Kapitel 4 - Hirschfeld-Eddy-Stiftung

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Kapitel 4 Argumente und Themen Kapitel 4 Argumente und Themen Was die Kulturgebundenheit von Homosexualität angeht, betonen wir stets, dass es homosexuelle Kulturen ebenso in Afrika gegeben hat. So heirateten Frauen andere Frauen, wenn sie Kinder bekamen, und hatten Männer untereinander Beziehungen. Ältere Männer nahmen sich während der Übergangsriten, wie beispielsweise in der Zeit der Beschneidung, der jungen Männer in der Pubertät an. Wir empfinden Homosexualität nicht als westliches Konzept, sondern als eine universelle menschliche Lebensform. Solomon Wambua, GALCK Gay And Lesbian Coalition of Kenya (Kenia) Nachdem die Lesben- und Schwulenbewegung seit 1967 in Westeuropa stärker wurde, begannen sich afrikanische Regierungen, und in besonderem Maße die nigerianische, Sorgen über den Einfluss dieser Veränderungen zu machen. Viele afrikanische Politikerinnen und Politiker sowie religiöse Führer verurteilten die veränderten Verhältnisse und machten die westlichen Länder für Homosexualität verantwortlich. Unsere Organisation, ihre Mitglieder und Verbündeten, die selbst schwul oder lesbisch sind und von den Initiativen und Programmen für Hilfe zur Selbsthilfe profitieren konnten, glauben nicht, dass Homosexualität aus einer anderen Kultur importiert werden kann. Wir sagen immer, dass Homosexualität Teil der menschlichen Sexualität und daher ganz natürlich ist. Jide Macaulay House of Rainbow (Nigeria) Das von uns nicht geteilte Argument, Homosexualität sei Ausdruck des europäischen Lebensstils oder ein westliches Konzept, wird uns nicht direkt entgegengebracht. Indirekt wird es von homophoben Politikerinnen und Politikern jedoch benutzt, wenn sie behaupten, sie widerspreche der Kultur und den Traditionen Litauens. Dem halten wir entgegen, dass Menschenrechte universell sind und dass unser Land sich seit dem EU- Beitritt immer mehr in eine demokratische Gesellschaft mit Respekt für Rechtsstaatlichkeit entwickelt. Menschenrechte werden jedoch weiterhin selektiv behandelt. Die litauische Gesellschaft mag vielleicht für ein Verbot von Diskriminierung aufgrund verschiedener Merkmale sein. Doch das Diskriminierungsverbot aufgrund der sexuellen Orientierung wird – obwohl bereits durch das Gesetz berücksichtigt – von der großen Mehrheit de facto immer noch nicht beachtet. Die mangelnde Anerkennung für LGBT als gesellschaftliche Gruppe in Litauen bedeutet auch eine Vernachlässigung durch die Politik. Joanna Labecka, LGL Lithuanian Gay League (Litauen) In unserer Organisation wissen alle, dass die Aussagen afrikanischer Politikerinnen und Politiker, Homosexualität sei etwas Westliches oder entspringe dem europäischen Lebensstil, jeder Grundlage entbehren. Viele unserer Mitglieder kennen den westlichen Lebensstil überhaupt nicht und haben ihre Homosexualität dennoch schon seit ihrer Kindheit empfunden. Solchen Behauptungen begegnen wir mit drei Argumentationsstrategien: Erstens klären wir darüber auf, dass Homosexualität auch im Tierreich vorkommt. Die Tiere im Dschungel kopieren auch keine fremden Lebensstile, sondern haben ihren eigenen. Dabei stützen wir uns auf das Buch „Biological Exuberance. Animal Homosexuality and Natural Diversity“. Dort wird nachgewiesen, dass sich 10 Prozent der Tierpopulationen weltweit homosexuell verhalten. Das lässt sich auch auf den Menschen übertragen. Zweitens berufen wir uns auf das Buch „La question homosexuelle en Afrique. Le cas du Cameroun“ des kamerunischen Soziologen Charles Gueboguo. Dort lässt sich nachlesen, dass Homosexualität in der afrikanischen und kamerunischen Kultur seit deren Entstehung existiert. Homosexualität in Afrika ist somit älter als die Kolonisationsgeschichte. Drittens zitieren wir die Position zweier gut bekannter afrikanischer Persönlichkeiten: die Friedensnobelpreisträger Nelson Mandela und Desmond Tutu. Wir führen ihre positive Einstellung gegenüber Homosexualität darauf zurück, dass ihnen als Kämpfer gegen die Apartheid die Folgen jedweder Art von Diskriminierung und Stigmatisierung von bestimmten Bevölkerungsgruppen sehr gut bekannt ist. Wir sprechen außerdem über die Verfassung Südafrikas, die als erste auf der Welt die Homo-Ehe und LGBT-Rechte enthielt. Stéphane Koche, ADEFHO Association for Defence of Homosexuals in Cameroon (Kamerun) Wir glauben, dass sexuelle Orientierung universell ist. Dass einige in Afrika der Meinung sind, Homosexualität sei westlichen Ursprungs, gründet auf Unwissenheit. Wir versuchen dieser Behauptung durch Information, Aufklärung und Kommunikation entgegenzuwirken. Tatsächlich ist es die Homophobie, die aus dem Westen kommt, vor allem durch das evangelikale Christentum. Wir versuchen alles, um dieser Auffassung den Boden zu entziehen. Homosexualität in Afrika ist so alt, wie die Menschheit selbst. Rev. Michael Nzuki Kimindu Other Sheep Africa (Kenia) Nicht nur in der Politik, sondern in der Mehrheit der Gesellschaft (religiöse Führer, Familienmitglieder und Bekannte) wird behauptet, dass Homosexualität eine Übernahme westlicher Kultur sei. Demnach sei Homosexualität vom Westen gebracht worden und in Afrika habe es so etwas nie gegeben. Dabei vergessen sie, dass es um Gefühle geht, die man nicht nachahmen oder wie eine Mode übernehmen kann. Homosexualität gehört schon seit langer Zeit zu uns, wir hatten jedoch nie die Plattform oder den Raum, über unsere Gefühle zu sprechen und sie mit dem Rest der Welt zu teilen. Was sind die Ursachen? Es liegt an den patriarchalischen Einstellungen, die in allen afrikanischen Gesellschaften vorherrschen. Die Rolle des Mannes ist es, alles zu kontrollieren – im Haushalt und in der ganzen Gesellschaft. Ein Mann darf nicht schwach oder feminin sein. Unter den starren Geschlechterrollen waren die wirklichen Gefühle verborgen, über die wir als Basisorganisation nun andere Gruppen aufklären. Dabei erklären 96 97
Kapitel 4 Argumente und Themen Kapitel 4 Argumente und Themen wir, dass das Verhalten schwuler Männer auf Gefühlen beruht und nicht auf einer Mode. Wir sprechen über die Geschlechterrollen in unserer Gesellschaft, über Geschlecht und Sexualität. Wir haben Sensibilisierungstrainings mit einigen wenigen Organisationen durchgeführt, die mehr über Schwule und die Möglichkeit einer Kooperation mit uns erfahren wollten. Mit der Unterstützung durch befreundete Organisationen in Kenia und Uganda planen wir ein Zusammentreffen mit dem Gesundheitsministerium, seinen Einrichtungen und anderen NROs, um zukünftige Sensibilisierungsmaßnahmen zu entwickeln. Die Annahmen der Mehrheitsgesellschaft teilen unsere Mitglieder nicht, da wir alle selbst schwule Männer sind, die viele Erfahrungen gesammelt haben und wissen, dass wir so geboren sind. Pade Edmund, SANA Stay Awake Network Activities (Tansania) Nach unserer Ansicht ist wirklich alles, selbst die Bibel, aus anderen Kulturen importiert – aber nicht die Sexualität der Menschen. Bevor Europäer nach Afrika kamen, gab es hier bereits Homosexualität. Es ist einfach beleidigend, zu behaupten, die Homosexuellen in Afrika hätten ihren Lebensstil von Europa kopiert. Interessant ist, dass alles aus Europa immer gut war, außer eben „Homosexualität“, wenn sie denn tatsächlich von dort käme. Mac-Darling Cobbinah Centre for Popular Education and Human Rights (Ghana) In Bezug auf die Frage, ob Homosexualität ein importiertes Konzept ist, sagen wir, dass LGBT immer Teil der afrikanischen Kultur waren und es auch weiterhin sein werden. Das Vorhandensein von Begriffen, die sich auf LGBT beziehen, in Lokalsprachen verweist auf diese geschichtliche Tatsache. Wir meinen auch, dass es sehr schwer zu definieren ist, was nun afrikanisch ist und was westlich. Auch in anderen Punkten besteht Uneinigkeit darüber, was das Afrikanisch- Sein nun ausmacht oder nicht. Alle unsere Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter teilen dieselbe Vision. Alle durchlaufen vor Beginn ihrer Tätigkeit ein Training, sodass sie in der Lage sind, die Begriffe zu verstehen. Gift Trapence, CEDEP Centre for the Development of People (Malawi) Fänden wir, dass Lesbisch- oder Schwulsein etwas Westliches wäre, wären wir sicher nicht in der Lesben- und Schwulenbewegung. Es ist ein ernstes Problem, dass die ungarische Bevölkerung LGBT nicht als Teil unserer Gesellschaft begreifen, weder jetzt für die Gegenwart noch für die Vergangenheit. Um dem zu begegnen, haben wir begonnen, Informationen über historische LGBT-Persönlichkeiten in Ungarn zu sammeln. Wir möchten den Menschen zeigen, dass LGBT nichts Fremdes sind, sondern eine Rolle in unserer Geschichte gespielt haben. Es ist natürlich schwer, deutliche Beweise zu finden, doch wir lassen bei unserer Suche nicht nach. Milán Rózsa Budapest Pride (Ungarn) „Für Hass ist kein Platz im Hause Gottes“ Stimmen von Aktivistinnen und Aktivisten Ist Homosexualität mit der Religion vereinbar? Die Hirschfeld-Eddy-Stiftung fragte die Partner aus dem Globalen Süden, ob sie mit religiösen Einwänden konfrontiert werden und wie sie diesen begegnen. Hier sind die Antworten: In Malawi werden LGBT von religiösen Menschen mit Behauptungen konfrontiert wie zum Beispiel: „Ihnen fehlt der Heilige Geist“; „Gott hat Mann und Frau geschaffen“; „Es ist ein Akt gegen die Schöpfung“; „Es ist gegen die biologische Bestimmung des Menschen“; „Gott hat gesagt, wir sollten uns vermehren wie Sand“, „Es ist ein abwegiges Verhalten“; „Es ist von Natur aus unchristlich“ oder „Es ist vom Standpunkt der Kultur und der Religion aus unmoralisch“. Auf derartige Verurteilungen reagieren wir mit dem Verweis auf das malawische Rechtssystem, das wir für die Ursache solcher Aussagen halten. Wir sagen dann, dass die Strafgesetze, nach denen LGBT mit Haft bestraft werden, nicht mit den in der malawischen Verfassung enthaltenen Prinzipien der Nichtdiskriminierung konform sind und daher ungesetzlich sind. Eine solche Diskriminierung widerspricht auch den Verpflichtungen Malawis durch internationale Menschenrechtsverträge. Wenn von der Regierung vorgebracht wird, gleichgeschlechtliche Praktiken seien unter dem Gesichtspunkt christlichen Glaubens und christlicher Kultur nicht malawisch, verlangen wir, diese „moralische Unvereinbarkeit“ zu beweisen. Zum anderen weisen wir darauf hin, dass in einem säkularen Malawi weder das Christentum noch irgendeine andere Religion dazu benutzt werden dürfen, die Vielfalt an den Rand zu drängen. Die Bevölkerung Malawis hat ganz unterschiedliche Anschauungen und es ist ungerecht, der Gesellschaft die Ansicht einer Gruppe oder Sekte aufzuzwingen und sie nach deren Gusto zu regulieren. Auch Jesus nahm zeitlebens und voller Mitgefühl ein breites Spektrum von Persönlichkeiten an – ohne Hass, Verfolgung oder Diskriminierung zu predigen. Wir sind der Meinung, dass Glaubensgemeinschaften sich über ihre Pflicht bewusst sein sollten, Liebe und Toleranz zwischen Menschen verschiedener Religionen, Kulturen und Anschauungen zu stiften. Religiöse Führer und Gruppen sollten nicht den ersten Stein des Hasses und der Diskriminierung gegen Minderheiten werfen. Wir alle sind Kinder Gottes, unabhängig von unseren persönlichen Umständen oder Unterschieden. Bischof Desmond Tutu hat dies folgendermaßen gefasst: „Für Hass ist kein Platz im Hause Gottes. Niemand sollte von unserer Liebe, unserem Mitgefühl und unserer Sorge ausgeschlossen werden, egal ob aufgrund der Hautfarbe, des Geschlechts, des Glaubens, der ethnischen Zugehörigkeit – oder aufgrund der sexuellen Orientierung. Genauso sollte niemand auf Grund eines dieser Merkmale von der Gesundheitsversorgung ausgeschlossen werden.“ Gift Trapence, CEDEP Centre for the Development of People (Malawi) 98 99
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