Die Hexe von En Dor

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II Die Angst der Männer
Es ist die Angst der Männer, die jene dunkle Geschichte bestimmt. Die
Trostlosigkeit, die Schwere und Bitterkeit hängen eben nicht ursächlich an
jener Frau, welche die Bezeichnung, sie sei die ‚Hexe von En-Dor’ ähnlich
verfremdet, wie es die dunklen Kleider des Sauls tun, mit welchen er sich in
der Geschichte unkenntlich zu machen versucht.
Nein - es ist die ‚Angst der Männer’, die hier umgeht.
Männer führen Kriege. Kriege gebären Angst, Furcht und Schrecken –
weltweit und zu allen Zeiten. Die Heere der Philister und Israeliten stehen
einander gegenüber. Saul ist ein Kriegerkönig, David ist ein Freischärler. Die
eigentlichen Invasoren sind in diesem Fall die Israeliten. Sie sind aus
Ägypten kommend in das Bergland Kanaan eingefallen und bedrohen nun
auch die Küstenstädte am Mittelmeer, in denen die Philister wohnen. Und
JHWE, der Gott Israels, ist ihr Kriegsgott. Anders kann man jenen dunklen
Hinweis des toten Samuel nicht verstehen, mit dem er die Schuld Sauls
kennzeichnet: „Du hast seinen (Gottes) flammenden Zorn nicht an (deinem
kanaanäischen Gegner) Amalek vollstreckt und ihn völlig vernichtet …!“ Hier
führt wirklich das ‚Auge um Auge, Zahn um Zahn’ Regiment. Und es macht
Angst.
Die Angst, die Angst der Männer ist das eigentliche Thema jener Geschichte
– nicht aber die Frage, ob es nun eine Totenbeschwörung gibt und ob sie
nun erlaubt ist (oder nicht). Die Angst führt den König ins Verderben. Er sieht
keinen Ausweg mehr. Er glaubt sich verloren. Er, der es gewohnt ist, über
Leichen zu gehen, wirft alle Regeln – sogar die eigenen Gesetze – über den
Haufen, nur um dieser Angst zu entgehen. Er hat Angst um sein Königtum,
um seine Ehre, um seine Söhne. Er hat Angst vor seinem Gott, der sich ihm
verschweigt. Er hat Angst um sein Leben. Die Angst macht ihn fast
wahnsinnig. Ihr ist er verfallen. Die Angst macht ihn fast unkenntlich. Sie hüllt
den einstigen Kriegshelden in die Dunkelheit der Nacht.
So schildert es die Geschichte. Ihr Stil ist voll selbstkritisch reflektierender
(scheinbar ironischer) Hinweise. Der Autor bricht mit dem sonst fast
durchgängigen Heldenepos der Geschichte des Gottesvolkes: Der König –
am Boden, die Ordnung von Leben und Tod – gebrochen, eine Frau richtet
den Mächtigen aus seiner Ohnmacht auf und stärkt ihn sogar auch noch für
seinen letzten Weg.
Der Angst der Männer, selbstverursacht durch ihren unersättlichen
Machthunger wird in dieser Geschichte eine deutliche Alternative entgegen
gesetzt. In ihr blitzt die Wahrheit jenes Gottes auf, von dem in späterer Zeit
Jesus von Nazareth wird sagen können, dass er sein ‚Vater im Himmel’ sei.