Wolfgang Amadeus Mozart REQUIEM MESSIAS - Evangelische ...

Das Studium verschiedener Ergänzungsversuche der letzten 30 Jahre ergab, dass die
Süßmayr-Fassung weiterhin hohe Authentizität besitzt und zudem allen anderen Versionen
gegenüber den höchsten Grad gewachsener Assoziation bedeutet. Die
Ergänzungskomposition Richard Maunders (1988) der Amen-Fuge nach dem Lacrymosa
entspricht am ehesten den Vorstellungen und Äußerungen Mozarts (Engführung,
Umkehrung, Diminuition). Sie wurde in die Süßmayr-Fassung aufgenommen.
Lateinisches Requiem - eine protestantische Herausforderung
Seit dem 15. Jh. entwickelt sich die Totenmesse oder „Missa pro defunctis“ zu einer
Sondergattung polyphoner Messvertonung und wird zum bevorzugten repräsentativliturgischen
Gelegenheitswerk. Das trifft auch heute noch auf Akzeptanz: Persönliche
letztendliche Verantwortung/ Wunsch nach einer höheren moralischen Instanz/
Widmungsdenken/ irdisches Schicksal und Inferno als göttliches Wirken oder als Beweis
göttlicher Ohnmacht und menschlicher Allmacht.
Mit der mittelalterlichen Requiems-Theologie, einer Androhung des Endgerichtes mit
Fegefeuer und ewiger Verdammnis hat das evangelische Luthertum gebrochen. Sie predigt
einen Glauben an einen liebenden und gnädigen Gott, die Erlösung durch den Liebes- und
Sühnetod Jesu und die Auferstehung Christi von den Toten. Theologisch kontrastierend wird
dem 50-minütigen Requiem daher oftmals eine Bach-Kantate vorangestellt. Eine wirkliche
Auseinandersetzung mit dem theologischen Widerspruch geschieht aber nicht.
Eine Ergänzung sollte die lateinische Totenmesse durch verständliche und theologisch
gedeutete deutschsprachige Bibelzitate aus dem Fundus der Passions- und Ostertexte
brechen und den Bezug zum Palmsonntag (1.4.) herstellen. Die Musik sollte aus dem Umfeld
Mozarts kommen.
Mit Mozarts Kyrie-Thema des Requiems, das aus dem Händel-Messias „Durch seine
Wunden“ entnommen ist, lenkt Mozart selbst den Blick auf den anglikanisch geprägten
Protestanten Händel.
Händel (1685-1759) komponiert den Messias 1741 in London in einer atemberaubenden
Zeit von 22.8.-12.9. (etwa drei Wochen). UA in Dublin als Wohltätigkeitsveranstaltung.
Das englische Messias-Libretto von Charles Jennens ist kein poetisches Werk. Es werden nur
Bibeltexte verwendet. In der Zeit der englischen Frühaufklärung nimmt Jennens nur einmal
das Wort Jesus auf, nutzt ansonsten prophetische Texte und Psalmen des AT oder
Paulinische Deutungen. Jesus selbst kommt nicht zu Wort. Jennens zitiert weder
Evangelienberichte noch Gleichnisse. Seine Grundlage ist das anglikanische Common Prayer
Book, quasi die Agende der Anglikanischen Kirche, die auch Lesungen und Gebete für das
ganze Kirchenjahr beinhaltete. Es handelt sich also um eine Sammlung liturgischer Vorlagen
für feierliche Gottesdienste mit Anbetung, Bekenntnis und Gebet zu Jesus als den Christus.
Diese Feierlichkeit berührt bis heute den Hörer unabhängig von seiner wie auch immer
gearteten kirchlichen Sozialisation. Wegweisend sind drei Zitate, die Jennens seinem Libretto
voranstellt: