18.01 Lukas 18 27 Jahreslosung 2009 - Domino (PDF

über das Herz, alles wegzugeben. Der Mann ist gefangen. Er schafft es nicht. Es ist
unmöglich. Geld ist ein guter Sklave und ein schlechter Meister, hat jemand mal
gesagt. Beherrschst du das Geld oder beherrscht das Geld dich?
Jesus nimmt das Geschehen zum Anlass zu seinen Jüngern zu sprechen:
Wie schwer kommen die Reichen in das Reich Gottes! Denn es ist leichter, dass ein
Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme.
Man hat viel über dieses Bild gesprochen und versucht es zu entschärfen.
1. Einige sagten, mit „Nadelöhr“ sei ein kleines Tor gemeint, das nachts für zu spät
kommende Händler geöffnet wurde, aber nur in Teilen, so dass die Händler die Ware
abladen und das Kamel sich durch die enge Pforte durchzwängen musste.
Tatsächlich ist der Beleg dafür aber sehr schwach.
2. Andere meinten: Einige wenige Handschriften übersetzen statt „kamälos“
(„Kamel“) „kamilos“, was „Schiffstau“ bedeutet. Das macht Sinn, ist aber textkritisch
zu schwach belegt.
3. Tatsächlich ist aber die dritte Variante textkritisch am besten belegt: Dass ein
echtes Kamel und ein echtes Nadelöhr gemeint ist. Rabbiner bemühten gern arg
übertrieben Bilder (z.B. Balken im eigenen Auge, Splitter im Auge des Bruders), im
jüdischen Talmud wird statt Kamel ein Elefant verwendet. Und auch im Koran findet
sich ein ähnliches Bild. Jesus benutzt zwei Extreme: Das größte lebende Tier
Palästinas und die kleinste Öffnung. Ergebnis: Da passt das Kamel nie und nimmer
durch! Ja, aber das ist immer noch leichter, als dass ein Reicher in Gottes Reich
kommt! Also kurz: UNMÖGLICH!
Erst die Reaktion der Jünger zeigt uns, wie ernst es Jesus gemeint hat. Die Reaktion
fällt bei Lukas sehr schwach, bei Matthäus schon heftiger und bei Markus gewaltig
aus: In der Parallelstelle in Mk 10, 24 heißt es: „Die Jünger aber entsetzten sich über
seine Worte“ und als Jesus nachlegt: „Sie entsetzten sich aber noch viel mehr“
(10,26). Im Griechischem stehen hier zwei unterschiedliche Worte, das erste
(thambeo) taucht bei Mk noch in 1,27 auf - als Reaktion der Leute, nachdem Jesus
gerade einen Dämon aus einem Menschen mitten in der Synagoge ausgetrieben hat!
In dem Wort schwingt eine Mischung aus Terror und Erstaunen mit. Das zweite Wort,
das sich bei Matthäus und Markus findet (ekplässo), drückt totale Fassungslosigkeit
aus und findet sich in den Evangelien meist in der Reaktion der Menschen Jesu über
dessen Lehre [Lk 2,48 - Eltern finden Jesus im Tempel; Lk 9,43 - als die Leute Jesus erblicken; Mt
7, 28 - am Ende der Bergpredigt; Mt 22,33 - als Jesus im Tempel lehrt; Mk 1,22 bei Jesu Amtsantritt
(so auch Lk 4,32); Mk 6,2 als Jesus zuhause lehrt; 11,18 Reaktion des Volkes auf Jesu Lehre;
Ausnahme: Mk 7,37 über ein Wunder, nachdem Jesus einen Taubstummen geheilt hat.]
Die Jünger sind völlig aus dem Häuschen, sie können nicht fassen, was sie da gehört
haben! Und sie scheinen verstanden zu haben: Wie, wenn das wahr ist, wenn das
wirklich so ist, wer kann dann gerettet werden?
Ihr habt euch eben gelassen zurückgelehnt und gedacht: „Zum Glück bin ich nicht
reich! Ja, die Reichen, sind eben selbst schuld, wer so geizig ist und giert, muss
eben sehen, wo er bleibt. Und jetzt hat es die Finanzkrise gezeigt. Zum Glück hatte
ich keine Aktien, ist mein Besitzstand nicht so groß!“ Vielleicht hast du so gedacht,
aber du liegst falsch!
Die Jünger haben nämlich nicht gesagt: „Welcher Reiche kann dann in den Himmel
kommen?!“, sondern: „Wer kann dann überhaupt gerettet werden!“
Um das zu verstehen, muss man wahrscheinlich Folgendes begreifen. Im Alten
Testament ist Reichtum durchaus ein Ausdruck für sichtbaren Segen Gottes.
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