Märchen sind Träume der Menschheit - Die Christengemeinschaft ...

Märchen sind Träume der Menschheit
Wandlung im Märchen, aus tiefenpsychologischer Sicht nach C.G. Jung
Dörte Wrede
Märchen
Es war einmal vor langer, langer Zeit …,
als der Mensch noch die Sprache der
Tiere und Pflanzen verstand, die, wie
Sonne, Mond und Sterne, ihm den Weg wiesen.
Damals galten auch Träume, Visionen noch als
wegweisend. Wieder und wieder erzählt, mit
Lebenserfahrung und Weisheit angereichert,
entfalteten sie sich zu den Märchen, wie sie uns
heute begegnen.
Märchen »sind Träume der Menschheit und
beantworten Probleme der Menschheit.« 1
C.G. Jung entdeckte neben der individuellen
eine transzendente Schicht des Unbewussten,
das sogenannte kollektive Unbewusste. Dieser
transzendente Bereich gilt als der unbewusste
Mutterboden aller schöpferischen Kräfte, allen
Menschen in gleicher Weise zugehörig. Aus dieser
Tiefenschicht stammen die Märchen. »Die
Märchenerzählungen der entlegensten Völker
weisen in der Ähnlichkeit ihrer Motive auf
das Vorhandensein und die Gebundenheit der
Fantasie des Menschen an Urbilder, die Archetypen,
hin.« 2
Die Archetypen sind erlebbare Wirklichkeit,
da sie in Bildern, Visionen und Träumen sich
dem Bewusstsein annähern und Schicksal mitgestalten.
Die typische bildhafte Symbolsprache gilt es
zu entschlüsseln, »die Seele mit Hilfe der Seele
verstehen, d.h. symbolisch denken«. 3
Das Symbol, da es sowohl in das Unbewusste
wie das Bewusstsein reicht, bildet die Brücke
zwischen diesen beiden Lebensbereichen des
Menschen.
Tiefenpsychologisch verstanden stellen die
Märchen Entwicklungs- und Wandlungsprozesse
hin zu Individualität dar. Dabei finden
sich bestimmte Lebensthemen in abgewandelter
Form immer wieder. So die Loslösung von den
Eltern samt ihren Lebensanschauungen und
die Suche nach dem eigenen Glück, den eigenen
Werten und dem Eigen-Sinn in der Welt. Es geht
um Wachstum und Entwicklung zu Selbständigkeit
und Selbstvertrauen. Gefahr und Not in der
Fremde wollen erlebt und überwunden werden,
und nicht zuletzt gilt es, die Suche und Begegnung
mit dem anderen Geschlecht durchzustehen
und zu leben.
Immer beginnen die Märchen mit einer Notsituation.
Es herrscht eine gewisse Einseitigkeit
und Stagnation. In »Schneeweißchen und Rosenrot«
z.B. leben Mutter und Töchter in fast
paradiesischer Einheit miteinander, es fehlt
das männliche Prinzip. Im Märchen »Die Nixe
im Teich« weiß der völlig verarmte Vater nicht,
dass seine Frau schwanger ist, was darauf hinweist,
dass das weibliche Prinzip kaum, wenn
überhaupt, Beachtung findet. Der alte, kranke
König kann Hinweis darauf sein, dass die Lebensmuster
und Werte veraltet sind und nicht
mehr tragen. »Nichts geht mehr.« Solche Mangelsituationen
fordern den Wandel.
Ganz bestimmte Verhaltensweisen zeigen
sich im Märchen als förderlich für den Fortgang
des Geschehens, wenn es auch keine allgemeingültige
Lösung für individuelle Konflikte gibt.
Jeder Held, jede Heldin muss den für ihn/sie
selbst stimmigen Weg finden, da er oder sie sich
in Übereinstimmung mit dem Selbst sowie dem
großen Ganzen weiß. Das Wissen kommt ihm
aus der eigenen Tiefe. Beide müssen sich auf den
Weg machen, um sich aus Begrenzung und Unselbständigkeit
zu befreien. Die Bedingungen,
etwa ans Ende der Welt zu gehen oder zum Teufel
in die Tiefe zu steigen, scheinen dabei schier
unlösbar, unmenschlich. Das weist nach C. G.
Jung darauf hin, dass Held und Heldin für den
Menschen ein archetypisches Vorbild, eine allgemeine
Strukturgrundlage für Wandlung und
Erneuerung sind.
Erste Voraussetzung für das Gelingen ist das
»Ja, ohn’ warum«. So fragt die Hexe Baba Jaga
1 S. Oeri: Die Mutter
im Märchen
2 C.G. Jung GW
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3 M.L.v. Franz,
Erlösungsmotive im
Märchen
Dr. Dörte Wrede,
geboren 1940,
HP Psychoterapie
Döscherstsr. 3,
22083 Hamburg
Die Christengemeinschaft 7– 8 | 2012 49

erzählt
den Prinzen: »Bist du geschickt oder kommst du
von selbst?« Je nach Einstellung, ob willig oder
unwillig, erweisen sich die Kräfte, die den Weg
geleiten, als hilfreich oder hemmend. Tiere z.B.,
Symbole des eigenen Lebensinstinkts, oder Vögel
als geistige Kräfte und unwillkürliche, rettende
Ideen, der oder die alte Weise, sie wissen
den Weg zum Ziel. Ihr Wort gilt es zu beachten.
Hilfsbereitschaft und Mitgefühl sind gefordert,
das Essen mit dem Alten am Wegrand zu teilen,
den schweren Sack der gebeugten Alten ein
Stück des Weges zu tragen.
Es erfordert Mut und Tapferkeit, in »den
dunklen Wald« zu gehen d.h., sich dem Unbewussten
zuzuwenden und die eigene dunkle
Seite zu betrachten, den Schatten z.B. in
Gestalt der Stiefmutter oder des unbezogenen
Vaters. Der Weg birgt Gefahren in sich, die
Ängste und andere Emotionen auslösen, da der
Mensch nicht weiß, was ihm begegnet und bestimmt
ist. Um den eigenen Schatten zu wissen,
macht einen toleranter sich selbst und
anderen gegenüber. Und der Schatten ist auch
eine Schatzkammer, da er noch nicht gelebtes
Leben enthält.
Hingabe und Leidensfähigkeit sind gefordert,
wie die junge Frau in dem Märchen »Die
Nixe im Teich« zeigt. Sie nimmt das Schicksal
an und durchlebt alle Wut, allen Schmerz und
alle Trauer bis zur Erschöpfung. Aber über die
Gefühle kommt sie zu sich selbst.
Jung war aufgrund seiner Erfahrung davon
überzeugt, dass die Annahme und Auseinandersetzung
mit scheinbar unbeherrschbaren
Situationen und als negativ erlebten Affekten
in der Psyche den gegensätzlichen, positiven Aspekt
beleben und Heilung ermöglichen kann. So
erfährt auch die junge Frau Hilfe, auch deshalb,
weil sie ihre Träume für wahr nimmt. Aber
noch ist zunächst Geduld gefordert, Tun im
Nichtstun, bis die Zeit für den nächsten Schritt
reif ist.
Die weise Frau sagt zu ihr: »Warte bis der
Mond voll ist, dann … und Du wirst sehen, was
geschieht.« Dreimal geschieht dies, und auch
dann noch muss sie geschehen lassen und annehmen,
was ihr bestimmt ist.
Noch ist die Zeit, der Mensch nicht reif. Es
findet Ver-Wandlung in Frosch und Kröte statt
und zugleich Trennung. Jeder Entwicklungsund
Heilungsprozess hat seine fördernden und
hemmenden Phasen. Hier scheint es, dass eine
»animalische« Beziehung, in der die geistige Seite
fehlt, keine Basis für eine wirkliche, liebende
Beziehung ist.
Schafe in der Einsamkeit hüten heißt, in die
Stille gehen, schweigen, sich besinnen, sammeln
und der eigenen inneren Stimme lauschen. Im
Baum sitzen und Hemden nähen kann für eine
Frau bedeuten, in intensiver Konzentration sich
auf die eigenen geistigen Kräfte zu besinnen,
die es aus der Verzauberung des noch »tierisch«
unbewussten, vogelgleichen Zustandes zu befreien
gilt. In der Stille wachsen dem Menschen
heilende Kräfte zu; plötzlich weiß er von innen
heraus, welchen Weg er gehen kann und muss,
um ans Ziel zu kommen. Dann mag geschehen,
was geschehen will. Mann und Frau, Prinz und
Prinzessin begegnen einander und »erkennen«
sich. »Und sie feierten Hochzeit und lebten
glücklich bis an das Ende ihres Lebens.«
Ein Kindheitstraum, ein ersehnter Wunsch
erfüllt sich, eine lange verdrängte Eigenschaft
belebt sich, wird toleriert, eine Projektion kann
zurückgenommen werden, eine neue Liebe im
weitesten Sinne blüht auf und Selbstvertrauen,
Selbstsicherheit und Zuversicht in den »weiteren«
Weg.
Das Ich wird durch die Einflussnahme des
Unbewussten nicht zerstört oder ersetzt, sondern
es wird durch die Anerkennung des Unbewussten,
durch die Annahme der Träume als
Realität und die Integration der Erkenntnisse
zur Vollständigkeit und Ganzheit erweitert.
Wir vollziehen eine Wandlung hin zu mehr
Individualität, »unserer innersten, letzten und
unvergleichbaren Einzigartigkeit, zum eigenen
Selbst« (C. G. Jung) und damit zugleich zum anderen
Menschen.
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