Judit – Frau mit Schwert - Evangelische Kirchengemeinde Langenfeld

Sommerpredigtreihe ‚Starke Töchter Gottes. Frauen der Bibel‘
‚Judit – Frau mit Schwert‘
Predigt von Pfarrer Dr. Stefan Heinemann am 9. Sonntag nach Trinitatis
in der Lukaskirche sowie in der Erlöserkirche, Langenfeld
1) Einleitung: Das Schwert
Liebe Schwestern und Brüder,
vom Schwert war in der Lesung schon die Rede. Um eine Frau mit Schwert soll es jetzt auch gehen.
Ich habe Ihnen so ein Kampfgerät mal mitgebracht. Wenn wir Schwert hören, dann denken wir meist
an die großen Zweihänder, mit denen die Ritter des Mittelalters edelmütig aufeinander einstürmten.
Die Schwerter im Alten Israel aber waren anders. Ähnlich wie dieses hier: Ein harter Holzgriff. Eine
Scheide aus Holz, die kreischt, wenn man das Schwert zieht.
Aber so ungehobelt es wirkt, es liegt gut in der Hand. Damit kann man Schädel spalten.
Da wollen Sie nicht in der Nähe sein, wenn das frei unterwegs ist.
Irgendjemand im Raum, der mir vertraut?
Ich lege diesem Freiwilligen dieses Mordwerkzeug einmal dahin, wo ein Schwert zum Ritterschlag
aufgelegt wurde: Auf die Schulter. Am Hals.
Und Sie ohne Schwert am Hals dürfen mal spekulieren: Wie fühlt sich das an – solch ein Mordgerät
drei Zentimeter von der Halsschlagader? Da gehört Mut zu – und Vertrauen. Dass der, der es in der
Hand hält, dieses Mordwerkzeug nicht missbraucht.
Und allem Vertrauen zum Trotz bleibt vielleicht dieses Restrisiko – dieses Quentchen eines Gedankens:
Was, wenn der doch …? Da ist dieses eisige Kitzeln des Metalls. [Ich danke Ihnen!]
Die Frau, um die es heute geht, hat sich solches Vertrauen erschlichen – und dann dem Mann dazu den
Kopf abgehackt. Judit – Frau mit Schwert, davon will ich nun erzählen.
2) Überleitung zur Geschichte: Judit ist nicht echt!
Judit muss eine faszinierende Frau
gewesen sein - ähnlich wie auf Ihrem
Handzettel abgebildet: Vielleicht nicht
so rothaarig, da sie ja aus Israel kam -
aber selbstbewusst, aufreizend schön,
brutal – eine Frau, die es so nie gegeben
hat.

Das merkt schon, wer die ersten Zeilen des Buches Judit aufmerksam liest: Der Autor geht sehr frei mit
historischen Tatsachen um. Da regiert König Nebukadnezar im Land Assur – in Wahrheit regierte er in
Babylonien. Sein Regierungssitz ist im Buch Judit angeblich die Stadt Ninive - von der wir wissen, dass
sie schon Nebukadnezars Vater Nabupolassar hatte zerstören lassen. Was dieser Autor betreibt, ist
derbe Geschichtsklitterung! Judit ist zu schön, um wahr zu sein. Diese Frau ist nicht echt.
Aber ob das Buch Judit deshalb nie Teil des biblischen Kanons war, sondern immer den Spätschriften,
den Apokryphen zugeschlagen wurde? Wohl kaum. Dann müsste noch ganz anderes aus der Bibel
gestrichen werden. Denn Historizität ist nicht das erste, was die Menschen der Bibel interessierte.
Dennoch ist Judit, die schöne Witwe aus Betulia, für die Menschen ihrer Zeit ein ‚innerer Leitstern‘, ein
Idol. Das Buch Judit wird geschrieben im 2. Jahrhundert vor Christus. Da leben die Juden unter
Menschen, die ihrem Glauben zunehmend kritisch gegenüber stehen.
Modern ist damals der Hellenismus, der mit Alexander dem Großen aus Griechenland herübergeschwappt
ist. Modern sind die griechischen Philosophen: Sokrates, Platon, Aristoteles und wie sie alle
heißen. Modern sind deren Amphitheater und deren Gottesskepsis. Deren Atheismus.
Der Glaube an den JHWH-Gott vom Gebirge Juda wirkt althergebracht und überholt.
Wie kann man seinen Glauben behalten unter Menschen, die diesem Glauben spöttisch bis
feindlich gegenüber stehen? Das ist die Frage, die Judit bewegt. Und manches in dieser Geschichte
ist uns näher, als wir zunächst meinen.
3) Die Geschichte mit ihren Subbotschaften
So geht die Geschichte: Judit lebt in Betulia, einem kleinen Städtchen auf den Gebirgszügen Judäas.
Als Witwe lebt sie gesetzestreu. Sie beachtet die Gebote der Tora. Sie betet täglich. Die schöne Judit ist
das personifizierte Gottvertrauen.
Ihr Widerpart ist der Feldhauptmann Holofernes, der im Auftrag seines Königs Nebukadnezar die Welt
erobern soll. Mit einem Vielvölkerheer der heidnischen Nationen – über 100.000 Mann stark - rückt
Holofernes vor gegen das Gottesvolk. Das Volk Israel. Er will den Herrschaftsanspruch seines
Großkönigs umsetzen, der sich selbst für Gott hält – und so von sich reden lässt.
Wer ist Gott? Darauf spitzt sich der Konflikt zu. Ein Mensch, der fast schon überirdische Macht hat
über die ganze, bekannte Welt – oder ist es JWHW, der große Gott des kleinen Volkes.
Das ist ein wiederkehrendes Thema in der Bibel. Am Turmbau zu Babel stellt sich diese Frage: Die
Menschen, die bis zum Himmel bauen, wollen sein wie Gott. Und der Pharao, der Israel den Auszug
aus Ägypten verwehrt, hält sich für stärker als der Gott, dem Mose in der Wüste begegnet ist.
Auch Goliath, den David mit der Steinschleuder besiegt, verspottet den Gott Israels.

Davor wird Holofernes gewarnt: Mit diesem kleinen Bergvolk ist Gott – aber Holofernes will es nicht,
kann es nicht glauben. Die Macht des Großkönigs soll vor den Augen der ganzen Welt unter Beweis
gestellt werden!
Holofernes schneidet also den Einwohnern Betualias den Zugang zu ihren Wasserquellen ab. Bald sind
die Zisternen in der Stadt leer. Und die Menschen stehen vor der Wahl: Für den eigenen Glauben
verdursten oder dem übermächtigen Vielvölkerheer der Heiden die Tore der Stadt öffnen?
Und sie fangen schon an, sich ihre Unterwerfung schönzureden. Dass sie ja dann „leben, um Gott
darin zu loben“ – dass sie dann noch am Leben sein werden. Wenn sie sich Holofernes unterwerfen.
Aber das sind billige Worte, denn wer sich dem Großkönig einmal unterworfen hat, der wird den
eigenen Überzeugungen, dem eigenen Gott nicht mehr treu bleiben können. Dafür wird Nebukadnezar
schon sorgen.
Judit widerspricht ihren Mitbewohnern. Sie ist angeekelt von deren Unterwürfigkeit. Judit wirbt
wortmächtig für Gottvertrauen und nimmt das Schicksal der Stadt selbst in die Hand:
Unter dem Vorwand, die Belagerten verraten zu wollen, betritt sie das feindliche Lager. Holofernes
verguckt sich sofort in sie. Drei Tage bleibt Judit dort. Sie betet jeden Tag. Und sie bestrickt den
Feldherrn. Er lädt sie ein zum Festgelage. Sie nimmt an.
Spät in der Nacht, die Diener sind fort, erhofft Holofernes die Erfüllung seiner liebestollen Phantasien.
Judit enthauptet ihn mit seinem eigenen Schwert. Sein Kopf, am nächsten Tag auf der Stadtmauer
ausgestellt, löst Panik aus im feindlichen Heer. Die Israeliten haben leichtes Spiel. Sie verfolgen ihre
Feinde bis zur Landesgrenze. Dann kehren sie um.
Judit aber gilt als Heldin des Glaubens. Eine bildschöne Lichtgestalt. Ein brutales Idol?
4) Übertragung: Wir, die Belagerten?
So abschreckend Judits Tat auf den ersten Blick erscheinen mag, muss man sie doch ins Verhältnis
setzen. Die Geschichte der schönen Witwe ist ja nur Fiktion.
Und diese Fiktion beschreibt keine wilden Eroberungsphantasien wie das Buch Josua. Es predigt
keinen blindwütigen Fremdenhass wie Nehemia und Esra – im Gegenteil.
Der Autor beschreibt eine Glaubensheldin, die mit Mut und Witz ihr Volk vor der Vernichtung rettet –
und dabei ‚nur‘ ein menschliches Leben opfert.
Ob das zu verantworten ist, ob Mord im Namen Gottes erlaubt ist – diese Frage lasse ich heute einmal
zur Seite. Auch weil es sich hier ja um keinen echten Mord handelte.
Dennoch stellt sich die Frage: Wo steckt da Gottes Wort drin?
Man darf diese Geschichte nicht eins zu eins ernst nehmen. So war sie nie gedacht. Aber man kann sie
als Bild verstehen – als Idol, das damals Menschen Mut machte, für ihren Glauben einzustehen. Heute
auch?

Die Einwohner Betulias sehen sich den – bis dahin rein verbalen - Angriffen eines Vielvölkerheeres
ausgesetzt, das ihnen ihren Glauben madig machen, ja verbieten will. Wie reagieren wir auf eine
wachsende Zahl Menschen in unserer Gesellschaft, die Glaube jedweder Art müde belächeln und ihn in
den Bereich des Privatlebens verbannen will?
Judit rettet ihr Volk aus der Gefahr, in einem Vielvölkerstaat aufzugehen, der einem anderen Gott
huldigt. Wie verhalten wir uns in einer Umwelt, die uns als Christen und als Kirche zu verschlingen und
zu marginalisieren droht?
Wir sind doch belagert von düsteren Zukunftsprognosen und ausgedürstet von widerkehrenden
Austrittszahlen. Der demographische Wandel in unserer Stadt wird dazu führen, dass unsere
Kirchengemeinde in 15 Jahren ein Viertel weniger Geld zur Verfügung haben wird.
Vielleicht werden wir in dieser Zeit eines unserer vier Kirchenzentren aufgeben müssen. Vielleicht!
Genau wissen wir es noch nicht. Aber wie gehen wir um mit dieser Perspektive des ‚Immer weniger‘?
Schauen wir frustriert unter uns? Öffnen wir dem Zeitgeist die Tore unserer Stadt - bereit, den eigenen
Überzeugungen abzuschwören?
Wie kann man seinem Glauben treu bleiben mitten unter Menschen, die diesem Glauben
spöttisch bis feindlich gegenüber stehen? Das ist die Frage, die Judit bewegt.
Das ist die Herausforderung, vor der wir stehen werden.
5) Übertragung: Judit kämpfte – mit allen Mitteln!
Drei Dinge können wir dabei von Judit lernen: Widersprechen, beten, handeln.
Judit sieht sich – auch in den eigenen Reihen – einer Mehrheit gegenüber, die klein beigeben will. Aber
sie widerspricht. Sie steht zum eigenen Glauben, weil sie Gott vertraut.
Das können wir heute tun: Unseren Glauben nicht mundtot machen lassen. Sondern deutlich davon
reden, wovon wir überzeugt sind. Dass Gott uns hilft. Uns als Kirche und mir in meinem Leben.
Dabei müssen wir uns bestärken lassen durch das zweite: Beten. Wer nicht im regelmäßigen Kontakt
mit Gott bleibt, der kann auch nicht aufrichtig von ihm reden. Wer nicht erlebt, dass Gott da ist – wer
will da überzeugend davon erzählen? Nur muss man Gott auch die Chance geben, mit einem ins
Gespräch zu kommen. Im regelmäßigen Gebet.
Beten also, um auf Gott zu hören – und dann handeln. Mit dem, was man tut, andere erfahren lassen,
woran man glaubt. Dafür muss niemand Köpfe abhacken.
Nein, es dürfen auch kleine Zeichen sein.
6) Beispiel: Sterbende begleiten
Die Geschichte erzähle ich zum Abschluss. Ich habe sie gehört von den Kindern eines
Gemeindeglieds, das kürzlich verstorben ist. Die Mutter lag im Krankenhaus.
Es war klar, dass sie sterben würde. Das waren ihre letzten Tage, ihre letzten Stunden.
Der Zimmernachbarin der sterbenden Frau wollten die Schwestern etwas Gutes tun.

Sie wollten die Zimmernachbarin aus dem Zimmer verlegen: Kann man doch nicht mit ansehen!
Aber die Zimmernachbarin weigerte sich: Nein, sie wolle in diesem Zimmer bleiben.
Sie werde die sterbende Frau nicht allein lassen!
Und so ist es geschehen: Die Zimmernachbarin blieb da. Sie begleitete sie durch die Nacht.
Die Zimmernachbarin betete für sie – vielleicht auch mit ihr? Und als die Mutter verstorben war,
da gab die Zimmernachbarin den Kindern Geld, um einen Blumenkranz zu kaufen, den sie aufs Grab
legen sollten.
Die beiden Frauen hatten sich zuvor nicht gekannt.
Aber die Kinder haben diese Geschichte voller Freude erzählt: Dass jemand so etwas macht.
Dabei hat die Zimmernachbarin im weitesten Sinne nur getan, was Judit tat:
Widersprechen, beten, handeln. Im Sinne Gottes. Amen.