Die Hexe von En Dor

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„Nicht eine Hexe, eine Heilige war sie … !“
Was an den Quellen von En-DOR geschah
Predigt zu 1. Sam 28,3-25
von Andreas Pasquay
Saul und die Totenbeschwörerin von En-Dor
Übersetzung von Andreas Pasquay
3. Als Samuel, der Prophet starb und hielt ganz Israel Totenklage um
ihn. Man begrub ihn nahe der Stadt Rama. Saul, der König aber hatte die
Beschwörung der Toten und die Orakel in ganz Israel verboten. 4. Da
sammelten sich die Philister zum Krieg. Sie kamen und lagerten sich bei
Schunem. Auch Saul sammelte den ganzen Heerbann Israels. Er lagerte
sich bei Gilboa 5. Da sah Saul das Heer der Philister. Angst stieg in ihm auf.
Sein Herz
verzagte. Er zitterte
bis hinein
ins Innerste. 6. Und
Saul suchte
Halt bei Gott, aber
es gab keinerlei Reaktion –
weder im
Traum, noch bei
den
Wahrsagern und
auch nicht in
der Deutung durch
die
Propheten.
7. Da gab Saul seinen
Dienern den
Auftrag: „Sucht mir
eine Frau,
die die Toten
beschwören
kann. Ich will zu ihr
gehen und
sie aufsuchen.“
Seine
Diener sagten zu
ihm: „Ja – es
gibt eine solche
Frau in En-
Dor. Sie ist eine
‚Meisterin
über die
Totengeister’“ 8.
Saul aber
zog fremde
Kleidung an.
Er machte sich
unkenntlich.
So ging er zu ihr
Zwei Diener kamen mit ihm.
Als er zu ihr kam, war es Nacht. „Befrage für mich den Totengeist, den
ich Dir nennen werde. Lass ihn für mich heraufsteigen.“ 9. Die Frau aber
sagte zu ihm: „Siehe – weißt Du selbst nicht auch: Saul hat aus dem
(ganzen) Land alle Totenbeschwörung und Orakel getilgt. Warum fragst Du
also so und stellst mir damit eine lebensbedrohende tödliche Falle?“ 10. Und

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Saul schwor ihr bei GOTT: “So wahr GOTT lebt – Dich soll in dieser Sache
keine Schuld treffen!“ 11. Da sprach die Frau:“ Wen soll ich für Dich von den
Toten heraufsteigen lassen?“ Er antwortete: „Bring mir Samuel herauf!“ 12.
Dann sah die Frau (den toten) Samuel wirklich (aufsteigen) – und sie schrie
laut auf. „Warum …“ so rief sie zu Saul, „warum hast Du mich so betrogen?
Denn Du bist es ja selber – Saul!“
13. Es war nun der König, der zu ihr sprach: „Fürchte Dich nicht! Was
aber ‚siehst’ Du?“ Die Frau sprach: „Eine Gottheit sehe ich. Aus der Erde
steigt sie empor.“ 14. Er fragte: „Wie ist ihre Gestalt?“ Die Frau umschrieb:
„Er, der heraufsteigt, ist (sehr) alt. Er ist gekleidet wie ein Priester“ Da wusste
Saul: Es war Samuel. Er fiel auf die Knie. Sein Angesicht berührte den
Erdboden. So warf Saul sich nieder.
15. Da sprach Samuel: „Saul! Warum hast Du mich gestört? Warum
hast Du mich holen lassen?“ Und Saul sprach: „Ich bin in großer Not! Die
Philister führen gegen mich Krieg. Gott hat sich abgewandt von mir. Er
antwortet nicht mehr – weder durch die hand der Propheten noch durch
Träume. Darum habe ich Dich rufen lassen. Lass mich wissen: Was soll ich
tun?“
16. Da entgegnete Samuel: „Was fragst Du mich? Gott ist doch von Dir
gewichen! Gott ist doch nun Dein Gegner! 17. Er hat so an Dir gehandelt, wie
er es Dir aus meiner prophetischen Kraft angekündigt hat: Die Königswürde
reißt er aus Deiner Hand und gibt sie David, Deinem Nachfolger. 18.
Warum? Du hast nicht auf GOTT gehört. Du hast seinen flammenden Zorn
nicht an Amalek vollstreckt. Darum handelt er heute so an dir. 19. Ganz
Israel wir Gott mit Dir in die Hand der Philister geben. Mit Deinen Söhnen
wirst Du (schon) morgen bei mir sein. Ja – das ganze israelitische Heer wird
Gott in die Hand der Philister geben.
20. Der Länge nach stürzte da Saul zu Boden. Groß war seine Furcht
vor dem, was Samuel gesagt hatte. Aber – es fehlte ihm auch darum an
Kraft, weil er einen ganzen Tag und eine ganze Nacht nichts mehr gegessen
hatte.
21. Die Frau näherte sich Saul. Sie sah seine große Panik und sagte zu
ihm: „Sieh, wie eine Dienerin habe ich auf Deine Stimme gehört. Ich habe so
meine Seele auf meine Handfläche gesetzt d.h. mein Leben riskiert.
Gehorcht habe ich Dir, wie Du mir gesagt hast. 22. Aber jetzt soll es an Dir
sein, auf die Stimme Deiner Dienerin zu hören. Ich will Dir einen Bissen Brot
vorsetzen. Iß. Du sollst wieder zu Kräften gekommen sein, wenn Du Dich auf
den Weg machst.“ 23. Saul aber verweigerte sich. Er rief „Ich esse
nicht!“ Da drangen seine Diener – und auch die Frau – in ihn, bis dass er
ihren Rat hörte, vom Boden aufstand und sich auf das Bett setzte. 24. Die
Frau aber besaß ein gemästetes Kalb. Schnell schlachtete sie es. Dann
nahm sie Mehl und knetete es und buk ungesäuertes Brot. 25 Das tischte sie
Saul und seinen Dienern auf und sie aßen. Dann standen sie auf und gingen
fort - noch in dieser Nacht.

3
I Ein letztes Nachtmahl
Drei Männer – eine Frau. Ungewöhnlich ist das nicht, zumal die Frau – wie
schon so oft – die Einladende ist. Sie hat das Mahl bereitet, das Kalb
besorgt, das Brot gebacken. Frauenarbeit, wie überall zu allen Zeiten. Diese
Rolle füllt sie gut aus. Wirklich? Ist es nur das?
Drei Männer – eine Frau. Ungewöhnlich sind die Umstände, die zu dieser
Schlussscene jener fast unglaublichen Geschichte aus der Zeit der ersten
Könige Israels führten. Bizarr ist zudem die Bilder jener Nacht: Ein König am
Boden, ein Toter mahnend, ein verstummter GOTT und eine Frau voll
Weisheit und Kraft. ‚Meisterin über die Totengeister’ – so nannten sie
achtsam und voll Ehrfurcht die Diener Sauls.
Drei Männer – eine Frau. Was am folgenden Tag passieren wird, berichtet
die Bibel wenige Kapitel später: Saul wird mit seinen Söhnen sterben. Die
gegnerischen Philister werden das Heer Israels aufreiben. David wird der
Nachfolger – aber erst nach langer langer Zeit. Die Frau hat es gesehen. Der
tote Samuel hat es prophezeit.
Ein letztes Nachtmahl: Eine Stärkung vor dem Tod – eine Stärkung zum
Leben?!. Erinnerungen werden wach. Bilder, Parallelen kommen auf: Da ist
der Spielfilm „Der Untergang“ (2004) von Bernd Eichinger mit seinen
düsteren Szenen aus dem Führerbunker in Berlin ‚45. Da ist die jüdische
Erinnerung an die Aufbruchsstimmung der letzten Nacht vor dem Exodus aus
Ägypten. Auch damals schien der Tod allgegenwärtig. Das ungesäuerte Brot,
das die Frau in En-Dor bäckt deutet darauf hin. Und immer wieder das
Abendmahl, Jesu letzte Feier mit den Freundinnen, den Freunden. Das Brot,
der Wein, das Fleisch – all das wird auch damals auf dem Tisch dargeboten
gewesen sein, den die Frau mit Saul und den Seinen teilte.
Henkersmahlzeit oder Liebesmahl? Was ist es gewesen – damals in En-Dor?
Zumindest verlässt Saul diesen Tisch mit aufrechtem Gang, nicht gebeugt
vor Angst und Schrecken, niedergeworfen in den Staub vor dem drohenden
Schicksal – wie nur wenige Minuten vorher. Dies hat die Frau erreicht. So hat
sie schlussendlich an ihm gehandelt. Die Würde hat sie ihm zurück gegeben.
Es war das letzte Geschenk, das jenem ersten König Israel gegeben werden
sollte. Es kam aus der Hand jener Frau.
Mich erinnert es an die Worte Bonhoeffers aus dem Gefängnis Tegels. „Und
reichst du uns den schweren Kelch, den bittern des Leids, gefüllt bis an den
höchsten Rand, so nehmen wir ihn dankbar ohne Zittern aus deiner guten
und geliebten Hand. … !“

4
II Die Angst der Männer
Es ist die Angst der Männer, die jene dunkle Geschichte bestimmt. Die
Trostlosigkeit, die Schwere und Bitterkeit hängen eben nicht ursächlich an
jener Frau, welche die Bezeichnung, sie sei die ‚Hexe von En-Dor’ ähnlich
verfremdet, wie es die dunklen Kleider des Sauls tun, mit welchen er sich in
der Geschichte unkenntlich zu machen versucht.
Nein - es ist die ‚Angst der Männer’, die hier umgeht.
Männer führen Kriege. Kriege gebären Angst, Furcht und Schrecken –
weltweit und zu allen Zeiten. Die Heere der Philister und Israeliten stehen
einander gegenüber. Saul ist ein Kriegerkönig, David ist ein Freischärler. Die
eigentlichen Invasoren sind in diesem Fall die Israeliten. Sie sind aus
Ägypten kommend in das Bergland Kanaan eingefallen und bedrohen nun
auch die Küstenstädte am Mittelmeer, in denen die Philister wohnen. Und
JHWE, der Gott Israels, ist ihr Kriegsgott. Anders kann man jenen dunklen
Hinweis des toten Samuel nicht verstehen, mit dem er die Schuld Sauls
kennzeichnet: „Du hast seinen (Gottes) flammenden Zorn nicht an (deinem
kanaanäischen Gegner) Amalek vollstreckt und ihn völlig vernichtet …!“ Hier
führt wirklich das ‚Auge um Auge, Zahn um Zahn’ Regiment. Und es macht
Angst.
Die Angst, die Angst der Männer ist das eigentliche Thema jener Geschichte
– nicht aber die Frage, ob es nun eine Totenbeschwörung gibt und ob sie
nun erlaubt ist (oder nicht). Die Angst führt den König ins Verderben. Er sieht
keinen Ausweg mehr. Er glaubt sich verloren. Er, der es gewohnt ist, über
Leichen zu gehen, wirft alle Regeln – sogar die eigenen Gesetze – über den
Haufen, nur um dieser Angst zu entgehen. Er hat Angst um sein Königtum,
um seine Ehre, um seine Söhne. Er hat Angst vor seinem Gott, der sich ihm
verschweigt. Er hat Angst um sein Leben. Die Angst macht ihn fast
wahnsinnig. Ihr ist er verfallen. Die Angst macht ihn fast unkenntlich. Sie hüllt
den einstigen Kriegshelden in die Dunkelheit der Nacht.
So schildert es die Geschichte. Ihr Stil ist voll selbstkritisch reflektierender
(scheinbar ironischer) Hinweise. Der Autor bricht mit dem sonst fast
durchgängigen Heldenepos der Geschichte des Gottesvolkes: Der König –
am Boden, die Ordnung von Leben und Tod – gebrochen, eine Frau richtet
den Mächtigen aus seiner Ohnmacht auf und stärkt ihn sogar auch noch für
seinen letzten Weg.
Der Angst der Männer, selbstverursacht durch ihren unersättlichen
Machthunger wird in dieser Geschichte eine deutliche Alternative entgegen
gesetzt. In ihr blitzt die Wahrheit jenes Gottes auf, von dem in späterer Zeit
Jesus von Nazareth wird sagen können, dass er sein ‚Vater im Himmel’ sei.

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Vielleicht ist sogar das Schweigen Gottes, an dem Saul so leidet ebenfalls
ein Hinweis. Es ist der Kriegsgott, der verstummt. Der Gott der Solidarität und
der Liebe kennzeichnet die Alternative. Er begegnet im Handeln der Frau.
Die Angst der Männer – hier ist es die Angst Sauls – wird gestillt durch ihr
ungesäuertes Brot. Was auch immer geschehen mag – selbst der Tod des
Saul – er wird durch ihr Tun in die Geschichte des Gottes gerückt, der zu
Zion „alle Schwerter zu Pflugscharen“ umschmieden lässt (Micha 4,3)
III Wie komme ich zu GOTT?
Es ist doch diese Frage, die Saul in seiner Angst leitet? Das Schweigen
GOTTes ist sein größtes Unglück. Alles andere scheint er –wenn auch mit
Mühen – wegstecken zu können: Die Stärke seiner Feinde, die Konkurrenz
seines Feldhauptmanns David, der ihm auch noch die Zuneigung seines
Sohnes Jonathan stiehlt, seine Depression und seinen Jähzorn. Aber dass
sein GOTT schweigt …. ?!
Da bricht eine Welt zusammen. Zumindest gerät sie aus den Fugen. Der
Rahmen seines Leben – denn ihn garantierte GOTT – bricht auseinander.
Und – Himmel und Erde vermischen sich. Das Oberste wird zum Untersten.
So kommt Saul nur auf diesen irrigen Gedanken, er könne den Kontakt zu
GOTT über die Befragung der Toten wieder herstellen.
Wenn GOTT schweigt, gerät das Leben in Unordnung. Wir kennen das
ebenfalls gut, nur drücken wir es anders aus.
Auf der Suche nach dem ‚Sinn des Lebens’, jenes großen
Koordinatensystems, in welchem wir uns mit unseren Themen, Fragen und
Aufgaben wieder- und einfinden können, geraten wir selber oft an Grenzen.
Der Glaube, die Religion bietet hier Halt. Ihn fordern wir ein, wenn wir uns
religiös vorfinden, ja definieren. (Lebens)Orientierung – das soll die ‚Sache
mit GOTT’ uns bieten.
Wie komme ich zu GOTT, wenn GOTT schweigt? Daran können Menschen
verzweifeln.
Martin Luther ist es so gegangen. Nur – suchte er nach dem strafenden,
zürnenden Gott der römischen Kirche. Ihn konnte er nicht finden, weil es ihn
nicht gab. Und – dieser Gott musste ja zwangsläufig auch schweigen. Luther
fand dagegen den Gott der Gnade und der Liebe. Ihm konnte er sich
anvertrauen.
Vielleicht ist der Schlüssel zur Frage „Wie komme ich zu GOTT, wenn GOTT
schweigt?“ einfach und einzig die Tatsache, dass dieser schweigende GOTT
gar nicht existiert – und er darum schweigt. Und dass das Schweigen eines

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solchen Gottes möglicherweise in sich selber ein Hinweis sein kann auf
einen GOTT, der sich in andere, alternativer Weise offenbart.
Bei Luther war es die Entdeckung des ‚gnädigen Gottes’. Bei Bonhoeffer ist
es die Zuversicht auf die ‚guten Mächte’.
Saul machte diese Erfahrung durch das Handeln der Frau. Sie richtete ihn
auf, während der ‚Gott des Krieges’ ihn in seinem ‚flammenden Zorn’ nur
richtete. Den Tod konnte sie nicht abwehren. Der Tod war Realität. Aber die
Haltung, mit der Saul seinen letzten Weg gehen konnte, die war ihr Werk.
IV Nicht Hexe – Heilige !!
Als ‚Hexe von Endor’ ist sie in die Religions- und Literaturgeschichte
eingegangen. Wie so viele Frauen, die besonders waren und Besonderes
taten, wurde sie so bewertet, gewertet, gewichtet und für ‚unwert’ erachtet.
Und es waren immer Männer, die dies taten.
Scheinbar sind es ihre Praktiken, die zu diesem Urteil führten.
‚Totenbeschwörung’ – das klingt nach Zauberei. Und – hatte nicht Saul diese
Methoden der Lebens- und Zukunftsdeutung verbannt? Die Geschichte
selber führt in sich schon dieses Urteil ad absurdum. Saul ist es, der nach
Zauberei verlangt. Er verleugnet seinen scheinbar so aufgeklärten
Standpunkt. Nicht die Frau, der Mann ist es, welcher so sich retten will.
Die Diener nenn die Frau voll Wertschätzung eine ‚Meisterin’. Sie ist eine
Wissende. Sie kennt die Weisheiten der Alten. Sie arbeitet im Verborgenen.
Die Welt der Männer, des Krieges und der Angst ist nicht die ihre. Eine
Heilerin wird sie gewesen sein, eine die die Stimmen der Natur, der Ahnen
und der Götter kennt. Eine Heilerin ist sie schlussendlich für Saul geworden,
indem sie – wahrscheinlich eine Kanaanäerin – ihm. dem Israeliten das
Zeichen seines Volkes, das ungesäuerte Brot als Zeichen der Stärkung mit
auf den Weg gab.
Das ist eine ganz besondere Seite dieser Frau. Während die Männer mit der
Macht des Schwertes ihre Position verteidigten, in offener Feldschlacht den
Gegner zu besiegen und sich dabei der Gunst des ‚zornigen GOTTes’ zu
versichern suchten, handelt die Frau entgegengesetzt:
Sie verlässt als kanaanäischen Frau die Sinndeutungswelt ihrer Religion. Sie
gibt so ihre Position auf und bedient sich der Zeichenwelt von Sauls
israelitischer Welt. Sie tut es um der Heilung willen. Dies ist ein wahrhaft
freier Standpunkt.
Nein – eine Hexe war die Frau von En-Dor nicht.
Sie war eine Heilerin, ja sie war eine Heilige – weil sie in der Lage war, um
des Heils (des Heilens) willen, über ihren Schatten zu springen.

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V Was an den Quellen von En-Dor geschah …
En-Dor, der Name, an dem jene Geschichte spielt und der Ort, an dem jene
Heilerin lebte hat eine besondere Bedeutung. En-Dor heißt übersetzt „Quelle
von Dor“.
Die Bilder, die wir von jener Geschichte in uns tragen, stimmen also alle
nicht. Nicht eine Höhle, nicht eine dunkle Felsenschlucht – all das ist es
nicht. Keine shakespearesche Dramatik und auch keine endzeitliche
Science-Fiction-Scenerie aus dem ‚Krieg der Sterne’ ist angebracht.
Der Ort der tat war wohl ein altes Quellheiligtum, ein heiliger und heilender
Ort alten spirituellen Wissens. Wahrscheinlich ist es ein matriarchates
Heiligtum gewesen.
Solche heiligen Orte gibt es oft. Immer wieder sind sie von verschiedensten
Religionen nacheinander besiedelt worden. Viele unserer Kirchen und
Klöster gründen – auch bei uns - an solchen Orten.
Dann – wenn es der GOTT der Gnade und Liebe ist, welcher den Geist
dieser Kirche und Klöster bewahrt, bleibt ihre ursprüngliche Kraft spürbar.
Wenn es jedoch der Gott des Zornes und des Krieges ist, kehren Angst und
Not ein, die elementare Kraft versiegt und aus Heiligen werden Hexen.
Was also geschah an jenem heiligen Ort, an den Quellen von En-Dor?
In dem Moment, in welchem die Macht des Gotteszorns brach und dies war
der Augenblick, in welchem die Frau sich – aus freien Stücken – dem auf den
Boden geworfenen König Saul nähert, löst sich – wie durch ein Wunder – die
bange Frage des Saul „wie komme ich zu Gott, wenn er schweigt?“
Wie das? Ganz einfach – indem GOTT selbst sich dem bangenden Saul
nähert. GOTT tut dies in der Gestalt jener Frau – solidarisch, konsequent,
aufrichtend und nährend.
Es braucht also gar keine besondere spirituelle Praxis, auch keine
Totenbeschwörung, um GOTTes Nähe zu erfahren. Es braucht nur den
veränderten Blick, der aus einem ängstlichen König einen aufrechten
Menschen, aus einer Hexe eine Heilige, aus dem zornigen schweigsamen
Gott einen GOTT der Zuwendung und Gnade macht.
Die Frau, die Heilige von En-Dor verkörpert dies.
Das also zeigt uns diese Geschichte: Nicht wir müssen zu GOTT kommen.
GOTT kommt zu uns!
Amen
(Pfarrer Andreas Pasquay)