Title Zarathustras Muhen mit Seinem Ubermenschen ... - HERMES-IR

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frei vom Ressentiment, dem Geist der Rachsucht, der u.a. die Priester kennzeichnet.
Zarathustra will also noch Höheres als die Transzendenzreligionen, die ja auch zumeist lehren,
dass der Mensch zuerst selbst vergeben und vergessen soll, bevor er von Gott die Vergebung
seiner Sünden erhofft. Zarathustra will, dass der U»bermensch ohne Hoffnung auf Gott von
selbst vergibt und vergisst.
Es ist jedoch gegen dies Lob des Vergessens einzuwenden, dass die echte Erlösung der
Vergangenheit nicht im einfachen Bejahen und Vergessen liegt, sondern in der aufhebenden
Erinnerung - nur diese führt zur Verzeihung und Versöhnung. Andernfalls setzt sich die
Vergangenheit fort und wirkt unerkannt und heimlich subjektiv und objektiv weiter, in
Gefühlen und Denkweisen, in kulturellen Gehalten und Institutionen. Dies sehen wir gerade
am Beispiel des blinden Aktivismus, den undurchschaut Nietzsche der Tradition entnimmt
und dem U»bermenschen einpflanzt.
Die freie Identität darf somit nicht eine blinde Wahl aus naiver Willkür sein, sie darf nicht
auf inneren Launen oder äusseren Appellen beruhen. Sonst verkehrt sie sich in ihr Gegenteil,
z.B. in den platten Mode-Konsumismus, der von den heutigen Massenmedien propagiert wird.
Der Konsument immer neuer Prestige-Waren ist eine parodische Erfüllung der Vision des
U»bermenschen. Die freie Identität muss vielmehr eine selbstbewusste Entscheidung sein, und
zwar weniger in der Weise der “Dezision”, worin die von Nietzsche beeinflussten Zwanziger
Jahre des letzten Jahrhunderts schwelgten, sondern in der Weise der genau und hinreichend
reflektierten Entscheidung. Die Reflexion muss die vergangenen und gegenwärtigen
Bedingungen unseres jetzigen Selbstbewusstseins aufdecken und sich die Alternativen unserer
Zukunft überlegen. Sie darf keinesfalls die sozial und psychisch unbewussten Faktoren unseres
Selbstbewusstseins vergessen. Erst nach einer vollständigen Analyse kann sich unsere Identität
ihrer Freiheit sicherer als zuvor sein, als sie aus der auftrumpfenden Willkür hervorging.
Macht sich die Identität nicht in solcher Weise sicherer, so verharrt sie wahrscheinlich in der
unbewussten Unfreiheit, in einer Abhängigkeit von Bedingungen und Faktoren, die ihr nicht
bewusst sind.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Nietzsche das unschätzbare Verdienst hat, die
Idee des U»bermenschen vorzustellen. Er befreit diese Idee von ihren Grenzen und Surrogaten
in der Religion und Kunst, er belastet sie andrerseits mit mancherlei dubiosen Traditionen, von
denen wir absehen müssen:
- mit der Wiederkunftslehre,
- mit der Lebensmetaphysik des Willens zur Macht,
- mit dem kryptoreligiösen Auftrag an den U»bermenschen zur permanenten
Selbststeigerung.
Das Beste, was Nietzsche uns mit dem U»bermenschen vorschlägt, ist die Befreiung des Lebens
zur rauschhaften Euphorie, zur enthusiastischen Selbstfeier und zum lustvollen Spiel - nicht
als Ausnahme, einmaligem Gipfel oder seltenem Fest, sondern im Rahmen der Moralität als
dauerndem Lebenszweck, sofern ein Individuum dies aus freiem Willen will.
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