Heimat

Heimat
von Hans Dieter Peschken
So geht es der Heimat, wenn Heimatfreunde
sich Ihrer annehmen. Wenn sie zu wissen
oder zu fühlen glauben, was Heimat bedeutet.
Dann sind sie begeistert dabei und der
Leser staunt ob der Fülle der Beiträge und der
Gedanken, wie sie im letzten Heft der Heimat
zu lesen waren. Und der Leser denkt an Paul
Watzlawick 1 und dessen Gedanken. Nämlich
daran, dass zuviel des Guten schlecht werden
kann. Nun sei Schlechtes nicht den Autoren
und auch nicht den Herausgebern der Heimat
unterstellt. Aber, in solcher Fülle reizen die
Heimat-Elogen doch zum Widerspruch, zum
Mindesten zu einer kritischen Reflexion.
Zur Erinnerung, so war der Tenor: Die Heimat
wird als Ort gesehen oder soziales Gefüge
definiert, in das man durch Geburt oder Zuzug
hineingeraten ist. Zufall bestimmte also, was
als Heimat gemeint wird. Kein Zufall scheint
es, wie man damit umgeht. Man muss sie
offenbar lieben, die Heimat, das ist Konsens.
Egal, wie sie aussieht, wie die Lebens- und
Wohnverhältnisse dort sind. Heimatlos zu
sein ist für Menschen unvorstellbar, offenbar
ein schrecklicher Zustand. Umso schrecklicher,
je mehr sie sich von ihrer vermeintlichen
Heimat räumlich oder mental entfernt
haben. Sie gar ohne eigene Schuld „verloren“
haben. Heimat wird zu einem Sehnsuchtsort,
an dem sie in Gedanken und Träumen verweilen,
den sie nicht selten in ihrer Erinnerung
erst erschaffen.
Aber gibt es sie überhaupt, die Heimat? Ein
persönlicher, lokalisierbarer, begrenzter Ort?
Wird der Mensch etwa mit Wurzeln geboren,
oder nicht doch mit Beinen und Füßen, mit
denen er sich fortbewegen kann? Primaten
bewohnen ein Revier, das sie verteidigen,
aber auch wechseln können. Wie war es
mit unseren Vorfahren? Sie streiften zuerst
umher, Nahrungssuche und Nahrungsangebot
bestimmten ihren Lebensraum. Den sie
ausdehnten und wechselten, wenn es zum
Überleben nötig erschien. So breiteten sich
unsere Vorfahren auf der ganzen Erde aus,
lange Zeit immer unterwegs. Ja, unterwegs
zu sein war der selbstverständliche Zustand,
der das Lebensgefühl bestimmte. Mit
der Sesshaftigkeit, mit der Schaffung einer
dauerhaften Wohnstatt, einer Heimat, kam
nicht das Glück, sondern das große Übel
über die Menschen. Heimat wurde „Besitz“,
im Wortsinn. Wurde ein Stück Land, auf dem
man „saß“, wurde zu Eigentum. Eigentum als
Heimat schloss zugleich andere davon aus,
am gleichen Platz eine Heimat zu finden. Erschlug
Kain, der sesshafte Ackerbauer, nicht
seinen Bruder Abel, weil er seinen Besitz
gegen den umherziehenden Hirten verteidigen
wollte? Und entsprangen und entspringen
nicht alle Kriege in der Welt dem Versuch,
die alte angestammte Heimat zu verteidigen,
die anderen zu vertreiben und heimatlos zu
machen? Und geht es nicht immer darum,
die alte Heimat um eine neue Heimat zu vergrößern?
Aber auch die kleineren Übel sind mit Heimat
verbunden. Der ideologische Abkömmling
der hehren Heimat ist der Eigenheim-Wahn.
Er zerstört unsere Städte, lässt sie ausfransen.
Menschen wird eingeredet, ein eigenes,
eingezäuntes Haus draußen vor der Stadt zu
besitzen, gebe ihnen Sicherheit. Dort sei ihr
Heim, das sei ihre Heimat. Um von dort weg
und wieder zurück zu kommen, müssen sie
fahren, produzieren Autoverkehr und verpesten
die Luft. Oder sie bleiben zu Hause, in
ihrem Eigenheim, wo es so gemütlich sein
soll, und sie doch nur einsam sind. Im Gegenzug
veröden die Städte, ihre Infrastruktur wird
zerstört und ihre Bewohner werden ebenfalls
zum Fahren gezwungen, wenn sie arbeiten
oder einkaufen wollen.
Sind wir Menschen denn auf der Erde, um
hier heimisch zu sein? Martin Heidegger sagt:
„Der Mensch ist gegen seinen Willen in die
Welt geworfen und sein Sein ist ein Sein zum
Tode.“ 2 Ich bin in Krefeld geboren, zufällig,
und habe immer im Radius von 500 Metern
um meine Volksschule gewohnt. Ich bin ein
Einheimischer, ohne Zweifel. In der Geschichte
der Stadt kenne ich mich etwas aus, kann
mich auch in der hier üblichen Sprache ausdrücken.
Ich lebe auch nicht ungern hier, wäre
das so, wäre ich längst weggezogen. Bin
ich deswegen hier heimisch?
Als ich geboren wurde, und das war im Krieg,
sagte man, ich sei „zur Welt gekommen.“ Zur
Welt, nicht nach Krefeld. Überall auf der Welt
kommen die Kinder „auf die Welt.“ Ich bin
beileibe nicht das, was man einen Weltbürger
nennt. Längst noch nicht war ich auf allen
Kontinenten. Aber ich bin sicher, dass ich ein
Mensch bin, der auf der Erde lebt, ein einheimischer
Erdenbewohner. Der vorübergehend
hier lebt, denn mein Aufenthalt – wie der aller
Menschen – hier ist zeitlich begrenzt. „Was
ist Euer Leben? Ein Rauch seid Ihr, der eine
kleine Zeit bleibt und dann verschwindet“,
schreibt Jakobus. 3 Ich bin Gast auf der Erde,
bin vorübergehend ein Erdenbewohner. Und
bin ein Erbe aller meiner Vorgänger auf der
Erde, gleich wo sie lebten. Und deshalb ist
es auch so, dass ich mich an Orten spontan
wohlfühle, an denen ich vorher nie war. An
ganz fremden Orten kann sich ein Gefühl einstellen,
das zwischen guter Erinnerung und
Geborgensein schwankt. Vielleicht ist es dieses
Gefühl, das manche als „Heimatgefühl“
bezeichnen. Mich bindet das Gefühl nicht an
einen Ort, es ist nicht an Krefeld noch sonst
einen Ort verankert.
Bestimmt erbt der Mensch von seinen Vorfahren
mehr als Körperbau, Haut- oder Augenfarbe.
Er erbt auch die Erlebnisse seiner
Ahnen, vage vielleicht, und nicht zu konkretisieren.
Aber eben dieses Nachfühlen, diese
Erinnerung an selber nie erlebte Zeiten und
nie gesehene Orte steckt in uns allen. Wenn
wir wollen, können wir es spüren, und wir
können es nur wollen, wenn wir uns darüber
klar werden: Heimat als einen geografisch
bestimmbaren Ort unserer Biografie gibt es
nicht. Heimat ist eine Illusion, Heimat wird
oft ideologisch verwendet um Menschen zu
manipulieren. Ernst Bloch nennt seinen Begriff
„Ultimum“ als „etwas, das allen in die
Kindheit scheint und worin noch niemand
war: Heimat.“ 4
Heimat ist eine Utopie, ist der vergebliche
Versuch, etwas Dauerhaftes, ein statisches
Paradies im Diesseits zu schaffen. Wir sind
Reisende, Durchreisende auf dieser Erde.
Unsere Reise, jedes Menschen Reise, hat
mit dem Beginn der Menschheit begonnen.
Unser mentales Reisegepäck erhielten wir
von den Vorfahren und wir werden es weiterreichen.
Und unsere Reise wird mit unserem
Tod nicht enden. Wir werden weiterleben in
allen irdisch Reisenden, eine Heimat jedoch
wird nie jemand finden. „Heimat haben“, an
einen Ort gebunden bleiben, als Synonym
für „glücklich sein“ zu brauchen, wird genau
dazu führen, dass Glücklichsein verhindert
wird.
die Heimat 81/2010 19

Alles, was hier gegen die Heimat vorgebracht
wird, ist ein Versuch, die Welt besser zu machen,
wie es Harald Martenstein vorschlägt.
Oder wenigstens sie zu bereichern. „Suchen
Sie eine gut abgehangene Allerweltsthese,
eine Meinung, der alle, die Sie kennen, beipflichten.
(…) Und nun vertreten Sie mit großem
Nachdruck das genaue Gegenteil. (…)
Sie bereichern die geistige Landschaft. (…)
Sehr bald wird ein Einfaltspinsel daher kommen
und Ihnen Zynismus vorwerfen. Dann
zitieren Sie am besten den Germanisten und
Schillerpreisträger Peter-André Alt, der sagt:
,Das Moralische zielt darauf ab, bewundert
zu werden, und ist deshalb eine Form des
Egoismus.‘ Wirklich gut ist, philosophisch
betrachtet, vermutlich nur das Böse.“ 5 Soweit
Harald Martenstein, und mit ihm bin ich
der Meinung, dass gerade eine befremdliche,
einigen gar böse erscheinende Meinung
die Welt, und sei es auch nur deren
kleiner Krefelder Teil, bereichern kann. Den
kleinen Teil der Welt, in dem sich nicht nur
Krefelder aufhalten, wie schon Fritz Huhnen
6 feststellte, sondern auch Gute und
Böse.
Anmerkungen
1 Paul Watzlawick, Vom Schlechten des Guten oder Hekates
Lösungen, Piper, München 1986
2 Martin Heidegger, Sein und Zeit, 19. Auflage, Niemeyer,
Tübingen 2006
3 Jakobusbrief, 4,14
4 Ernst Bloch, Das Prinzip Hoffnung, 3 Bde. 1954 – 1959
5 Harald Martenstein, Über die Kunst, anderer Meinung zu
sein, in: Zeit Magazin Nr. 53, 22. 12. 2009
6 Fritz Huhnen, Gute, Böse und Krefelder, Verlag C.
Busch-Du Fallois und Söhne, Krefeld, 1950
Mundart
von Theo Versteegen
Bee os tu Huus
Heimat
… wieermaake
Dä Berg, dat Krütz, die Müehle
jehüere bee’enieen,
dat kannste richtig fühle,
dat kannste och wahl sieehn.
Die Alde on die Jonge
jehüere bee’enieen,
jeflött on och jesonge,
tesaame mot et sieen.
Et Wirke on et Danze
jehüere bee’enieen,
kenn Stöckwerk, nä et Janze,
dat mot et emmer sieen.
Et Free’e on et Trou’e
jehüere bee’enieen,
en Hüske han off bou’e,
dat kann bee os noch sieen.
Et Kuome on et Wegjoehn
jehüere bee’enieen,
on jedes Kiehr ant Bett stoehn,
dat mot bee os noch sieen,
beei os tu Huus.
Wä wet, wat kömmt?
wovan man drömt.
Wat üever es,
dat es jewess,
es net miehr doe
wo et ens woer.
Diep en os dren,
en Hert on Senn,
doe levvt et doch,
doe set et noch,
wat os jelieert,
wat wir jefieert
Stärk wie ’ne Buom,
leet wie ’ne Druom,
free wie en Sproehn,
et Hert en de Boem,
de Woertel diep,
jesonk on riep.
Jewirkt, jebett,
van allem jett,
jefreet, jetrout,
jett opjebout,
jepott, jeseit,
on enjebreit.
Met Fröndlichkieet
für Hölp jerieet
bee Alt on Nöi,
bee Bau on Bäu,
bee jedermann
duon wat mer kann.
’Ne kloere Bleck,
’ne fasse Trett,
en echt Tuhuus,
’ne frouhe Jruß,
suo en de Welt
min Heimat tällt.
Wat die Alde früher mieke,
– ens en dänne Pött te kieke, –
wat se os als Erv trückliete,
tällt für os noch lange Tiete.
Net bluoß Deckele opbühre,
öm dann en die Pött te rühre,
nöie Koss jelt et te fenge
on dann op de Dösch te brenge.
Feste en et Füer renbloese,
net mar en de Äsch römkroese,
jederieen soll doevan leäve,
soll jett krieje, soll jett jeäve.
Jeder soll sin Stell vertreäne,
suo met Wirke on met Beäne.
Wenn se all tesaamehalde,
hölpt et Jonge on och Alde.
20 die Heimat 81/2010