Yushardzan/Huschardzan

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FESTSCHRIFT
AUS ANLASS DES 100JÄHRIGEN BESTANDES DER
MECHITHARISTEN - KONGREGATION IN WIEN
(1811—1911)
UND DES 25.
JAHRGANGES DER PHILOLOGISCHEN
MONATSSCHRIFT „HANDES AMSORYA"
(1887—1911)
HERAUSGEGEBEN VON DER
MECHITHARISTEN-KONGREGATION UNTER MITWIRKUNG DER MITARBEITER
DER MONATSSCHRIFT UND ZAHLREICHER ARMENISTEN
MIT 67 ABBILDUNGEN IM TEXTE UND 3 TAFELN
WIEN
DRUCK UND VERLAG DER MECHITHARISTEN-KONGREGATION
1911

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(1811—1911)
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(1887—1911)
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Sit/iucf)iiii,p/i>Ji/( Hihiu/u/nui) 15 U'ui)im 1912: — Im Drucke fertig am 15. Mär; 1912.

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s. 9'p. fyuiitilhhuipbiuh/i joqmuidt.'U [> Kirchenlexikon, fi. unq. sw. Q, tl 1122—
1137 [) puinu lT[u[)[diup) bi Abriss der Geschichte der Wiener Mechitharisten
und ihrer Wirksamkeit, Wien, 1887 ,
qpg£b: Supjupiubp 'lilnuuiillai/'p i/luhpu/i/iau-
'limßpLli biupbpp t quill hi [i qfipu Eine Skizze der literarisch-typographischen
Tätigkeit der Mechitharisten-Congregation in Wien. Wien, 1898.
Jig[u dtihfjui/uhuti/i qpqp/l pi±iup iuij miii/'uili uiliqpuiqnju Jhu/u/qouwißhuiu,
npm'li unnuuö[ili miuiqpmß[iCli qu/po'mgu/d £ i/Ji^ui ITpjpßuipbufu ITpiupiubnLß[iilip,
um np iummuiuimuiö t 'Zuilinku Uituopbiuj , nuinuflnußbpßp:
*lfih(iUm, 6 ITui/iw 1912. K. V. W/f>Vl?Wü

Vorwort
Drei im Jahre 11)11 vorkommende Merhitharisten- Jubiläen drücken ihrer
Geschichte ein besonders feierliches Gepräge auf. In einem von diesen Jubiläen
wird cor unseren Augen das überraschende Bild der Mechitharisten-Kongregation,
angefangen von ihrer Wiege, nämlich seit ihrer Niederlassung in Wien
vor 100 Jahren, entrollt. Ein anderes Jubilätim zeigt uns den Lebenslauf des
hochwürdigsten Herrn Dr. Gregor von Govrik, des gegenwärtig regierenden
General-Abtes und Erzbischofs, der seit seiner Priesterweihe die mannigfachen
Pflichten seines Standes jederzeit getreulich erfüllte und min als Jubelabt
und reich an hohen Verdienstin feiner Kongregation zur Zierde gereicht. Im
dritten Jubiläum endlich wird uns die 25jährige Tätigkeit der armenischen
Monatsschrift „Händes Amsorya" in Erinnerung gebracht.
Es war nicht möglich, diese für die Kongregation so bedeutungsvollen Gedächtnistage
mit Stillschweigen zu übergelten. Sie wurden demzufolge nach
Möglichkeit feierlich begangen. Die an den Jubiläumstagen vom 8. September
und 5. November gehaltenen Festreden werden nicht sobald verhallen.
Doch die Mechitharisten-Kougregation begnügte sich nicht mit dem allein; sie
ivollte diese freudigen Erinnerungen durch ein würdiges Denkmal für kommende
Zeiten verewigen. Von dieser edlen Absicht durchdrungen, beauftragte dieselbe
die Redaktion des „H an des Am sory «•', an die Errichtung eines literarischen
D e u k m a t's heranzutreten, in welchem zur Darstellung kämen: 1 Die
100jährige Tätigkeit der Kongregation; 2. die 25jährige Geschichte des
„Händes Amsorya" sowie seinen Einfluss auf die armenische Literatur
und
'!. eine Sammlung von literarischen Beiträgen unter Mitwirkung sowohl
ihrer Mitarbeiter wie auch aller europäischen Armenisten, deren Arbeiten dieses
Blatt stets interessant machten.
Das war der Ausführungsplan des zu verfassenden Hus c h ar d z an s .
Mit Freuden übernahm nun du Redaktion diesen ehrenden Auftrag. Es
wurden alle bekannten europäischen Armenisten zur Teilnahme eingeladen.
weil wir von dem Wunsche beseelt waren, auch diejenigen, du lange Zeit nichts
von sich höien Hessen, dadurch zu neuerlicher Tätigkeit anzuregen.
Mit Genugtuung können wir bekennen, dass wir in unserer Erwartung nicht
getäuscht wurden. Fast alle haben unserer Bittt sehr gerne Folge geleistet.
1
3n t^iii tni uiij , d. h. Denkmal. Dax armenische Wort haben wir in dieser Transkription angegeben, anstatt
Yousarjan, um die Aussprache und Zitaimn zu erleichtern..

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qi)poiu'tiki)L[dlituli Üjiuij t
Eine Rückschau aber die 100jährige Tätigkeit der Mechitharisten-Kongregation
in Wien und über die 25jährigen Leistungen der philologischen
Monatsschrift „Handes Amsorya" 1
1. '/> in / /, il'ji h in /) h tu I,l A. 'h/t ." Uquq[duiliqli//iiii/i //////'// u/q///i /iliuiq/i/ip . . 67
Ka lern klar P. Gr.: Agathangelos-Text nach dem Wiener Palimpsest 67
2. 'Uii/ritijii "b. /' // /. i/ tu ii n ttt'// ft" £l/j//i/ß//i'!/ irui/ltniiutitiili i/iuiintu/iuil/nißbuilig
Uquißuiliqhqiiu/i In % 'Piu/nt/Ifguij 161
Neandre de Byzance: Textkritische Untersuchungen der Malkhasschen
Ausgaben des Agathangelos und Lazar Pharpeci .... 161
4. f
.
3. Weber Prof. Dr. S.: Veber die Versuche, den Verfasser der Invektiven
gegen die Armenier: Migne, Patrologia graeca 132, S. 1144jf.,
zu bestimmen 175
U/it/'. l h k /t I, /t" SiiitniLli Uuiiüil/nij qn//(hi///it(//t//i /iUi/i/kjr Kuijng Ii/iI/iil
iuil/ni(hurim[dhui'lig i //////(/ 11 il/'li it/inpli/iti i[tn/ui t/p 175
Jv tu (tußhiu lig

u
9. I.üdtke Dr. W. : Zum armenischen und lateinischen Physiologus . 212
Iflft
IJi h i/ in 1/ 1, '/,/ ^uijh/ifli lu /uiiii/i/ib/i/Ji fiiupnLUifuoup Üjpwj
. . . 212
10. LT /n iJriauh uiU U? IL/i u/nbqdmu/ö "biupblib dll 223
Mal khasian S.: Ein Rätsel im Narek 223
IL Seidel Dr. med. E.: Ein neues Eremplar des alten A'(t : ark' und
AI/gemeines zu seinem medizinischen Abschnitte . 225
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üjpuij (üii\i uilii)i[i n[nnnt}in[dpLlitibp 225
12. Skfi-tyotinubtuü 9y/.
v
"buip/üp Kuijng iiiqbuiuiiuiiußliuili zp2uibpg .
. 233
Ter- Polo si an Gr.: Aus den Animismus-Perioden der alten Armenier 233
13. i,tai/'/iuifihiati 4. ^. v ->ui/ij Upu/piugtng pifutubnißbu/ü uiuili . . . 244
Hambarian P. H: Die Armenier unter der arabischen Herrschaft 244
14. Tournebize Er.: Schah Abbas I, roi de Perse et Immigration force'e
des Armeniens de TArarat 247

V' in
il
22. fd'npqn ilhm ii 0-//. tf,.' Utnfri[iui'liiiu pdfoli Öfip/idui'lifruili .... 303
Thor I, (i H n ji ii in Pfi* /d'nui/d t/p luippiiuia um "bfrpiifu
'f/iq. n!]>. i: KuujbpfU "[nlUlliuuP,, 324
Patrubdny Dr. L.: Armen, „imanam".
27. 'h in i/ in ti ii fr in ti ö. v Zuijbptlik i/in/u/ii/i fruit purntrp fil/ipfr/i/.'/i/i i//l . .
325
G azandjian J : Aus dem armenischen entlehnte Wörter im Türkischen 325
28. Jensen Prof. Dr. P.: Hittitisch-armenisches 331
li ti ii !, ti «i: ^/imlimfrpf'li-'iiujfrp/.li 331
29. Uf//itifriuti s. '/>: diiiliuiV/itu J /ui/diii//il/i/i/ üö fr fr//inj 1tnpuiq[uui q/itiiuiop
il'p ßuilifili iTuipiltiuunpiu[dfruiti i/ptiij 336
Akinian P. N.: Eine neuentdeckte Schrift des Katholikos Johannes
Odznetzi de Incarnatione Verbi 336
30. Strzygoicski Prof. Dr. J. : Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar 345
353
Basmacljian K. J.: Das Geschichtsucrk des Diakons Zacharia . .
353
{ ]i q 111/11I//1 ß: hyil/p/ip/i flillima'lili uufruiuipu/fr dp .... 345
31. ßm ii i/'iuffr iitti t/. (i: gtupuip/iui uuiplittuuiq/i '^Inln/ui ///>,, ....
32. Bit tu er Prof Dr. M.: Einige Kuriosa aus dem armenischen
Dialekte der Walachei und der Moldau 361
IT. fifimmühp ^ni'liquipuiiuijii// In fliiiiiiui/i/// fiui/i/iuinlfli ifriiiuip/ippuilpu'ti
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33. Il/ihi/,iitpfriitti/hiipq/,ttl?

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- 14 -

Ueber die Versuche, den Verfasser der Invektiven gegen die
Armenier: Migne, Patrologia graeca 152, S. 1154 ff.,
Von Dr. Simon Weber, Professor in Freiburg i. B.
Im 132. Band der griechischen Patrologie
Mignes finden sich vier Abhandlungen, beziehungsweise
Schriftstücke, welche die armenische Kirche,
ihre Trennung und Wiedervereinigung betreffen.
Die erste Abhandlung bildet eine Anklagerede
gegen die Irrtümer und Missbräuche der armenischen
Kirche, die zweite eine kürzere Zusammenstellung
derselben Irrtümer und Missbräuche, die dritte ist
ein Abriss der kirchlichen und politischen Geschichte
der Armenier bis auf den Katholikos Isaak von
Dzoraphor, den Dritten dieses Namens, und den
Fürsten Smbat Bagratuni, die vierte ist eine Aufnahmeformel
für
armenische Konvertiten.
Bei Migne wird als Verfasser der ersten beiden
Abhandlungen ein Katholikos Isaak von Grossarmenien
genannt, der im 12. Jahrhundert lebte
und zur römisch-katholischen Kirche zurückgekehrt
sein
soll.
zu bestimmen.
Die gleiche Ansicht äussert Kaulen im Freiburger Kirchenlexikon, VI., 941 f. Er
fügt noch die Vermutung bei, dass der Uebertritt dieses Katholikos zur römisch-katholischen
Kirche die Folge der Diskussion gewesen sei, welche im Jahre 1145 eine Gesandtschaft
der Armenier an den Papst hervorgerufen habe.
Ehrhardt spricht in Krumbachers „ Byzantinischen Literaturgeschichte", S. 81 — 89,
nur noch von einem vermeintlichen Katholikos von Grossarmenien, namens Isaak,
der im 12. Jahrhundert zur byzantinischen Kirche übergegangen sein soll, hält aber
dafür, dass auch die dritte genannte Abhandlung von dem Autor stamme, der als Verfasser
der ersten beiden so charakterisiert worden ist (S. 89).
Sahaghian nimmt den armenischen Priester Isaak im 12. Jahrhundert als Autor an,
betrachtet aber seine Bezeichnung als Katholikos für die Zutat eines griechischen Kopisten,
welcher sie im Hinblick auf den Schluss der Diegese gemacht habe. Dass aber die vom
Priester Isaak im 12. Jahrhundert geschriebene Diegese, trotzdem sie bis auf die Zeit des
Verfassers geführt werden sollte, mit Sahak III. im Anfang des 8. Jahrhunderts abbricht,
schreibt er wiederum einem Kopisten zu, gestützt auf andere in der Diegese zu bemerkende
Lücken (Byzantanische Zeitschrift 1910, S. 43 ff). Ficker möchte die erste
Invektive gemäss Angabe der Wiener Handschrift 306 dem Mönch Euthymius vom
Kloster Peribleptos,
die zweite dem vom Monophysitismus konvertierten Bischof Zachakios

176 Dr. Simon Weber
von Arka, der im Synodaldekret des Alexios Studites von Konstantinopel 1030 erwähnt
wird, zuschreiben (Erlasse des Patr. v. Konst. Alexios Studites, Kiel 1911, S. 53, vgl. L3. 16
und Die Phundagiagiten, Leipzig 1908, S. 142 ff., 153).
Verfasser dieser Zeilen hat im » Kirchlichen Handlexikon J unter der Annahme, dass
alle vier Stücke vom gleichen Verfasser herrühren, die Meinung ausgesprochen, dass der
Autor nicht ins 12., sondern ins 8. Jahrhundert zu versetzen sei, aber doch nicht mit
dem Katholikos Sahak III. identifiziert werden dürfe, wie es Le Quien Oriens, I., 1356,
getan
hatte.
Im Anschluss an das dort Gesagte möchten hier einige Fragen über den Verfasser
jener Schriften erörtert werden, und zwar:
1. Welche Zeitverhältnisse setzt der Verfasser voraus?
2. Sind alle vier Schriftstücke von demselben Verfasser?
3. Ist ihr Verfasser als ein Konvertit zur römisch-katholischen Kirche anzusehen?
4. Will der Verlasser als ein höherer Würdenträger der armenischen Kirche gelten?
Die Beantwortung dieser vier Fragen scheint für die Bestimmung der Abfassungszeit
dienlich zu sein.
1. Bezüglich der ersten Frage ist es nicht leicht, eine umfassende, sichere und eindeutige
Antwort zu geben. Man kann aus den angerufenen Vätern, den erwähnten
Synoden, den berührten politischen Zuständen, den getadelten Häresiearchen einen
Terminus post quem feststellen.
Die Invektiven kennen die monotheletischen Entwicklungsstufen der monophysitischen
Christologie und den Papst Agatho mit den Verhandlungen des Konzils von Konstantinopel
(680). Sie setzten „Das Leben des Papstes Silvester" als eine bei den Armeniern
bekannte Schrift voraus.
Noch tiefer herab führt vielleicht die Verteidigung der Bilderverehrung ; sie weis
uns möglicherweise hinter die Zeit des Kaisers Leo V. des Armeniers (813— 820).
Politisch ist zu beachten, dass als feindliche Völker die Sarazenen genannt werden,
welche nach dem Verfasser religiös auf einer Stufe stehen mit den zugleich genannten
Juden und Manichäern. Von den Seldschuken, welche seit dem Jahre 1000 Armenien
verheerten,
fehlt jede Andeutung.
Die Schrift hebt hervor, dass die Armenier unter alle Völker zerstreut seien. Bei
dem galligen Ton der ganzen Abhandlung darf man diese Bemerkung nicht gerade
pressen. Man wird ihr schon gerecht werden, wenn man nur eine Zeit annimmt, wo die
Zerstreuung der Armenier bereits begonnen hatte. Ja, man wird eine Zeit annehmen
müssen, wo es dem Volk noch nicht gelungen war, in einem neuen Gebiet als kompakte
Volksmasse aufzutreten und ein Reich zu begründen, wie das rubenidische es darstellt.
Unter dieser Voraussetzung ist man in jene ersten Zeiten gewiesen, wo Griechen, Sarazenen
und Perser massenweise armenische Gefangene fortschleppten und in fremden
Gegenden ansiedelten. Die 8000 armenischen Familien, welche unter Justinian I. (685—695
und 705— 711) aus dem verwüsteten Lande fortgeschleppt wurden, bedeuten für die
Zerstreuung unter die Völker schon eine sehr ansehnliche Menge. Gleiches gilt von der
Versetzung einer grossen Anzahl von Armeniern ins bulgarische Gebiet unter Kaiser
Basilius am Ende des 10. Jahrhunderts.
Vom 8. Jahrhundert ab erhoben sich Armenier im griechischen Heere zu grossem
Einflüsse. Philippikos Wardanes bestieg 711 durch eine Militärrevolution den Thron.
Von den Sarazenen sind weit grössere Auswanderungen in der gleichen Zeit erzwungen
worden, so um 688, 852, 914, 1048, 1053.
- 2 —

Ueber die Versuche, den Verfasser der Invektiven gegen die Armenier etc.
1 7 7
Für die Zeit der Abfassung der Schrift ist auch sehr beachtenswert, welche Stellung
der Verfasser gegen Rom und das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche
einnimmt.
Der Ton, in dem er hievon spricht, ist ein durchaus verehrungsvoller; es fehlt
an jeder Spur, die auf eine bestehende Entzweiung zwischen Rom und Byzanz hinwiese
und den Schriftsteller zur Parteinahme gezwungen hätte. Während er zu Rom eine ganz
freundliche Haltung einnimmt, legt er doch ein Formular vor, welches den Beitritt der
Armenier zur griechischen Kirche vorsieht. Das wäre nicht verständlich, wenn der Verfasser
zwischen Byzanz und Rom eine Spaltung gekannt hätte, so tief und breit wie zwischen
Armeniern und Griechen.
Daher wird man sich veranlasst sehen, die Abfassung vor die Zeit
des griechisch-römischen Schismas im 9., beziehungsweise 12. Jahrhundert hinaufzusetzen.
Unter den Vorwürfen gegen die Armenier ragt die Rüge hervor, dass dieselben
bei der heiligen Messe die Beimischung des Wassers zum Opferwein vernachlässigten.
Diese Uebung wurde durch eine Synode von Dwin 719 gesetzlich festgelegt, hatte aber
offenbar schon längere Zeit bestanden. Von dt-r griechischen Kirche her wurde zu jener
Zeit gegen sie gearbeitet. Synoden von Dwin und Manazkert erscheinen in den Invektiven
als die neuesten Gelegenheiten, bei welchen die Armenier sich der monophysitischen
Häresie in die Arme geworfen haben. Darunter ist aber nicht wohl die oben bezifferte,
sondern die sechste Synode von Dwin 648 zu verstehen, die sich gegen Chalzedon aussprach,
und die Synode von 651 zu Manazkert.
Während diese Beobachtungen den Zeitraum nach oben mit ganz bestimmter Grenze
abschliessen und hinter das 8. Jahrhundert oder in dasselbe weisen, sind für die Bestimmung
der unteren Grenze nur Möglichkeiten, aber noch keine Sicherheit gewonnen.
Die Schrift kann zwischen dem 8., 9. und 10. Jahrhundert verfasst sein. Die Lage der
Dinge würde einer solchen Annahme nicht widersprechen. Dnionsbestrebungen sind auch
in jener Zeit gemacht worden. Die Panoplia des Euthymius Zigabenus (f 1118) weist
wörtlich einige Stellen aus den in Rede stehenden Invektiven auf. Vgl. Titulus 23
(FickerJ. Ist Euthymius von den Invektiven abhängig, so wäre man damit wenigstens in
das 11. Jahrhundert hinaufgerückt. In das 12. führte die Angabe in der ersten Invektive,
dass seit Konstantins Taufe 800 Jahre verflossen seien. (Ficker, Erlasse, S. 53.)
Müssen wir aber bei diesem Zeitraum stehen bleiben oder zeigt sich ein bestimmter
Punkt desselben ? Dafür gibt es ein Anzeichen ; dieses bildet die Tatsache, dass die geschichtliche
Diegese des dritten Schriftstückes die armenische Fürstenreihe bis auf Smbat
den Bagratunier herabführt und die Patriarchenreihe mit Sahak III. schliesst. Ersterer
regierte (395 — 704, letzterer 677—703. Die Vorgänger, welche diesen beiden in der
Leitung Armeniens vorausgehen, lassen keinen Zweifel, dass man es in den Namen mit
den genannten Persönlichkeiten zu tun hat. Man fragt: Weshalb ist die Fürstenreihe
und die Reihe der Katholizi nicht weitergeführt worden? Die Annahme, dass der Verfasser
mit seiner Arbeit nicht zu Ende kam, sei es, dass der Tod oder andere Umstände
ihm die Feder entrissen, ist nicht statthaft. Denn während er bei den früheren Kirchenhäuptern
und Fürsten die Regierungszahlen beifügt, ist bei diesen letzten beiden eine
solche nicht vermerkt. Sahaghian übersieht diesen sehr wichtigen Punkt (a. a. O.), der
es verbietet, diesen Schluss aus der Unterbrechung der Diegese durch einen Kopisten
herzuleiten. Die Diegese ist also vor dem Tod dieser beiden verfasst worden, oder will
wenigstens vor demselben verfasst worden sein. Ist man aber berechtigt, eine blosse
Vorspiegelung vorauszusetzen ?
Würde in der Erwähnung der Sitte, dem Opferwein kein Wasser beizumischen,
der Beschluss der Synode von Dwin 719 vorausgesetzt sein, dann müsste man freilich
annehmen, dass der Verfasser den Tod der genannten Häupter des armenischen Volkes
erlebt habe und das Verschweigen der Jahreszahlen derselben dürfte als Anzeichen einer
- 8 -
12

178 Dr. Simon Weber
Vorspiegelung gelten. Allein, da die Sitte, dem Opferwein kein Wasser beizumischen,
alter ist als jenes Dekret, gibt die Erwähnung keinen zwingenden Grund, unter die Zeit
jener
Häupter herabzugehen.
Ehe man jedoch dieses Resultat annimmt, wird man noch fragen müssen, ob es
nicht andere Gründe gibt, die auch einem später schreibenden Polemiker es nahelegten,
die Diegese mit den genannten Männern abzuschliessen, ja, die ihn dazu sogar nötigten.
Eine Erklärung dafür, weshalb der Geschichtsabriss eines Autors, welcher vielleicht
länger gelebt hat, als bis zum Jahre 703 oder 704, mit diesem Jahr schliesst, müsste zunächst
darin gesucht werden, dass dem Autor für die spätere Zeit die Quellen versagten.
Ks mag dahingestellt sein, ob er nach griechischen Quellen oder nach armenischen seinen
Abriss zusammenstellte. In der Tat ist das 7. und 8. Jahrhundert nicht reich an armenischen
Geschichtsschreibern. Von Johann VI. und Thomas Arzruni im 9. Jahrhundert
wird der Fragende bis zu Lazar von Pharp ins 5. Jahrhundert zurückverwiesen, abgesehen,
dass der Priester Eznik in der Zwischenzeit schrieb und Johann der Mamikunier.
Letzterer bot sich unserem Autor nicht als Quelle an. Eznik ist verloren. Es
könnte aber auch der Autor mit jener Zeit deshalb abgebrochen haben, weil nach seiner
Ansicht gerade mit ihr die Verhärtung in der monophysitischen Lehre einsetzte. Das
könnte allerdings im Widerspruch zur Haltung des Katholikos Johannes von Otsun, der
das Konzil von Chalzedon verteidigt hat, zu stehen scheinen. Erwägt man aber, dass
unter Johannes von Otsun eine Union nicht zustande gekommen ist, wiewohl er nach
dem Zeugnis späterer Patriarchen und Bischöfe, wie des Nerses von Kla und des Nerses
Lambron mit dem Chalzedonense theoretisch übereinstimmte, ja, dass einzelne Beschlüsse
der Synode von Dwin 719 die griechischen Beeinflussungen des armenischen Gottesdienstes
und der damit verbundenen Glaubensanschauungen abwiesen, so wird man es
verstehen, dass mit den früher gezeitigten Beschlüssen die Herrschaft des Monophysitismus
in Armenien als bestehend betrachtet wurde.
Daher darf man annehmen, dass der Verfasser der Invektiven und des Geschichtsabrisses
noch geraume Zeit später lebte als Isaak III., obwohl er mit ihnen die geschichtliche
Betrachtung abschliesst. Weil aber bei ihm die Berufung auf Johann von Otsun
nicht zu beobachten ist, wie sie später beliebt wird, so ist er immerhin jenen späteren
Autoren, dem Nerses von Kla (116fi— 1173),
Nerses Lambron (1153—1198) und Gregor II.
(1065 — 1071) erheblich voranzusetzen.
Der Hinweis auf einen Isaak, der bei Theorian auftritt, macht diesen Schluss nicht
unmöglich, weil daselbst keine Spur etwas davon verrät, dass jener Isaak der Verfasser
polemischer Schriften gegen die Armenier ist. Sein Auftreten lässt eher das Gegenteil
annehmen.
Wenn Ehrhardt festhält, dass der Verfasser der Diegese mit dem Verfasser der
beiden polemischen Abhandlungen eine und dieselbe Persönlichkeit ist, so geht seine
Bemerkung zu weit, dass derselbe ein Katholikos aus dem 1 '2. Jahrhundert sein soll, und
der Zusatz, dass er die Geschichte Armeniens bis auf seine Zeit fortführe, ist in diesem
Sinne unrichtig, an und für sich aber nicht gesichert.
Muss man mit der Möglichkeit rechnen, dass der Verfasser der unter dem Isaak
gehenden Schriftstücke über den Tod Sahaks III. und Smbats hinaus gelebt habe, so
darf man doch nicht allzuweit herabgehen. Noch im 9. Jahrhundert ist eine Tatsache zu
verzeichnen, welche der Polemiker bei seiner Geistesrichtung nicht hätte übergehen
dürfen, wenn er sie erlebt oder als geschichtliche Begebenheit gekannt hätte. Auf dem
Konzil von Schirakawan wurden die Beschlüsse von Chalzedon neuerdings verworfen.
Unser Autor vermerkt nichts davon, obwohl es ihm als ein weiteres Argument hätte
dienen können, die Verhärtung der Armenier in der Irrlehre zu geissein. Noch mehr
— 4 —

Ueber die Versuche, den Verfasser der Invektiven gegen die Armenier etc. 17 ( J
gilt dies vom Schweigen des Polemikers darüber, dass der Versuch Wahans, 965 das
Konzil von Chalzedon zur Anerkennung zu bringen, vereitelt worden ist.
Es fehlt also nicht an Spuren, die vor das 9. Jahrhundert hinaufweisen, wie anderseits
im 8. Jahrhundert schon Verhältnisse vorliegen, welche die Angaben der Invektiven
verstehen lassen. Unter diesen Umständen tritt die Wahrscheinlichkeit, dass der Verfasser den
Abschluss seiner geschichtlichen Beobachtungssphäre mit Sahak III. nur vorspiegele, zurück
hinter die Wahrscheinlichkeit, dass in ihr wirklich ein Kriterium der Abfassungszeit vorliege.
2. Für die Bestimmung der Abfassungszeit der Polemiken wird daher nun die Frage
bedeutsam : Stammt die geschichtliche Diegese von demselben Verfasser
wie die polemischen Schriften? An Gründen, diese Frage zu bejahen, wie es
Sahaghian a. a O., S. 44, tut, fehlt es nicht. Ersichtlicherweise hält der Geschichtsabriss
dieselbe Tendenz ein, wie die vorangehenden polemischen Stücke. Es handelt sich in
diesem Abschnitte weniger um eine objektive geschichtliche Darstellung, als vielmehr um
den Nachweis, dass das armenische Volk ursprünglich mit der übrigen christlichen Welt
in treuer Gemeinschaft des Glaubens gestanden sei, dann aber sich Irrlehren angeschlossen
habe, welche von der Autorität der Kirche feierlich verworfen worden sind. Auch teilt der
Verfasser des Abrisses die Ansicht, welche in den Invektiven so nachdrücklich betont wird,
dass die armenische Ordination ganz und gar ungültig geworden ist. Des weiteren liegt
ihm viel daran, seine Vertrautheit mit armenischen Verhältnissen und Dingen hervorzuheben.
Wir können nun aber das gleiche beim Verfasser der polemischen Schriften beobachten.
Gegen diese Gründe stehen freilich der zeitgeschichtliche Hinweis über die Zeitdistanz
seit der Taufe Konstantins, ebenso die Voraussetzung, dass gewiss so inhaltsverwandte
Schriften auf verschiedene Verfasser weisen dürften. Allein das entscheidet
noch nicht die Frage. Man wird auch mit der Möglichkeit einer interpolierenden Uebersetzung
aus dem Armenischen rechnen müssen und Abfassungszeit und Uebersetzungszeit
vielleicht zu unterscheiden haben. Zielt doch der polemische Teil auf die Belehrung
der Armenier ab. Bei der Energie des Polemikers ist dann auch eine wiederholte Behandlung
der Frage nicht
unwahrscheinlich.
3. Die durch Vorstehendes angeregte Frühdatierung würde sehr erschüttert, wenn
wir die Frage: Ist derVer fasser ein Konvertit zur römisch-katholischen
Kirche gewesen? mit Ja beantworten müssten. Bei Migne wird das angenommen.
Allein, wer die Polemik durchgelesen hat, kann sich nicht verhehlen, dass der Verfasser
zwar Vertrautheit mit der armenischen und griechischen theologischen Literatur zur Schau
trägt, keineswegs aber solche mit der lateinischen. Und doch müsste ein armenischer
Konvertit zur lateinischen Kirche sich doch auch um die lateinische Glaubensüberlieferung
bei den lateinischen Vätern gekümmert haben. Er spricht gewiss mit hochklingenden
Worten von Rom. Das konnte aber auch ein mit der griechischen Kirche vereinigter
Christ tun, wenn er sich als Grieche durch kein Schisma von Rom getrennt wusste. Da
die Aufnahmeformel für übertretende Armenier in griechischer Sprache abgefasst ist, so
hat der Verfasser gewiss mit dem Uebertritt zum griechischen Kirchentum und Ritus
gerechnet und hat selbst auch diesem, nicht aber dem lateinischen angehört. Da er die
Ketzertaufe für ungültig hält, kann er nicht zu den Lateinern zählen.
4. Warendlich derVerfasser ein höh erer Würdenträger der armenischen
Kirche?
Würde sich der Verfasser tatsächlich als Katholikos der grossarmenischen Kirche
kennzeichnen, so wäre aus dem Abschluss der Diegese mit Isaak III. gerechterweise der
Schluss gezogen worden, dass der Verfasser für letzteren gelten will. Damit erhielte die
ganze Schrift den Charakter einer Fiktion. Allein jener Katholikos, der in der Gefangenschaft
der Araber starb, ist nicht zur Union mit den Kirchen des Chalzedonense gelangt
- B - 12*

l£n
Dr. Simon Weber
auch seine Lebensschicksale passen nicht zu denen, die der Verfasser der Invektiven
von sich erzählt. Die Vermutung, letzterer wolle für Isaak III. sich ausgeben, wäre daher
allzu kühn. Es verriet dies eine bei einem Zeitgenossen unverständliche Unkenntnis der
Geschichte. Tatsächlich charakterisiert sich der Verfasser nun zwar als ehemaliger armenischer
Priester, aber nicht als Katholikos. Denn dass in der Versammlung gegen ihn Bischöfe
und Priester genannt werden, aber kein Katholikos, beweist noch keineswegs, dass er
der Katholikos war. Sieht man genauer zu, so ist er nur Priester gewesen, hat aber
dieses Priestertum für nichts geachtet, nachdem er glaubte, gefunden zu haben, dass
die armenische Ordination überhaupt ungültig sei. Interessant ist der Grund, aus welchem
er diese Ungültigkeit behauptete. Sie lässt einen Schluss auf die örtliche Herkunft der
Invektiven zu, der dann auch auf eine Zeitperiode hinweist. Die Ordinationen der Armenier
sollen ungültig sein, weil sie den Metropolitanzusammenhang mit Cäsarea durchbrochen
hätten, in den einst Gregor der Erleuchter selbst sie hineingestellt hatte. Diese
Begründung zeigt, dass man zur Zeit der Abfassung dieser Invektiven und der Diegesis
an die ursprüngliche Abhängigkeit der armenischen Kirche von Cäsarea glaubte, und
dass diese bei Agathangelus und Faustus bezeugte Tradition auch bei den Armeniern
galt. Was für unsere Frage aber von Wert ist, das ist die Tatsache, dass in diesen
Invektiven und in der Diegesis die Unterstellung der armenischen Kirche unter die
Metropole von Cäsarea als sehr wichtige Angelegenheit betrachtet, die Loslösung aber
als ein empfindlicher Rechtsbruch angesehen wurde. Eine solche Stimmung ist nun zu
allererst in Cäsarea selbst zu vermuten, und zwar bei den Griechen dortselbst und von
ihnen übertragen bei Armeniern, welche von den Griechen gewonnen worden waren.
Gerade in Cäsarea erfüllte die griechischen Kreise jener Hass gegen die Armenier,
welcher auch in den Invektiven Sahaks das Wort führt. Dort vergass man sich im bedauerlichen
Hasse so sehr, dass führende Persönlichkeiten sich zu ganz unwürdigen
Aeusserungen hinreissen liessen, wie sie aus der Mitte des 1 1. Jahrhunderts bekannt sind
und ein Hochmass an nationaler und religiöser Spaltung bekunden, welches die Folge
weit älterer Gehässigkeiten ist. Dort war daher auch im 8. oder !•. Jahrhundert der Boden,
wo die gehässige Schrift gegen die Armenier geschrieben werden konnte.
Die Selbstcharakterisierung des Verfassers als Priester begründet gewiss Bedenken
dagegen, den Bischof Zachakios von Arka als Verfasser zu betrachten, obwohl aus
diesem Namen der armenische „Sahak" noch deutlich herausklingt. Und es erscheint
gewagt, in der Ueberschritt den Zusatz: „ Katholikos von Grossarmenien", der im Inhalt
gar nicht begründet ist, einem Kopisten zuzuschreiben, Isaak aber als echt beizubehalten.
Wie ist auch der Kopist dazu gekommen, aus Zachakios Isaak zu bilden? Sollte es
ferner nicht auffallen, dass in den Invektiven der Zusatz „von Arka' (ö "Apx-rjz) zum
Verfassernamen fehlt, während doch sichtlich das Bestreben obwaltet, den Verfasser als
Autorität zu kennzeichnen, wozu auch die geschichtlich genaue Bestimmung seiner Person
nötig war? Ein positives Resultat über den Verfasser lässt sich also noch nicht geben.
Der ganze Schriftenkomplex rührt aber von keinem Katholikos Isaak von Grossarmenien
her, nicht im 1 2. Jahrhundert, wo es keinen dieses Namens gab, nicht im B.Jahrhundert,
da der Verfasser sich mit Sahak III. nicht identifiziert noch identifizieren kann.
Ob der Verfasser überhaupt ein Armenier war, bedürfte einer weiteren Untersuchung.
Bedenken dagegen sind zulässig. Die sprachlichen Gründe dafür hat Sahaghian
(a. a. O.) zusammengestellt.
Es genüge hier, die Gründe für eine frühe Abfassung wenigstens der (armenischen)
Grundschrift, vielleicht schon im 8. Jahrhundert, genannt zu haben.
- 6 —

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Jacobus 1 de Gregoriis, veni huic Berolinum et habitavi aliquandiu ut irem
ad... et multos babens libros non potui eos portare mecura, prae paupertate
hunc libruin vendidi Sacerdoti (Andrea Musero), 1674.
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1
La Passion armenienne de S. Serge le Stratelate.
Par Paul Peeters, Bollandiste.
dans un nouvel embarras. II y
C'est ä Nerses Snorhali que nous devons de
connaitre la passion legendaire de S. Serge et de
son flls Martyrius. En 1158, l'eveque Georges l'Oriental,
superieur du couvent de Hagbat l'avait prie
de lui apprendre ce que Ton savait touchant la personne
et les actes de S. Serge. Dans sa reponse,
['illustre auteur commence par avouer sans detour
que cette question l'avait pris au depourvu, les
anciens auteurs n'ayant rien laisse sur ce point
d'histoire, dont, ajoutait-il, personne ne s'est occupe
]usqu'ä nous: "p p
'i'tufuuku.gh i,">pg
«/km/.» hqbui^ Jfii,ikL
#/.///« , ji ok'b JpUij'bnj ftiipit h tjtui nilhnu titunß nt.uuAh
ß tfppnt-ß- pi'lt p n nt ui mfltri hjhn.nni '
i
i
Apres avoir inutilement interroge la litterature
nationale, Nerses eut l'idee de s'adresser aux moines
Syriens du couvent de Mär-Barsaumä, pres de Melitene.
Les renseignements qu'il en recut le jeterent
avait, lui disait-on, quatre saints du nom de Serge:
celui qui fut martyrise avec son compagnon S. Bacchus ä Rosapha; un autre
dont le culte et la memoire se rattachaient a la ville d'Amid; un troisieme revendique
par la ville de Dara, *oü se trouve la fournaise des Trois P~nfants« ;
enfin
Serge le general, mis a mort chez les Perses avec son rils. De ces quatre saints
quel etait celui dont il fallait rechercher Thistoire? Nerses ne jugea pas necessaire
de soumettre ce doute ä Georges d'Hagbat. Bien que Ton ne connüt en Armenie
d'autre S. Serge que le compagnon de S. Bacchus, il conjectura que le personnage
interessant devait etre le general, dont le fils avait partage la confession. 11 ecrivit
donc une seconde fois aux erudits de Saint-Barsaumä pour le prier de lui traduire
les actes de ces martyrs. Un moine nomme Michel les tourna vaille que vaille du syriaque
en armenien ; Nerses retoucha la Version et Texpedia ä son correspondant apres l'avoir
expurgee des fautes de langue et sans doute aussi, quoiqu'il s'en defende, apres l'avoir
discretement adaptee ä sa nouvelle destination.
Avant d'analyser ie contenu de cette piece voyons quels peuvent etre les trois
autres S. Serge que l'on venerait au monastere de Barsaumä.
Nul doute possible au sujet du premier. Le martyr de Rosapha compte parmi les
saints les plus veneres de l'eglise d'Orient. II est le S. Serge par excellence, celui qui
[]„.fl. ,
ri ^•yl/ml/uAf , t. XVI (Venise, 1854), p. 6; cf. ßibliotheca liagiographica orientalis
(Bruxelles, 1910), No. 1056. D'apres J -B. Aucher, Nersfes aurait egalement traite la question de S. Serge
dans une lettre ä l'empereur Manuel Comnene (Hj*pe
*•- tUtu/tM.puA.n^p-pJb uppng. t. II, Venise, 1811,
p. 48—49).
— 1

La Passion armönienne de S Serge !e Strat£late. ]87
se trouve naturellement designe en l'absence de toute autre specification '. On pourrait
merae se demander si ce n'est pas lui que concernent certaines mentions isolees qui
ont ete recueillies dans les synaxaires grecs, ä des dates differentes de sa fete, par
exemple au 1 er janvier 2 et au 24 mai \ Toutefois on lui connaissait, notamment dans
l'eglise byzantine, des homonymes qui durent jouir d'une celebrite relative. Ainsi nous
savons qu'au VIII e siecle un des grands sanctuaires de Damas etait place sous l'invocation
d'un äyiou Ispfiou, toü emxkyv Ma^ükävou . . Mais ce n'est vraisemblablement
pas dans l'hagiographie melkite qu'il convient de chercher un personnage qu'on puisse
identifier avec S. Serge le general.
Celui d'Amid est inconnu dans l'eglise grecque. II appartient sans doute en propre
au paradis monophysite, ce qui ne pouvait que le recomm ander ä la devotion des
moines de Mär-Barsaumä. II est ä regretter que le personnage ne soit pas plus clairement
designe ; car les calendriers jacobites ne fönt aucune mention d'un S. Sergius d'Amid.
Toutefois le livre de Jean d'Asie De beatis orientalibus« contient, au chapitre V,
la biographie detaillee d'un reclus nomme Sergius, qui vecut de longues annees avec
son maitre Symeon, aux environs d'Amid \ Chasse de son ermitage, vers l'an 520, par
les edits de Justin, il fut incarcere au monastere armenien d'Athriz, ^-,l^, oü on
l'enferma dans un troisieme etage, plus etroitement que dans une basse-fosse *. Au bout
de trois jours, il avait dejä reussi ä s'evader. II s'en fut rejoindre son maitre et recut de
lui l'autorisation de fonder un monastere dans un bourg nomme Oaluphiatha,
h.oö\-,. Cette localite. dont la position n'est pas exactement connue, parait avoir ete
situee dans les environs d'Amid, au nord de la ville '. Sergius y vivait encore ä Fepoque
oü Jean d'Asie ecrivait son livre. Nous ignorons oü et quand il mourut et si sa memoire
continua d'etre honoree dans le pays qu'il avait etonne de son ascetisme farouche.
Mais il n'y a rien de temeraire ä supposer que les erudits de Mär-Barsaumä auront
eux-memes ränge l'archimandrite de Oaluphiatha parmi les saints d'Amid, sur la foi de
l'edifiante biographie qu'ils avaienf lue chez Jean d'Asie.
Nous sommes encore plus mal renseignes sur S. Sergius de Dara. On sait par la
Vie de S te Golinducht, que vers la fin du VI e siecle, il existait une chapelle roü äyiou
lidfßzujjo^ -s/jycou fiiaov zob .Vu^ißwu xai roh Japu; s . Mais qui etait ce S. Sergius? On
serait assurement fort tente de le prendre pour un martyr local, si l'existence de
S. Sergius de Dara etait prouvee par ailleurs. Mais, dans l'incertitude complete qui plane
sur ce personnage, toute conjecture serait prematuree.
Gräce ä Nerses Snorhali, la legende de Sergius et Martyrius n'est pas enveloppee
d'une aussi profonde obscurite ". Sergius etait un brillant officier des armees romaines de
i
Voir ActaSan ctorum Octobris, t. III, p. SVS— 83. AnalectaBollandiana, t. XIV (1895),
p. 373— 95; cf. Bibliotheca hagiographica latina, No. 7599 — 7607; Bibliotheca
hagiographic a graeca 2, 1624—1629; Bibliotheca h ag i o g r a p h i c a o r i e n t a 1 i s,
1052—1055. Voir aussi Jirecek, Sitzungsberichte der p h i l.-h i s t o r. Classe der
k. Akademie der Wissenschaften zu Wien, t. CXXXVI (1897), p. 49—54.
s Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae ed. H. Delehaye, p. 365.
' Ibid., p. 7

itutitun
188 Paul Peeters
Cappadoce, au temps de Constance. Designe par son m6rite ä l'attention de l'empereur
il fut mande ä la cour et nornm6 generalissime des legions de sa province. Dans ce
haut commandement, il d^ploya contre les pai'ens un proselytisme agressif. II les poursuivit,
les tracassa et entreprit de convertir par la force tout le pays. Sur ces entrefaites
l'empire passa aux mains de Julien 1' Apostat. Serge ne tarda pas ä comprendre que son
rnle etait fini. L.e Christ lui apparut et lui repeta les paroles autrefois entendues par
Abraham en Chaldee : »Quitte ton pays et ta race ... et pars pour la contree que je te
montrerai«'. Le bruit courait alors que Julien preparait une campagne en Perse, dans le
but de renouveler les exploits d'Alexandre le Grand. Serge vend ses biens, en distribue
le prix aux pauvres, et, accompagne de son fils Martyrius ', il se rend en Armenie oü
le roi Tiran, fils de Tiridate, le recoit avec les plus grands honneurs.
Cependant Julien avait gagne Antioche ä la tete de ses troupes. La, il se livrait ä toute
sorte de violences contre les chretiens, qui etaient reduits ä se cacher dans les cavernes.
Le bruit de ses horreurs parvint jusqu' en Armenie. Le roi Tiran craignant d'etre compromis
par la presence de ses illustres hötes, leur conseilla de passer en Perse. 11s
y
trouverent ä la cour de Sapor un accueil tres bienveillant. Sergius profita de son credit
aupres du roi pour donner carriere ä son zele aupres des chretiens du pays. II introduisit
notamment parmi eux la coutume d'offrir ä Dieu en sacrifice des animaux dont
la chair etait ensuite distribr.ee aux pauvres: ^"ül tL v_«"V«"V5 f****"***"* t
1**1*« P"Z~
inLittJ n tut,

'-'
Ct.
'
La Passion arm^nienne de S. Seraje le Stratälate.
] ft9
martyre. Soumis le lendemain ä une nouvelle epreuve, il persiste dans son attitude
intrepide malgre les instances et les menaces de Sapor. La sentence de mort est enfin
portee contre lui. II est emmene ä un endroit appele Salk', »•»/f, pour y avoir la tete
tranchee. Des miracles eciatants se produisent au lieu de l'execution - . Les
soldats de
l'armee perse se convertissent en grand nombre. Sapor en fait massacrer quatre cents,
et pour mettre fin aux p rodiges qui provoquaient cette desertion en masse de la religion
nationale, il ordonne que les restes des martyrs seront livres aux flammes. Cet ordre
demeura sans effet. L'armee romaine s'appretait a envahir le pays. L'imminence du
danger crea une diversion dont les ehretiens profiterent pour s'emparer des saintes
reliques et leur donner une sepulture honorable.
Teile est la legende dont Nerses Snorhali enrichit l'hagiographie armenienne, ou
plutöt dont il crut l'enrichir, car il ne semble pas impossible qu'elle y eüt dejä penetre,
sans attirer Fattention. Dans un recueil des oeuvres de Jean Mandakouni, J. -B. Aucher
trouva une autre Passion de S. Serge traduite aussi du syriaque et, semble-t-il, anterieure
ä la version de Nerses '. Les details qu'il donne sur cette piece et sur le manuscrit
d'oü eile provient'-* n'ont pas toute la precision souhaitable, et il est assez difficile d'assigner
une date approximative ä cette premiere traduction. Si Ton en juge par les analyses et
les citations d'Aucher, eile doit s'ecarter notablement de la version revue et arrangee
par Snorhali. Au lieu du long preambule sur les antecedents militaires et administratifs
de S. Serge, quelques lignes absolument vaguts et insignifiantes. On y apprend que
Serge etait un general fameux parmi les juges et les princes, /A^ .„.//.%„.//, ^,um .u L „ r ,u ;l
it /../.....%..,,, s. Geux-ci, ayant appris. comme par hasard, qu'il etait chretien, le prirent en
aversion et resolurent de lui öter la vie. Sur ces entrefaites, ils recurent la nouvelle que
le roi des Arabes, avec ses troupes et ses allies, s'apprete ä envahir leur territoire, *pt
l*i -itif

jf)Q
PaulPeeters
armenienne? A Tun et ä l'autre, probablement. Aucher ne fait aucune difficulte de
reconnaitre que Snorhali doit avoir etoffe son recit, en le completant par d'autres
sources d'information '. C'est probablement lui qui s'est avise d'envoyer S. Serge en
Armtinie, a la cour du roi Tiran. Et si le texte primitif avait parle de Julien l'Apostat
et de Sapor, il serait difficile d'expliquer par quel caprice un interpolateur aurait efface
ou brouill6 toute la Chronologie de cette histoire, pour mettre en scene un roi des
Arabes et un tyran anonymes. On pourrait aussi essayer de noter quelques traits dont
la couleur est assez peu syrienne ; mais ce serait lä, croyons-nous, une Operation hasardeuse.
Oü l'intrusion du redacteur armenien parait se trahir le plus clairement, c'est
quand on voit le stratelate cappadocien introduire parmi les chretiens de Perse la coutume
de sacrifier des animaux -. Mais Aucher nous assure que cette allusion suspecte aux
agapes armeniennes se retrouve par trois fois dans la version qu'il regarde comme anterieure
ä Nerses >. Nous en conclurons que l'histoire de cette version doit etre examinee de plus
pres, et qu'avant d'avoir etudie ä fond ce texte et son origine, il est imprudent de
l'appeler en temoignage des alterations que Snorhali aura fait subir ä la Passion syriaque
Si librement qu'il l'ait retouchee, il ne peut l'avoir rendue beaucoup moins digne
de foi. C'est par son fonds primitif et dans sa donnee essentielle, que la legende de
Serge le Stratelate appelle la plus energique reprobation. En fermant les yeux sur toutes
les invraisemblances de detail, il demeure impossible de ne pas voir que cette histoire
est brodee sur un theme de pure imagination et qu'elle ne se laisse ramener ä rien de
connu. On a essaye 5 d'en identifier le heros avec un martyr de Cesaree qui se trouve
mentionne, ä la date du 24 fevrier, dans le martyrologe hieronymien % d'oü il a passe
dans Florus, dans le petit martyrologe romain, dans Adon ' et autres compilations posterieures.
Mais c'est lä une hypothese gratuite et vaine comme les affirmations dont eile
est appuyee. Du reste eile ne suffit pas ä sauver l'autorite de la legende. A supposer
que Serge le Stratelate ait pris la place d'un personnage historique, ses actes n'en
restent pas moins un produit artificiel de la plus grossiere fabrication.
Quant ä rechercher Forigine de cette fausse piece, retrouvee en 1158, dans la
bibliotheque d'un couvent jacobite. il n'y faudrait peut-etre pas songer, si nous ne
connaissions, par un temoignage positif, une autre imposture dont le culte de S. Serge
fut le pretexte chez les Syriens. Elle nous a ete revelee par la Vie d'Ahudemmeh metropolitain
de Tagrit, durant la seconde moitie du VI e siecle. Voici ce texte interessant
ä plus d'un egard
L-r>>^ cus 4200
),i>ii \ l.yoAjo, I»- llsop 1~=>-^ A^3j ailAoao )i^.fn°, J^a«.o \z>\ ,- l-'Ua U.-=> \ls >
q-o^ ocvo, U3ii 2Lo, uaa.^,^» ~'yio A-_d oo ^ yCüt j3 ^r ^o^oAj Jjp) a2l~=, |jlü.i

La Passion arm£nienne de S. Serge le Stratelate. 191
Et alio digressus exstruxit aedes amplas et pulchras e lapidibus quadratis in mediis
Arabum finibus, eo loco qui dicitur Ainqenaie (Föns arundinosus), ibique altare erexit
sanctosque martyres (condidit). Ouas aedes nomine sancti Sergii martyris incliti appellavit.
Vehementer enim diligebant istae gentes arabicae nomen sancti Sergii, ad quem confugere
omniuin hominum maxime solebant. Has igitur aedes sanctus eo consilio exstruxit
ut illos ab aedibus sancti Sergii averteret, quae Rosaphae sitae sunt ad ripam Euphratis,
ut quae ab iis longissime distarent. Easdem, quantum potuit, illarum similes fecit, ut
earum aspectu illuc abire isti prohiberentur.
L'intention est claire et le calcul avoue. Ahudemmeh veut faire oublier ä ses
chretiens arabes le chemin de Rosapha. Dans ce but, il eleve, au coeur du Beth Arbaie
un sanctuaire, vers lequel il cherche ä detourner le courant des pelerinages. II le consacre
ä S. Serge, parce qu'il compte sur le prestige de ce nom parmi les tribus nomades
de l'Iraq. On remarquera la reticence qui semble dissimulee dans cette formule. S'il ne
s'agit que du nom, un S. Serge quelconque pouvait au besoin remplacer son illustre
homonyme. Et en effet le biographe ne dit pas que le S. Serye de Ainqenaie fut celui
de Rosapha. C'est plutöt le contraire qui serait prouve, si comme il est naturel de le
croire, les corps saints deposes par Ahudemmeh dans le martyrium de son eglise etaient
ceux des patrons ä qui cette eglise etait dediee. Observons aussi qu'il n'est fait aucune
mention de S. Bacchus.
II n'est donc pas bien temeraire de se demander si peut-etre le metropolitain de
Tagrit n'aurait pas decouvert dans son imagination le personnage qu'il lui fallair. D'autre
part la legende de Serge le Stratelate reunit tous les caracteres probables de celle qu'il
aurait pu inventer pour faire concurrence ä celle de Rosapha. Dans la Passion elle-meme,
surtout avant les retouches de Nerses Snorhali, on ne remarque certainement rien qui
demente cette supposition. Bien au contraire la supercherie litteraire, ä laquelle cette fabuleuse
histoire doit evidemment son origine, ne saurait recevoir une explication plus naturelle.
Jusqu'ä present on n'a point entendu parier d'une eglise du Beth Arbaie qui
serait une copie ou une reduction de la monumentale basilique de Sergiopolis '. Mais
tout porte ä croire que le biographe d'Ahudemmeh a voulu designer le sanctuaire de
Mär-Sergis sur le mont Sahiä, J.^, pres de Balad 2 ,
qui parait avoir ete jadis la plus
celebre eglise de ce vocable dans la region de Mossoul. Or ce nom de Samä se laisse
ramener par une transformation assez plausible ä celui de la localite ou. Serge le Stratelate
aurait subi le martyre : "«»/.£ . Nous n'irons pas jusqu'ä pretendre
L 0j , Lei. > ua, £p
-
que cette serie graphique est tout ce qu'il y a de plus simple et de plus naturel. Mais
au moins les alterations qu'elle conduit ä supposer ne depassent aueunement celles que
l'on peut preter ä un tradueteur et ä des copistes ä qui ces noms ne disaient rien J .
Georges d'Hagbat ne garda point pour son Instruction personnelle les renseignements
qu'il recut de son illustre correspondant. La legende de Serge le Stratelate
devint populaire en Armenie. Elle y provoqua l'eclosion d'un eulte dont les monuments
subsistent encore et qui est demeure" vivace dans la piete ou la superstition du
vulgaire*. Serge le Stratelate est fete par les Armeniens le 24 arats ou 31 janvier.
1 Sur cette derniere voir [M. van Berchem et] J. Strzygowski, Amida (Heidelberg, 1910), p. 220 -23.
- Cf. Fr. Nau, t. c, pp. 29, 64. L'emplacement de ce sanctuaire n'est pas exaetement connu. Cf.
H. Pognon, Inscriptions semitiques de la Syrie, de la Mesopotamie et de la region de Mossoul (Paris,
1907), p. 35.
3
Nous avons autrefois erais l'idee que U^i-e pourrait etre le xeogiov SoXä^cov pres de Dara (Anal.
Boll., t. XXVIi, p, 171; cf. Theophylactus Simocatta, ed. De Boor, Lipsiae 1887, p. 75 — 77). Mais l'indication
fournie par la Vie de S te Golinducht doit etre laissee hors de cause, s'il s'agit du sanctuaire fonde
par Ahudemmeh (cf. ci-dessus, p 190).
' Voir G Chalathiantz, Zeitschrift des Vereines für Volkskunde, t. XIX (1909), p. 361—363.
- 6 -

i
Ou
u"'"7'">'v
[9JJ
Paul Peeters
A cette date, le recit de Nerses Snorhali est resume avec une brievete relative
dans le a«y««A'«-,i« 7f/> de »Ter Israel«', et plus au long dans celui de Gregoire Dserents.
Les deux recensions qui, pour le reste, semblent deriver l'une et l'autre immediatement
du texte de Nerses, s'en ecartent vers la fin et le completent par la notice suivante,
dont la source nous est inconnue.
Serge et ses compagnons furent mis ä mort, non point a u«"/^ , mais dans la
localite appelee Mazandaran pres de la ville de Dagman : /• ir-»./«»^«//.«»*, f>
ju^b^^
/»:,//• .
,
Vardan la connaissait-il autrement que par la notice des Quija^uL^^ ?
'v"" v ' et t,-.jJlu% sont pour nous des noms vides de sens et les moyens
qui nous permettraient peut-etre de les eclaircir ne se trouvent pas ä notre portee.
Au reste cette histoire des reliques de S. Serge n'a d'autre interet que de prouver
le succes rencontre par la legende du nouveau saint. Cette translation accomplie par
S. Mesrop ne supporte pas un instant d'examen, surtout quand on se rappelle le silence
que les anciens auteurs auraient garde sur tous les S. Serge en general, sur celui-ci en
particulier 5 . Mais
le fait qui demeure c'est que le pretendu stratelate de Cappadoce eut
en Armenie des fideles qui lui dresserent des autels et lui improviserent des reliques.
Nerses Snorhali ne peut etre rendu responsable des exces de ce culte malencontreux h ,
mais le grand ecrivain se faisait une erränge illusion quand il se rlattait d'avoir appris
ä ses compatriotes une histoire qu'ils pourraient opposer triomphalement aux chicanes
des Grecs et des Georgiens '.
de Gregoire d'Anazarbe. Voir V. N. Benesevic, Apsmucicifi npujiorB o cbb. KopHct a Tjiiöi,
dans les IhBicTUH uTai^enia pvccnaro aauKa h ciobcchoctu IIüoepaTopcKoB AKafleaiiii rlayin., t. XIV (19U9;,
p. 204; cf. Analecta Bollandiana, t. XXX (1911), pp. 12 et suiv., 375 — 76.
&"y"^"-'"-pe F"* k^ctb ./•«•/»«'•«»«-»«-/••"j S^c b"/"v/t/^ (CP. 1834), t. I, p. 58-59; ef. Greg.
1
Dserents: *)-A/!/> -p Ifib »/«•/«••-»•-/ip (2« ed. CP. 730), p. 346-48.
a Uj/h»/.!»«»» , p. 180— 181.
* ^,u/. ,.,j,n, M ufu.mJ'n. (Abu/L i|
fjJ, u. ^uip^utufbu-b (ed. de Venise, 1862), p. 145. ^""t est rangee
par Indzidzian parmi les localites inconnues (ynt-p-^pmt.p-pt.% ^h% ^(».».w,.,,,, p. 513— 514). D'apres
les textes qu'il cite, il faut chercher 4""* en Göorgie; c'cst d'ailleurs ce que le synaxaire affirme
clairement. On trouve en effet une plaine de Cac, dans le pays de Dsar en Imereth; mais la notice que
lui consacre la giographie de Vakhust ne fait aucune allusion ä un sanctuaire de S. Serge (cf.
b6j6i^cn2Q^im-b gjm-grfi6(goö, ed. M. G. Dzanasvili, Tifiis, 1904, p. 147— 48).
5
Ci-dessus p. 186.
6
Alishan parait croire que ce serait notaminent pour tirer au clair les traditions de Carbi, Gag
et autres lieux que Georges d'Hagbat se serait adresse ä Nerses Snorhali (C. i "/'^ a '/^ *- *t u, Fmvu r*-p-
Venise, 1873), p. 272. II est au contraire evident que ces traditions se sont greffees artificiellement sur
la legende popularisee par Snorhali.
7
Xb» , b l, CJ> ^uiibuilfui'hf, , t. c, p. 9.
- 7 -

The age of the old Ärmenian Version of Irenaeus.
By Fred. C.
Conybeare.
What is the age of the Ärmenian Version
of Irenaeus?
The learned editors, Dr. Karapet Ter-
Mökerttschian and Erwand Ter-Minassiantz, write
as follows on page IV of their Introduction to
the Ärmenian text of Irenaeus Pressen die
Häretiker, Leipzig, 1910:
„Um welche Zeit sind diese Irenäus-Schriften
ins Armenische übersetzt worden ? Sicher ist diese
Frage nicht zu entscheiden, aber alle Anzeichen,
welche vorhanden sind, sprechen dafür, dass sie etwa
zwischen 650 — 750 übersetzt worden sind. So finden
wir den „Erweis" sowohl, als auch das vierte Buch
des Werkes „Adversus haer." in einer Abhandlung
des bekannten Schriftstellers des 8. Jahrh., Stephanus
Philosophus Siunensis, zitiert. (Ararat 1902,
März —April-Heft.) Vielleicht ist dieser Stephanus
Siunensis der Uebersetzer der Irenaeus-Schriften. 1'
And below
„Die Zitate, die aus diesen Schriften entnommen sind, dienen dazu, die Unverweslichkeit
des Leibes Christi zu beweisen. Diese Frage aber wurde in Armenien eben
um die oben angegebene Zeit am lebhaftesten behandelt."
Now it is improbable that any Ärmenian of the seventh or eighth Century would
have taken the pains to translate so large a mass ot the works of Irenaeus, in order
to obtain a few passages favorable to monophysite opinion. He would probably have
been content to excerpt two or three passages which served his purpose. On the other
hand I was Struck when I first read the Ärmenian Version of the lost treatise of Irenäus
Ad Marcianum, by the great resemblance of its style and language to the Ärmenian
Philo. The publication of the Ärmenian text of Ad versus Haereses has enabled
me to test my hypothesis, and in the following pages I think I have demonstrated that
the Versions of Philo and of Irenaeus were made by one and the same translator. Now
the Version of Philo, as "is proved by the citations made from it by the Historian
Elisaeus, and the Version of Apthonius, — not to mention Moses of Khoren, -- belongs
to the first half of the fifth Century. If the Version of Irenaeus is by the same hand,
then it also is a monument of the golden age of Ärmenian literature.
The Version of Philo is homogeneous throughout, and the whole of it is certainlv
by one and the same hand. The Father who made it every where tries to render explicit
to his Ärmenian readers the füll and free sense of his original by paraphrasing

194 Fred. C. Conybeare
and by often rendering a single greek epithet by two and even three Armenian epithets.
Tlie paraphrase is seldom such as would suggest itself to another writer; take, for
example, use of fu^./u.^ u„ /,/,/,,„, ,
4 ^phgu,^ to render yijvofirjüyoav = "They were well
«overned" Two independent translators would not hit on an expedient like this.
In the following essay then, I have taken those passages of the Adversus
Haereses which are preserved in Greek as well as in the old Latin Version, and
I have shewn that a number of single Greek words are rendered in the Armenian by
paraphrases closely similar or identical with those which the translator of Philo employs
in order to render the same words. Some of my examples no doubt are more convincing
than others, because more peculiar and characteristic and less likely to occur
independently to another translator. It is certain however, that two translators, the
one working before A. D. 450 and the other after A. D. 650 could not have chosen
in case after case identical and complex expressions to render the same Greek verbs
and nouns. It follows that the translator of Irenaeus did not live after 650, but was
the same person who translated Philo.
After studying from this point of view all the Greek fragments of books IV and V
of the Adversus Haereses, I have taken the Latin Version of the first twelve
chapters of book IV. In these also we meet with the same identity of diction and expression.
I might have carried my work further on the same lines, and have examined
the whole of these two books; but I considered that the identities already furnished by
so small a portion of the text amply sufficient to prove my point.
My method is to cite, first, the Greek or Latin word or idiom of Irenaeus together
with the paraphrase or combination of Synonyms by which the Armenian translator
renders it. Then I array after it identical or similar paraphrases from those parts of
Philo which exist both in Greek and in Armenian. After each citation of Philo I append
a reference to the Greek text. As yet the entire Greek text of Philo has not yet
appeared in the great critical edition of Drs. Wendland and Gohn, and I therefore herewith
append a füll list of the texts I have used:
1. Threefold numbers e. g. 4.59.13 refer to the volume, page, and line of Wendland
and Cohn's incomplete edition.
2. Twofold numbers, with or without M prefixt, e. g. M 474.18 or 485.35, refer
to page and line of the second volume of Thomas Mangey's great edition. These are
all from the treatise on the Therapeutae, called in Armenian : a««^?.«
£»/»«-# ifbimg u,b.
3. Numbers to which the letters RH are prefixt refer to the pages of Dr. Rendel
Harris' Collected Fragments of Philo, Cambridge, 1886.
4. Numbers to which Pr. is prefixt refer to the Greek Fragment of the treatise
De Providentia, as printed at the foot of the Armenian text by Aucher in his great
Venice edition of the Armenian Philo.
IV. 5. bcxüto): jfi/niLp.
Ibidem.
So Philo 4.10.3, 4.27.1, 4.4.15, 5.25.12, 5.28.23, 4.59.13 etc.
iyxarsÄstifftrj = tj't'—L &"??—-•
So l4 ,Lui L pn^kui L = xazahnö^TEz 1.107.14, 5.74.17, M 474.18, 1.100.3, 1.101.15.
Ibidem. euMeto. = n-k^ *«-
m-qfrn_.
Cp. 7-tiy m-lb^ uiuuig = £uftl)ßöXu)t; S17TB 1.92.4.
?-4-«Y "•~qbq_
uSb-i-Vh = ovo/ia suüüßoÄüv RH 67.
IV.10. xaraXinätv = p-nqkm L ^f.% see above under IV.5.

The age of the old Armenian Version of Irenaeus. 195
Ibidem. gsviTsötuv ^^m/,«, /,,/t,^/ bu ^^^„^tu,! p%u,i i
b.u L
.
So rot? iv alyonrip Zevcreüoaatv = - r ji,^»»,, .u.„.up nl p/,,„jj, p
"i.,u kbgp%.
IV.31.4. pszi^eiv zfj; .Tcojjc = r %^n L%b L ^b.^,,,%
So plq-niifi ,/lku = fisTSj(Bi -/apax-rjpoq 4.24.1.
Ibidem, auaifcovoz = Jp'wpwt/ t L p„,,j.u.\,up.
SO fMiquiluyltnLp-pL'l, = l7IJ/i

]i),-, Fred. C. Conybeare
IV.63.1.
dTzolaerat = bppbutf_ »»f^'
= Cp. bpp.ui. utuAfSii äfouaiv 1.96.18.
bf,p ^luuusul; h.„i
= /(opet 1.68.25.
b r p u./
./;„..,"/,/,/ = -apepxEoftat 5.157.7.
U rP l..u[ u.utpgf.% .fbppgm pp"bu = ol'(TOVTat TU TtflWTeW. 4.294.7.
IV.63.1. ÜifttÖVWS ^apiCoßSMOU = utn.ut'ug "butptu/ltlnt jut^utnuAuug ,un-utu.utp.up ^,np^b L
.
SO 'l-.uptut'l.i juilutnJltt'u = (fÜoVOZ 5.151.1.
juiyunltnui bt. "l.utfuut'u&nin = ßdaXOlVOZ RH 46.
tut^iu./u.'bp iiiuptu/bni. (pftüVOi; 5.77.14.
CD. utn.utu,utputp ^.np^bfni^ = (pÜoTipo6fLEVO

nuwf.nL.iwbfnL.p_fww.it
The agje of the old Armenian Version of Irenaeus. 1

198 Fred. C. Conybeare
V.3.3. n

The age of the old Armenian Version of Irenaeus. 199
"uuinft p i£b(tuf/ » tipidpüfisvou 4.3.7 ;
^uiuututatbui^ puiqlfiugnt-ijui'ul; = diaauvirtzTacv
leg. all. 613. In Irenaeus a similar use of $u,uu.u.„,b L
is common.
V.16.1. i$opoiu>aas zhv dvnpmnov =

200 Fred. C. Conybeare
V.S6.1.
dcaarokyv = auAi^uiuwnLlHi npn^JuA.
Cp. tuufutmnLiRi Irt- npninttttt = ytUp'.OUUV 1.105.20.
r»i/«,«iiiY «p"ik = diarer/i^ei 4.49.19.
V.36.1. )(U)p7]O00OtV = kpPpgku

The age of the old Armenian Version of Irenaeus 201
SO u/u,ftfyb£ut„t_p-lruii/p bi_ ufuip&u/huiLp = OSU\>(ÜZ RH 32.
ufuipbbym ufiuph-u/uu = ffS/iVÖTTTa 5.78. 1 Ö.
Ibidem 3. Manifestavimus = juyuiip &«_ k r
kL/, /, .u t r .„p Ui(,.
So ju.jufbu.^nji, h L kphub^ = evapyioTepoz 4.8.22, 4.33.1.
IV. 1.1. Multo autem magis = »»/fw t«.., u.*.u.Lh L .
So »>/•' i>- u.«.u.L b L = fiällov ok xai 1.90.18, 4.28.18, 4.277.4, 4.277.13, 4.290.8.
IV. 1.1. In Vidi = "l'U,{uUä'ulbniWtp bt- fup,U If u, "!. .
Cp. iu,pu,ifi,b^ b, i,u,/,,,ui.A if,i,pf/,i/i.b/ = ifHovTjoa.'. 483.25.
IV. 5. A botris destituta = u/auiu/u, .„

202 Fred. C. Conybeare
Ibidem. Immobilem = «A^««/»«* b L „a,./,,,./,.,/,,/.//, .
So

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II. |"*£t>t" (*f 373)» apauhm Jkh uiiluiiiinuili uujpniuuia in llunnli I, LI. nli ni ni , au
'CniuiLuiui Uu 'hiui'huii npmnni'li ifuiinL hui tili ii [\unpunq , uiunt/b p ubqnuiul; au üpyui /"/«
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uuii nihil ^ii'l ^'1"!'J >U ipaipranuiunM lOerutpnupTauiup au Quihpu uiuipuiuiuiö- alt IP""
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JuiuXmt nultaquib ll nuihtliyltnp-^ (Jruujppu prutpq--
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Pjrrpurp jllunpujlfuj'b p"burq.pk J^ n^" J l_ [• *>^/ P">" ' ulb^ 1 -^ UJ z£ tu"" nL Pp^" Un-ui^Ji'u
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L\nutup qituqnqmq fd I, hnnb u/h , dtp q^fißbiui bu djt qßugaq^l inuttip qtjjumuiß (dt,
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T^2/^U P U1"L P'" U^UX
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hnpffuA, Vli£bgbuj[j> ju/hbmph , Ijhgbut qu/hXh _pn jufhhan^b^fi jiauiTi laump qmp.
y.n ,,,,,,
I
tum 'hS>h u/hij , tupft buüß juiquiu(du (l !
y^^"/'^ l^tuuip (dl; qnj ^pb^uib putp-
Iptt fd /.mh ,
iipn^Jhiu qu/hX'b f>n
ptuuiuunp (ttut^JUx lautup (dt. m/pl.ßf/li diuypijutm-
Ipn'lq, qdujpqftb, d(t' jumbp n l (nL uip (dl; qmj tat p^mu ju/hbiuph , dft
//'h/'ip bui(ubutp qjnLunjl l\nL ujp (dl; qutj tfui^ jmujaL puibft , / nftjjfm phq u/lll{t"h gnutT
upuitüpn ont l\autuH (dl; bmpHbßu/h tuuaupp , dji bpbuijhbp qupupuip'u j>n t I^nump (dl;
limpTCbau/h ttidn ,
uimpuiM.m
tpiinipu bu qutquiujdu: Z\nuujp (dt, um uiquiuut tumtnpiuuuil,
tut L,, umiuipmuui/i ui ^u/hqbpi.

208 »p-irnbpcs
uhtq hnmnphuiß, qjiunu qß i/uii.ut k u/Jh'liujju nuphgt L\nuuip qJnqnq^pqh'uL.'U Luuuinu&nj ,
iiüq qdnqnJm pq'li uiuinnuby ^oi IT/' p"p jnuuuf^uiuTnuphiuJp , /'/'/' ' u
linphuiu jlul [iuih'h[iq t Quuiphui J?bq^ qiujptuifii npn^JujIi , qfi
pjjßjhu ijuiuli JtuJluUtuljl.ui'li
JU/lih/nifh: IT/i'l't tri gn
l/> ")}_£ wpuiuiunuatug p[iß , qufipui _pn ,/pjfiß ujpnt .
phuj'jpl nj, hnffgf, f pu/^ •[tuu'b Jpnutßhpyl, , hu Jpß[>P LupnuPp'uu j>n Jtuuu juipnup
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U

Remarques sur les / de l'armenien classique.
Par A. M e i 1 1 e t, Professeur au College de France.
On voit assez clair sur les parties du Systeme
phonerique de l'armenien classique dont la comparaison
des parlers modernes permet de se faire une
idee. Mais, sur les phonemes qui ont sans doute
fortement change, il est difricile d'arriver ä des
resultats precis. Car on n'a aucun temoignage direct.
La question de / est l'une des plus delicates.
A en juger par l'alphabet, l'armenien classique
distinguait trois sortes de /:
une autre par q_
l'une qui est notee par^.
et une troisieme par le meine signe ^
avec un accent '. Mais de tres bonne heure, cet etat
de choses a ete modifie; il y a eu l'une de ces
transformations communes ä tout le domaine dont
on ne sait ä quelle epoque ni en quelles conditions
exterieures elles ont eu Heu, et qui ont fourni la
base de developpement commune ä tout l'armenien
actuel. Le i a pris le caractere d'une spirante sonore
postpartale et est devenu la sonore du f».
Le ( a cesse d'etre distinct et a ete generalement confondu avec le l- Enfin le l_
apparait comme le seul phoneme armenien appartenant au type de /; mais il a sans
doute aussi subi quelque modification. En effet, c'est le t
qui, dans l'alphabet, est
ä la place du / grec ; c'est donc le %_ qui etait le plus proche du X, et c'est ^ qui,
dans un emprunt au moyen iranien du Sud-Ouest, ä la langue officielle des Sassanides,
comme
•••»qu.p (cf. pers. sälär), rend le / pehlvi.
L'emploi de £ n'a malheureusement jamais ete Studie en detail. On sait que ce
signe est employe dans les anciens manuscrits en des cas oü i_ est precede de j,
comme -ji
. et aussi tres souvent dans des mots transcrits du grec. Dans la mesure
oü il s'agit de mots indigenes, le j_ ne s'est pas maintenu comme t
,
mais
comme L
et Ton ecrit toujours u,
JL dans les editions actuelles qui reposent non sur la graphie
des plus anciens manuscrits, mais sur les habitudes graphiques du mpyen äge. Les
parlers actuels ont alors le representant de L
, et ncn celui de y_. L'etude de l'emploi
de -i
dans les anciens manuscrits et de la Substitution de t ou de L äf
devrait eetr
faite en detail. Elle serait tres instructive. C'est precisement le £ qui explique que T
puisse occuper dans l'alphabet la place du x grec.
Le sort de i_
dans le developpement de l'armenien parle indique que le signe i
designait cependant une / qui comportait un relevement de la partie posterieure de la
langue. Par malheur, la nature des donnees qu'on possede sur l'ancien armenien rend
toute recherche precise sur l'action de t ä peu pres impossible. En effet, tous les ma-
- i -
l4

210 A. M eillet
nuscrits conserves sont posterieurs de plus de trois sieeles ä la fixation de l'armenien
classique ; on n'a aucun document armenien original remontant ä l'epoque des premiers
traducteurs ou voisin de cette epoque, qui permette de contröler la rldelite des maimscrits
en matiere de graphie ; et il est impossible de determiner ce qui, dans les formes
attestees, est sürement du V e siede et ce qui est du ä un changement eventuel des traditions
graphiques. II se trouve que, ä en juger par les textes des manuscrits, le 7
a eu sur les voyelles precedentes deux actions distinctes et inconciliables l'une avec
lautre. D'une part, il semble que -fc tende ä passer ä -%-; ainsi s'expliquent des alternances,
autrement inexplicables, comme celle de u.ak,/i,, muqm%\ „^qk^, «.77«/; pf-ptfo,
p/.pqni-i.j,; yh ni, .»•b.ftqf (ä cöte de ihii), iit"^^', l" k i^ ( et fabi*)' f'i^h faT* k L\ •r^ k >L
(et -f^frqj, d»>in L if\ ce passage de -fr'/:
ä -tq- indiquerait une / comportant le relevement
de la partie moyenne de la langue. D'autre part, il semble que -frq- tende vers -hv\
par exemple les graphies tfi et zfr^i • ä cöte du genitif ufr \ et cette action de t< qui
indiquerait une prononciation nettement posterieure, velaire, parait supposee ä une date
ancienne par certains faits ; ainsi le «- est constant dans le nom de l'huile ^ : comme la forme du nominatif-accusatif domine la flexion des noms
armeniens, le ^ a ete alors etendu ä toute la flexion, et l'on a le genitif —ib par exemple,
en face du sl. soll, et de meme le derive -ib »sale-, j^^j" .je sale«. Le 7^ du ä une
consonne suivante a ete aussi etendu par l'analogie; ainsi JI"ip a entraine le genitif
«*7»t et le derive Jkq-~\ \u,./r a entraine le genitif *««7».- et meme le verbe ifb i> ""ü"r etc.
Le t de yu.qfti. s'explique par le genitif lfu.^i, n j\ on voit ici que le passage de l ä 7^
peut etre posterieur ä l'amuissement de fr
et »- inaccentues.
Quelques cas particuliers sont interessants. Ainsi l'on a «^».fc« oü 7^ semble etre
devant une voyelle; mais ici •«- n'est que la forme vocalisee d'un ic consonne, et
u.qnuta represente *->quk-\ il est tombe une voyelle entre l et «•; l'etymologie est
ambigue; on peut rapprocher soit gr. dlrnnriq et alors c'est un u issu de *ö qui s'est
amui, soit skr. lopägdfi, et alors Yu est issu de *«. — M. Pedersen a emis l'hypothese
— a —
X

—
Remarques sur les / de l'armenien classique. 211
que *-ln- aurait donne arm. -^-, il en donne pour exemples les verbes p^»^n L j' et ^b^tS
qui seraient des verbes en -fc»r en armenien; et le -t_- peut ä la rigueur s'expliquer
par les formes, peu nombreuses mais tres importantes, oü 17 est finale: imper. P"t, aor.
k P"i. Si le rapprochement de arm. "•-qfr „chemin" avec v. sl. xlica est juste, ce ne peut etre
qu'en posant *id-n-, et ceci est assez embarrassant. II n'est pas impossible que le t de
Jtq^ ou de *-yq^- > ^.
Un fait plus curieux et qui montre mieux que, a date ancienne, 7 etait une forme
normale de l en armenien, c'est que le resultat de la dissimilation de p par p est 7
, et
non / . II y a tout d'abord un mot emprunte ä l'iranien, sans doute ä 1'iranien du Nord,
sous la forme *säratmrt(i), et dont le syriaque presente aussi une forme ä dissimilation,
saniarid: l'armenien a »»^«.'»("«, En armenien meme on signale une Variante de certains
manuscrits de l'Ancien Testament, ^>u, lu,^ P forme dissimilee de ^u, v
.u^r
, emprunte
du
gr. yapaftpwz. On a l'impression de formes ä redoublement avec dissimilation dans -^•/••r
(cf. v. h. a. arm), »

Zum armenischen und lateinischen Physiologus.
Von Bibliothekar Dr. W. Lüdtke in Kiel.
Den armenischen Physiologus-Text veröffentlichte zuerst J.
B. Pitra im Spicilegium
Solesmense 3, Paris 1855, S. 374 — 390 nach zwei Handschriften der Mechitharisten in
Venedig und einer Pariser Handschrift des 14. Jahrhunderts. Weitern Kreisen wurde er
durch die französische Uebersetzung eines ungenannten Armeniers zugänglich gemacht,
die Ch. Cahier in den Nouveaux melanges d'archeologie, d'histoire et de litterature sur
le moyen age: [1] Curiosites mysterieuses, Paris 1874, S. 117 — 138 abgedruckt hat.
Friedrich Laudiert, Geschichte des Physiologus, Strassburg 1889, S. 81 f. hält zwar die
Reihenfolge der Kapitel für nicht willkürlich, da sie durch die Uebereinstimmung mit
lateinischen Texten bestätigt werde (vgl. die Tabelle S. 109), erklärt aber die vom
griechischen Physiologus abweichenden Auslegungen für eine jüngere Bearbeitung,
vielleicht Willkürlichkeit des Uebersetzers. Die Untersuchung A. KarnSevs (MaTepiajiu h
aawfeTKH no JiHTepaTypHoö ncropin

Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 213
1891, Leipzig 1892, S. 215 und 216, Anm. 1). Doch er scheint seinen Plan nicht verwirklicht
zu haben ' . Da das Entgegenkommen der Königl. Hof- und Staatsbibliothek es
mir ermöglichte, im Jahre 1904 hier in Kiel diese Handschriften zu kopieren, möchte
ich über ihr Verhältnis zur armenischen Uebersetzung einiges mitteilen.
In der folgenden Uebersicht der Kapiteleinteilung habe ich mich nicht an die mangelhafte
Zählung und Orthographie der Münchener Handschriften gehalten. Links vom
Lateiner stehen die Nummern, unter welchen dieselben Stücke in zwei ferner stehenden
griechischen Handschriften erscheinen; rechts die entsprechenden Nummern der beiden
nahe verwandten Texte. Durch fetten Druck und Stern werden die abweichenden Redaktionen
hervorgehoben.
M = Cod. lat. Monac. 19417 (Tegernsee 1417) s. IX.
N = Cod. lat. Monac. 14388 (Regensburg, S. Emmer. E 11) s. IX et X. Der Text hat
durch Blätterverlust einige Lücken.
A = Par. gr. 2426 s. XV (Pitra S. LH; Lauchert S. 107 f., dessen Zählung ich folge).
S = Ambros. E 16 sup. (Martini-Bassi Nr. 273) s. XIII: Zuretti, Studi italiani di filologia
classica 5, 1897, S. 113 f.
f] = Mosqu. Nr. 432 f?],
fol. 192-203 [ltzpo'j sntaxunou 'Ale£avdpsia

214
Dr.
W. Lüdtke
Q
MN U Arm.
44
42
45
46
47
48
16
17
18
19
20
21
22
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2a
26
27
28
33
30
29
31
38 32
35
2
40
41
42
43
44
II
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
32
*29
28
30
33
31
38
12
XXII De achate lapide. De lapide sostoros
[= oatpeoz] et margarita
XXIII De lapide adamantino
XXIV De alia natura onagri et simi . . .
XXV De lapide senditicos [= Ivduoz] . . .
XXVI De herodion id est fulica
XXVII De psycomora
XXVIII De leone et pantera
XXIX De ceto id est aspidoceleon ....
XXX De perdice
XXXI De vulture
XXXII De mirmicoleon
XXXIII De mustela
XXXIV De monoceraton
XXXV De castore
XXXVI De yena hoc est belua
XXXVII De nilvo
[= 1'U

Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 215
III. De lapidibus pirobolis hat MN folgende 'Kppyv'ela: O generosa epolitetota (!),
hoc est abstinens in omnibus, multi enim in tartaro sunt propter mulierem, qui in
temptationibus inciderunt. 11 hat äryeXoi eiacv h rapräpy xal Zotpw evsxev yuvaixöt)
Arm. hat diese Worte — nicht zufällig, meint Marr ausgelassen, aber die in MN
fehlende Erwähnung Simsons bewahrt. A 37 (Pitra, S. 341, III), ü 37, Aeth. 37 gehören
wieder zu einer besonderen Redaktion. Die Ueberschrift des Kapitels Ohov fap xayuvacxa;
dnoarpitpsTat ävyo nixpö^ hat Arm. ; in //, MN und schlechteren Hss. von Arm.
ist sie an den Schluss von II geraten.
IV. De serra marina MN = /7 5 = Arm. 5. Mit der anderen Redaktion A 39 (Pitra,
S. 342, IV), ii 36 ist wieder Aeth. 39 eng verwandt.
V. De charadrio MN = Fl 6 = Arm. 6'. Diese Texte lassen auf das Zitat Joh. 3, 1
noch einige Zeilen folgen:
II Z. 23 f.: xa\ 6 fpövtp.oc, xal 6 kiwv, xal Trpößarov dt*}./! ydp elaiv rk xriapara,
STzau/cTÖ. xat (psxrd.
MN: Et serpens prudentior dictus est, similiter et de leone, et alia multa. Duplicia
autem sunt creaturae, laudabilia et vituperabilia.
Arm.: Aber es ist etwas auch an der Schlange gut, da sie klug ist, und am Löwen,
da er stark ist, und am Schafe, da es sanft ist. Denn doppelt sind alle Geschöpfe .
(im Schlusssatz gehen dann die Textzeugen weit auseinander).
Aeth. 3: Beide sind geschaffen, das eine verdient Lob, das andere nicht.
A 3 (Pitra, S. 342 f., V) und L> 1 7 folgen im wesentlichen derselben Redaktion.
MN hat gegen die anderen Texte ein geringes Plus. Der Schluss ist am ausführlichsten
in Lat. AB (Cahier, Melanges 2, S. 132) überliefert.
VI. De pelicano MN = fJ 7 = Arm. 7. Die Lesart der armenischen Handschriften
„Vater J statt ptjryjp Fl Z. 7 wird durch die georgische Uebersetzung nicht bestätigt, ist
also auch nicht für die ursprüngliche armenische Version vorauszusetzen ; sie rindet sich
übrigens auch in Lat. C (Cahier 2, S. 137). Dieselbe Redaktion auch in A 4 (Pitra,
S. 343, VI, 1), Q 14, Aeth. 4. MN fügen am Schluss Jer. 2, 13 zu.
VII. De nocticorace MN = /7 8 = Arm. 8 = A 5 (Pitra, S. 344, VII) = Q 15 =
Aeth. 5. — MN haben Ps. 101, 7 am Anfang (ora. /7 Arm.), fügen zu Luc. 12, 32
Hos. 2, 25 zu, lassen aber die Anspielung auf 2. Cor. 11, 7 aus und schliessen mit
1. Cor. 9, 22.
VIII. De aquila MN = /7 9 = Arm. 9. A 6 (Pitra, S. 344 f., VIII), Q 16, Aeth. 6 sind
etwas gekürzt. Allein MN haben am Schluss noch das Zitat Joh. 10, 18, das zum
folgenden Kapitel gehört.
IX. De phenice MN = Arm. 10 = 8 £'= Aeth. 7 ; abgesehen von der Lücke
n 10, Z. 7—9, A 7 (Pitra, S. 345 f., IX, 1) Z. 14 haben auch diese Handschriften denselben
Ann. 1
Text.
X. De epopo MN (wieder mit falscher Stellung des einleitenden Zitates) = fl 11 =
1 = A 8 (Pitra, S. 346, X: doch steht Ex. 21, 17 am Ende dieses, nicht wie in
MN, am Ende des vorhergehenden Kapitels) = S 3 (Zitat fehlt) = Aeth. 8.
XI. De onagro MN = 11 12 = Arm. 12=49 (Pitra, S. 346, XI, 1 : doch das Zitat
steht hier vor der l F.purjvsia) = Q 4 = Aeth. 9 (doch hier ein Zitat mehr).
XII. De vipera MN = /7 13 = Arm. 13 = A 10 (Pitra, S. 347, XII) = 05 = Aeth. 10.
Nur MN, &, Aeth. haben die nähere Beschreibung des Tieres bewahrt, verkürzen dafür
aber etwas das Folgende.
XIII. De serpente MN = /7 14 = Arm. 14. Von vier Naturen handeln A 11 (Pitral
S. 347, XIII) = iJ 6 = Aeth. 11. — MN erweist sich als der ursprünglichste Text durch
einen längeren Zusatz vor Mt. 7, 14 in der ersten Deutung (fast identisch mit Lat. CA
— 4 —
. •

216 Dr. W Lüdtke
Cahier 2, S. 219 Et nus...; vgl. auch A.Q), durch Hinweis auf Luc. 14, 15 ff. und
Rom. 13, 7 am Schlüsse der zweiten Deutung, besonders aber durch die ausführliche
Fassung der dritten ' Eppyveia, aus der ich die wichtigste Stelle anführe: . . . cum primus
hoino, pater noster Adam, nudus fuisset in paradiso, non praevaluit serpens insilire in
eum. Sed quando tunica indutus est, hoc est mortalitate carnalis corporis peccati, tunc
exilivit in eum ... Es ist erklärlich, dass FI und die Vorlage von Arm. an dieser heterodoxen
Exegese Anstoss genommen und die Stelle ausgelassen haben.
XIV. De formica MN = /7 15 = Arm. 15 = 4 12 (Pitra, S. 349, XIV) = ii 7 =
12—16 (= A) fehlt in MN Arm. MN haben wieder die Deutungen
Aeth. 12. Die Stelle // Z.
etwas ausführlicher. Die zweite 'Kppyvela ist inhaltlich gleich Lat. AB (Cahier 2, S. 192),
doch kürzer. Der Schluss der dritten Deutung ist in MN etwas anders gewandt als in
AU Aeth. stimmen auch hier wieder überein.
n = Arm. ;
XV. De syrena onocentauro MN = /7 16 = Arm. 16 = A 13 (Pitra, S. 350, XV) =
ii 8 = Aeth. 1 3. In der Beschreibung der Geschöpfe finden sich mehrere Varianten
Arm. beschreibt den Onokentauren als halb ovo;, halb raüp/K : MN als halb Mensch,
halb Esel. In MN ist anscheinend am Ende etwas ausgefallen ; beide schliessen mit
adversariorum = fl Z. 15 rwv dvTtxecpivojx/.
XVI. De herinace MN = /7 17 = Arm. 17 = A 14 (Pitra, S. 350, XVI). Q 9 und
Aeth. 14 haben je einen besonderen kurzen Text, fl Z. 12— 13 fehlt in Arm., steht aber
in
MN.
XVII. De hibice MN: Der lange lateinische Text repräsentiert das Original, aus
dem A 40 (Pitra, S. 364, XLII), W (Laudiert, S. 269 f.) und Aeth. 40 gekürzt sind.
XVIII. De vulpe MN = /7 18 = Arm. 18 = A 15 (Pitra, S. 351, XVII) = ii 10 =
Aeth. 15. Zu Anfang haben MN: requirit ubi est scyssura (so M; fissura N: also =
Pitras Top.Y/) terrae et palearium.
XIX. De arbore peridexion et columbis MN = fl 25 (nur der Schluss erhalten) =
Arm. 30. Besondere Redaktionen sind A 34 (Pitra, S. 356, XXVIII) = Aeth. 34 und ii 34.
Ueber die folgenden Kapitel, die in fl Arm. nicht vorkommen, kann ich mich kurz
fassen. MN A ii Aeth. bieten dieselbe Redaktion. Am grössten sind die Unterschiede
(meist infolge von Auslassungen) in dem langen Kapitel vom Elephanten.
XXVIII. De leone et pantera MN = fl 19 = Arm. 19. Die anderen Texte .4 16
(Pitra, S. 351 f., XVIII) = ii 11 = Aeth. 16 stellen das Zitat Ps. 44, 14 um (A lässt es
sogar ganz aus) und haben nicht den Satz ff Z. 9—10. MN fügen zum Schluss 2 Cor.
2, 11 und Ps. 35, 5 zu; vgl. ff Arm. 20 Anfang.
XXIX. De ceto id est aspidoceleon MN = ff 20 = Arm. 20. Andere Redaktion
(Prov. 5, 3; Umstellung der beiden Eigenschaften): A 17 (Pitra, S. 352, XIX) = ii 18 =
Aeth. 17.
XXX. De perdice MN = ff 21 = Arm. 21. Kürzere Redaktion: A 18 (Pitra, S. 353,
XXI, 1) = Q 19 = Aeth. 18. Das Stück Arm. Z. 6—9 fehlt in /7 MN.
XXXI. De vulture MN (ohne die Bibelstellen zu Anfang) = // 22 = Arm. 22. Abweichende
Fassung: A 19 (Pitra, S. 352, XX, 1) = ii 20 = Aeth. 19. — Nach MN Arm.
gehört der Schluss von /7 32, Z. 30— 32 an das Ende von /7 22; die Kapitel XXXII bis
XXXIV sind in H mit diesem Satz an eine falsche Stelle gekommen : vgl. Marr S. 104 f.
Am Schluss von // 22 steht in der Handschrift irrtümlich die Deutung des Einhorns
Karngev druckt sie in seiner Ausgabe an der richtigen Stelle ab.
XXXII. De mirmicoleon MN = 7733 = Arm. 23 = A 20 (Pitra, S. 354, XXII) =
ii 21 = Aeth. 20 mit geringen Abweichungen.
XXXIII. De mustela MN = /7 34 = Arm. 24 = A 21 (Pitra, S. 354, XXIII) — Aeth. 21.
MN haben zu Anfang einen Zusatz: . . . praegnans facta auribus pariet. Si autem per

.
Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 217
aurem dextram contigerit ut generet, masculus erit; si vero per sinistram, femina. Male
(mala codd.) ergo ex auribus generantur. Sunt ergo et nunc . . . Dies ay/xepov II S. 62,
Z. 4 hat sich auch in Arm. erhalten. — Ueber die Bedeutung der rechten und linken
Seite vgl. Konrad von Megenberg, Das Buch der Natur, herausg. von Franz Pfeiffer
1861, S. 39, 22 ff.
XXXIV. De monoceraton MN = // 35 = Arm. 25 = A 22 (Pitra, S. 355, XXV, 1)
= Aeth. 22. fl Arm. A beginnen ohne Bibelspruch, MN mit Deut. 33, 17, Aeth. mit
Ps. 91, 11. Auch sonst gehen die Texte etwas auseinander.
XXXV. De castore MN (doch ohne Petrus und Johannes am Ende zu erwähnen)
= /7 23 = Arm. 26. fl Z. 2 - 3 s :
jpiaxszac 3k iv oixw rwv ßaoäimv steht auch in MN
Arm. — Abweichender Schluss der Deutung : A
23 (Pitra, S. 356, XXVI) = 22 = Aeth. 23.
XXXVI. De yena hoc est belua MN = fl 24 (Schluss in der Vorlage der Hs. ausgefallen)
= Arm. 27. Andere Rezension :
A 24 (Pitra, S. 361, XXXVII) = Q 23 (= Aeth. 24).
XXXVII. De nilvo MN = Arm. 28 (in // ausgefallen). Etwas abweichender Text
A 25 (Pitra, S. 355, XXIV) = ii 24 = Aeth. 24.
-
Das nihms von MN ist wahrscheinlich
aus i'Moc verderbt: so heisst der ivodpwz im Ambros. (aus Pinellis Besitz) s. XVI (Zuretti,
S. 201 unten . MN beginnt: Est animal quod dicitur nilvus, hoc est in fiumine, figuram . .
Arm. hat als besonderen Zusatz : Es ist auch ein gewisses anderes Tier im Nil-Strom in
Gestalt . . . Wahrscheinlich stand auch in der Vorlage von Arm. ursprünglich iMoc, nicht Nil.
XXXVIII. De echinemon MN = Arm. 29 (in fl ausgefallen). MN fügen am Schluss
der Beschreibung noch zu: . . . nares suas de cauda sua, Celans et inflans se. et sie astat
contra draconem, donec cum interimat. Dagegen schliessen MN die Erklärung mit . . . hoc
est diabolum ab, während der vollständige Text in Arm. = A 26 (Pitra, S. 356, XXVII)
= Q 25 = Aeth. 26 vorliegt.
XXXIX. De cornicula MN = /7 26 = Arm. 31 = A 27 (Pitra, S. 357, XXIX) =
iJ 26 = Aeth. 27. In MN lautet der Schluss abweichend (hinter 2. Kor 11,2) für fl Z. 8—13:
Habemus ergo nos virum, divinum sermonem, in animis nostris, ut non appropinquet
alienus et inveniamur spelunca latronum.
XL. De turture MN = fl 21 = Arm. 32 = A 28 (Pitra, S. 357, XXX) = iJ 27 =
Aeth. 28. Die Zitate HZ. 10 — 12 stehen in MN Arm. am Anfang von XLI.
XLI. MN: De hirundine. — Ezechias rex dixit in Esaia propheta: Sicut hirundo
ita clamabo et sicut columba sie meditabor. Et in Jeremia dicitur: Turtur et hirundo et
ciconia custodierunt tempus introitus sui.
De hirundine locutus est Physiologus, quoniam semel generat et iam non. Et salvator
meus (N: noster) natus est semel in utero, baiulatus est semel, crucitixus est semel
et surrexit a mortuis semel. Unus deus, una rldes, unum baptisma (add eh ~arr /P rwv
ÜTidvTwv. Ä'aAöJc "uv ö QuatnUyos siks xepl r^c %ehd6vor /] A Arm.).
A 33 (Pitra, S. 35«, XXXI, Z. 10 - 13) berichtet mit Auslassung dir Bibelstellen
zu Anfang des Kapitels, dass die Schwalbe im Frühling erscheint und morgens die
Schlafenden zum Werk weckt, ohne diese Natur des Vogels zu deuten. In Aeth. 33,
32 und der Wiener Handschrift 33 (Lauchert, S. 263) kommt sie allein mit Auslegung
auf die Asketen vor. Mir erscheint es wahrscheinlicher, dass die drei Zeilen aus dieser
Redaktion in A eingedrungen sind, als die Annahme Laucherts, dass in A die 'Epfiyveia
dieser Natur ausgefallen sei. fl 28 unterscheidet sich dadurch von MN, dass die Zitate
an den Schluss des vorhergehenden Kapitels gestellt sind.
XLII. De cervo MN = /7 29 = Arm. 34 (doch hier mit verkürzten Schluss). MN 11
erzählen am Ende von den Haaren des Tieres. Auch die sonst identischen Texte A 30
(Pitra, S. 358, XXXII, 1 + Scholion) = ß 29 = Aeth. 30 haben diesen Zusatz nicht,
haben übrigens am Ende des Kapitels Varianten.

"
o
"Praes.
"
218
Dr. W. Lüdtke
In der folgenden Textprobe bezeichnet Arm. den armenisch-georgischen Text;
stimmen beide Uebersetzungen nicht überein, so bezeichnet ein kursives Arm. die armenische,
Gg. die georgische Lesart.
MN: [XLIL] De cervo. In psalmo XLIdicit 1 : „Sicut cervus desiderat ad fontes
aquarum, ita desiderat anima mea ad te deus". Cervus* inimicus est draconi. Draco'
autem fugit a cervo' in fissuras terrae 5 ,
et vadens cervus et ebibens 6 implet vasa sua ;
fontem aquae 8 et 9 evomit"' in fissuram terrae et educit draconem" et conculcavit' -
eum
et occidit eum. — Sic et dominus 13 meus'* interfecit draconem magnum, diabulum, ex
enim potest draco
caelestibus aquis, quibus habebat 15 ,
sapientiae inenarrabilis 16 . Non
baiulare aquam neque diabulus sermones caelestes' 7 .
Si enim et tu habueris intellegibiles xai au, avlipioizs, säv ejr^i voepobe
dracones absconsos (= xexpuppivous) in dpäxovrac xexrypivooc £v T
ti
xapoia
_
corde tuo, invoca Christum ab evangeliis aou, xäkeoov tu euayyekta, xai Xeynooi aor
per orationes, et ipse occidet eum. „ob pjjaec

Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 219
Pitra, S. 416. Aeth. 31, Q 30, W 31 bieten einen besonderen Text, während ^1 31 (Pitra,
S. 361, XXXIX) wenigstens in der 'Epfiyveia mit IJ MN geht.
XLV. De lapide magniten MN = A 32 und 38 (Pitra, S. 362' und XL, 1 bis
Z. 13 dippiv) = n 32 (S. 60, Z. 3-6) = ii 33. In A 32 /7 ist die Ueberschrift ausgefallen,
so dass der Text zu dem folgenden Kapitel vom Diamanten gezogen ist.
XLVI. De lapide adamantino ist in MN stark verkürzt ; doch die Erwähnung von
Arnos beweist, dass MN auf ff 32 (S. 61, Z. 17, 18) zurück geht. Auch A 32 (Pitra,
S. 362, XL, 1) ist etwas gekürzt. Eine etwas abweichende Rezension hat ii 31, aus der
Aeth. 32, vielleicht auch der stark gekürzte Text W 32, stammt. — Ein anderer Text
über den Diamanten steht oben MN XXIII = A 42 == Taurinensis s. XII (Zuretti, S. 206
oben).
XLVII. De columbis fehlt, wie die vorhergehenden Texte, in Arm ;
auch in // steht
es nicht. MN ist = Q 38 (bis Zuretti XII, 1, Z. 24 xoxxivijv). Verwandt mit ii ist W 35, 1.
A 35, 2 (Pitra, S. 363, XLI) weicht ab, hat ausserdem noch ein Stück vorangeschickt,
das W 35 an zweiter Stelle mit der Ueberschrift flspi b^unxipou xai Ttepiorepäi; erscheint.
A erweist sich durch Vergleich mit Aeth. 35 als sekundär. Dieser hat zuerst den Text
ii MN und an zweiter Stelle den Abschnitt W 35, 2 = A 35, 1 vom Habicht.
XLVIII. De saura eliace hoc est anguilla solis MN = // 1 = Arm. I = A 2 «= S 12
= Aeth. 2. Dass die Stellung zu Anfang in // Arm. nicht richtig ist, geht aus der
Schlussschrift hervor: // Z. 12 Haitis ouv 6

220 Dr. W. Liidtke
Texten zu
Es bleibt nun noch übrig, das Verhältnis von MN zu den anderen lateinischen
untersuchen.
In der folgenden Uebersicht bezeichnet
V = Vatic. Palat. lat. 1074 s. X, von mir im Jahre 1902 abgeschrieben.
ABC = Die von Cahier, Melanges darcheologie, d'histoire et de litterature, T. 2—4,
Paris 1851 ff. veröffentlichten Texte, und zwar (cf. 2, S. 90 ff.)
B = Bern. 233 s. VIII
C = Bern. 318 s. IX
A = Brux. 100T4 s. X.
C folgt, wie schon Laudiert S. 90 bemerkt hat, der Ordnung von Pitras A und
Aeth., stimmt auch inhaltlich mit ihnen überein, bietet aber leider nur eine Auswahl.
B hat im wesentlichen denselben Text wie V, den schon Cahier 2, S. 96, zu dem
Bestiaire des Guillaume gestellt hat; Max Friedrich Mann, Der Bestiaire divin des
Guillaume le Clerc (Französische Studien 6, 2, S. 37—73) hat ihn 1888 nach British
Museum Reg. 2 C. XII (s. XIII) abgedruckt. Diese Handschrift stimmt bis auf Kleinigkeiten
mit V überein, besonders auch in dem Zusatz von Stücken aus den Etymologien
Isidors von Sevilla am Ende jedes Abschnittes. A wird erst durch Vergleich mit MN
richtig eingeordnet. Es gehört zu der Uebersetzung VB in seinem ersten Teil, darf
aber nicht, wie Cahier es tut, in seiner zweiten Hälfte mit der ganz selbständigen
IX
der zweite Teil des Textes der Uebersetzung
Uebersetzung C verglichen werden. In A ist
MN entnommen. Die Uebereinstimmungen von A und MN sind in der Uebersicht durch
den Druck hervorgehoben. Bei C sind die Kapitel, bei denen Cahier C mit A zusammenwirft,
ebenfalls durch fette Typen ausgezeichnet. Gelegentlich erkennt er das Bedenkliche
seiner Methode auch an; vgl. 2 S. 199«': „Bien que A et C n'aient reellement
que quelques lignes en commun, on y reconnaitra sans doute deux variations d'un seul
theme, pour ainsi dire."
Auch J. P. N. Land, Anecdota Syriaca 4 (1875) S. 136 gibt in den Noten zum
syrischen Physiologus, in denen er den Versuch macht, die Texte nach Klassen zu
gruppieren, eine Tabelle, die man mit der folgenden vergleichen möge. Er rechnet auch
den Archetypus des Syrus Leidensis zu seiner Familia secunda (Pitrae Armen.; Lat.
Bern. 233, Bruxell.) ; doch
diese Zuteilung ist nur in der Kapitelfolge begründet: der
Text ist eine besondere Spielart, deren griechisches Original nicht vorliegt.
Cahier
V

Zum armenischen und lateinischen Physiologus. 221
Cahier
MN
2,

222 Dr - w
-
Lüdtke
vielfacli verderbt ist, ist die georgische Uebersetzung lange vor der zweiten Hälfte des
10. Jahrh., aus welcher dieser Kodex stammt, angefertigt. Marr ib. S. XLVIII setzt sie
um 800 an. Trotzdem wir, wie er S. XLVII und XLIX ausführt, bisher nicht imstande
sind, das Alter armenischer Uebersetzungen genau zu bestimmen, dürfte sein Ansatz
von Arm. auf das Jahr 600 ca. ungefähr das Richtige treffen.
Auch über das Alter der lateinischen Uebersetzungen wissen wir nichts. Cahier 2,
S. 150", weist darauf hin, dass sich die Zitate aus der Bibel fast immer von der Vulgata
entfernen: „II semblerait que lancienne Version italique füt generalement leur guide,
ce qui serait dejä un indice de date bien elevee pour nos traductions occidentales du
Physiologus." Sofern MN nicht wörtlich aus dem Griechischen übersetzen, trifft diese
Bemerkung über den Bibeltext auch für sie zu. Ps. 57, 5. 6 (in Kap. XXXIII) stimmt
z. B. in M mit der altlateinischen Uebersetzung überein, ist aber in N nach der Vulgata
korrigiert. Und welche von den drei lateinischen Uebersetzungen ist die älteste? Vieks
spricht für VB, die auch am verbreitetsten zu sein scheint. Freilich will Laudiert, S. 90 f. 1 ,
die grössere Ausführlichkeit dieses Textes in den Auslegungen eher einer erweiternden
Bearbeitung des lateinischen Uebersetzers zur Last legen, als in ihr die getreue Wiedergabe
eines griechischen Textes erkennen. Auf mich macht Vß den entgegengesetzten
Eindruck. Es ist auch sehr wohl möglich, dass die beiden Texte (A Aeth. Lat. C) und
(fl Arm. Lat. MN) Bearbeitungen eines älteren griechischen Originals sind, das verloren
gegangen ist. Für eine Ausgabe von MN, die beide ziemlich verderbt sind, wäre die
Vergleichung anderer Handschriften (ausser A, 2. Teil) sehr erwünscht. Die Durchforschung
der Bibliotheken wird vielleicht auch etwas Licht über die Heimat der
lateinischen Uebersetzungen verbreiten. In Italien scheinen Physiologus-Handschriften
nicht häufig vorzukommen.
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breiter Paraphrasierung spricht auch Goldstaub: Philologus, Suppl.-Bd. 8, S. 86>>.
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ilhtitAihti/a
qUItunuiunt
— 2 -

Ein neues Exemplar des alten Ayt'ark' und Allgemeines zu
seinem medizinischen Abschnitte.
Von Dr. med. Ernst Seidel.
Im Jahre 1899 erwarb ich vom Buchhändler
Markarian in Konstantinopel ein altes armenisches
Druckwerkchen, das von ihm als Ayt'ark' (..Astrologie")
bezeichnet wurde, mit welcher Angabe ein
flüchtiger Ueberblick über den Inhalt übereinstimmte.
Das Buch ist mit starkem Bindfaden in Holzdeckel
gebunden, die am Rande ihres braunschwarzen
Lederüberzuges deutliche Spuren einer
eingepressten Zierleiste tragen
und nur wenig über
das Schriftblatt hinausragen, und ist 16 cm lang,
11,5 cm breit, 2,5 cm dick.
Das Format ist Kleinoktav. Auf der letzten
Schriftseite finden wir zuunterst den Vermerk:
11«/" tbr-T" F*'[^''i>t"'tf (sie!) /•^ü. fo. ».iuy. £ tu
.»J£k u,hu, P r p „. fuß t . . .
Unmittelbar darüber sind
als konventionelle Nummern der Bögen {-b-p) aufgezählt
:
P . T
. f
/. . a
. £ . n . ß- . tf- . tft f-F .
tf,..

226
Dr ' mec*- Ernst Seidel
Der Lesestoff verteilt sich in folgenden zehn Abschnitten auf den Druckraum
1. { Ep'ud „geistliches Liederspiel" von Bl. *p- bis Bl. *p- f v.
2. Zdari» Cucane. „Jahresprognostikon" v. Bl. «#/=• (*) bis Bl. *f f v -
3. Amsacmc amenain ieraganac (im Text) oder (in der Seitenüberschrift :) Zamisn Ouccme
„Monatsprognostikon" von Bl. «/?-• (*) bis Bl.

F.in neues Exemplar des alten Aj't'ark' etc. 227
1. (17,11.)
Antonios, 'evpakos. armimeans 'egin. 'ev
ürea(n)c. qamami zadamn k'asecin. 'ev i cown
dngecin 'ev hasducoj xntrecin. t'e ovo zmer
anuank'n i hac kre 'ev «de. ''er asducoj. *p.
buntr tue ail adamn ci cavi:
1
Antimos und Pakos kamen zu einander
und zogen freiwillig Zähne. Als sie
ins Meer fielen, erbaten sie sich von Gott,
dass, wer ihre Namen auf Brot schreibe,
dieses esse und vor Gott zwölfmal niederknie,
dem kein Zahn mehr wehe tun solle.
2. (18,1.)
Ar hyi lahsdag (rede lambdsdag) mi. 'ev
zp'oru jeyk'e. 'ev han zporn xorwe. 'ei gnoc
orowain dur. 'er ar airn bargt: Vor mofacgod
Uni. aicu maz exen i nerk'evn
~2£uijjhniu
*
Nimm eine trächtige Häsin,
spalte ihr
den Bauch, nimm (den Fötus) heraus und
brate ihn. Gib ihn in(?) den Leib einer
Frau, so schläft sie beim Manne. — Ist
Einer vergesslich, so räuchere man unter
ihm Ziegenhaare.
-
Q' u-id'jti.lt.q-' [^woutf.ni.fättuUi
'uuiwrunug juil(u/u^uIiiuQ.Cnni3
• Lj^fig .JjljLf'njQ-f'l'fhu'QrjnjjwifUt
£u j^^ujpr.Sjujuujq . Q-fcqunfu
J''
i
u£nUp < li/ujP < U'{-*iit« .
H«*(^"P
*"ÜT* „ t"fi>' Luiuf>uiujI(iun.L Fuiu^uiui
r * wfriutn. . uiTiujU Jm.-rr: . Lrj f-pfrt»«
» .
^pSimiflSiuxi-pfipt- p^tui
fcSj(i/iunhir; - Itn.'ubjtti^p'u :
p.luu£.P>&ffc:
tATjLiutp^npmpwnionut. opm
Jllp*ul(nu.in l uru)pfc. L-j frp
c^ryrv'-iu.ujiui/iuilftfl'. «L^'T
Viit^pt !• $uAijipnptfunpi£fc i
LifunjjtrmtSu fuuinup . luuatujp
*uuimnXh t~l ^Jnruunlinmljfiih.
uy&nu Juin£|*fc'lr < »i(hjfc-r> pL*u :
{^n«/ifiifiii/iui pt- u^npiuo'Lfc'iju
w/flp^ .
£jutmi£X{>2Sp J u^iiAt.
Lur> jiiuauiufiOtiwit.il. or"»-^ '
*X-i t'liuy'ufi. ^rip^-uil([uAl(nui
npt . Lij-fipfi'f ;
£ngifl^"-u

wer
228 Dr. med. Ernst Seidel
perane (? i. T. persine), tatarecoj eais a/nun
martoj ariun: tarcedL asä: zder mer i xai
hanin. 'ev zgoyn keyarteampn xocecin. 'ev
hu n.r « iravorecav. nuinbes 'er /izSgesci ivers
tic dearn i wrä wiris. 'ev arg i wrä
wirin ehvrn. 'ev voyöana asdujow:
also an: gleichwie du gestillt hast (?) das
Hervorquellen des Blutes aus dem Munde,
also stille dieses N.N. Blut. Wiederum sage
sie schlagen unseren Herrn an das Kreuz
und stachen mit der Lanze in seine
Flanke, er aber (!) wurde nicht wund,
also auch wird diese Wunde heilen. Die
Rechte des Herrn auf die Wunde und
giesse auf sie das Wasser, so gesundet
sie mit Gottes Hilfe.
5. (18,4).
.4*7 surp hairn 'eleal i jair lerinn. 'ev
cainer i panagn k'risdosi. et'e ow kide tey
genac 'ev mahn, 'ev arean knaln. hramajeac
dem mer Hisiis K'risdos 'ev ose. 'es leidem
tey genac 'ev mahu. ''er arean knalu: Ar
earean gacinn. mud arean mairin. 'ev sarg
arean carn. 'ev han zarean serdn. 'ev dar
tir arean 'eragin wrä. tatare 'ev gabi ariun
i heragn: Vodnagabeac Hesu mrekagn 'ev
zlusinn. mincev waneal xordageac zt'Snamin
iir : 'Es gabem zariun als martoj i deyi ür.
Im mm hör 'ev vortoj 'ev hökojn srpoj:
6. (18,6.)
Sungn vor i martn Uni. zocxarin t'ok'n
ar. 'ev i k'acaxn t'at'xe. 'ev i hin aypn
taye. 'ev irigun. I. cunr tir 'ev asä. hanun
hör 'ev vortoj 'er hökojn. tu andr corac.ir. 'ev
ais martoj sungn asd. paic i lusmgan asä.
e. hed.
Ein anderes. Der heilige Vater stieg
auf den Gipfel des Berges und rief in
das Heerlager Christi : weiss ein
Mittel für Leben und Tod und für
Blutungen? Es befahl unser Herr Jesus
Christus und sagt : Ich weiss ein Mittel
für lebenbedrohende Blutungen. Nimm die
Blutaxt. geh' in den Blutwald, schlage den
Blutbaum, nimm weg den Blutspan und
leo-e ihn auf die Blutader ! So
wird sich
das Blut stillen und in der Ader stehen.
Es fesselte Josua Sonne und Mond, bis
er den Feind geschlagen und verjagt. Ich
binde das Blut dieses Mannes an seinen
Ort. Im Namen des Vaters, des Sohnes
und des heiligen Geistes.
Hat jemand den Fungus, so nimm
eine Hammellunge, weiche sie in Essig
ein und vergrabe sie in verrottetem Dung.
Am Abend mache 30 Kniebeugungen und
sprich : Im Namen des Vaters, des Sohnes
und des Geistes ! Du verdorre dort, dieses
Mannes Fungus aber hier. Doch musst du
das siebenmal bei Mondschein sagen.
7. (18, 7.)
Zmerac martn vosgorn gaxe i ivrä toy-
martun:
8. (18,8.)
cuor
Hänge den Knochen eines verstorbenen
Menschen an einen am Zittern
Leidenden.
Ar i cijran punen. 'ev ayü. 'ev dfziani
cTow §a,ye. 'ev gin zur ayik'n (i. T. alik'n)
ohne, sud cnani:
Nimm etwas von einem Schwalbenneste,
siebe und verrühre es mit Fenchelwasser.
Die Frau reibe damit ihre Eingeweide
ein, so wird sie schnell niederkommen.
9. (18, 8.)
Mrcman puni tey. znabasdagin zbddurn
Saye k'acxow. 'ev i wrä tir.
Ameisennestmittel. Verrühre Hasenkot
mit Essig und lege es auf.
10. (18,9.)
Zekä gaydncnan gdre. 'ev zgat'n i wrä
Zerschneide weibliche Wolfsmilch und
gat'ecoj 'erp lusin nor Uni. minqev. g. or i träufle bei Neumond den Milchsaft auf,
- 4 -

=
Ein neues Exemplar des alten Ayt'ark' etc.
229
wrä ancni. 'ev abä Ina. 'ev harac Iran bis sieben Tage darüber vergangen sind.
zgat'ecneln p'äow arune: Dann wasche ihn ab. Vor dem Beträufeln
skarifiziere mit einem Dorn.
II. 18, 10 bis 19, 6. Beschreibung von 27 Gemüsepflanzen — oder besser 26 dergl.
und 2 Obstarten - - nach Elementarqualitäten, Nutzen, Schaden und Vorkehrungen
gegen letzteren. Es werden behandelt: Kohl, Möhre, Rettich, Steckrübe, Knoblauch,
Zwiebel, Estragon, Minze, Sellerie, Porree, Eierpflaume, Gurke, kleine, grosse Wassermelone,
Dudaimmelone, Koriander, Rhabarber, Brunnenkresse, Schwarzkümmel, Anis,
Fenchel. Portulak, Saueiampfer, Eibisch, Kümmel, Quitte und Apfel. Pilz. Mit Galenos
ist hierbei kein Parallelismus ersichtlich, bis auf eine am Schlüsse zu verzeichnende
Ausnahme (Schwarzkümmel betreffend).
III. 19, 6 bis 19, 14. Diskurs über Physiologie, Pathologie, Therapie der Leber mit
starker Anlehnung an Galenische Doktrin und Texte, wie folgende Vergleichung lehrt
(19,6.) (Gal. K. V. 506.)
lertn iSxan e ancum. vorles ,iyeyn . . iyxiipalö; ts xa; xapSia xuc ynap
slxun. 'ev corbes sirdn hohojn 'ev umn.

230 Dr. med. Ernst Seidel
Zur Verdeutlichung der starken Verwandtschaft sei es erlaubt, folgende, auch in
manchem Nebensächlichen übereinstimmende Formen ausführlich zu geben.
Nr. 5.
Marabaji iayaxul. Vor esertnn liavelcne.
'ev mercavonit'ean okde: Ar sayaxul
e. lidr 'ev. z. lidr croic tree. 'ev egeyevn
da$e. 'ev 'ep'e. meyr lic i werä vor caege. 'ev
ger anot'ec h'ani bidanä:
Nr. 6.
Saf nki. Afion. xung. mur. e. e. drum.
javsir. zafran. ges ges drm. havgt'i sbidgucow
saf arä. 'ev dur vor werene.
Nr. 11.
T'u riax arbyä:
Hab-i-al (!) -yar. zrevant. mur saß.
jndianä. z. z. drm. meyr. jl. drm. dalun
eak'n. p. drm. bay crow:
Morabba Secacul.
Conditura Secacul,
seu pastinacae syriaca ; zingiberis
mecchae.
Potentiam virilem roborat . .
Rec. Secacul r2cent. q. s.
. . in aqua maceretur . . ; deinde depuretur,
coquatur ; dein mel . . supra
et
lundito . . et . . administretur.
Schiaf Zehir Suppositorium ad
Tenasmum.
Rec. Croci, Lycii, Myrrhae, Opii,
Thuris ana q. s.
. . formetur balanus.
Theriac Arba. TheriacaDiatessaron.
Rec. Gentianae, Baccarum lauri, Aristolochiae
lougae, Myrrhae Mekkensis ana.
. . melle excipiantur. dosis m. 1. in
aqua .
Nr. 12.
jiiaris" -i- usxuf:
Ar t'rbut'. k. drm. sagamoni. e. drm
u ges. flfl. k. drm. yayulä. k. drm. zanjabü.
a. drm u ges. darisiui. amlqj. basbasä. yara(n)-
fil. jozbue. a. ii ges. u. u ges drm. sakar
h (70). drm. meyr. j. drm. a. sarbat'n. z.
drm e: Geragur marselu iuimar. p. dram.
okde francr k'amun vor i ayik'n Uni. gsdacavun.
goyeavun. yuhnßn lujumn urne. 'er
zmercavorut'iun
havelcne
Nr. 17.
T'uriax barsijisä:'
Okde amen xat'uaci . . . Imne zbalyamn .
okde yohnjin. 'ev xoedugin ... 'ev e:
sbidag biber. i. drm. sbidag banj. i. drm.
afion. 9. drm. zafran. t. drm. sumbiil. k. drm.
odixarha. farfion. k. k. drm. k. teyerun cak'
meyr. z. amis bähe, ydan (?). a. drm u ges
.
Giovaresch Escouf. Confectio
Episcopi, vulgo el escopf. Conferens contra
colicam, torturam . . imrao ventositates
in ventriculo detentas evaporat.
Rec. Scammonii dr. 5., Piperis, Cavdamomi
ana dr. 3, Zingiberis, Cinamomi,
Emblicarum, Cariophyllorum, Nucis moschatae
ana dr. 10, Turpethi foeminae dr. 5,
Sacchari albi dr. 90.
. . Melle excipiantur. dosis m. 4.
Berschasa. Opiatum Avicennae. Ad
compescendum catarrhum ... nee non ad
sedandos dolores.
Rec. Piperis albi,
Hyoscyami albi, m. 7.
Opii, m. 10.
Zaffarani m. 5.
Spicae, Pyrethri, Euphorbii ana m. 1.
Singula . . cum triplo mellis incorporentur,
et post sex menses servatum . . usu comprobetur.
Noch sei erwähnt, dass in diesem Trakt einige in den offiziellen Pharmokopöen
nicht gebräuchliche Präparatnamen vorkommen. Diese sind: 1. (23,8; 23,9, 23, 10 zwei-
'
Zu
dieser Bezeichnung bemerkt der im jähre 1256 h./l840 erschienene persische Quäräbädin
Käbir 1344: bersa'ta (t*i^i) ist ein syrisches Wort mit der Bedeutung „Heilung von Stund' an" (ar.
icUUj)) und wird von den Syrern auf eine dewä'i filon, vulg. äflünia'-i-rümijä genannte Latwerge
angewandt.
— B —

Ein neues Exemplar des alten Ayt'ark' etc 231
mal) muylab mit unsicherer Etymologie (ob = pers. v'J"? Vgl. Vull. s. v. Ji. 4. oder ö.).
Unseren Rezepten nach ist es eine Zusammenstellung trockener Pflanzenpulver, die mit
oder ohne Feigen und Rosinen gekocht, durch (ein Seihtuch oder Sieb) gepresst und
mit Zucker oder Honig versetzt, eingenommen werden. 2. (23, 4 ; 23, 8) sarbat' (von ar.
\ji), offenbar eine Art linctus, eclegma oder Lecksaft (,,'ey ür gazmdn vorbes janrisnern").
3. (IT, 9; 18,12) xavic, jedenfalls identisch mit der Würzmischung ~j_>>- bei Vull. s. v.
Fragen wir jetzt nach ausdrücklich angegebenen Ouellen unseres Art'ark', so liegen
nur folgende Zitate aus Aharon, dem syrischen Presbyter, Arzt und Verfasser medizinischer
Pandekten des 7. Jahrh., und aus Galenos vor:
a) (17,5).
Ahnron asac. t'e zsxdorin cu(r)n 'ev
zocxari leyin 'ef&nen. 'ev kaga(n)cn gat'ecnen.
zxlut'iun dnni. 'ev zklxacavut'iun
Wenn man Knoblauch-
Aaron sagte:
wasser und Hammelgalle zum Sieden bringt
und ins Ohr träufelt, benimmt das die
Schwerhörigkeit und das Kopfweh.
b) (17, 16).
Ahiron asac. t'e zsoxin Sum ack'n tnes.
zkiseragurut'iunn dani :
Aaron sagte: Tust du Zwiebelwasser
auf die Augen, so behebt dies die Nyktalopie.
c. (17, 15).
Kalianos asac. t'e Mart vor bordn cavi.
'ev snkan (?) sosort' (?) Uni. zsxdorn xorwe 'ev
ude :
Gal. K. X 866) oao'.pkv ouv ... dlyoütn
rtcodpw; ii/rspa . . . axopöoaiv ifywpsi zouzoui
saitieev . . .
d) (18, 15).
Sevttg hi/tign. mt aracin terern sahmanecin.
kalianos 'er ail imasdnase(r)k'n: ayance
ev hochnt'a i ners.
(Gal. K. XII 69 sq.) peXdv&iov . . xazdüpo'jc
iura:, 9spptov os 0&ovlta: aoveyibz . . . xai
ti/.iu; ev&a zepsiv xai pütjxu xai ^rjpävat xai
tleppfjvai Seöfiefta ypqazözazov bnäp%et za
(fdppaxov.
Vgl. Gal. K. XI 860.
e. (19, 13).
Asac kalianos t'e bidi vor zais marin
vor mahatey 'en dne{d)l. xarne i ais t'üraxes
vor gu krem.
(Gal. K. XIV 388) .. rote süy tfbai
rä drj'ATjrijpia, zaüza ypdvco . . . oidou nh,
si ypy, xai zfj; ttTjpiaxTj; . . .
Nur wenig bleibt noch zu sagen übrig. Jedenfalls dürfen wir aus den bisherigen
Erörterungen die Ueberzeugung gewinnen, dass der medizinische Abschnitt unseres
Art'ark' seiner Entstehung und Struktur nach ein durch den Zufall bedingtes, aus allen
möglichen Quellen zusammengeflossenes, nach Art der am Krankenbett vom Arzte aus
Ordnung und innere
Notizen gesammelten Rezeptarien entstandenes Gebilde ohne äussere
Harmonie ist. Zeigt sich das ja schon in der Doppelschreibung vieler Wörter (lind-lint,
e'p-'erp. euntr-canr. nabasdag labdsdag usw. usw.). So ist denn auch eine Einzelheit, die
sonst biographisch von Wichtigkeit sein würde, sehr cum grano salis zu würdigen; unser
Büchlein sagt nämlich einmal (23, 12): sait'araj vor e artaxä, Haipusag 111 aber bemerkt
zu letzterem Pflanzennamen: „Amirdowlaf fügt hinzu: In Yesangan nennen sie (die
Fumaria) artuxä", was unter anderen Umständen über die Beheimatung unseres
mit dem Drucker Jakob wahrscheinlich identischen Bearbeiters ein sicheres Licht verbreiten
würde.
- i -

Ernst
232 Dr - med
'
Seidel
Von derselben Tatsache aus muss denn nun auch die letzte Frage, ob und inwieweit
die Betitelung des Abschnittes mit dem Namen des Galenos zu Recht bestehe, mit
grosser Einschränkung beantwortet werden. Ist ja schon die Verbasterung des Autornamens,
die in den Formen Dschalinos, Dschalalios, Kalianos (dreimal) und Kafianos
auftritt, bezeichnend genug. Das vorgebrachte Ouellenmaterial bestätigt dies vollends.
War doch auch für den westlichen Kulturkreis, in den der Verfasser unseres Aft'ark'
kraft seines Wohnsitzes eingetreten war, die Kenntnis der altgriechischen Aerzteklassiker
im Urtext noch verhüllt — erst im Jahre 1525 erschien in Venedig die früheste Originalausgabe
von Galenos' Gesamtwerken - und noch nicht aufgegangen war die Saat,
die die Zeit- und Landesgenossen unseres Herausgebers, die beiden Laskaris, als Säemänner
der literarischen Renaissance in den dankbaren und empfänglichen Boden Italiens
gesenkt hatten.
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3
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Schah Abbas I, roi de Perse et Immigration forcee des Armeniens
de l'Ararat.
Par Francois Tourneb ize, Professeur ä l'Universite de St. Joseph de Beyrouht.
En certaines circonstances, schah Abbas a temoigne
aux Armeniens plus de bienveillance ; en d'autres moments,
il a ete plus rigoureux, plus impitoyable envers eux que la
plupart des autres souverains musulmans. Bien que les
Persans soient relativement assez doux, les procedes,
parfois cruels, de schah Abbas I etaient im heritage qu'il
tenait de ses aieux. Son pere Khodabende schah avait ete
aveugle par le roi Ibrahim son frere, a l'epoque oü celui-ci,
pour n'etre pas inquiete sur le tröne, faisait massacrer ses
sept ou huit autres freres l . Le jeune Abbas, ainsi que son
frere plus age Hamza, d'abord epargnes, etaient sur le point
d'etre tues par l'ordre de leur oncle, quand ce dernier
fut lui- meine massacre (24 septembre 1577). Quelques
annees plus tard, le brillant et valeuivux Hamza, le vainqueur
des Turcs, qui avait recu des lecons de mathematiques
et d'astronomie du Pere Simon Morales de Tordre des Hermites de Saint-Augusrin, et
qui aimait beaucoup les chretiens, fut assassine par son barbier. On a pretendu, mais
sans preuve süffisante, quAbbas n'avait pas ete etranger au meurtre de son frere aine.
Ce qui est certain, c'est qu'il ecarta vite par la force et la ruse son gouverneur, ainsi
que son pere, qu'il jugeait incapable de defendre le royaume (1587). Seul, Abbas pouvait,
en effet, arreter alors la decadence de la Perse. II meriterait pleinement son nom de
grand roi, s'il s'etait soucie, avant tout, de la justice, de l'humanite, de la vraie moralite.
Mais, s'il se montra, parfois. juste, humain, ce fut dans la mesure seulement, oü le reclamaient
le maintien de son tröne et la prosperite materielle de son royaume.
Presse ä l'ouest par les Turcs, ä Test par les Ouzbecks, il s'empresse de faire la
paix avec celui de ces deux ennemis qu'il ne peut encore vaincre, c'est-ä-dire avec le
Türe. Par le traite conclu le 21 mars löiJO, schah Abbas laissäit au pouvoir du sultan
Mourad III, la capitale Tebriz ou Tauriz avec la partie de l'Azerbeidjan qui en depend,
le Schirvan, le Gourdjistan (Georgie), etc. Les Persans promettaient, en outre, de ne
plus dire que Aische, l'adversaire d'Ali et la plus jeune femme de Mahomet, s'etait mal
comportee, en l'absence du prophete. Apres avoir ainsi cede ä la force, Abbas chercha
les moyens de reconquerir les avantages perdus par ses deux derniers predecesseurs.
1
Voir J de Hammer, Histoirede l'empire Otto man, traduite en fran9ais par Hellert,
t. VII, Paris, i837, p. 74. Voir les sources citees. — D'apres l'armenien Jean de Dzare, Ismail avait fait
penr sept de ses freres, et non huit. Histoire des Aghovans, traduite en fran^ais par M. Brosset
Collection d'Historiens armeniens, t. I, St Petersbourg, 1874, p. 554.
- 1

•_)4s Prof. Fr. Tournebize
Ses envoyes, le persan Hussein Aly bek et Anthony Shirley, presenterent ses lettres ä
l'empereur Rudolphe, au pape Clement VIII, ä la republique de Venise, au roi d'Espagne,
au czar de Russie 1 . En L602 le schah accueillit de la maniere la plus honorable les
Peres ferome de la Croix, Christophe du St. Esprit, Antoine de Gouvea, de l'ordre des
Hermites du Saint - Augustin envoyes par le roi Philippe III d'Espagne. II permit ä ces
religieux de construire un couvent et une eglise ä I späh an, et il fit payer par son
Girier les artistes qui en ornerent les murs d'arabesques en or et en azur' 2 .
Pendant que les princes chretiens d'Occident, trop divises entre eux, hesitaient ä
joindre leurs armes ä Celles d'Abbas I conh-e Mourad III, le schah de Perse attirait
aupres Je lui par de seduisantes promesses des princes georgiens et armeniens. D'autres
Armeniens de tout rang voyaient leur patrie, l'Aghovanie (Le Oarabagh) et son cheflieu
Gandjah, tantöt ruines par les officiers turcs charges de lever les impöts, et tantöt
ravages par des troupes de soldats revoltees contre le sultan. Alleches par les promesses
du schah, ils se refugiaient sur le territoire de Perse. Beaucoup d'emigrants des provinces
d'Artsakh et de l'Outi et surtout des regions de Chamaki et de Gantzag allerent
habiter
Ispahan.
II etait impossible que le patriarcat armenien d'Edschmiadzin ne füt pas tres
eprouve par toutes ces coneussions et tous ces bouleversements. Le catholicos David IV
de Vagharchapat etait toujours presse par d'impitoyables creanciers de verser des
sommes considerables, qu'il ne pouvait recueillir aupres des Armeniens, dejä tres
appauvris. 11 essaya d'abord de se cacher et de s'enfuir. Puis, voyant que les dettes
continuaient de s'aecumuler et qu'il ne pouvait echapper ä ses creanciers, il resolut de
partager avec un autre le fardeau qui Fecrasait. En 1593, il choisit comme coadjuteur
l'eveque Melchisedech, du couvent d'Aghtchots, pres de Karrni (Garrni). Ds furent
neanmoins obliges d'emprunter de Fargent ä un taux eleve ; leur dette s'aecrut et
atteignit la somme de 50.000 piastres ou 190.000 francs. Melchisedech, las de se cacher
inutilement, s'enfuit a Constantinople, esperant trouver la d'abondantes ressources. II
y
tut, en effet, bien accueilli. II fut meme eleve sur le siege patriacal de la capitale, comme
successeur de Tiratour de Sis (1596— 1599). Mais, Fannee suivante, c'est-ä-dire en 1600,
il fut depose et revint ä Edschmiadzin, oü il se trouva, avec son collegue, dans une
Situation encore plus oberee qu'avant son depart.
David et Melchisedech, jugeant qu'une couronne patriarcale, garnie, au dedans, de
tant d'epines, etait vraiment intolerable, offrirent alors cette couronne ä l'eveque d'Amid
(Amith) Serapion, et ils promirent de se demettre de leur siege, en sa faveur, ä la
condition qu'il se chargerait de la dette qui pesait sur le patriarcat d'Edschmiadzin. Le
choix de Serapion semblait heureux. Cet eveque etait issu d'une pieuse et riche famille
d'Edesse et, ä la mort de ses parents, avait herite d'une fortune considerable. II etait
encore plus distingue par sa science et ses vertus que par ses richesses. Apres avoir
ete le disciple de Lucas de Geghi, village du district de Khortzen, il avait herite de sa
1
Voir Relation s des missions de Perse du Pere Antoine de Gouvea, en portugais, Lisbonne
1611, Relacam etc.: traduetion francaise sous ce titre: Relation des grandes guerreset
victoires obtenues par le roi de Perse schah Abbas, etc., Rouen, 1646, p. 109. — Anthony
Shirley, his relations of his travels into Persia, etc., London, .613. — Relaciones de
Don Juan de Persia, etc. ^Valladolid, 1604), ce dernier etait l'un des envoyes musulmans du roi
de Perse, qui se convertirent ä la foi catholique
2
Sur les missions diplomatiques confiees aux Hermites, religieux de S. -Augustin, voir B r i e v e s
relations des progres de l'evangile au royaume de Perse,
des Maures... en la r£union des Ann6niens . . . Liege, 16 lu.
enlaconversion

Schall Abbas I, roi de Perse et 1'emigration forcee etc 24!*
chaire et enseigne la grammaire, la philosophie, la liturgie, ainsi que les huit tons
de la musique armenienne ä ses jeunes compatriotes K Parmi ces derniers s'etaient
distingues Basile, son futur successeur comme arradschnort d'Amith, Jean arradschnort
d'Edesse, Grti"oiie de Cesaree, qui tut promu au siege patriarcal de Constantinople
( 1 60 1 — 1610), enfin Moi.se IV de Tathev, le celebre catholicos d'Edschmiadzin
(1629 — 1632).
Aquiescant aux vceux de David et de Melchisedech, Serapion abandonna sa Charge
de professeur et de predicateur et vint d'Amid ä Dchougha' (Djoulfa), celebre village,
situe sur la droite de l'Araxe, au sud et vis-ä-vis de Nakhitchevan. Les catholicos se
rendirent egalement ä Djoulfa, accompagnes de plusieurs conseillers, parmi lesquels on
remarquait les eveques Manuel de Khorvirap, Astovadzatour du monastere de Keghard
(de la Lance), Manuel d'Havouts Tharr (perchoir des oiseaux), couvent qui, comme le
precedent, etait proche de Karrni. Les Conferences commencerent. Mais, dans l'une de
ces discussions, Serapion ayant prononee quelques paroles de bläme, Manuel d'Havouts
Tharr s'echauffa tellement qu'il fit degenerer le debat en dispute. Les esprits s'aigrirent.
L'entente devint impossible. Les deux catholicos partirent pour le couvent de Tathev
dans le Sissagan. — Serapion demeura quelque temps ä Djoulfa et s'occupa aussitöt de
precher aux habitants. Ses predications satisfirent tellement le clerge et les fideles, que
ceux-ci, dun commun accord, demanderent qu'il füt promu au patriarcat. ün le conduisit
donc ä Edschmiadzin, oü un synode compose d'eveques, de vartabeds et de notables
le nomma catholicos. II tut consacre le vendredi, 22 octobre de l'an 1092 de l'ere
armenienne, c'est-ä-dire le 14 aoüt 1603.
Quant aux deux anciens titulaires d'Edschmiadzin, ils furent irrites et humilies de
se voir depouilles de la dignite de catholicos et de rester charges d'une dette de
50.000 piastres ou 150.000 francs. Ne sachant plus ä qui recourir, ils prirent le parti
de se jeter dans les bras du schah Abbas I. David et Manuel de Khor-Virap resterent
quelque temps encore en Armenie. Mais Melchisedech, accompagne d'Astovadzatour et
de Manuel d'Havouts-Tharr, partit pour Ispahan. Des son arrivee, il exposa toutes ses
doleances. II raconta comment les Ottomans accablaient les Georgiens, les Aghouans et
surtout les Armeniens d'impots excessifs, les poussaient ä l'apostasie et, souvent massacraient
ceux qui se derobaient ä leurs exigences.
Le schah se souciait mediocrement des interets du catholicos fugitif. Mais, en pnnce
habile, ambitieux, sans scrupules, il devait saisir avidement ce nouveau pretexte pour se
poser en defenseur des Armeniens et des autres populations des regions limitrophes de
la Perse, opprimees par les Turcs. Abbas n'attendait plus qu'une occasion favorable
pour prendre l'offensive contre les Ottomans. Elle s'offrit bientöt. La garnison turque de
Tauris pilla un jour les possessions du Kurde Ghazi beg, gouverneur de Salamast et
vassal de l'empire. Ghazi-Khan se refugia aupres d'Abbas I et sollicita son secours. En
9 jours, l'armee du schah, qui comptait dans ses rangs des Georgiens et des Armeniens
en assez grand nombre, arriva pres de Tauris. Le choc entre les Perses et les Turcs,
commandes par Aly-pacha, gouverneur de Tauris, eut lieu dans la plaine voisine du
village de Sophian, ä six heures de marche au Nord-Est de Tebriz. Les Perses furent
vainqueurs. Le 21 octobre 1603, Tauris (Tebriz) se rendit apres un siege qui avait dure
21 jours. La citadelle bätie au milieu de la ville tut rasee. Beaucoup de familles, la
plupart armeniennes, furent envoyees vers Ispahan. Le schah obeissait aux memes \ues
1
Araqel de Tauris, loco cit. eh. 2 et 29. - Mekhitar d'Airivanq, C h r o n i
q
francaise par Brosset, p. 22 et 24.
- 3 -
u e, traduetion

'
La
250
Prof. Fr. Tournebize
politiques, qui, en 1490 apres la prise de Tauris par Selim, avaient determine ce sultan
ä transferer ä Constantinople 3000 artisans, la plupart armeniens 1 . Un lieutenant de
schah Abbas, Tchiraq sultan s'empara de Djoulfa. Les Turcs abandonnerent aussi Nakhitchevan
mal protegee par un mur en terre. Us se replierent sur Erivan, dont trois
cötes sont baignes par l'Araxe et dont le quatrieme fut entoure d'un mur long de
450 metres. Le schah concentra son armöe forte de 9000 hommes sur la colline de la
fatigue (Mihnet-Depesi) en face de la forteresse. II intercepta les eaux qui alimentaient
la ville et forca celle-ci ä se rendre apres six mois de siege, en mai 1604, ou au mois
de Juillet d'apres Araqel. La victoire fut suivie de quelques represailles barbares. Les
oulemas perirent dans les plus horribles supplices, parce qu'ils avaient declare que les
Turcs, en tuant un Persan, acqueraient autant de merite, qu'en egorgeant 70 infideles
(chretiens).
Des le debut de cette campagne, schah Abbas avait commence ä depeupler la
Georgie et l'Armenie Orientale, et ä transferer beaucoup de leurs habitants en Perse.
En au-issant ainsi, il avait deux buts: il voulait d'abord enlever aux Turcs et ä leurs
armees toutes les ressources dont ils avaient besoin pour continuer leur expedition contre
les Perses ; il voulait aussi accroitre la population de son royaume, dont plusieurs
provinces n'etaient guere peuplees; II se proposait en meine temps de faire prosperer
en Perse l'agriculture, le commerce, l'industrie 2 . Des que schah Abbas fut maitre de
Tauris, il dirigea vers la Perse les etrangers, musulmans, juifs, chretiens. Par ses
oidres Emir Gouna, le futur gouverneur d'Erivan, alla piller Gandjah et les villages
voisins et entraina une partie de la population avec ses biens vers Erivan, alors
assiegee par le schah. Peu de temps apres, le celebre Allah-Verdi khan 3 ,
un renegat
originaire d'une famille armenienne de Georgie, devenu le principal lieutenant
de schah Abbas, promena le fer et le feu ä travers les regions d'Ardzgue, Ardjesch,
Pergri, Van, puis poussa devant lui vers Erivan, avec le betau, moutons et cheiaux,
23.000 prisonniers chretiens, dont la plupart etaient des femmes, des füles, ou des
jeunes garcons.
D'autres chefs perses operaient des razzias semblables dans les villes de Manazguerd,
Magou, et au Nord-Ouest de l'Armenie, vers Alaschguerd, Passen, Erzeroum.
Akdjekalaa, l'ancienne Erovandachat, situee au confluent de l'Akourian et
de l'Araxe fut prise de force par Emir Gouna et sa population fut transportee vers
Ispahan.
Pendant le cours de ces derniers evenements, Ahmed I, encore enfant, avait remplace
le sultan Mahomet III mort recemment. Un renegat de Genes, le capitan pacha
Tchqal Oghli, appele Cicala par les Occideniaux, avait ete mis ä la tete de l'expedition
contre la Perse et arrivait le 8 novembre 1604 sous les murs de Kars. Des qu'il apprit
date de 1602 donnee par Araqel, eh. 3, p. 278, et chap. 55, p. 579 semble inexaete. Le
schah reprit Tauris en 1603. cf. de Hammer, t. VIII, trad. Hellert, p. 40. Voyage de Chardin, loco cit.
t. 2, p. 329. Ce voyageur qui visitait la ville un peu plus tard estime qu'elle comptait environ
550.000 habitants, ibid. p. 320.
2
Araqel, chap. IV, p 287 et suiv. — Estat de la Perse en 1660 par le Pere Raphael du
Mans superieur de la mission des capucins d'Ispahan, ed. Ch- Schefer, Paris 1890, p. 181 et suiv.
3
Voir Les fameux voyages de Pietro della Valle, traduits de l'italien par le Pere
Carneau, celestin, Paris, 1662, t. 2, p. 450, 451. D'apres Pierre della Valle, Allah-Verdi avait ete vendu
comme esclave, encore jeune, la somme de 30 sequins. II parvint ä prendre le premier rang parmi tous
les officiers perses, par sa prudence, sa bravoure, et son reel bonheur dans toutes les batailles. Le meme
voyageur pretend que le fils d'Allah-Verdi, Imam-Kouli-Khan, le premier personnage de Perse apres le
roi et Gouverneur de Chiraz, resta affectionn^ aux chretiens.
- 4 -

Schah Ahhas I, roi de Perse et l'emigration forc^e etc. 251
que l'armee turque marchait vers l'Armenie, schah Abbas retrograda de Kars et ordonna
aussitöt ä quelques uns de ses officiers d'emmener ä la häte en Perse la population des
districts dont il s'ctait empare. Le lieu fixe pour la concentration etait la plaine d'Ararat,
entre les montagnes de Karrni et les rives de l'Araxe. En plus d'un endroit, par exemple
ä Karrni, la population chretienne, juive, mahometane essaya de resister ä cet ordre
barbare. Mais, Emir Gouna etouffa ces velleites de resistance en faisant bätonner ou
meme mutiler plusieurs homines. II deploya la meme impitoyable rigueur contre certains
groupes d'Armeniens qui s'etaient enfuis et caches. Les eveques Manuel d'Havouts-Tharr,
Astovazatour de Keghard s'etaient refugies dans l'une de cavernes de la montagne qui
domine la vallee de Keghard. Sommes de venir se joindre aux autres emigrants, ils
repondirent par des invectives. Des soldats de l'emir parvinrent alors jusqu'ä eux et les
massacrerent avec leurs compagnons.
Un millier, environ, d'autres Armeniens s'etaient Caches dans la fameuse grotte de
lakhsh-Khan, de tres difficile acces au dessus de la vallee de Korr, faisant partie comme
la precedente, de la region de Karrni. Ces malheureux virent aussi des soldats armes
et cuirasses, descendre, au moyen de cordes jusqu'ä leur retraite. Beaucoup de ces
refugies furent egorges et preeipites dans l'abime. Des jeunes gens et des jeunes
filles, s'apercevant qu'on les reservait pour la captivite, et par consequent pour
l'apostasie et les autres graves abus que comporte la vie musulmane se jeterent
volontairement dans le preeipice beant devant eux; quelques uns, tombant sur les
arbres dont le fond du vallon etait seme, eurent les membres et les entrailles horriblement
perfores.
A mesure que les soldats perses arrachaient les habitants de leur demeure, ils
detruisaient tout ce qui ne pouvait etre empörte sur les betes de somme; anes, mulets,
chevaux et chameaux. Ils brulaient ou demolissaient les maisons, les forteresses aux blocs
enormes eimentes ä la chaux, souvent imprenables; ils renversaient les eglises aux
coupoles elevees, aux elegantes colonnes, aux murs en larges pierres taillees, assez
souvent ornees de fraiches peintures, de sculptures admirables. Les diverses troupes
d'emigrants furent vite reunies dans la plaine d'Etschmiadzin et durent aussitöt se mettre
en marche du cöte de Nakhtchivan, Djoulfa, etc. Schah Abbas, avec son armee, suivait
et pressait d'autant plus les emigrants, qu'il se sentait alors inferieur en forces aux Turcs
et redoutait d'etre poursuivi. Aussi, l'aiguillon de la peur ajoutant son excitation ä la
cruaute de maints farouches soldats, ceux-ci, pour terrifier la foule et accelerer ainsi sa
marche, couperent les oreilles ou le nez de quelques retardataires ou trancherent meme
la tete ä quelques autres, par exemple ä Iohandjan, frere du catholicos Araqel. La
traversee de l'Araxe fut particulierement douloureuse. Les bäteaux et les radeaux construits
ä la häte etaient trop peu nombreux, et parfois. trop surcharges, ils
chaviraient, livrant ä la mort ceux qui ne pouvaient se sauver ä la nage. II
y avait
aussi des soldats, des cavaliers surtout qui, profitant du desordre, s'emparaient de
quelque garcon ou de quelque jeune fille, sous pretexte de les sauver, et gardaient
ensuite leur proie.
Apres qu'on eut franchi l'Araxe, schah Abbas confia la conduite de la foule des
emigrants ä Khalifalou Elias soulthan K Pendant que le roi avec Emir Gouna et le gros
de l'armee allait hiverner ä Van, Elias soulthan s'aehemina, avec les emigrants, vers
Ispahan. II y arriva au printemps de 1605, apres avoir passe avec ses captifs les plus
rüdes mois de l'hiver dans la region de Tharoun-Khalkhal. Les habitants des villes furent
1
Araqel de Tauris, L i v r e d H '
i s t o i r c s, eh. IV. trad. citee, p. 290.
- 5 —

252 Prof. Fr. Tournebize
installes dans Ispahan ; les villageois furent disposes dans les campagnes voisines : Alentchan,
Gandiman, etc. Sur la demande d'Allah-Verdi-Khan, 500 familles armeniennes, reputees
panni les plus honnetes, furent transferees dans la region de Chiraz, dont il etait le
gouverneur. Pendant que les Armeniens d'Ispahan et surtout de la nouvelle Djoulfa
faisaient prendre au commerce un essor jusque lä inoui en Perse, les nouveaux
Colons de Chiraz, par leurs soins donnes ä l'agriculture, ajoutaient ä la celebrite des
vignobles de Chiraz, auxquelles etäit echu le privilege de fournir le vin pour la
table du roi'.
'
Le Pere Raphaöl du Mans, p. 24. — Voyages de M. 1 e Chevalier Chardi
Perse, etc., in 16, Rouen, 1723, t. 9, p. 187, 188.
- 6 -

Die chaldische Keilinschrift
von Kaissaran.
Von Prof Dr. C. F. Lehmann-Haupt.
Eine der merkwürdigsten Entdeckungen nach
Standort und Wortlaut des Textes, die mir während
der deutschen Forschungsexpedition nach Armenien
im Jahre 1898/99 beschieden war, bildet bei aller
Kürze die Keilinschrift von Kaissaran. Wie sie in
jeder Hinsicht eine einzigartige Stellung einnimmt,
so fordert sie auch eine gesonderte Behandlung
und daher wähle ich sie, da sie bisher noch unveröffentlicht
ist — in dem in Vorbereitung befindlichen
Corpus der chaldischen Inschriften wird ihr
die Nummer 1
68 zukommen — zum Gegenstand des
Beitrages dieser Festschrift, um den mich die Redaktion
des ,.Handes" ersucht hat.
Ihre Auffindung erfolgte im Gegensatz zu der
mancher anderer Inschriften,
auf die wir wochen- und
monatelang in methodischen Suchen gefahndet
hatten, ganz unerwartet durch eine besondere Gunst
des
Schicksals.
Ich hatte die Stele von Toni besucht, die Rusas L, Sohn Sardurs III., nach Anlage
des grossartigen Staubeckens des Kesis-Göll, das der von ihm am Fusse des
Zimzimdag neu angelegten Stadt Van das Wasser zuführen sollte, errichtet hatte. Die Stele
war nicht unmittelbar am Kesis-Göll aufgestellt, sondern in einer Schlucht, die vom
Ufer des Sees durch einen Höhenrücken getrennt ist, und zwar geschah das offenbar,
um die Stele vor Schädigungen bei etwaigem Hochstande des Wassers zu bewahren, und
vielleicht auch, um sie den Blicken von Feinden und Zerstörern nach Möglichkeit zu
entziehen. Der Kesis-Göll fliesst in ungefähr ostwestlicher Richtung nach Van zu ab, die
linke Seite des Baches ist also die südliche, die rechte die nördliche. Dementsprechend
bezeichne ich auch das Ufer des Sees, in dessen Nähe die Rusas-Stele steht, als das
,südliche', das entgegengesetzte als das , nördliche' Ufer.
Am südlichen Ufer des stark ausgetrockneten Sees entlang reitend, kamen wir
an die Talsperre, durch die Rusas I. die muldenartige von Bergen umgebene feuchte
Einsenkung, die vermutlich ohnehin in Zeiten feuchter Witterung Neigung zur Bildung
von Teichen und Lachen zeigte, in einen Stausee umwandelte. Dass sich hier einmal, wie
die Sage ging, eine Keilinschrift befunden habe, ist höchst wahrscheinlich, aber alle Nachforschungen
waren vergeblich. Unmöglich ist es aber nicht, dass diese Inschrift sich doch noch
einmal wieder findet, so gut wie der fehlende Kopfteil der Rusas-Stele vom Kesis-Göll von
uns in Van, zum Bestandteile eines Herdes umgewandelt, wiedergefunden wurde: eine tiefe
Aushöhlung diente zur Aufnahme von Kesseln oder Kottöpfen. Zum Glück hatte diese Be-

'
254 Prof Dr. C, F. Lehmann-Haupt
arbeitung die minder wichtige Rückseite, die nur die Fluchformel oder deren Schluss enthalten
haben wird, betroffen, während die Vorderseite unversehrt geblieben war.
Die mich begleitenden Soldaten und Zaptieh-Unteroffiziere wussten nun noch von
allerlei weiteren Keilinschriften zu erzählen, die sich in der Umgegend, namentlich in den
Dörfern Ermanes und Kaissaran, befänden. Da auf solche Angaben erfahrungsmässig trotz
grosser Sicherheit der Behauptungen nur wenig zu geben war und da mir Kaissaran
noch fragwürdiger schien als Ermanes, so wollte ich mich schon dem letzteren Orte zuwenden
und in Kaissaran höchstens durch unseren intelligenten Diener und Dolmetscher
Färädj nachfragen lassen. Zum guten Glück aber redeten mir meine Begleiter höchst
nachdrücklich zum Besuche von Kaissaran zu —
; wie sich nachträglich erwies, weil einer von
ihnen dort einen guten Bekannten hatte. So ritten wir am jenseitigen ,nördlichen' Ufer des
Kesis-Göll, von Van abgewendet, nach Osten zu, um fast am östlichen Ende und etwas ober-
"^a—^»
I
£^V
»
Die Felsspitze mit der vom Abklatsch bedeckten Inschrift von Kaissaran.
halb der Kesis-Göll-Ebene das Dorf Kaissaran zu erreichen. Als wir die dortigen Kurden
fragten, ob Inschriften der Art wie der Stein von Toni, der ihnen ja gut bekannt
war, hier vorhanden wären, bejahten sie das lebhaft, zur grossen Freude desjenigen
unter meinen Begleitern, der mich zum Besuch von Kaissaran veranlasst hatte.
So führten sie uns denn zu vorgerückter Stunde etwas oberhalb des Dorfes an die
Stelle, wo sich eine Inschrift befinden sollte. Aber, wie fast regelmässig so war
es auch hier, von einer Keilschrift war absolut nicht die Rede, es waren christliche
Kreuze und armenische Worte in den Felsen gegraben. Schon wollte ich unmutig
zurückkehren, aber die Kurden wiesen in die Höhe, dort sei eine Inschrift vorhanden,
und so folgte ich ihnen, freilich keineswegs hoffnungsfreudig, da Keilinschriften auf
Bergeshöhen uns nur von Pässen her bekannt waren. Zu der vom Kelischin hat sich
inzwischen die chaldische Inschrift auf dem Bingöll-dagh gesellt. So ritten und stiegen wir wohl
1000 Fuss bergan, bis wir auf eine von einzelnen Felsspitzen umsäumte, ziemlich weite

Die chaldische Keilinschrift von Kaissaran. 255
Bergwiese kamen. Auf eine dieser Felsspitzen (siehe die Abbildung) wiesen die Kurden, und
dort fand sich zu meiner lebhaften Ueberraschung tatsächlich die folgende durch
Glätten des sehr harten Marmorkalks in den Felsen eingegrabene dreizeilige Keilinschrift,
die ich sofort kopierte und abklatschen Hess. Die folgende Abbildung gibt den Abklatsch
der Inschrift wieder. Diese selbst ist vollständig, es haben nie mehr als diese drei Zeilen
dagestanden.
C haldisch er
Text
»HF

256 Prof. Dr. C. F. L e h m a n n - H a u p t
Wie die Chalder von den Armeniern in die Berge zurückgedrängt wurden und
dann dort eine Zeitlang als deren Gegner lebten, bis durch Verträge, die ein Komubium
und Kommerzium anbahnten, eine Einigung erzielt wurde, hat Xenophon in der Cyropädie
geschildert. Und dass es sich hier inmitten eines Romanes um gute, historische Nachrichten,
die teils auf eigener Erkundigung, vornehmlich aber auf guter älterer Quelle
(Dionysius von Milet) beruhen, handelt, habe ich verschiedentlich hervorgehoben (zuletzt
Klio I, 271 f., Anm. 3). Dass diese Chalder den Chaldis der Hauptstadt noch im geheimen
in Krinnerung an die Vergangenheit verehrt hätten, wäre immerhin denkbar.
bei
Aber eine andere Erklärung liegt doch noch näher. Herr Felix Bagel, der mich
der Bearbeitung der chaldischen Inschriften für das Corpus Inscriptionum Chaldicarum
in höchst dankenswerter Weise nachdrücklichst unterstützt, weist darauf hin. dass das
Wort „a-u-di", mit dem die dritte Zeile unserer Inschrift beginnt, auch in Zeile 24 der
Rusas-Stele von Kesis-Göll vorkommt und wahrscheinlich in Zeile 31 zu ergänzen ist,
sonst aber in der gesamten chaldischen Literatur, soweit bis jetzt ersichtlich, nicht begegnet.
Die Form , a-u-di' stellt wahrscheinlich einen Lokativ von dem Stamm ,a-u' dar, der
häufig mit seinen flektierten Formen ,a-u-i-e-i' und ,a-u-i-e', seltener mit ,a-u-e' in den
Fluchformeln vorkommt und meist mit dem Verbum ,u-lu-(u)-li-(e)' verbunden ist.
Hin Gott ,A-u-i-e' wird in der Ispuinisinschrift von Meher-Kapussi erwähnt und mit
Opfern bedacht. Schon A. H. Sayce hat in seinen verdienstvollen Entzifferungsversuchen
der chaldischen Inschriften im Journal of the Royal Asiatic Society'
Bd. XIV, p. 486, 523, 689 die Vermutung ausgesprochen, dass der Stamm ,a-u' , Wasser'
bedeute. Das Wort kommt regelmässig in den Verwünschungsformelm am Schluss der
Inschriften vor, die den gleichartigen assyrischen Texten nachgebildet sind. In diesen
wird unter anderen derjenige verflucht, der es wagen sollte, die Inschrift ins Wasser
zu werfen. In mehreren chaldischen Texten findet sich nun für , Wasser' — wie so
häufig bei anderen Worten — die assyrische ideographische Schreibung, in diesem
Falle A.MES, assyrisch gesprochen ,me'. Bis jetzt liegt nun zwar — was absolut beweisend
wäre — noch keine Fluchformel vor, in der statt ,auie' das genannte Ideogramm
mit dem Verbum ,ululie' verbunden ist, wohl aber lassen sich indirekte Schlüsse für
die Gleichstellung ,au... = ,me' =
, Wasser' ziehen. In den von Sayce auch anderen
Ortes behandelten Inschriften muss ,auie' eines der Elemente bedeuten, anderseits findet sich
in der Inschrift Rusas I. vom Kesis-Göll, die, wie gesagt, ohne Zweifel von der Anlage eines
Staubeckens (sue) handelt und sich also mit ,Wasser' beschäftigen muss, ausser dem
zweimaligen Vorkommen des genannten ,audi' keine einzige andere Form dieses Stammes
)
wohl aber viermal das assyrische Ideogramm. Aehnlich verhält es sich mit der von
Argistis II., dem Sohne Rusas' L, errichteten Inschrift von Hagi, die ebenfalls unter anderen
die Anlage eines Stausees berichtet und auch nie ,au' oder dergleichen, wohl aber
einmal A.MES aufweist. Unsere Gleichsetzung wird endlich über die Stufe einer
blossen Hypothese hinausgehoben durch die Steleninschrift Rusas II. von Etschmiadzin
(vgl. Lehmann-Haupt, Zeitschrift Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Bd. 56, 1902,
S. 101 ff.), in deren Fluch formel statt des gewöhnlichen .a-u-i-e' in der Tat ,A.MES',
und zwar unmittelbar hinter dem Ideogramm für ,Erde, vorkommt. Zwar weicht
der Tenor der ganzen Verwünschung in einigen weniger wichtigen Punkten von dem
gewöhnlichen ab, es ist aber damit der klare Beweis erbracht, dass in den Fluchformeln
in der Tat von , Wasser' die Rede ist. Das völlige Fehlen von , a-u-i-e' legt auch
hier seine Gleichstellung mit ,AMES! nahe. Demgegenüber ist es von untergeordneter
Bedeutung, dass wir in Verbindung mit ,Wasser' hier das Verbum ,hu-su-li-e' statt
u-lu-li-e' finden und dass die ganze Phrase an einem anderen Orte der Formel steht
als sonst. Derselbe Text findet sich übrigens in der um zirka 150 Jahre älteren
— 4 -

Die chaldische Keilinschrift von Kaissaran. 257
Stele von Surp-Poghos (Verfasser: Ispuinis und Menuas), dort ist er teilweise und auch
an der für uns wichtigen Stelle verstümmelt und muss aus der Rusas- Stele ergänzt
werden. Wie dem aber auch sei, jedenfalls legt das bisher so gut wie alleinige Vorkommen
von ,a-u-di' in den Inschriften von Kaissaran und von Kesis-Göll den Schluss
nahe, dass unser merkwürdiger Text mit letzterem in inhaltlichem und örtlichem
Zusammenhang steht. In seiner in die Form einer Frage gekleideten Schlussfolgerung
„ob Rusas I. vielleicht auch die Inschrift von Kaissaran verfasst hat?" begegnet sich
Herr Bagel mit meinem Reisegefährten, der mir Vorjahren einmal brieflich kurz äusserte,
dass möglicherweise die Inschrift von Kaissaran von dem Techniker herrühre, der für
Rusas I. die Staubeckenanlage des Kesis-Göll geschaffen habe (offenbar stützte sich diese
damals nicht näher begründete Anschauung auf die gleiche philologische Beobachtung).
Und der Vermutung, dass die Inschrift von Kaissaran etwa gleichzeitig mit der
Aufstellung der Rusas -Stele am Kesis-Göll in die Felsen gegraben worden sei, möchte
ich mich um so mehr anschliessen, als die herrliche umfassende Aussicht, die sich von
der die Inschrift tragenden Felsenkuppe aus bietet, und meilenweit die Runde — im
Westen bis über den Vansee mit seinen Inseln erstreckt - im Vordergrunde auch den
Kesis-Göll mit umfasst.
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17

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c
Qualche osservazione sulla forraazione del plurale nell'. antico
armeno
del Prof. Almo Zanolli.
E noto che in armeno il nominativo e lo
strumentale plurale non si distinguono dalle
rispettive forme del singulare se non per l'aggiunta
del suffisso ^ : nom. —11- „nazione", nom. plur.
•u lt-e „nazioni- 1 ;
strum. »- ? ^«»«. „colla nazione J ,
strumentale pluraL «< ?? '"«-.p „colle nazioni". Per
nie il suffisso ./» ha valore di vero e proprio
articolo determinativo che da il senso di im astratto
collettivo al nome cui si aggiunge :
"yp „uomo"
•»pg „umanitä"; ?f-p „lettera alfabetica, segno
grafico", thr.£ ü complesso delle cose scritte,
scrittura, zaßc-i/ua; •$«> „Geist", Jfi-np „Gedanken"
;
e cosi sarebbe qui da confrontarsi il plurale
fractum dei semiti che alla fine non e che un
singulare astratto, collettivo : arab. dL. .,re u ,
plur.
i\Ju »i re ', propriamente „reame". Ciö ancor
meglio appare nel plurale di aggettivi sostantivati
P-P&r „alto, elevato", plur F u, r i ntXp " alti, elevati,
altura, zu. u

276 Pro£ Almo Zanolli
II suffisso indoeuropeo
-DII71- che serve a formare questi nomi e pure di origine pronominale e probabilmente
e nato dalla fusione dell' elemento m che si trova nel suffisso indoeuropeo -mo- ed «
che si trova nel suffisso -wo- e nel pronome arm. na ecc. ; da questa fusione m-\-n abbiamo
indoeur. msn : mn
:
questo elemento pronominale si trova nel pronome armeno »-*
,
plurale »-«/s»*^ , ed ä riscontro nel greco fiev : cosi alla fräse greca 6 ukv . . . 6 di Farmeno
corrisponde con nSL . . . £«_ «3K; al greco rü pkv . . . tu Si con nJi^%p . . . £«. nJUbg*.
Ritornando alla declinazione dei temi in -mn osserviamo che anche qui l'aggiunta del
suffisso j> nel nominativo e strumentale del cosi detto plurale corrisponde al suffisso
greco r aggiunto parimenti ai medesimi temi: övopa < oi/opn : ovapa-r < ovopnr, cfr.
sansc. yakf-t, greco genitivo ^-Tar[of], latino sacra-men-tfa], monwment-[a]. Nel greco la r
e passata dalla formazione di un collettivo dvö-ua-T[-\-a] anche nel singolare: gen. Svufiur-oc
cfr. a. i. nä-mn-as. got. na-min-s, lat. nd-tnin-is. Questa determinazione trova mirabilmente
riscontro in albanese e precisamente nelle forme del cosi detto plurale determinato:
puna „ffovof" determ. %nma-t „7Tovyuaza u gen. dat. strumentale püna-ve, determ. puna-ve-t
,
„t-oic 7zovr /
fxaac-v u . Ma ciö che piü importa notare si e che nelT albanese havvi
il cosi detto neutro il quäle non si distingue morfologicamente, se non per l'aggiunta
dell' articolo -te nel nominativo ed accusativo e che si usa nello stesso modo nella formazione
dei plurali maschili e femminili: neutro singolare mis (gego niis) r carne" determinato
miste (gego mist) r la carne, carnume, carname J . Tali neutri non avrebbero
un plurale secondo i grammatici; per me la forma determinata non e che un collettivo
astratto e cosi viene spontaneo il confronto coli' armeno «#« „carne", Jf-^ „carnume,
camame", „le carni". Nelle grammatiche albanesi vengono date, come plurali dei detti
neutri, delle forme derivate da temi formati coli' aggiunta del suffisso -sn- per il gego
ed -et- per il tosco, proprio sul tipo dei temi in n ed r con sillaba finale atona come
emsr (gego emüri) „nome', nom. plurale emera (emna); dimsr (dimen „inverno", ant. ind.
Mma, ant. slav. eima, grec. ^eipuiv lat. hiems), e per analogia si avrä un cosi detto plurale
determ. miäera-t {misna-t) da un cosi detto singolare miste.
Ora, sorge legittimo il dubbio se armeno ^ rappresenti un suffisso finale *t da
indoeurop. t : ti, cfr. lat. vigin-ti. grec. Fixan; lat. to-t: a. i. ta-ii; lat. quot: a. i. lca-ti;
anzi giova osservare qui il trattamento speciale della perticella indoeuropea dimostrativa
t che oscilla tra il suono di t e quello di d :
lat. illu-d : lat. delle iscrizioni ittu-t, lat. i-d
lat. iscr. i-t; a. i. »'d:avestico ii; a. i. ta-d:av. ta-t; a. i. ydkr-t. sdkr-t %
x

e
Qualche osservazione sulla formazione del plurale nell' antico armeno. 277
di seconda persona ha due tipi : l'uno gutturale k che vierte aggiunto come suffisso ai
nomi ed ai verbi : arabo, etiopico, assiro : masch. -ka, femm. -ki (etiop. ki), ebraico
masch. -kä, femm. -k(i), aramaico -k ed un tipo t come preffisso tu-, te-, ü- ; la stessa
alternativa fonetica abbiamo nell' elemento consonantico predesinenziale nella coniugazione
del perfedwn etiopico ove si confronti col semitico comune: arabo sing, qataltü, qataltä
(femm. qatalti), 2 a plur. qataltum(Ti), (femm. qatultunnä): etiopico qatalkü, qatalkä (qatalki),
qatalkemü, qatalken. Del resto lo scambio t : k si riscontra in moltissimi gruppi linguistici:
in antico indiano stesso la cerebrale t si muta, come sembra, in certe condizioni in k,
albanese termek per dissimilazione invece di termet dal latino terraemot[us], italiano stinco
< a. alto ted. skinko ; ital. schiacciare : stiacciare ; antico island. tyijgxm < *kyggua ; lat. poculum
< *pot-lom ecc.
Mi sembra assai verosimile che 1' elemento indogermanico t : d che si trova come
prefisso nel pronome di II persona t -fva
(cfr. plur. lat. vos, a. i. vah, av: vö ecc.) '
che
davanti al vocalismo u (t" l ) ä lo stesso trattamento che nel pronome 7-«» „cotesto J , e per
ciö stesso anche nel suffisso avocalico 7- per influenza di 7-"» 2 , sia cosa non diversa da k
della forma #—j (a. i. t-vd-h-) in cui il prefisso dimostrativo t : d si e trovato dinanzi
alla labiale, ed ä avuto un trattamento eguale a *t finale indice del plurale: ad ogni
modo sia che abbiamo : ^-

278
Prof. Almo Zanolli
sona non si usano come soggetti, se non posti in singulare rilievo, si potrebbero
ammettere le desinenze -«£» e *-ij> (> -j#) come veri pronomi personali. Mentre la
III persona plurale (F b p tl ) non presentereble la desinenza #, perche la suporrebbe generalmente
nel soggetto: "pp F h t,%
r „homines ferun-t\ La desinenza -n-t della terza persona
dei verbi ci richiama alla mente il plurale del dimostrativo armeno *'-— ./>[+ •"]> ne
si dimenliclii che e ancora dell' indole della lingua armena l'apporre anche appresso
alle singole forme verbali, specie nel discorso vivo e diretto, le particelle pronominali
ad esprimere relazione di persona o di luogo.
Treviso, 1 Agosto 1911.
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"puirptLlT fr"li^ p umuijnt luhntj „ bu uijjht ßiujtn'lip k pL ^"h^JuIt, tnn.bnni.ppL-%p_ - hpbpuippuin £, bi JuAilf Up^buiplC t, 1 typtrp
Lufrmp iaub'bß A-y rJ. /«ypj. ^^1 "UL fy' fe t> J"t? ü r' "^"»#»» "^l^slU*
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286 •hUS- IT- UITMLS «Ml P-f" MjUblll»
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iinjbiSt tuiiXIAS , u/li^itit/'iS , u/bpolf, Jinfuuiuuify a_ ui o»l mX •*> S , uX » 1^«*.— «»T.e»J.X pukitpi [^itlikpiu\—X i
^uiLpiiLbpuAiuit , ti/nnuuiUlf Juiaujn_ujbtu.
'huj{~**L i /iiurnuirpttufipuiLurb , iuibLurpLy—Vk , ipputpttn , utbnep^rjibl , npepuj

Arm. lifllMiMi.
Von Prof. Dr. Holger Pedersen.

288
Prof. Holger Petersen
Stellung: wird aber von Hübschmann, Arm. Gramm. S. 461, deshalb verworfen, weil
idg. -rbh- im Arm. -rb-, nicht -r- ergibt. Der naheliegende Gedanke, dass das idg. -bhin
dem arm.
«- enthalten sein könnte, trifft kaum das Richtige; zwar wird -Ihn- im Arm.
aller Wahrscheinlichkeit nach zu -«-i- (s. Verf., Zeitschr. f. vgl. Sprachforschung XXXIX, 353
= z,u> /
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290 4ril2bll6 UrfUfM7U*b
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4 dliuijli um uiOfiii bu dbp^fih Xuijhhpp. Ifpunrft upiipauiup^u f.«
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Armenische Streifen.
Von Prof. Dr. Jos. Marquart.
I. Historische Data zur Chronologie der Vokalgesetze.
Lieber die Chronologie des vokalischen Auslautsgesetzes
im Armenischen liefert ein wichtiges
Datum der Name der Tdoyoi in Xenophons
Anabasis. Dies ist direkt = urarm. *Täjo-k\ vgl.
georg. Taos-kari, arm. Taj-k, so dass wir sicher
sind, dass hinter der Endung -lr kein Vokal mehr
gestanden hat. Der arm. Genetiv Tajö-c dagegen
setzt voraus, dass hinter g mindestens ein Vokal,
wenn nicht ein Vokal — Konsonant ausgefallen
ist. Dies spricht für die von M e i 1 1 e t angeführte
Theorie Bugge's (?), wonach 3 eigentlich den
Nom. und Acc. Sing, von Formen mit dem
Sekundärsuffix -sko- darstellen würde '.
Der Name Täo%m gibt uns also die Gewähr,
dass der Abfall der Vokale der letzten Silbe erst
nach 400 v. Chr. stattgefunden hat. Wie sich dazu
aber der
Name Kapdoüyoi = syr. o,^> Qardü, Beth
Qardn, arm. i)«/.^/.^. Kordn-fc (Gen. Kord/tue', Acc.
Kordus) verhält, ist mir noch unklar. Dasselbe lehrt dagegen der Flussname

292 Pr01 - Dr -
J os Marquart
so zuversichtlicher annehmen, als die durch jenen Vorgang veranlasste erste armenische
Lautverschiebung bereits vor der Festsetzung der Armenier im osteuphratensischen Gebiete
(Neu-Armenien) abgeschlossen war. Den unzweideutigsten Beweis hiefür liefert der Name
l.u.Jfrnp Gamirk' = KappadoUien, assyr. Ga-mir neben Gimirräia (Unters, zur Gesch. von
Eran, II, 112 A. 1), der aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. stammt. Ebenso haben wir arm.
Kordu-Jc':= Kapdoi%ot. Nur arm. h.«"/«.^ Xaiti-t zeigt gegenüber chald. Haldi-ni etc.,gr. Xa'Adirj
(Hekataios), Xakdacot (Xen. und Strabon) eine weitere Verschiebung. Als von Xenophon
gehörte Aussprache dürfen wir somit *Bü$i- mit auslautendem i betrachten. Dagegen
spricht nicht, dass wir noch in der gegen Ende des 7. Jahrhunderts n. Chr. geschriebenen
AirjfroK; (sv) ro?c paoiavoioti) finden '. Dies muss entschieden eine Reminiszenz
an Xenophon sein, da schon 100 Jahre früher Menander Protektor, der doch
bereits die erste Stufe der westarmenischen Lautverschiebung; voraussetzt *, Baootavrjz
schreibt (Exe. de legat. p. 202, 8 ed. de Boor = Hist. Gr. min. II p. 81, 22 ed. Dindorf).
Ebenfalls vor dem Abfall der Endvokale sind entlehnt die iranischen Lehnwörter
im Armenischen, welche auf alte thematische Stämme auf -i-, -n- und -a- zurückgehen.
Solche sind axti-, bazi- (ap. bägi), baxti-, uxti-, usi-, hrorti- (ap. Jrawarti-), gähn- (ap. gäyu-),
xratu-, mogu- (ap. magn-), die auch im Armenischen i- und «-Stämme blieben, sowie
eine Anzahl von «-Stämmen, wie dev, Intr. divav 3 . Diese Wörter sind nicht erst in der
Arsakidenzeit (das heisst seitdem 1. Jahrhundert nach Chr.) nach Armenien gekommen,
wie Hübsch mann und noch Meillet annehmen', sondern weit früher. Um es kurz
zu sagen, eine Anzahl von Ausdrücken, die sich namentlich auf religiöse und politische
Verhältnisse beziehen, müssen bereits unter den Achaimeniden ins Armenische Eingang
gefunden haben. Dahin gehören z. B. sicher Aramazd aus A(hu)ramazdäh ;
Haraman =
ap. * A h ramanijus ;
Anahit = aw. Anähita; Merh = Miyra. Aus achaimenidischer Zeit stammt
das Heiligtum des Mithra in Bagaj-afic, wie der Name desselben beweist, der die volkstümliche
altpersische Bezeichnung Baga = Mithra enthält
s
. Von dem in Armenien besonders
verbreiteten Kult der Anähita wissen wir aber, dass er unter Artaxerxes II. offiziell in
allen Provinzialhauptstädten eingeführt worden ist. Ebenso stammen sicher aus achaimenidischer
Zeit Wörter wie asxarh und ähnliche Begriffe. Noch wichtiger als die vokalischen
sind aber für diese Frage konsonantische Stämme. Z. B. drvatik- ,Lob, Preis' setzt sicher
ein drvat voraus, das nicht auf mp. dröt, sondern auf den ap. Nom. *drutvutäs zurückgeht.
Ebenso geht frsnamank' Schimpf, Beleidigung etc. auf den Gen. Sing. *duSnämnah-,
barsnam-k\ gen. barsman-c auf den aw. Gen. bardsmariö, ap. *barsmanah- zurück. Unbedingt
beweisend ist aber m. E. arm. pastaun. gen. pastaman , Religion, Verehrung', das ein ap.
*2mti-stä-man- voraussetzt. Da dies jedoch im Nom.-Akk. patiStäma lautete, also dem
Armenischen keinen «-Stamm liefern konnte, so muss das armenische Wort auf den
altiran. Gen. *patistämnah- zurückgehen, der nach den armenischen Lautgesetzen *patstamn,
pastaun ergab. Vgl. anun, *awun aus *onöman.
Für das vokalische Auslautsgesetz lässt sich dagegen der Name 'Apra&az nicht
verwerten. Dass bei der Erklärung desselben von dieser ältesten historisch bezeugten
Form auszugehen ist, ist für den Historiker und Philologen selbstverständlich, von den
1
Cod. Paris. Gr. 900, f. 148 r a. Die vatikanische Hs. hat eig ^gaaiävr/r.
2 In MaxQaßaviöv für BaxQaßavSov = Bagrevand, Exe. de legat. p. 201, 27 ed. de Boor.
3
Vgl. A. Meillet, La declinaison et l'accent d'intensite en perse. Journ. as. IX« Ser. t. XV, 1900,
p. 258 s. Esquisse d'une grammaire comparee de l'armenien classique, Vienne 1903, p. 5.
* Noch in der Esquisse p. 6, betrachtet er jene Wörter als Entlehnungen aus dem „Pehlvi".
Welche Sprache er näherhin unter diesem Namen versteht, sagt er zwar nicht, jedenfalls aber einen
mitteliranischen Dialekt aus nachchristlicher Zeit.
5
Unters, zur Gesch. von Eran II, 132, A. 2

Armenische Streifen.
293
Sprachforschern Andreas und Hübsch mann jedoch trotz meines Protestes
ignoriert worden '. Der älteste historisch bezeugte Träger dieses Namens ist ein Satrap
von Ostarmenien, der sich um 189 v. Chr. vom Seleukidenreiche unabhängig machte.
Nach diesem ersten König des unabhängigen Armeniens kam der Name zunächst im Königshause
in Mode. Der erste aber, für welchen neben der hergebrachten Form 'Apza&az die
jüngere 'Aprdsrjz bezeugt ist, ist Artaxias II., der Sohn des Artavazdes II. (34- 20 v. Chr.)-'.
Da die Form .Iprdsrjt; auf dem Monumentum Ancyranum gebraucht ist, so gehörte sie
damals ohne Zweifel der gesprochenen Sprache an. Daraus ist also zu schliessen, dass
die jüngere Aussprache 'Aprd^rjq = arm. Artases erst in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts
v. Chr. aufgekommen ist. In dieser Form ist der Name auch noch in christlicher
Zeit im Gebrauch : so heisst der letzte arsakidische König von Armenien (Koriun
S. 30. Elise S. 11. -Lazar S. 58. 70f. 74. 77). Sonst sind mir aus älterer Zeit nur bekannt
Artases Mamikonean, der Sohn des Manuel, Faust. 5 37, S. 249, und Artases, Sohn des
Hmajeak, Lazar S. 378, gleichfalls ein Mamikonier. Aus diesem Sachverhalt erklärt sich
vollkommen, dass die armenischen Uebersetzer im 5. Jahrhundert n. Chr. mit Uy»«»«»^«
regelmässig den Namen ^rafsocijc ihrer griechischen Vorlagen (LXX und Eusebios)
wiedergeben '.
Da aber der persische Königsname Artaxerxes, ap. Artaxsatlrah, auf einer griechischen
Inschrift aus Karien (CIG. 2919 = Le Bas-Waddington 1651)
aufweist, aus welcher
'
die Form 'Apragsarrsw
Apxa^ip^r^ nach dem Muster von Zip^rft — ap. Xsajärsa verballhornt
ist ', so glaubt man sich berechtigt, auf jene Form, in welcher aa die eigentümliche
Aussprache des altpersischen b r wiedergibt, auch das arm. Artases zurückzuführen.
Ich muss gestehen, dass mir die Logik dieser Schlussfolgerung entgeht. Denn
wie soll aus dem kurzen Vokal e = ü in 'Apra^iaarji (*Artaxsä*) erst ein Diphthong
yApTa£ias) 5 und daraus schliesslich ein e in 'Aprä^r^, Artases geworden sein? 6
ia (
Statt dessen glaube ich an meiner bisherigen Ansicht festhalten zu müssen, dass
Apza&uc ein selbständiger Name ist, der mit ArtaxSaitra nur den ersten und die Wurzel
des zweiten Bestandteiles gemein hat. Nur führe ich denselben jetzt nicht mehr auf altiran.
*arta-xsajqs, nom. vom Thema arta-xsajant-, sondern auf *arta-xsijas zurück und verweise
auf gaw. a-xsjant-, eig. „nicht herrschend", hörig js. 35, 4 und jaw. a-xsjamna-,
a-xSjamana „ohnmächtig". S. Bartholomae, Indog. Forsch. 10, 197. Altiran. Wb. 52.
Denselben Stamm xsijant- zeigt auch der sarmatische Name Ecau

•>94 Prof- Dr J os Marquart
den Armeniern erhalten sein soll, wie auch umgekehrt, dass ap. Artatcäatyrä, wenn es
von Artares zu trennen ist, als armenischer Name nicht vorkommen soll und nur bei
den Persern erhalten ist, so dass ihn die Armenier erst zur Sassanidenzeit als persischen
Königsnamen kennen gelernt hätten. Dazu kommt, dass aus *Artaxsa;/a(n)s im Mp. nicht
Artuses, sondern Ariasai geworden wäre. Um zu mp. Artases zu kommen, hätte man
ap. *Artaxsayasa vorauszusetzen, was doch niemand tun wird." Allein es kommt gar
nicht darauf an, was aus *Artaxsajqs (beziehungsweise * Artaxsijas) im Mittelpersischen,
sondern im Armenischen geworden wäre es wäre denn, dass Hübschmann
das „Mittelpersische" bereits um 200 vor Chr. beginnen lässt. Es kann indessen
angesichts der zahlreichen iranischen Namen, die wir vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis in
nachchristliche Zeit in Kleinasien und Armenien finden, keinem Zweifel unterliegen, dass
man damals nicht bloss eine Anzahl der alten, aus achaimenidischer Zeit überkommenen
Namen weiterführte, sondern auch nicht wenige thematische Zusammensetzungen neu
bildete. Auch handelt es sich hier keineswegs speziell um das Altpersische — oder
meinetwegen Spätaltpersische — , sondern es kann mindestens ebensogut, vielleicht sogar
mit weit grösserem Rechte ein anderer altiranischer Dialekt, etwa das Medische, in Betracht
kommen. Was das Nichtvorkommen des Namens 'Apra$iapsviavißa xziaavzo;
'Apzagiqt zip ßaadsi) xal "Ap^aza, apupözspai in\ zip ' 1pd$7j. Wenn ApzaZidoaza in der
Tat die ältere Form war, so muss dieselbe im gleichzeitigen Iranisch etwa *Artaxsijassät-
(also bereits ohne Motion, nicht etwa *Artax§ijanta-s~ät-i-) gelautet haben und so ins Armenische
gekommen sein. Daraus entstand zunächst durch Assimilation *Artaxsijas-sät-,
* ArtaxseäSät- und weiter durch Haplologie Artaxsät-, Es wäre jedoch auch denkbar, dass
jene Form nur der Etymologie zuliebe konstruiert worden wäre : dann wäre anzunehmen,
dass man bei der Bildung des Stadtnamens nur den ersten Teil des Königsnamens behalten
hätte. Jedenfalls hatte aber der zweite Teil sat-, altp. sijäti- seinen auslautenden
Vokal bereits verloren; sonst müsste man erwarten, dass Artasat auch noch im Armenischen
i-Stamm, nicht «-Stamm (Gen. Artasata) wäre.
Dagegen wäre der gleichzeitige Name ZapiaSptz, wenn dieser gesprochenes *Zariuadri
wiedergibt, jenem Gesetze noch unterlegen, so dass daraus zunächst *Za,ri(w)ahr,
*Zareahr, und daraus *Zarerh, Zareh wurde.
• S. Osteuropäische Streifzüge, 486 A. 1.
- 4 -

Armenische Streifen.
295
Nicht ohne Wichtigkeit ist auch die Frage, aus welchem iranischen Dialekte die
iranischen Lehnwörter im Armenischen stammen, beziehungsweise welcher Dialekt die
Vermittlung bildete. Hiefür sind nun von Bedeutung die Eigennamen, welche statt des
persischen farr, farrox (farraxw) den Stamm xorr (aw. xwar'nanh-), xorrox (*xwarraxw,
aw. xwarmanuM) aufweisen (s. Hübschmann, Arm. Gr. I., 42— 44), also eine unpersische
Aussprache voraussetzen. Ganz besonders bemerkenswert ist aber die Behandlung
des altiranischen d nach Vokalen. Dieses war schon im Altiranischen zu ^i geworden
und erscheint in alten Lehnwörtern im Armenischen bekanntlich als r. Nun kennt aber
das Armenische in echtarmenischen Wörtern einen solchen Lautwandel nicht, sondern
nur in altiranischen, aramäischen und einigen spätgriechischen Lehnwörtern 1 . Die Annahme
liegt daher nahe, dass es hierin durch die eigentümliche Aussprache eines benachbarten
Dialektes beeinrlusst wurde, und ich vermute, dass dies der Dialekt des benachbarten
Atropatene* war. Eine analoge Erscheinung findet sich nämlich im heutigen
Tat oder Bergjüdischen im Daghestan, das nach meiner Ansicht auf das alte Atropatenische
zurückgeht. S. mein Eränsahr, S. 174 A. 6. Osteuropäische Streifzüge, S. 294. A.
Im Tat ist der Uebergang von np. ^, altiran. t in r häufig, z. B. duren r geben", war
„Wind" 3 . Atropatene muss aber in religionsgeschichtlicher Beziehung, vor allem während
der makedonischen und artaxiasidischen Periode unter dem Schutze eines altiranischen
Fürstenhauses, für die iranische Welt als Bewahrerin der alten Traditionen eine ähnliche
Rolle gespielt haben wie Chwärizm. Auch politische Beziehungen bald freundlicher, bald
feindlicher Natur können zwischen den armenischen Staaten und dem Königreiche Atropatene
nicht gefehlt haben. Als zweite Periode des Eindringens iranischer Lehnwörter
nach Armenien ist somit die der beiden Dynastien des Artaxias und Zariadris (zirka
189 v. bis 10 n. Chr.) zu betrachten. Die Episode der Orontiden (*Ervandunik'J, über
die wir einstweilen so gut wie nichts wissen, rechne ich als Uebergangszeit noch zur
achaimenidischen
Periode.
Bis in die letzte Zeit der Achanneniden muss ein anderer Einfiuss zurückreichen,
der von Nordosten kam. An anderer Stelle suche ich nachzuweisen, dass die Behauptung
des Chorasmierkönigs Pharasmanes, er wohne den Kolchern und den Amazonen benachbart
, auf die alte Handelsstrasse von den Mündungen des Oxus nach dem Kaspischen
Meere und von da über den kaukasischen Isthmus nach der Südostecke des Schwarzen
Meeres zu beziehen ist, welche damals der König der Chorasmier beherrschte, so dass
sein politischer Einfiuss zeitweilig bis nach Kolchis reichte. In jener Zeit müssen die
Georgier den Namen Q>u,ru JL,% V-ursman entlehnt haben, welcher nachmals bei ihren
Königen sehr beliebt war und auch in Armenien einmal vorkommt 5 . Von diesem Gesichtspunkte
aus ist es nun bemerkenswert, dass der armenische Monatsname i.r n, "h
hroti-c = pers. Frawardln, Frördln, der den zwölften Monat bezeichnet, sein genaues
lautliches Gegenstück nur im Chwärizmi sehen hat, wo der erste Monat Näiisärge
'
Vgl. Hübschmann, Pers. Stud., 201. Arm. Gr., I., 286.
2
[Inzwischen ist mir jedoch diese Erklärung des arm. p = altiran. ^ zweifelhaft geworden.
Wenigstens scheint der von C. F. Lehmann entdeckte, auf zwei Dörfer beschjänkte Dialekt von
Harz an bei Marand in Azärbaigän nach den wenigen von Lehmann mitgeteilten Proben grösseren
Anspruch zu haben, als Nachkomme des alten Medischen, bezw. Atropatenischen zu gelten, als das Tat.
Das Medische oder eigentliche Palhawik, die Schriftsprache der Arsakiden, ist uns jetzt bekannt durch
eine der drei Gruppen manichärischer Texte in mitteliranischer Sprache aus Turfan. Hier heisst ,drei'
hre (= mp. se ), das noch im harzanischen Dialekt als härä erhalten ist. Vergl. C F. Lehmann, Armenien
einst und jetzt, Berlin 1910, S. 185 f. Korrekturzusatz.]
3 S. Geiger, Grdr. der iran. Phil., I., 2., 355, § 116.
' Arrian anab., 4, 15, 4.
1
Vgl. Hübschmann, Arm. Gr., I., 90.
- 6 -

296 P r °f D r Jos. Marquart
oder l«»jj Äöcwä (mit oJ Ortäje im Gau Hanzit in Südarmenien, sowie die jUaj^l al Ortän in der Landschaft
Chojt' im heutigen Gebirgslande Sasun ». Hier ist also der alte Name Urartu (Orart-)
in Ort- verkürzt. Die Wiedergabe des einheimischen Dentals durch semitisches £ ist
völlig korrekt, da die armenischen und georgischen Tenues Konsonanten mit Kehlkopfverschluss
sind, wie die sogenannten emphatischen Laute im Amharischen und vermutlich
auch im Altsemitischen. Auch in der Urgeschichte des sogenanten Mar Abas Mcurnac'i
lassen sich Spuren jener Toponymie nachweisen, und zwar auch mit dem k'art'-
welischen Präfix m- *.
Von ganz besonderem Interesse für die Sprachgeschichte ist der Name 'Avapiäxrj
bei Strabon ta 7, 1, p. 508. Hier heisst es: faal 3k flappactiwv rivu? ouvowrjoai rott
'Avaptäxaec, o3c xaleioftai vöv riapaiou; 5 . Alvulvas d'&v ry Ohtzlq. reifioat ni)\iv fyv
Aivtav xaÄscottai 6 , xai dsixvuottac oTzXa ze 'EXXrjvixa evraufta xai axeurj %alxä xal raipäz'
ivraüfta de xai nöXtv 'Avaptäxi/jv 7 , kv y, yaoi, dslxvuvai pavreiov kyxoiutouevcov. Dieser
Passus ist eine jener Randbemerkungen Strabons, die er nicht mehr in den Text hatte
einarbeiten können, da er durch den Tod verhindert wurde, an sein Werk die letzte
Hand zu legen, und die dann in den Text eingefügt wurden. Sie war veranlasst durch
die im Texte unmittelbar vorher genannten Stämme der Ouinoi und 'Avapcdxai. Der
Inhalt geht ohne Zweifel auf die thessalischen Alexanderhistoriker Medeios und Kyrsilos
'
AI Birünl, Chronology of ancient nations, p. TV, 9 = 57, 17 ed. Sachau. Die in den Unters,
zur Gesch. von Eran, IL, 198, A. 2, gegebene Erklärung fällt daher weg.
* Eb. p. t A, 5 = 57, 39. Die Hss. haben jV-jj«
3 AI. Balä) vvv alviäva xaXehai übrige Hss.
7 So Steph. Byz. s. v. ; äßägxyv D ; vaßägxrjv übrige Hss.
— 6 —

Armenische Streifen.
297
zurück
,
welche
die Armenier als eine thessalische Kolonie zu erweisen suchten und in
der Weise der alten Logographen Anklänge zwischen armenischen und griechischen,
zumal thessalischen Orts- und Stämmenamen zu ethnologischen und historischen Spekulationen
benutzten. Der Verlust ihres Werkes ist besonders schmerzlich, da es, nach den
wenigen erhaltenen Bruchstücken zu schliessen, für die Topographie von Armenien und
Transkaukasien von ungewöhnlicher Bedeutung wäre. Die oben genannte Landschaft
OuiTta muss in oder in der Nachbarschaft der armenischen, später von den Albaniern
zurückgewonnenen Provinz KnzLk- (Kaspk', gr. Kaextavrj) mit der Hauptstadt P'ajtakaran am
Unterlaufe des Araxes gesucht werden, die nachmals den Namen P'ajtakaran erhielt. Die in
derselben angeblich von nordgriechischen Ainianen 2 gegründete Stadt Acvia hängt wahrscheinlich
mit dem Gau Hani in P'ajtakaran zusammen 3 . Man darf also Uutriu der Landschaft
Otene gleichsetzen, welche nach Plinius (aus veralteter Quelle) durch den
Araxes von Atropatene geschieden wurde '. Ob diese Provinz sich in alter Zeit bis
zum Gau il«.«»^ l'ti am Kur mit dem Vorort Partav erstreckte, lässt sich bis jetzt nicht
mit Sicherheit erkennen ; ebenso
ist es schwer, die Formen Dijiria, Otene und schriftarmenisch
n«-""^ (für 0,"«/ *Wti?) lautgesetzlich mit einander zu vermitteln 5 . Jedenfalls
ist
aber die nachmalige armenische, später von den Albaniern zurückgewonnene Provinz
Uti am Kur, welche unter anderen auch das ehemals selbständige Sakasen (l'axarjr
t
vy)
umfasste, erst eine Schöpfung aus nachchristlicher Zeit, die zuerst bei Ptolemaios und dann
bei Asinius Quadratus in der Geschichte des Partherkrieges des Verus (im Jahre 164
n. Chr.) bezeugt ist ".
Die fJäpoiot können wir bis jetzt nicht identifizieren. Sie werden aus einer Vermischung
der arkadischen llaopäaiot mit den 'Avapiäxac hergeleitet. Letztere werden von
Eratosthenes, der auf den Ergebnissen der Entdeckungsfahrt des seleukidischen Admirals
Patrokles auf dem Kaspischen Meere fusst, zwischen Uitiern, Kaspiern, Albanern und
Kadusiern einerseits und Amardern und Hyrkaniern andererseits aufgezählt T . Die
Uitier
des Patrokles sind das nördlichste von ihm erkundete Volk an der Westküste des Kaspischen
Meeres, wie die Länge der Küste bis zu den Kadusiern klar ergibt, und von der
1
Vgl. Kunze, Symbolae Strabonianae. Leipzig 1892, p. 47ss. 64 gegen W. Fabricius, Theophanes
von Mitylene. Strassburg 1888 S. 79 ff., 126. J.
Marquart, Eransahr, S. 120, A. 3.
2 Vgl. Strab. ta 14, 14, p. 531.
3
1
Dies hat schon Andreas, Art. Ainiana in Pauly-Wissowas R. E. erkannt
Plin. h. n. 6, 42 vol. I, 446 ed. May hoff: reliqua vero fronte (des Partherreiches), quae (so A)
tendit ad Caspium mare, Atrapatene, ab Armeniae Otene regione discreta Araxe.
s
Vgl. meine Unters, zur Gesch. von Eran, II., 174. Hübschmann, Die altarmenischen Ortsnamen,
a. a. O., S. 271 f.
6 Ptol. V, 12, 4, p. 938: jzagä de zöv Kvqov nozaftöv
>'/ ze Tooagip'i] xai r) 'ßiijvzj. Steph. Byz. 'üztjv/j,
/.totga Agfieviag. Kovädgazog ev Ilag&ixcüv zoin» ö 8s z>]g 'Agfxeviag ßaot/.evg Iläxogog ev rovzo) xegl Agzä-
Jara xai zrjv 'ßxtjvijv [Hauptstadt Xalxal] zrjg 'ÄQflsviag dtdycov. z6 Hhixöv 6 aörög ev zd> Sevzigco. rregi de
Kvqov jiozafiöv * Qßagrjvot zs xai 'Qztjvoi ve/iovzat, ueya uegog ' Agfxsviag ovzeg. Ders. s. v. Qßagijvot, /.tegog
'Ag/iieviag, negtxeifievov Kvga> jioza/xcö, iiong Evqjgäxtjv ntoa/./.tj/.cog e'xet. Mi/ivtjtai d'aizcöv xai Kovädgazog
ev f'xzoi Ilag&ixöjv Tiaga de Kvgco iiozafuh Qßagip'oi ' ze xai 'Üztjvol refiovzai, fieya fiegog ' Agitevtag ö'vzeg.
Die wörtliche Uebereinstimmung scheint
zu beweisen, dass Quadratus den Ptolemaios direkt abgeschrieben
hat. Die von jenem gebrauchte Form 'Qßagijvot stammt daher wohl aus einer schlechten Ptol -Handschrift
und darf nicht, wie noch Müller tut, in den Text des Ptol. eingeschmuggelt werden. Für
M a r i n o s ist aus den Varianten TiJ-agijvtj, TOZagijvi} die Form rüragtjvt'j herzustellen.
Zur historischen Erklärung der zuerst angeführten Stelle des Quadratus vgl. Unters, zur Gesch.
von Eran II. 225 f.
7 Eratosthenes bei Strab. ta 6, 1 p. 507: (prjoi d' ' Egazoo&evrjg zöv vtzo zwv ' EDJ\vo>v yrmgtQo^evov
negiizlovv zijg iM.dzzijg zavzijg zöv /i'ev .-zagu zovg 'AXßavovg xai zovg Kaäovaiovg eivai jzevtaxtoztXian> xai
zezgaxooitov, zöv de jzagä zr/v 'Avagtaxwv xai Mägdwv xai Ygxavzöv ' ftexgt zov ozdfiazog zov "ßg~ov noza/tov
zezgaxioxdiatv xai öxzaxooiwv. Ders. ib. ta 8, 8 p. 514: xvxla> de jzegi irp> üd/.azzav uezä zovg 'Ygxavovg
— 7 —

nariacos,
298 Prof. Dr. Jos. Marquart
Landschaft Obtria der thessalischen Alexanderhistoriker scharf zu trennen 1 . Es
ist
dasselbe Volk, das Plinius 6, 38, wie es scheint nach Varro, Udini nennt und dessen
Identität mit den von ihm gleich darauf nach älterer Quelle erwähnten Uti er nicht erkannt
hat ». Ptolemaios V, 8, 13 p. 920, 2 gebraucht die jüngere Form Ouda: und setzt sie an den
Fluss Oodwv das ist *üd-dön, die heutige Kuma. Wie ihr Name bei Patrokles wirklich
gelautet hat, wissen wir nicht; er ist offenbar von Strabons Gewährsmann, sei es Poseidonios
oder schon Eratosthenes, nach dem der viel weiter südlich gelegenen Landschaft
OötTta gemodelt worden. Polybios V, 44, 9 nennt 'Aviapdxac (so!) zwischen 'Ekupaioi
(lies deXoftacoi, Delum) einerseits und Kadusiern und Matianern andererseits 3 . Darnach
sind
auch die Ansätze des Ptolemaios VI, 2, 5 zu beurteilen: tu nk iitl Üateooy xarij/ouai
xai Kadoöaw. oi xai l'^Äat. xai dpißuxec peiV ouc dcareivov-e; 1
P&XP 7^f peooyaiaz
'Afiapiäxai xai MdpSoc. Auf der Karte sind die 'A/iaptdxae und Jpißuxes sehr weit östlich
zwischen den Flüssen Straton (bei Plin. h. n. 6, 46 Strator) und Charindas angesetzt *,
also in Wirklichkeit bereits in Hyrkanien. In der Tat begegnen wir hier bei Plin. h. n.
ß, 46 abermals einem Stamme jenes Namens : . . . mox (nach Apavortene) gentes Tapyri,
Anariaci 5 , Staures, Hvrcani, a quorum litoribus idem mare Hyrcanium vocari incipit a
tlumine Sideri. Ptolemaios beziehungsweise seine Vorlage Marinos hat also zwei verschiedene
Nachrichten über die Anariaken kombiniert 6 , ein Verfahren, das auch sonst
seine Karten entstellt hat ; . Aus den übrigen Nachrichten ist daher zu entnehmen, dass
die Anariaken zwischen den Kadusiern (Gelen, westlich vom Amardos, j. Safid rüd) und
Amardern (im Küstenlande östlich vom Safid rüd), also etwa im Gebirgslande am
Amardos (Safid rüd), da wo er den Sah rüd aufnimmt, anzusetzen sind.
Da aber 'Avapidxai seiner Wortbedeutung nach schlechtweg „die Unarischen"
(ap. *an-arijajui, vgl. jaw. an-airja „ nichtarisch ") bezeichnen kann 8 , so könnte man auf
die Vermutung kommen, dass dies eigentlich
eine allgemeine Benennung der nichtarischen
„kaspischen" Stämme im Süden des Kaspischen Meeres gewesen sei,
welche vom griechischen
Berichterstatter irrtümlich als Name eines besonderen Volkes aufgefasst worden
wäre. Dagegen spricht aber gerade die Notiz Strabons über die Fldpaiot, welche voraussetzt,
dass die Anariaken ein eigener Stamm waren.
'Aiiägdovg ze xai 'Avagiaxag xai KaSovolovg xai 'AP.ßarovg xai Kaoxiovg xai Oviziovg, zä^a ös xai ezegovg
fie%gi Sxv&&v. ib. 7, 1, p. 50b: olxsl &£ zijv xagcbgctar zavzijv ßiygt zwv axgcov ajto &a).äzzr)g äg^afievois
knl fuxgor fiev za>v 'AXßavtäv zi fisgos xai zü>v 'Agfteviar, zo äk n'/Jov rfjXat xai Kaöovaioi xai "Afiagdot xai
Ovizioi xai Avaoiaxai. An letzterer Stelle ist die geographische Reihenfolge gestört. Plin. h. n. 6, 36:
Eratosthenes ponit et mensuram ab exortu et meridie per Cadusiae et Albaniae oram V. CCCC stadia,
Amantos, Hyrcanos ad ostium Zoni [= ÜKOY, QZOY für QSOY] fluminis
dccc.
inde per
,
fiir.
1
Vgl. Unters, zur Gesch. von Eran II., 85.
2 Plin. h. n. 6, 38—3s» : primus sinus (des Kaspischen Meeres) appellatur Scythicus; utrimque enim
accolunt Scythae angustias et inter se commeant, hinc Nomades et Sauromatae multis nominibas, illinc Abzoae
1. ARzoae) non paucioribus. ab introitu dextra mucronem ipsum faucium tenent Udini, Scytharum populus,
dein per oram Albani . . . supra maritima eius Udinorumque gentem Sarmatae, Utidorsi Aroteres
(1. Uti, "Aogoot oi dvaizego)) praetenduntur.
3 Polyb. 5, 44, 9: zä ö'ijii ras ägxzovs avzije (zrjs Mtjdiag) zsz afifieva /isgtj nsgd^ezai /ikv 'E).v/

'-'
Armenische Streifen.
299
Dieser Name lässt aber noch eine andere Deutung zu. Ap. *a-narija-ka (vgl. jungavv.
nairja- „männlich, mannhaft") kann auch, ebenso wie das skythische 'Evapesc (Hippokrates
-spi dipcov 22. Her. 1, 105. 4, 67), „unmännlich", weibisch (ävavdptfe, dvSpöfuvo^) bedeuten
1 . Dies
erinnert uns sofort an die merkwürdigen Nachrichten des Bar Daicän über
die Sitten der Gelen, bei welchen die Männer in farbige Gewänder gekleidet waren,
sich mit Gold und Edelsteinen schmückten und mit kostbaren Salben salbten, während
die Frauen alle Arbeiten verrichten mussten 2 . Von den Tapuren aber wusste Amyntas,
der Bematist Alexanders, und schon Ktesias zu berichten, dass sie dem Weine ausserordentlich
ergeben waren und sozusagen den grössten Teil ihres Lebens beim Weingelage
zubrachten, ja sogar den Wein ebenso ausschliesslich als Salbe benützten, wie
andere das Oel 3 .
Von Strabon, ia 11, 8 p. 520 erfahren wir dann noch, dass sich bei den Tapuren
die Männer in Schwarz kleideten und die Haare lang trugen, während die Frauen in
Weiss und kurz geschoren gingen. Auch hier ist also der Luxus auf Seite der Männer*
und es wird schwerlich Zufall sein, dass wir bei Plinius geradeso Anariaci hinter den
Tapyri finden, wie bei Patrokles hinter den Kadusiern oder Gelen. Man könnte demnach
mit grösserem Rechte 'Avapcdxai = *anarydka, „die Unmännlichen" als verächtliches Beiwort
der Kadusier (Gelen) und Tapuren auffassen. Jedenfalls ist aber die enge Verbindung
zwischen Kadusiern und Anariaken nicht zu läugnen. In der Nähe der Kadusier
werden wir also auch die Ildpaioi zu suchen haben. Diese haben demnach mit den Parsk'
nichts zu tun 5 ,
deren Wiederunterwerfung durch den Sparapet Muse! Mamikonean
Faustos 5, 14 S. 215 berichtet. Als Hauptstadt dieses Landes gilt Pajkikaran. Es ist
daher ohne Zweifel wie an der Parallelstelle 4, 50, S. 164 i|.» ?p£y für *\ujpuf. g zu lesen 6 .
Ein eventueller Zusammenhang der üdpaiot mit den Parsua (Barsua) der assyrischen
und chaldischen Inschriften ' lässt sich bisher nicht erweisen. Dagegen erhebt sich immer
wieder die Frage, ob in der Völkerreihe . . . Marotiani, Arsi, Gaeli, quos Graeci Cadusios
appellavere, Matiani bei Plin. h. n. 6, 48 die zwischen Marotiani (lies Mardiani = "A^apoot)
und Gaeli stehenden Arsi nicht den IJdpawt Strabons entsprechen. Auch die Landschaft
'Apotrcz des Ptol. VI, 9 p. 617, 23 ed. Wilberg kann sehr wohl den gleichen Ursprung
haben, d. h. aus einer lateinischen Quelle stammen, obwohl er sie in die
Nähe des Koronos nach Hyrkanien verlegt 8 . Vgl. das oben über die 'Apaptdxac Gesagte.
Zu den vielen Namenverstümmelungen, welche jene Völkerliste des Plinius entstellt
(vo-1. z. B. Oomani für Cho(r)amani, 3Iandruani für *Marduani, Chindrum für *Chrindnm.
Pariani für *Pari(c)ani, Arasnti für 'ApcpaoTroi, Marotiani für Mardiani) 9 ,
würde also noch
Arsi für *(P)arsi kommen.
i
Freilich will ich mich für die Richtigkeit der Deutung des Hippokrates, der jenen Beinamen der
Skythen (Skoloten) auf die angebliche Impotenz der herrschenden Horde bezieht, und zumal für den
aitiologischen Mythos des Herodot, welcher an die Tempellegende der Atargatis von Askalon anknüpft,
nicht verbürgen. Diejenigen, welche mit Neumann und Kiepert die Skythen des Hippokrates für
Mongolen halten, werden natürlich in jenem Spottnamen eine Bestätigung für ihre Auffassung erblicken.
In der Tat kann 'Emesis an sich ebensogut als aw. an-airja ,unarisch' erklärt werden.
Philippos, Buch der Gesetze der Länder bei Cureton, Spicil. Syr., p. 14, 27—15, 10.
a Athen. X, p. 442 A. Ailianos, navzoöajiij taz. III 13.
' S. hierüber Kap. VT (Die Sogdiana des Ptolemaios) Exkurs c in meinem Wehröt und Arang.
5
Wie ich Assyriaka des Ktesias, S. 646f. und Eransahr, S. 176 mit K. J.
Neumann, Hermes 19
174 angenommen hatte.
« So richtig Hübschmann, Die altarmenischen Ortsnamen S. 268f.
» Ueber diese Max Streck, Zeitschr. f. Assyriologie, XV, 308—314.
e Vgl. Unters, zur Gesch. von Eran II. 85. 241.
» Vgl. darüber Wehröt und Arang.

300 Pr01 Dr. Jos. Marquart
Die Herleitung der IJdpacoc von einer Kolonie der arkadischen Parrhasier erinnert
daran, dass das Gebirgssystem, welches sich von Hyrkanien gegen Baktrien und Areia
hin erstreckt, auf der römischen Weltkarte des Orosius Maenalivs heisst, offenbar eine
griechische Anpassung eines einheimischen Namens in Erinnerung an den arkadischen
Berg MnuHiloH '. Das 'laaovwv opoz über den kaspischen Toren (Strab. ia 13, 10 p. 526)
belehrt uns aber, dass wir auch hier immer noch die Spuren der Alexanderhistoriker
Medeios und Kyrsilos zu
erkennen haben.
Nach diesem Umwege kehren wir zum Namen A\>aptdxrj zurück. Nach Strabons
Erzählung befand sich hier ein Traumorakel, das von dem von König Trdat zerstörten
Traumorakel des Gottes Tiur in Erazamojn an der Strasse
von Walarsapat nach Artasaf
wohl zu unterscheiden ist. Der Name hat mit dem Stamme der 'Avapcdxai weder topographisch
noch sprachlich etwas zu tun, sondern bedeutet einfach „ Traumorakel u . 'Avaptdxy
gehört zu arm. «»*•>

Armenische Streifen. 30
4 vol. I, p. 213, 23. 214, 6 ed. Haury, sagt einfach Av-iö/eiu rt
Xoapöou, und ebenso
die syrische Mischchronik Chronica min. p. 145, 11 = 112, 24 ed. E. W. Brooks (Corp.
SS. Christ, orient. SS. Syri Ser. III, t. IV, Paris 1904) ^ma^jj. Theophylaktos Simokattes
V, 6, 11. 7, 1 nennt die Stadt \4vTtö%£t.a rj IJspaiuv, rrjy an, so erkennt
man zunächst, dass in dem Worte hinter Sahastan das mittelpersische nok „neu" enthalten
ist. Das folgende noj könnte man dann als übergeschriebene Glosse (= np. nö) zu nok
(mp. nök) fassen, so dass der ganze Ausdruck lauten würde: Sahastan I nok (noj) =
mp. Sahrgstän i nok (nö) „die neue Hauptstadt". Eine andere Möglichkeit, die jedoch
geringere Wahrscheinlichkeit für sich hat, wäre, dass in den drei letzten Buchstaben
ein Aequivalent des arabischen li» ; )\ zu suchen sei. Dann müsste *i,n3 aus MilT (wofür
man aber AfMlIT erwarten würde) entstellt sein, so dass der ganze Name zu £•»$.«.«««*
h "u"? tt>—T Sahastan i *Nokrom = mp. Sahrastän i ]Sök-(H)röm „die Hauptstadt Neu-Rom"
herzustellen
wäre.
2. Zur Liste der Provinzen von Xorasan.
In der Aufzählung der Provinzen von Xorasan in der Geographie des Anania
Sirakac'i finden wir 'hy^, u 7A>..«» ^ b
1,..., u,, t
,ul ( J)z-i navazak zu lesen, wie aus dem mittelpersischen Verzeichnis der Provinzialhauptstädte
hervorgeht, wo die Stadt (sa^rastäm) Nawägdk in (der Provinz) Bäxl-i bämik
erwähnt wird. S. mein Buch Wehröt und Arang, S. 143. Diese Stadt entspricht der
Festung a j\J\
Awäza bei Firdausi, die jedoch mit Diz i röjin vermengt und daher in
Buchara gedacht ist. Vgl. Eransahr, S. 82 f.
Der Name ir«.i««.*. Mansan oder ir»»V" i (so S) in jener Aufzählung des Sirakac'i
ist jetzt nicht mehr anzutasten ; dieser Gau entspricht in der offiziellen chinesischen Einteilung
der westlichen Länder vom Jahre 661 dem Kreise P'e-p'ok (P'e4i) mit der Hauptstadt
Man-san, einem der beiden Kreise der Statthalterschaft K'i-sa, welche im Gebiete
des Königreiches Rä-si-kicn (Gözgän) errichtet worden war. Vgl. Alte Bücher der T'ang-
Dynastie, Kap. 40 fol. 71 f., Neue Bücher, Kap. 43 b fol. 13 f. Chavannes, Documents sur
les Tou-kiue occidentaux, p. 71 n. Damach wird auch das

302
Prof. Dr. Jos. Marquart
Kaiaim ist demnach nicht als besondere Provinz oder Stadt aufzufassen (Eransahr,
S. 78), weil sonst die Zahl 26 überschritten würde, sondern mit Hrev zu verbinden.
Darnach erhält das Verzeichnis folgende Gestalt:
^ji.j.uA Ahmadan
tj-^2.
Hjttju,'!.
i\-ir;

II S b 0) 11 'u n II P d» li o 4 C IS PI* ir II 1» b 11 li
a 7-//V6'. njitnuirz e. frnp

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H^hlbu.pt,
A"""
304 T-n«is- «uiiruir e la-nrT-nirbiVb
nn„ L -l, ^uiJpuiL.u UpifuD^lJu Upfri.'fni-uuj Jiuin-uiL.npuiuiLu 7fu,/i,papiJ_ f
uiudnn uhiui-i,
"ÜL^pliJuiuhruflip,, IfuiiT ^^ui^ppfuiutruAip^ Zug-QutfUnjjiQ pL>muSu[ipL. Jp , chlfpn-
„^.„t. uL/>npt,'l, Dpht-h/^ tquii- hu %ui[u Vap- ^nunui 1 , aupft ^htnq^hinh. 7fnL/Luiu ,
ZfcnLuiumiub « hu ^nuuli n, ph'Jh pmuiiitui , Uuninpfiui LniupuihnL.hp,J* , uiij.uiJuAq.fi
£u1fuiKUjLuAnLphuj,/p J^nuuhp Lp ^fr
•
uAnuß J^u qpuiqL,uAhp A ,
Jhhhuiuuuhp
qopuiufhuAhp Lp ^uiuufA, hu n.luAg IJfiJnn.unj , llbuhuifili nu Spphuui ^uiquigbhpniA
Jty uijtiuifiufi puipip 'ffalfbp Lp qpuiL.hu, np JfA^L. uAquiJ* LnJunLphuhi uifiuiqnufA
li\upJuAiuuuA, Ut-uuipfiy IJinupipm U* k lu J u^V < 5p"'fc"l"" uj/ t"'l_ '
fhJ---T ih pyt-^bu P^ 'i>"r^" L i! u j L 3b C4 < j/>/"ÄAfru'M, fy#' '^fi '"L> "iqfiuit,,
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Verzeichnis der armenischen Handschriften von F. N. Finck etc. Tübingen, 1907, t£ 122.
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JL Jpugu "Ijpu Jp ^.mlmlm^, ft. 737 «V«- 738, ^ßnp^u.^ jp^hu,
i
^kp^u^npn^k^-hu J^u/,-b u^nu^u.p^i.u.lfu.-b uik^aup-'n.Vi.bp u,hu P. de Lagarde, Baktr.
Lexic. 62, Fr. Müller, /. S i t z u n g s b e r. der W i e n e r A k a d., 1870, 8, 9, Justi, Iranisches
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n _j_i. ^-j.-^^.-, t9 138, |r«t/ it lw -»' i TaKi. BaauBaeiiuxi BaHCXK«r% aaeiieHiaxi bt> apjmHCKOiii aäUKt,
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Sprachforsch, auf d. Geb. d. indogerm. Spr. XXXIX, S. 401 (•>'«/• Prff- 4- (*• Ut—tit— *»-
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1911, t^ 541—542. tL uf,[h,
'
l,. rt -t ,^- rr > n^ •,- l.. r tx p- rt ./-l.-W-' l +i 8*- 1900, t^ 406. "ö—M». 3.
— 1 —

310 4- lirbUSUiibll «UllP'Ml'üblL'b
yÄ„ y+m\*£*.>)-nj\ n (= Xavavdiav), «Ay» 738 *«- «g^i Uj-^k» k "bwlu- fi üb.
/} Ij/i'li'b ./? tu "U tu % tu ij fi
nubbifuipbuhi (juin.fi% J£g_. " l] ftVl, +—1—1—$ 4/'„ » dtu n.^g ,
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"nKK imirbHie. »Miuu.»iiyu 4i'.6bPtn.b irtA 311
pliuinhn \kli ptiO tuiL 11 i i'iiiiii hpbnu pUuia_pplihpnu •
62-68. i£ 62:
3 PhiUips, The doctrine of Addai, the Apostle, now first edited in a
complete form in the original syriacwith an english translation andnotes,
London, 1876, kf_ .a. kl- ^.
— 8 —

1893.
94
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312 i- iirhusuiitu •i.nr'Mi'übii'i.
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t^./ttA , 4»»+Mi~1Xl> , Lppbtfu "hnjli hui Ul Jim*».— -j., bu iybu/b,u guihguin- uihauiJ
i/J.pni/ipbuii pum I, im, «/tO bpb i_uih I, linn -
»•— Al iRuuhhiiiti >\pfj Jbp puuiOlihpü
tißl; uiuipuib b'hp uiihi/t p'lni uipXuibnt f U. 641)« lTa,p. PU. 2- 9*»
(= JiLal). faui/pi/h puj.L£, npJ^ uujhajjh £p fujjP/tp
p'buJL. J>w? P wpifi/uJufigi, iSfi^ jfoq.

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314 £,- lUMJSlUibU «UU.P*MVubU.*u
tu T jp. ^—p-.— r
(^«^4« *»"^ /?«$• ITtLu. &«. 19) = ioxöovta xal
bxöouoav. 9>v'^-£
ü«-. /#•• 36 A Ö"

Ein Brief an den armenischen Hofkaplan Wardapet Nerses in
Wien aus dem Jahre 1697.
Im Besitze der k. k.
Von Dr. Friedrich von Krae litz- Greif en h o ist.
Hofbibliothek zu Wien
berindet sich ein Brief an den Wiener armenischen
Hofkaplan Wardapet Nerses 1 aus
dem jähre 1697. Abgesehen von der Person,
an die der Brief gerichtet ist, ist derselbe deshalb
sehr interessant, als darin von einer armenischen
Druckerei und Kupferstechern in
Amsterdam, welcher wahrscheinlich Nerses
seinen besonderen Schutz angedeihen lassen
sollte, die Rede ist. Der Schreiber des Briefes,
der ihn in Brazlaw (Braclaw), einer Stadt in
Nieder-Podolien (Russland) in der ehemaligen
Wojwodschaft gleichen Namens, geschrieben
hat, ist nicht näher bekannt. Am Ende des
Briefes befinden sich statt der üblichen Unterschrift
nur einige Buchstaben und zwar in
folgender seltsamen Anordnung: in der ersten
Zeile zehn In (j), darunter in der zweiten
Zeile neun >u< (i), darunter acht scha fe),
darunter zehn ivo (») und in der letzten
Zeile sechs tscha (t). Möglicherweise verbirgt sich in diesen Buchstaben der Name
des Briefschreibers, sie können aber auch bloss willkürlich beigesetzt worden sein.
Dagegen kennen wir den Adressaten ganz genau und wir erfahren über diese hervorragende
Persönlichkeit aus der Chronik des Stephan Roschka ({S-»bf.Sunu n»»^») 2
folgendes : Nerses
war aus Erivan 3 in Armenien gebürtig und vollendete seine Studien
in Rom im Kollegium „Urbanum", welches Papst Urban VIII. am 1. August 1627 zur
Ausbildung von Missionären aus allen Ländern gegründet hatte 4 . In diesem Kollegium
erzog die römische Propaganda des 1 7. Jahrhunderts behufs Gründung einer armenischunierten
Kirche auch junge Armenier, welche als Missionäre zu den durch die ganze
Handelswelt zerstreuten Armeniern geschickt wurden. Da sich damals in Rom kein
armenischer Bischof befand, der Nerses nach vollendeten Studien die Weihen erteilt
1
In einer Notiz im Cod. armen. 6 der k. k. Hof bibliothek, den derselbe Nerses im Jahre 1697
als Huldigungszeichen dem Erzherzog Karl Leopold überreicht hatte, heisst er „Narcissus Elachedj".
Vgl. P. }. Dashian, Catalog der arm. Handschriften in der k. k Hof bibliothak zu Wien, 1891, S. 12
(arm. Teil)
Vgl. Dashian, a. a. O. S. 12 (arm. Teil, zweite Spalte).
2
3
Nach anderen Angaben soll er aus Georgien (Hj--gl-) stammen.
*
Siehe Wetzer-Welte, Kirchenlexikon, Bd. III, S. 647.

316 Dr. Fr. von Kraelitz-Greif enhorst
hätte, kam er auf Befehl des heiligen Kollegiums nach Lemberg, wo er vom Erzbischof
Nikolaus zum Priester geweiht wurde. Nach der Weihe begab er sich wieder nach Rom
und hierauf nach Wien, wo er
während des Wütens der Pest (1679) eine äusserst segensreiche
Tätigkeit entfaltete. Mutig und ohne Furcht spendete er den Pestkranken die
heiligen Sakramente und begrub auch die Toten. Zur Belohnung für diesen in schwerer
Zeit bewiesenen Heldenmut, wurde er nach dem Erlöschen der fürchterlichen Seuche
mit Bewilligung des heiligen Kollegiums vom Bischof von Wien zum Benefiziaten der
Kirche zum heiligen Stephan (Stephanskirche) ernannt. Auch in den Türkenkriegen der
achtziger Jahre des 17. Jahrhunderts leistete er Kaiser Leopold wertvolle Dienste. Als
dieser Budapest von den Türken eroberte, konnte er ihm verschiedene Informationen
über die Türken und deren Kräfte aus annenischen Briefen geben, die er von einem in
Budapest befindlichen Armenier namens Gabriel * erhielt und für den Kaiser übersetzte.
Dafür ernannte ihn der Kaiser zum Hof kaplan und Kanonikus ; als solcher lebte er
natürlich in Wien. Wie der Chronist Roschka, der mit Nerses gut befreundet war, berichtet,
soll er 1200 gefangene Türken zum Christentum bekehrt haben.
Der Brief selbst ist in altarmenischer Sprache, welche die Kirchensprache sowohl
der unierten als auch der nichtunierten Armenier ist, abgefasst. Daraus lässt sich aber
schliessen, dass der Verfasser des Briefes, der, wie oben erwähnt, nirgends genannt ist,
wahrscheinlich ein Priester, Mönch oder sonst ein gebildeter, der altarmenischen Sprache
kundiger Armenier war. Doch finden sich im Briefe auch einige neuarmenische Formen,
wie z. B. das Präsens „#»

Ein Brief an den armenischen Hofkaplan Wardapet Nerses. etc. 317
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Jk&aupJhul- Xhpill-, juitlhuujju upini,
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'
Damit
Plur.
ß-l-4>ü"L
318
Dr. Fr. von Krae litz- Greifenhorst
Wardapet Thomas \ welcher zu Dir gekommen ist : Hier aber wollen wir die Sprache
unserer Wünsche in eine andere Form kleiden. O gütiger und barmherziger Gott, wir alle
haben ja schon längst von seiner 2 grossen und gütigen Zuneigung, welche er für unsere
Nation und Gemeinde hegt, erfahren und kennen sie, wie er denn heute eine Druckerei
und auch eine Kupferstecherei besitzt, welche wir mit unseren Augen in Amsterdam
sahen; und wir haben keine geringe Freude darüber, denn Gott möge stets festigen
dieses Unternehmen auf unserer Erde. Darum flehen wir mit seufzenden Bitten zu Deiner 3
Grösse, mit ganzem Herzen und ganzer Seele ihm hilfreich und unterstützend beizustehen, dadurch,
dass Du seine gütige und grosse Zuneigung allen Fürsten und Vornehmen und
scnliesslich auch dem grossen Kaiser zeigst, denn durch Deine 4 Worte, Deine Fürsprache,
glauben wir die Erfüllung alles dessen zu erlangen, was wir wünschen und was wir
Deiner 6 Güte unterbreiten werden. Somit möge auch der Herr der Herren stets alle
fi
Deine Bitten
Güter, zum Ruhme seines grossen Namens, Amen. Ueberdies sei bekannt, was der Apostel
Paulus befiehlt:- Nützlich ist das Wohltun, um alles Gute von Gott nicht nur in diesem,
erfüllen und erhören, sowohl die um himmlische als auch die um irdische
sondern auch im zukünftigen Leben zu erlangen. Und ein anderer Weiser Juvenal sagt:
Sei wohltätig, denn das Wohltun ist die Quelle aller Tugenden. Das Uebrige genügt
den Weisen. Und Euer Hochwürden sei ein Tag gleich tausend Tagen Gott möge Euer
Hochwürden viele Tage und Jahre 8 schenken. Amen.
in
Geschrieben am 10. Januar 1146 der arm. Zeitrechnung = 20. Januar 1697 n. Ch.
Brazlaw.
Der ergebene Diener
von dem armen und unwürdigen
und Dein gehorsamer Diener
kann nur Thomas, Bischof von Vanand ((d-«^/i-» ,iyb^A,.,l.g/.i, gemeint sein, welcher im
Jahre 1695 in Amsterdam eine Buchdruckerei und Kupferstecherei gegründet hatte. In dieser erschienen
in den folgenden Jahren einige wertvolle Werke, wie z. B. Moses Khorenatzi's Geschichte der Armenier,
ein Weltatlas etc. (vgl. l>o, 1,«.,^«.% »., ..«..»./»^.l
.
1904, $"- V,- *£. 412—442). Wann
Bischof Thomas gestorben ist, steht nicht genau fest. Sein Todesjahr dürfte wahrscheinlich zwischen
1697-1712 liegen; sein Neffe und Mitarbeiter bezeugt im Jahre 1713, dass er in Hannover gestorben
sei. Interessant ist, dass Bischof Thomas im Jahre 1695 mit dem berühu.ten Philosophen Leibniz zusammenkam,
der ihn in seinem Briefe an Akoluthus erwähnt (siehe A- 1.- U;fe"*i Ur--!- 1 -
Venedig 1894,
S. 340). Die vom Bischof Thomas gegründete armenische Druckerei wir nicht die erste dieser Art in
Amsterdam, denn bereits im Jahre I66u bestand in dieser Stadt eine solche Druckerei, die von Matthaus
Dpir Dzaretzi i\f>uu.p t»~ w/r "O""f t j/0> dem Sekretär und Kammerherrn des Katholikos Philipp
(1684—1655), ins Leben gerufen wurde (vgl. \ko, a. a. O. S. 141-149). Diese Druckerei wurde aber
nach Geizer (Kurze Geschichte der Armenier, in der Realenzyklopädie für protest. Theologie und Kirche,
3. Auf! 1S96, Bd. II. S. 63—92) schon im Jahre 1672 nach Marseille transloziert.
2
D. i. des Wardapet Thomas
3
Im Texte
.
'/> ikpJk
*
D. i. des Nerses.
majest. statt '{•• ..j.»^.lk\ weil es sich auf Nerses bezieht.
5
Im Texte «/ . ebenfalls Plur. majest.; bezieht sich auf Nerses.
s
Im Texte it P
, Plur. majest.
i Vgl. Erstes Sendschreiben des Apostels Paulus an Timotheus, Kap 4, Vers 8: Pietas enim ad
omnia utilis est, armen.: U»«»«" utbufu-jinn^p /»"u ,»,L uiJb%„,fi. /.t^ »f»+f t.
s Im Texte A^JlJuilf = Zeit.

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Ciuihphn 2'"m u J?t![P k"^1' p u'l "ft uinnu P
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J>uinu,gp /„oum m&jip J/i TC/lt-fi 4 ujpq.fl llfiffilfb u/lt p,upp,un.p ,
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§ (f).

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bu zb-b Lp'hu.p nuWüu, L . opfru,? {j-j.^«^* (^pajpbLb-b^uj-h), fr-V &V (={uAf),
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- 6 —

Hittitisch-armenisches.
Von Prof.
P. Jensen.
Von erheblicher Bedeutung für
meine Lesung
der hittitischen Inschriften wurde es seinerzeit, dass
ich in einer Gruppe x— y— z —x für einen Titel von
Königen im Bereich oder doch in der Nachbarschaft
des damaligen Königreiches Cilicien einen
uns überlieferten cilicischen Königstitel Sueweat-c;
(Syetinesi-s) erkannte. Aus diesem Funde folgte,
dass das Zeichen x s oder ähnlich zu lesen sei.
Und da dasselbe Zeichen das hittitische Wort für
„ich" bezeichnet, so ergab sich, dass dieses ausser
etwaigen, uns aber unbekannten Vokalen lediglich
den Konsonanten s oder einen ähnlichen Konsonanten
enthielt. Das erinnerte alsbald an das armenische
k- (es), das Pronomen der ersten Person, um
so mehr, als ja noch heutzutage Armenier in kompakten
Massen auf altem hittitischem Boden wohnen
Aus der kleinen hittitisch-babylonischen Bilingue
des sogenannten Tarkondemos und einer hittitischen
Schriftgruppe in Inschriften aus Djerabis 1 ,
in der ich den Namen der alten Stadt
Kartentisch erkannte, konnte ich weiter mit Sicherheit für ein anderes Zeichen
den Lautwert mi oder nie erschliessen 8 . Da dasselbe Zeichen nun auch das hittitische
Wort für „(ich) bin" zum Ausdruck bringt, so lautete dieses ungefähr mi oder
me, vielleicht mit noch einem oder gar mehreren Vokalen vorne oder hinten oder an
beiden Stellen. Das aber klang eigenartig wieder gerade an armenisches

332
Pro^- P- J
ensen
höchster Wahrscheinlichkeit eine Vorstufe des Armenischen darstellt, eine Sprache
wenigstens etwa 1000 Jahre älter als die ältesten uns bekannten Denkmäler des Armenischen.
Meine weiteren Resultate haben dann diesen Schluss völlig bestätigt.
Seit meinen ersten Entzifferungen sind nun zahlreiche neue hittitische Inschriften
gefunden, denen von mir erfreulicherweise zweierlei zu entnehmen gewesen ist : Sie haben
1 . meine
ersten Deutungen und Lesungen in der Hauptsache durchaus bestätigt, 2. aber
meinen Schluss auf die Verwandtschaft des Hittitischen mit dem Armenischen. Dies gilt
nun auch speziell bezüglich der oben erwähnten Deutungen, Lesungen, Vergleichungen
und Zusammenstellungen.
Die von mir gefundene Lesung Symnesi-s (das Schluss-s dieses Wortes ist ja eine
griechische Endung) für eine hittitische Zeichengruppe x—y — z— x schloss, falls nicht etwa
eine Lesung e, eine Lesung
', das heisst einen schwachen „Hauchlaut" als Lesung für
das Zeichen y ein. Nun aber finden wir in einer hittitischen Inschrift aus Babylon 1 den
Tatbestand, dass eben dies Zeichen in einer bestimmten Gruppe nach Belieben verwendet
werden und fehlen kann. Daraus folgt gleichfalls, dass das Zeichen, falls
es nicht etwa einen
Vokal bezeichnet, nur etwa einen schwachen Hauchlaut oder Derartiges andeuten kann.
Das wäre also eine schwe rwiegende Bestätigung der aus der Gruppe x— y—z-x
erschlossenen Lesung und somit eine gleich gewichtige Bestätigung für unsere Lesung
der ganzen Gruppe, somit auch für die Lesung des Zeichens x als „s". Es wird
also bestätigt, dass Wörter für ,.ich und „dies (ist)" im Hittitischen beide von
Konsonanten lediglich ein „s a aufweisen, und damit auch der altarmenische Charakter
des Hittitischen.
"
Der Lautwert me oder mi ergab sich aus der Bilingue des sogenannten Tarkondemos
und Inschriften von Djerabis. „Hinter", beziehungsweise unter dem Zeichen dafür
bietet diese Bilingue ein anderes Zeichen, welches s. Z. Kombinationen bezüglich der Lesung
der hittitischen und der babylonisch-assyrischen Legende deshalb sehr erschwerte, weil
es bis dahin noch nicht in anderen Inschriften gefunden war. Das ist nun anders geworden.
Dasselbe Zeichen erscheint in einer langen Reihe von Fällen in den Inschriften
von Emir-Ghazi 2 , 7 Stunden etwa östlich von Konia, und es muss völlig klar sein, dass es
hier eine eigenartige Variante für ein gewisses, sehr häufiges Zeichen in anderen Inschriften
ist. Von diesem Zeichen aber und dem ihm in Emir-Ghazi entsprechenden steht,
schon weil es in ein und denselben Inschriften verhältnismässig ausserordentlich häufig
vorkommt, durchaus fest, dass es kein ganzes Wort andeutet, und dass es, falls es einen
Lautwert haben sollte, allerhöchstens einen Vokal bezeichnet. Das wahrscheinlichste ist
indes, dass es überhaupt keinen lautlichen Bestandteil der Inschriften ausdrückt. Daraus
ergibt sich nun aber ohne die Inschriften von Djerabis. dass in der Bilingue gerade
nur das Zeichen, das wir mi oder me lesen, allein ungefähr einem me + jedenfalls e (!)
der babylonisch-assyrischen Version entsprechen kann. Somit ist der Lautwert mi oder
me für dies Zeichen jedenfalls im wesentlichen jetzt, wenn möglich, noch sicherer, als
schon bisher und damit ein Wort ungefähr wie mi oder me für „ich bin" im Hittitischen,
das an armenisches *•/* (em) aus esmi, vielleicht mit der Zwischenform emi, anklingt.
Wertvoll ist es nun ebenfalls, dass neue Inschriften dem Anscheine nach die Gestalt
auch wenigstens von zweien der uns beschäftigenden Wörter jetzt genauer erkennen lassen,
und zwar ganz in Uebereinst i in m ung mit dem durch unsere hittitisch-armenische
Theorie
Geforderten.
des
L. c Tafel II, Zeile 3—5.
s L. c. Tafel XL1X und L. Uebrigens weist das darauf hin, wo wir wenigstens ungefähr die Heimat
„Tarkondemos" zu suchen haben.

1
Menschlicher
eine
Hittitisch-armenisches. 333
„Ich" erschien, soweit phonetisch geschrieben, bis vor kurzem mit Sicherheit nur in
der Schreibung „s", welche uns in Unkenntnis über etwaige Vokale des Wortes liess und
„ich bin' mit Sicherheit nur in den Schreibungen: s-\-tni(-i), beziehungsweise we(-e),
oder Ideogramm (Begriffszeichen) ' für ,.ich u -\- s -f- mi(-i), beziehungsweise me(-e). oder
Ideogramm für „ich" + mi(e). Diese Gruppen erscheinen fast, beziehungsweise nur als
Anfang von oder im Anfang von Inschriften. Nun treffen wir aber in der ersten Reihe
einer Inschrift von Hissardjik
'<
Gruppe i(e) s mi(e). Das dürfte es nahelegen oder doch
vermuten lassen, dass in dem hitti tischen Worte für „ich" dem s ein i oder e vorausging.
Nun aber heisst „ich" im Armenischen es, mit uraltem e vor dem s!
Auf gleicher Linie steht ein Anderes. Vielfach nennt sich in den hittitischen Inschriften
deren Urheber einen „Hatier", das ist Hittiter. Das Wort lautet in den Inschriften
etwa Hat(i)o — = s

334
Prof
-
p Jensen
fang einer Reihe von Inschriften erschliessen musste, durch eine neue, ganz kurze Inschrift
ausNigdeh' bestätigt wird. Denn ein in dieser Inschrift sich findendes Wort a-s
bildet auch hier das erste Wort des Textes. Diese neue Inschrift vermehrt also die Anzahl
der mit „Dies (ist)" beginnenden Inschriften gegenüber der anderen Gruppe, der
Gruppe der so zahlreichen mit „Ich bin" anfangenden.
Dass die zwei Zeichen, die ich a oder o, beziehungsweise i oder e lese, Vokale
darstellen, ist über jeden Zweifel erhaben; auch ist es als so gut wie sicher aus den
Inschriften selbst zu entnehmen, dass eines der beiden Zeichen i oder e und eines a
oder o andeutet, nicht aber mit Hilfe der Inschriften allein festzustellen, welchem von
beiden Zeichen die eine und welchem die andere Funktion zukommt. Doch gestattet ein
bestimmter Tatbestand in den Inschriften in Verbindung mit einer Glosse bei Stephanus
von Byzanz (unter dem Worte Adava) eine Vermutung in dieser Hinsicht. s+ höchst
wahrscheinlich r + einem der beiden Vokalzeichen bezeichnen ein hittitisches (vielleicht
vom assyrischen scharru = „König" abstammendes) Wort für „König" oder Dgl. Von
dem auf althittitischem Gebiet fliessenden Flusse Zapo-z (Saro-s), dem heutigen Seihun
aber sagt Stephanus, dass er auch Kocpavnc (im Griechischen = „Herrscher") geheissen
habe. Das sieht doch so aus, als ob entweder lapo-q dasselbe Wort wäre wie das hittitische
Wort s -f r (?.') + Vokal für „König" oder doch wenigstens damit identifiziert worden
wäre. Hieraus würde sich wohl ergeben, dass griechisches o den Vokal hinter dem Konsonanten
r (? !) des hittitischen Wortes für „König" im Nominativ wiedergibt. Damit aber wäre
festgestellt, welches hittitische Vokalzeichen wir a oder o und welches wir darum i oder c
zu lesen haben. Nun aber ergibt sich dasselbe Resultat aus unserer hittitisch-armenischen
Theorie, und speziell auch aus den drei oben besprochenen hittitisch-armenischen Gleichungen,
und zwar aus jeder einzelnen für sich immer das gleiche Resultat. Aus der
Gleichung :
Vokal + m + ähnlichem Vokal, = armenischem t-r (em), vielleicht = älterem
emi, aus älterem esmi, muss als dieser Vokal ebensogut i oder e erschlossen werden und
darum als der Lautwert für das zweite Vokalzeichen ein Lautwert a oder o, wie aus der
Gleichung Vokal + s = es, und genau dasselbe ist der Gleichung Vokal -f anderem
Vokal -f s = armenischem ais zu entnehmen. Diese Lesung der Vokalzeichen steht aber
weiter in voller Harmonie mit allen unseren übrigen hittitisch-armenischen Gleichungen:
Wo wir im Hittitischen das mutmassliche Zeichen für i oder e haben, entspricht ihm
oder kann ihm wenigstens im Armenischen entsprechen i oder e, und Analoges gilt von
dem mutmasslichen hittitischen Zeichen für u oder o. Uebrigens allein schon ein vollgültiger
Beweis für die Richtigkeit unserer hittitisch-armenischen These. Eine derartige
Uebereinstimmung auch im einzelnen lässt keinen anderen Schluss zu, was immer auch
die sagen, die von den hittitischen Inschriften und meinen Arbeiten darüber auch nicht die
bescheidenste Kenntnis haben und sie doch verwerfen.
Es ist schon eine Reihe von Jahren her, dass ich zum letzten Male über hittitische
Inschriften schrieb. Seit jener Zeit bin ich wieder erheblich weiter gekommen, mit Staunen
dem Treiben verschiedener Männer, so des Engländers Sayce, zusehend, die ihren tollkühnen
Entzifferungshumbug der grossen Welt der Laien vorphantasieren, ohne sich
im geringsten zuerst einmal mit meinen Arbeiten auseinandergesetzt zu haben. Andrerseits
habe ich aber, vor Allem auf Grund neuer Inschriften, auch mittlerweile manche
meiner einstigen Annahmen und Schlussfolgerungen als Irrtümer erkannt oder doch
wenigstens feststellen können, dass sie zu modifizieren sind. Bei der Wichtigkeit gerade
dieses Punktes benutze ich diese Gelegenheit, um zu erklären, dass durch Erkenntnis
'
L. c Tafel LÜI.
— i —

Hittitisch-armenisches. 335
eines solchen Irrtums heute wohl eines der Haupthindernisse in Wegfall gekommen ist,
welche einer Beschäftigung mit meinen Arbeiten bisher im We^e gestanden haben
Ein Zeichen bei Boghazköi', in dem fraglos ein Zeichen für „Gott' oder Dgl. zu erkennen
ist, ist allgemein mit ähnlichen, aber freilich nur ähnlichen Zeichen in anderen
hittitischen Inschriften identifiziert worden. Ich konnte mich jedoch nicht hierzu entschliessen,
sondern glaubte, in diesem Zeichen eine Hieroglyphe für „Land" erkennen zu müssen. Leute,
welche jenes für durchaus unstatthaft hielten, glaubten wohl, dass diese meine Annahme
allein meine ganze Entzifferung unmöglich mache oder doch verdächtige, weil dieser
eine falsche Schluss alle meine Schlussfolgerungen oder doch deren wesentlichste falsch
mache. Eine Stellungnahme freilich, die durch nichts gerechtfertigt war. Ich muss aber
heute zugeben, dass zu meiner Auffassung des Zeichens kein Grund mehr vorliegt. Die
fraglichen Formen können, wie mir ein immer genaueres Verständnis der Inschriften gezeigt
hat, sehr wohl überall „Gott" oder „Dgl." heissen, sodass im hittitischem Schrift-
Astern allem Anscheine nach gerade nur zwei ..Klassendeterminative' (Zeichen für
Angehörige einer Klasse von Personen oder Gegenständen) zu existieren scheinen, jedenfalls
aber gerade nur sie bis jetzt nachweisbar sind, nämlich gerade nur ein „Klassendeterminativ-
für „Gott" oder „Dgl." und eines für „Mensch" oder besser „Mann"!
Als eine Folge dieser Umwertung und Umdeutung wäre vor Allem zu nennen,
dass mehrere Gruppen^ in denen ich seinerzeit Gebietsnamen mit dem Zeichen für „Land"
davor glaubte erkennen zu müssen, vielmehr Bezeichnungen eines Gottes nach diesem
Gebietsnamen enthalten: So erhalten wir jetzt einen Gott von Karltemisch, einen „Karkemischier"
und aller Wahrscheinlichkeit nach einen Gott, genannt „Kommaaenier", entsprechend
dem berühmten Jupiter von Dolichene in Kommagene, auf althittitischem
Boden! Weiter scheidet das Land Cüicien wenigstens vorerst aus den Inschriften aus und
es tritt dafür ein Gott, vermutlich Tarka, ein. Und Anderes mehr.
An den Grundlagen und Haupttatsachen meiner Entzifferung ändert diese
Erkenntnis aber, das darf und muss ich hier hinzufügen, nicht das Allergeringste.
S 1. c. Tafel XXVII bis XXIX.
- 6 -

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Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar.
Von Prof.
Dr. Josef Strzygowski.
Es war im Jahre 1901, gelegentlich eines
Aufenthaltes in
Jerusalem, als meine Aufmerksamkeit
durch die Güte des damaligen k. u. k. österreichisch
ungarischen Konsuls Ippen auf die Handschriftenschätze
des dortigen armenischen Patriarchats gelenkt
wurde. Dank der Geneigtheit des Patriarchen
Harouthioun und des Bischofs Khabayan wurden
mir diese auch in einer kleinen Auswahl vorgelegt.
In der Patriarchatsbibliothek selbst fand ich neben
einer alten armenischen, mit überaus rohen blattgrossen
Darstellungen der Kreuzigung, der Herabkunft
des heil. Geistes und anderen Szenen geschmückten
Handschrift eine zweite, welche die
engsten Beziehungen zum Etschmiadsin-Evangeliar
hervortreten liess. Davon gleich mehr. Im Schatze
der Patriarchatskirche aber hatte schon Konsul
Ippen einen bedeutenden Eindruck von einer 1272
datierten Handschrift mit prachtvollen Miniaturen
erhalten, neben der ein überaus reich minierter Üktav-Kodex, etwa des 17. Jahrhunderts,
erwähnt sein mag. Von besonderem Wert ist auch ein prachtvolles Emailtriptychon
der Kathedrale, das die Kreuzigung in der Mitte, die Kreuztragung links
und die Kreuzabnahme rechts zeigt und der nordischen Kunst um 1500 angehört.
Es wurde im Jahre 1181 armenischen Stils, das ist 1732 dem Patriarchen von
Konstantinopel Johannes von Bitlis geschenkt, der es nach Jerusalem sandte. Der Schatz
besitzt auch überaus schöne Paramente, die in den letzten Jahrzehnten von Armeniern
in Konstantinopel gefertigt wurden.
Ich bespreche von den angeführten Objekten heute nur den dem Etschmiadsin-
Evangeliar nahestehenden Kodex der Bibliothek des Patriarchates. Er trägt jetzt die
Nummer 2555. Vor dem Jahre 1872 befand er sich im Besitze von Bischof Mkrtic
Tigranian in Dijarbekr, der ihn angeblich in einem der Klöster des Tarondistrikts (am
Taurus) gefunden hat. 1872 hat ihn Herr Johannes Minassian der Patriarchatsbibliothek
in Jerusalem gewidmet. Der damalige Patriarch Isaias (1864-1885) hütete das Evangeliar
wie ein Heiligtum. Mir zeigte es sein Nachfolger, Patriarch Harouthioun, persönlich.
Im Sommer 1907 erst wurde es dem Bibliothekar Mesrop Vardapet für die Patriarchatsbibliothek
übergeben.
Das Evangeliar ist wegen seines hohen Alters seit 1900 sehr oft behandelt worden.
Bischof Sahak Khabayan hat es im „Handes Amsorya" 1901, S. 33-35, beschrieben.
Damit stimmen meine Notizen überein. Die Handschrift ist auf Pergament ausgeführt
- l -

346 Prof. Dr. Josef Strzygowski
und 42 cm hoch, 29 cm breit. Sie beginnt mit einem vorn leeren Blatte, auf dessen Rückseite
(Tat". I, 1) in einem Kreise und auf einem von Stufen getragenen Schafte stehend, ein gleicharmiges
Kreuz gemalt ist, dessen sphärische Dreiecksarme in je zwei Kreise ausstrahlen.
Zickzack-, Ranken- und Flechtornamente, dazu aneinandergereihte Punkte und Striche
schmücken die einzelnen Teile. Die Farben Rot und Gold, dazu etwas Grün sind ebenso
derb aufgetiagen, wie die Zeichnung roh ist. Kleine Kreuze auch im Texte. 2a bis 6 6
enthalten die Hypothesis und die Kanones ; auf allen Seiten wird der Text von Arkaden
umrahmt. Diese ruhen je nach dem Texte auf zwei, drei oder vier Säulen, deren Schäfte
Abb. 1. Venedig, Marc. Cod. VII. Cl. 1.
einmal (Taf. I, 2) mit Rankenwerk geschmückt, ein anderes Mal marmoriert sind. Die roh gezeichneten
Kapitelle haben korinthische Form ; doch ist der Akanthus zu einem geometrischen
Ornament verkümmert. Die krönenden Rundbögen sind anfangs mit Rauten in blauem
Farbenspiel, dann mit einer Folge sich schneidender Kreise und anderen Mustern geschmückt
und nehmen zumeist ein von einem Kreise umschlossenes und von Tauben
flankiertes Kreuz in die Mitte, das über den subordinierten Halbbogen erscheint, deren
Schmuck wieder Rankenwerk bildet. Als Akroterien sind dem Ganzen Körbe mit symmetrisch
geschwungenen Blättern, die sich an den Architravenden wiederholen, aufgesetzt
Zwischen ihnen Zweige und Vögel, z. B. Enten und Flamingos, alles in sehr
derber, zeichnerischer Ausführung.
- i -

Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. 347
Architrav
7a (Taf. II,
2) zeigt ein Tempietto, dessen konvexer, mit einem Mäander geschmückter
von vier Säulenpaaren getragen und von einer konkav geschweiften Spitze überragt
wird, auf der in einer Art Halbmond ein Kreuz erscheint. Zwischen den Säulenpaaren
sieht man Draperien, die seitlich aufgenommen sind. In der Mitte hängen sie, in
einen Knoten geschlungen, von einem Füllstück herab, das aus horizontalen und vertikalen
Streifen zusammengesetzt ist. An den Architravecken erscheinen wieder die Blattakroterien
und nach der Spitze zu je dreien plumpe Aufsätze, zwischen denen je drei
Vögel und noch je ein grosser darüber gemalt sind.
~b und 8a (Taf. III, 1) zeigen in Arkaden stehend je zwei Heilige, alle von
gleichem Kopftypus
mit braunem
Haar und Bart, die
rechte Hand ist
mit ausgestrecktem
Ring- und Mittelfinger
erhoben, die
linke, vom Gewände
bedeckt,
trägt ein Buch.
Wenn irgendwo,
so lässt sich hier
an der Bildung der
Gewänder beurteilen,
wie gering
die Leistungsfähigkeit
des Miniators
auf dem Gebiete
der Figurenmalerei
war. Der rechte
Arm wächst ofenrohrartig
aus der
Mitte des Leibes
hervor und das
Obergewand ist
sondern zeigt in
Abb. 2 Kanones Arkade.
fast geometrisch
viereckigem
aufgeteilt. Das Untergewand
zeigt
der übereinander.
Paris. Bibl. nat. 70: Evangeliar.
Rahmen zwei Bil-
Oben links in einem von Vorhängen gebildeten Bogen Maria mit seitlich erhobenen
Händen in Vorderansicht auf einem grossen Polster thronend, das an drei Stellen von
oben
unten
Faltenzüge.
über
horizontale,
vertikale
Die
den Figuren
erscheinenden Beischriften
sind jünger,
deuten aber
die Gestalten
richtig
als die vier
Evangelisten.
Die
Lünette [ der Arkade
ist reich ornamentiert,
beson ders
wirksam ist das
obere
Mäanderband.
Dann folgt
eine Art Schuppenmuster,
im innersten
Halbkreise ein
Gitter mit Kreisfüllung.
81 (Taf. III. 2)
hat nicht mehr die
Bogenumrahmung,
pyramidalgestellten Hökern unterstützt wird, über denen der Schemel oder, könnte
man glauben, der edelsteinbesetzte Saum des Mariengewandes erscheint (unter dem jedoch
keine Füsse sichtbar werden). Christus ist in Vorderansicht im Schosse der Mutter
gegeben und erhebt segnend die Rechte. Dieser Gruppe gegenüber ein Mann im Typus
der Evangelisten, aber mit Kreuznimbus, beide Hände nach links streckend.
Im unteren Felde ist das Opfer Abrahams dargestellt. Links steht Isaak mit gebundenen
Händen auf einer Art Treppe, auf der oben das Feuer brennt. Abraham,
total verzeichnet, links daneben, hält ihn am Schopf und hat das Messer vor
sich erhoben. Der spitzbärtige Kopf steht in Vorderansicht, die Augen sind nach
rechts gerichtet. Hinter ihm die Hand, die links oben über einer schief in das Bild
- 3 —

öl
348
Prof. Dr. Josef St rzygowski
hineinragenden Zypresse erscheint, neben der unten der nach Abraham zurückblickende
Widder sichtbar wird. Die Beischriften sind modern. Der Rahmen besteht aus zwei
glatten Streifen, die seitlich durch ein trennendes Rautenmuster verengt sind.
Ueber die Zeit der Entstehung dieser auf einer Bogenlage verteilten Miniaturen,
denen später noch die von hohen Arkaden umrahmten Anfänge der einzelnen Evangelien
folgen, soll eine Notiz Auskunft geben, die zwischen den beiden linken Säulenpaaren
des Tempietto 7 a (Tafel II, 2) erscheint. Darüber teilt mir P. Nerses Akinian mit
„Bl. 7 a.
Bl. Ib. auf dem Evangelisten Matthäus:
[das heisst] 602 [der christlichen Aera]
zur Zeit des [Fürsten] Mousel vom Priester
Girgor in [der Stadt] Avz geschrieben.
3u.jp s /•«">>< 1
nP Im Jahre Christi 602.
und auf dem Markus: .
i,u,jn
8 "tpü. [im Jahre] der Armenier 51.
Man vgl. dazu Bl. 9 1 a.
\,h..,/.i, i,

Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. 349
„Es soll auch nicht als unwahrscheinlich angesehen werden, wenn wir behaupten, dass
dieses Kloster selbst der Schreibort der Handschrift gewesen ist. Der Schreiber ist unbekannt
\
Die oben beschriebenen Miniaturen des Tai on-Evangeliars stimmen nun in auffallender
Weise mit denen der ersten Lage des Etschmiadsin-Evangeliars überein. ' Zunächst
ist die Folge an sich ähnlich. Wir haben Hypothesis, Kanones, Tempietto, in
Etschmiadsin folgt Christus, in Jerusalem geht dafür das Kreuz voraus, dann wieder in
beiden Handschriften die vier Evangelisten, Maria und das Opfer Abrahams. Fast genau
stimmt auch das ornamentale Schema der Arkaden, der Akroterienschmuck, der Wechsel
in der Umrahmung überein, das heisst dass die beiden letzten Darstellungen viereckig statt
durch Arkaden umrahmt
sind. Endlich
ist
sogar die Technik
verwandt, indem auch
hier der Pergamentgrund
ohne Vergoldung
oder Farbe geblieben
ist.
Man könnte
daher
meinen, es sei die eine
Miniaturenfolge
eine
Kopie der anderen,
wenn nicht Unterschiede
dem entgegen
wären. So zunächst
das Eintreten des
Kreuzes am Anfang
und das Fehlen Christi
in der Mitte der Jerusalemer
Folge.
Das
Tempietto ferner in
Etschmiadsin
zeigt
vier einfache, in Jerusalem
Doppelsäulen,
in Etschmiadsin ist der
Architrav mit einem
:•'

-
350 Prof. Dr. Josef Strzygowski
Tübingen'. Die Ornamentik ist darin bereits eine völlig andere, die persische; aber die
Art der Figurenmalerei, besonders die Behandlung des Faltenwurfes ist ganz eng verwandt
mit der des Evangeliars von Jerusalem. Wie in Reliefs der Longobarden und irischen
Miniaturen erkennt man deutlich die Gewohnheit, im Ornamental-Geometrischen zu
schaffen und die Ungefügigkeit der Hand für die Charakteristik der menschlichen Gestalt
und die freigeschwungene Linie der Gewandung.
Soweit wäre die Situation einleuchtend. Inzwischen ist aber eine sehr wertvolle
Handschrift vom Jahre 902 aus S. Lazzaro bei Venedig bekannt geworden, deren Miniaturen
Merkmale eines ähnlich hohen Alters wie die Anfangsminiaturen des Etschmiadsin-
Evangeliarsaufweisen.
Dieses Evangeliar der
Königin Mike 8 zeigt
hinter den Kanones
die Himmelfahrt
Christi und dann,
ebenfalls
in einzelnen
Vollbildern, die vier
Evangelisten
usw.
sitzend vor ihren
Pulten oder stehend
mit dem Buch über
den von einer Decke
verhüllten Händen.
Im Hintergrund ein
Vorhang, die Rahmen
ähnlich wie im Pariser
Psalter 139, dem
Dioskurides und dem
Etschmiadsin -
unter Verwen-
Evangeliar,
dung des farbigen
Fächermotivs, wie es
dem Kunsthistoriker
besonders vom Codex
Rossanensis und dem
syrischen
von 586 her
Evangeliar
im Ge-
-•.
,+
*

Ein zweites Etschmiadsin-Evangeliar. 351
Nach den Mitteilungen des Prof. Khalathianz in Moskau sind die Kanones dort mit rohen
Arkaden in groben, matten Farben umzogen, die bisweilen ineinanderfliessen. Eigentliche
Ornamente scheinen nicht angewendet. Auf einer Grundlinie aus einem roten
und einem gelben Streifen -oder Stufenbasen aus rot-gelb-grünen Streifen stehen gelbe
oder grüne Schäfte, die blau-gelb-rote oder grün-gelb-rote Stufenkapitelle tragen. Darauf
sitzen die Bogen, bei kleiner Spannung aus drei rot-grün-gelben, bei weiter Spannung
aus fünf gelb-grün-rot-gelb-blauen Parallelstreifen bestehend, einmal auch ein brauner
Architrav.
Es wäre, glaube ich, sehr lohnend, diesen seltsamen Variationen im Typus der
armenischen Hand
handschrift vertre
schritten im Ein-
ten nur die Kanones
den \t~
alten
zelnen vor den Originalen
und dann
zusammenfassend
nachzugehen,
um
so mehr, weil damit
auch Licht käme
in eine Gruppe
griechischer Hand-
Schriften, die ähnlich
die typisch
syrische Bildung
der Kanones -Arkaden
aufweisen,
dazu die Evangelisten
nicht nach
byzantinischer Art
sitzend,
stehend.
sondern
Ich führe
hier einige Beispiele
an
Auf Taf. II, 1 ist
eine Kanones -Arkade
abgebildet,
die dem Marc. Cod.
VIII, Cl. 1, entnommen
ist. In
dieser Evangelien
y-
M
JkL
Abb. 5. Evangelist Marcus.
ül
Wien, Hofbibliothek, Cod. theol. gr. 240.
Typus, während die
Evangelistenbilder
samt dem Schema
der Feste, die über
ihnen
dargestellt
sind, einer anderen
geläufigen
Redaktion
angehören. Die
Miniaturen sind von
G. Millet (Hautes
Etudes Cod. 588 -
546) photographiert.
Ich gebe
darnach noch eine
zweite Aufnahme,
Abb. 1,
soll,
die zeigen
dass auch die
an den Evangelistenblättern
Taronkodex
III,
des
(Taf.
Lünette mit
Füllung der
ohne Ende in
griechischen
Mustern
Marciana-Handschrift
wiederkehren. Es liegt hier eine Hakenkreuzkombination ähnlich den
Säulenschäften der Westfassade von Amida * vor, die erst durch die farbige Füllung
ihren Charakter bekommt.
.
Abb 2 oibt eine Arkade und den Evangelisten Matthäus in dem griechischen
Evan^eliar 70 °der Pariser Nationalbibliothek wieder. Ich verdanke die Aufnahme Professor
Haseloff Bordier» teilt mit, dass die Handschrift, wenn auch erst durch eine Hand des
15 Jahrhunderts datiert sei und in die siebente Indiktion des Nikephoros gehöre, das würde
für das Jahr 964 und Nikephoros IL Phokas stimmen. Von dem Reichtum schöner
der
1) zu beobachtende
orientalischen
Vgl. v. Berchem-Strzvgowski, Amida S. 158.
Description des peintnres dans les mss. gr. de la Bibl. nat. p. 106.
_ 7 —

Pr°f-
352 Dr - Josef
Strzygowski.
Ornamente gibt Silvestre l eine Vorstellung, die vier stehenden Evangelisten hat Labarte *
auf einer Tafel vereinigt. Die in Abb. 2 vorgeführte Arkade zeigt das syrische Schema
des Rabulas-Kodex von 586 sowohl, wie der armenischen Handschriften, es ist nur die
füllende Palmettenranke mit kalligraphischer Feinheit weitergebildet. Das ist ein Element,
das auch in der Initialornamentik des gleichen Kodex neben anderen persischen
Motiven, über die in der Publikation der Tübinger Handschrift von 1113 die Rede war,
zur Geltung kommt. Abb. 3, den Evangelisten Markus mit dem Titelblatt seines Evangeliums
darstellend, gibt davon eine Vorstellung. Die würdige Gestalt des in Vorderansicht
aufrecht stehenden Evangelisten ist von einem Rahmen umschlossen, der die
typische Art der Rahmung gegenüber der missverstandenen Abart im Taron-Evangeliar,
Taf. III, 2, zeigt.
Als drittes Beispiel der den ältesten armenischen Handschriften nahestehenden
griechischen Gruppe führe ich den Wiener Cod. theol. gr. 240 vor, dem 10. oder
11. Jahrhundert angehörig. Abb. 4 gibt eine Kanones-Arkade, Abb. 5 den Evangelisten
Markus nach einer Aufnahme von J. J.
Tikkanen. 3 Die alte Arkadenform ist ganz
überwuchert mit jenen kalligraphischen Palmettenmotiven, die schon im Par. 70 hervortraten,
dort noch neben dem alten syrischen Schmuck, hier alleinherrschend. Der eigentümliche
Farbenakkord blau-rot-gold auch in einer zahlreichen Gruppe armenischer
Handschriften. Der Evangelist steht nach der Seite gewendet. Im Goldgrunde werden
neben ihm Bäume sichtbar.
Von hohem Interesse wären in dem zweiten Exemplar eines Evangeliars vom
Etschmiadsin-Typus auch noch die Initialen, von denen man eine Spur in der auf
Taf. III, ^ reproduzierten Photographie sieht. Es sind nicht die typischen Fischvogelgebilde
oder die persischen Initialen des Tübinger Evangeliars, sondern Vertreter einer
dritten Gruppe, der von Punktreihen begleiteten grossen Buchstaben. Auch für diesen
wichtigen Schmuck der Handschriften möchte man recht bald eine umfassende monooraphische
Bearbeitung durch einen Kenner armenischer Philologie und Geschichte,
der zugleich Kunsthistoriker ist, wünschen. Vielleicht wird sich leichter jemand für diese
Arbeit finden, wenn ich auf die grosse Bedeutung der Initiale als Merkmal der Kunstentwicklung
beim Uebergang vom Altertum zum Mittelalter und den unzweideutigen
Einfluss der Redaktion des Etschmiadsin-Typus der Evangeliare auf die Zeit Karls d. Gr.
verweise, worüber Näheres im ersten Bande der „Byzantinischen Denkmäler" zu
finden
ist.
1
Paleographie universelle II, pl. LXXVIII.
a
Les arts industriels II, pl. LXXXIV.
3
Vgl. Literatur im Katalog der Miniaturenaosstellung der k. k. Hofbibliothek 19(1, S. 3, Nr. 9.

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Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und
der Moldau.
Von Dr. Maximilian Bittner, o. ö. Professor der orientalischen Sprachen an der
k. k. Universität Wien und Professor des Arabischen und Persischen an der
k. u. k. Konsular-Akademie.
Unter den modernarmenischen Dialekten
wird
seitens der Armenisten bekanntlich auch einer in
Oesterreichisch-Polen noch fortlebenden Mundart,
dem sogenannten Polnisch-Armenischen besondere
Beachtung zuteil. Dieses eigentümliche Idiom ist
zuerst von dem der Wissenschaft leider zu früh
entrissenen Dr. Johann Hanusz an Ort und Stelle
in Kuty am Czeremosz erforscht und dann teils in
einer polnisch geschriebenen, etymologisch behandelten
Wörtersammlung 1 ,
teils in einer deutsch
verfassten Abhandlung über die Lautlehre 2 wissenschaftlich
bearbeitet worden. Späterhin hat Dr. Josef
Karst in seinem trefflichen Werke über das Kilikisch-
Armenische 3 die Wichtigkeit des Polnisch - Armenischen,
in welchem sich viel Mittelarmenisches
erhalten hat,
das im Westarmenischen sonst zumeist
nicht fortbesteht, erkannt und auch H. Adjarian, der
bekannte armenische Dialektforscher, hat gerade
diese Mundart zum Gegenstande gelehrter Untersuchungen gemacht 4 .
Ursprünglich mit dem Polnisch-Armenischen identisch ist nun wohl jener Dialekt,
der von den in der Walachei und der Moldau lebenden Armeniern gesprochen wird und
der beispielsweise auch in Suczawa in der Bukowina vorkommt. Vor mehreren Jahren
widmete sich mein lieber Schüler und Kollege, Herr Dr. S. Oktavian Isopescul, Privatdozent
an der Universität in Czernowitz 6 ,
ein aus dem erwähnten Städtchen gebürtiger
Rumäne, der die Mundart der Armenier von Suczawa auch praktisch kannte und damals
meine Vorlesungen über Klassisch-Armenisch an der Wiener Universität besuchte, der
besonderen Erforschung dieses zum Unterschiede vom Polnisch-Armenischen am besten
Rumänisch-Armenisch zu nennenden Jargons. Dieses letztere ist ebenso mit rumänischen

1
oog Dr. Maximilian Bittner
Lehnwörtern und Fremdausdrücken durchsetzt, wie das Polnisch-Armenische viel polnisches
Sprachgut geborgt hat, unterscheidet sich jedoch von diesem hie und da auch
in der Laut- und Formenlehre und verdient meines Erachtens unsere Aufmerksamkeit
wohl auch mit einer Anzahl älterer türkisch-tatarischer Elemente, die es, soviel aus dem
von Herrn Dr. Isopescul in Suczawa gesammelten und vor mir liegenden Material zu
ersehen ist, anscheinend in noch grösserer Menge entlehnt oder wenigstens erhalten hat,
als sein Schwesterdialekt in Polen und die zum Teile auch für die historische Beurteilung
gewiss nicht ohne Belang sein dürften.
Herr Dr. Isopescul war vor allem so glücklich, eine grössere Anzahl von Originalbriefen
in der in Suczawa gesprochenen armenischen Mundart ausrindig zu machen, von
denen der älteste aus dem Jahre 1838 datiert und die dann weiter bis in die siebziger
fahre gehen, unterzog sich aber auch der Mühe, die in einem eigentümlichen Gemisch
von armenischer Rundschrift und Kursive zu Papier gebrachten Sprachdenkmäler zu
transkribieren und zu übersetzen, wobei er sich zugleich die grammatikalischen Eigentümlichkeiten
zurechtlegte und die in grosser Zahl zu findenden rumänischen Elemente
heraussuchte, während es mir vorbehalten blieb, speziell den türkischen Fremdlingen
nachzugehen und etwaige Solezismen aufzuspüren. Nicht unerwähnt möge bleiben, dass
Herr Dr. Isopescul bei seinem Studium sich auch der dankenswerten Unterstützung des armenisch-gregorianischen
Pfarrers von Suczawa, Herrn Garabed Gaina. zu erfreuen hatte,
der ihm unter anderem auch zwei von ihm selber verfasste Fabeln zur Verfügung stellte.
Aus dem von Herrn Dr. Isopescul gesammelten Materiale ', dem dieser auch eine
teils aus den Briefen erschlossene, teils aus der lebenden Mundart aufgenommene grammatische
Skizze beigefügt hat, möchte ich an dieser Stelle einiges berichten, das den armenistischen
Leser dieser Festschrift vielleicht interessieren dürfte, weil es zum grossen
Teile noch gar nicht oder doch wenigstens nicht allgemein bekannt ist, Zeugnis dessen,
dass sich zu dem von Adjarian 1. c. bereits Mitgeteilten aus unseren Aufzeichnungen
auch einige nicht unwichtige Belege und Ergänzungen erbringen lassen.
Zunächst möge etliches aus der Lautlehre gestreift werden. Da sind vor allem
einige Verschleifungen hervorzuheben, die auch in den Briefen des öfteren so, wie ich
sie hieher setze, vorkommen, z. B. ib P
J^i,^P , dat. it P J^-bn 3P soviel als unser ,Euer
Gnaden', für ,ihr, du, Sie' aus -ify j* durüg-i/ti), ^fr-p-r ,ich weiss nicht', Im-
Dieses enthält im ganzen gegen 40 Schriftstücke, darunter nicht bloss Briefe von Kindern an
ihre Eltern, von Verwandten und Bekannten an ihre Angehörigen und Freunde, sondern auch einen
Musterbriefsteller, Rechnungen, Schuldscheine u dgl. Die meisten Korrespondenzen sind nach Suczawa
adressiert, das da armenisch y «.^io^i»/ oder u .

Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau. 363
perfekt tb-kp ,ich wusste nicht', aus ii-p-pJ" für ^/.u.bJ', resp. ttb^b u. dgl. m. Was
weiter den Wechsel von Vokalen gegenüber dem Klassisch-Armenischen betrifft, in bezug
auf welchen unsere Mundart mit dem bereits bekannten des Polnisch-Armenischen im
grossen und ganzen harmoniert, so sei hier nur auf drei Fälle verwiesen: es steht u
für ursprünglich a in u/b^m.J P ,dann', das doch nichts anderes sein dürfte als ein klassisches
u.jh-j-u.J' und wozu man das klassische »/»>A' \ NB. >•» = d), auch als = 4p ,salaire'.
"Auch bei Adjarian, 1. c, p. i87: tupu,u.p und ^«.«f = jjj.
— 3 —

ohne
364
Dr. Maximilian Bittner
in f.it_fau"»r .wieviel'? dem türk. j* « nachgebildet u.dgl. mehr; einmal findeich auch £
durch ^ ersetzt in •&£»•?*. .traurig' l , das nur mit geringem Bedeutungswandel (arab.-)
türk. J>i- .beschäftigt' (dann wohl auch ,preokkupiert, nachdenklich') zu sein scheint.
Für die Aussprache des betreffenden türkisch-tatarischen Dialektes bezeichnend ist wohl
auch uro^p ,Glück' 2 (arab.-) türk. Jjj, das nur aus einem dotdat (doivlat) umgestellt
sein kann, also cijä in einer der azerbeidschanisch-türkischen oder neupersischen Aussprache
(doidät) ähnlichen wiederspiegelt, während die osmanisch-türkische bekanntlich
dewlet ist. Was die in diesem Beispiele zu konstatierende Metathesis betrifft, so ist diese
in unserem Dialekte natürlich auch sonst häufig und handelt es sich dabei meistens um
weitverbreitete Fälle. Weniger bekannt aber dürfte z. B. .£»

nicht
.,, r ,// v /,v, . Ebenso
Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau. 365
sieht, einmal auch mittels fr, das mir an der betreffenden Stelle gegen Dr. Isopescul
nicht rumänisch in .in 1 ,
sondern türk. ä\ en zu sein scheint, nämlich in dem Beispiele:
t% rit yf~if>jo%a 1[_ ,bei der allerersten Gelegenheit (Occasion)'. Unter den Zahlwörtern
ist der Ausdruck für 7 hervorzuheben, der auch hier o[up r ist (siebzig = .^^»»„ci)
ferner ist zu bemerken, dass auch im Rumänisch - Armenischen, wie im Polnisch-
Armenischen die charakteristische Endung der Ordinalia ein an neupers. .1 -um 1 erinnerndes
—lJ- ist, z. B. ^F un L Jj, der vierte, op\Ao L J^ der siebente (mit k und ohne p) -.
Auf dem Gebiete des Pronomens fällt der Genetiv des persönlichen Fürwortes der ersten
Person Singularis auf, der immer »b>r lautet (nicht /-T), z. B. 7/V ^^J^p „^p^ uAfe
,betet für mich!', rfSJou.fr ,von mir', tf-r ^ nqfuAk ^einerseits', «t-r ^^phi^-i, *, was wohl von
der im folgenden zu erwähnenden einen Reihe der Formen des Verbum substantivum
herrührt, welche i statt e zeigt. Das Demonstrativum -» (y«» ( *«,) behält in der Deklination
das « 8 und bildet so umpuy, »«»£> . nicht
fr^> bildet. ,Ich habe gelernt, du hast gelernt' etc. heisst in unserem
Dialekte ""p>ibih
J'<
""p^bib", «"v^A/4. unpjfi^i,^ , „, Y ,,// 7 /^, ,
soll auch das
Hilfsverbum mit vorgesetzter Negation t_ überall /> haben, und zwar auch in der
dritten Person Singularis, also ih-r, zf-, zh, zfrJp (mit'/'), zfip, ib'u- Auch die ,unregelmässigen'
Verba des Klassisch-Armenischen hat Herr Dr. Isopescul verzeichnet: Da
finden wir z. B. «Afy«* ,machen, tun" ' (klass. •-•Chb )
L und u.n.%b n^ t
.nehmen' (klass. «»«->•
1
Cf. Karst, 1. c, S. 222, § 278.
2 Gegen das Polnisch-Armenische, das oytnüm hat (mit t).
3
Auch «•/>»- geschrieben.
« Vgl. Karst. 1 c, S. 104, § 146, im Dialekte von Tiflis: mink ,wir'.
5 Vgl. Karst, 1. c, S. 233, § 290 ff, also wie im Kilik.-Arm.
6
Vgl. Karst, 1. c, S. 306, Anm. 2 ; also hier Kilik. «j/i>* ,
L cf. Karst, S. 98, § 136.

366
Dr. Maximilian Bittner
*«*.)< fr-l"- .kommen' (mit i-Anlaut*, klass. und 7-»/..) Imperativ ob
v ,
PI. ob,,
s^, obschon
das Perf. bbprfj- lautet, ..^b-ü«,^ .haben' 2 , kabw L anfangen' (cf. «b«b L ), «.«.,« L ,geben'
mit dem Perf. > poukufe ,in Pacht', rum. in posesie (in Besitz, in Pacht),
endlich dann viele Participia perf. (passivi) in Verbindung mit armenischen Verben, die
,zu etwas machen, sein, werden' B bedeuten, z. B. «$py.--p 1
- &*£«. ,raten' von rum. asfätui
'raten' suadere), rvh'b'i
«**£•* ,empfangen' von rum. primire, ^b./u.if. fe v fyi ,er hat sich niedergelassen'
von rum.asedd ,setzen,
niederlassen', ^b^-t .^V-
,
besuchen' von rum. vizitd usw.
Gross ist auch das Kontingent der türkischen Elemente. Viele kommen auch in
anderen modernarmenischen Dialekten vor, doch scheinen mir auch von solchen einige,
sei es ihrer Bedeutung, sei es ihrer Schreibung wegen, bemerkenswert, wie z. B. «««^«»^
und -u.^u.u.
, Stunde' 6 ,
(arab.-)türk.
id-, ty-"?- ,Hoffnung' 7 ,
(arab.-)türk. cm ,Absicht',
p...;i.„. (.} , Laden, Handlung, Geschäft', arab. ^j>il~, •r « 7P $-"*< JCaufmann' 8 ,
(pers.-)türk
jlGj'i, K-i-l ,treu' und = ä).
— 6 —

Einige Kuriosa aus dem armenischen Dialekte der Walachei und der Moldau. 367
Handwerk" 4 (pers.-)türk. CU>, Jj.u^f,-i, ,arm'» (arab.-)türk. ^«•».
i,u.Ju.iu.j% ; s. auch Adjarian, 1. c . p. 202 *lfkoPh und ifop-» ,selon, d'apres, suivant'.
j.n.tnufnuif .ein wenig' hat mit armen.
#ri_ ,some, few' wohl nichts zu tun, sondern ist dasselbe
(türk.) Lehnwort, das im Neupersischen im Sinne von ,klein, winzig' vorkommt, vgl.
Wollaston, English-Persian Dictionary, s.
v. small J^f kücUü (corruption of jfcß MchikM)
undKazimirski,Vocabulaire fran9ais-persan, s.v.petit j^f. Das Wort ist turanisch, cf. Vämbery,
etymologischesWörterbuch, Nummer 106 — desselben Ursprungs, wie magy. kis, kiesiny (klein).
^„^ in -»o^ u,%b L
nu .erlauben, verzeihen' wird wohl türk. J-j> bos ,leer, ledig, frei'
sein, aber nicht mit Hanusz, 1. c, 36 : boz-anelü ,pardonner
zusammenzustellen sein.
k
mit russ. bozyty, po-bozyty
Hie und da zeigt sich der türkische Einfluss auch in Nachbildungen ;
beispielsweise
dürfte u. Ft f.
^.upnu (kldss. u.n.u.l/,1, und ,.« balmr ,Frühling' zum Unterschiede vom türk. jU> ilj->
son bahar ,Herbst' aus türk. -^ ,Ende, letzter' und pers. jU> bahär .
s
Ebenda, S. 349 nur das abgeleitete -th^hp, resp ^k^^j^p - neupers /cu
s Ebenda S 238 als //«$/'*' . und zwar im Sinne von ,sal, malpropre, degoutant'.
» Ebenda, S 109 mit Vorschlags-/; und mit i_ als pnjuap ,consentant, persuade, convaineu, content
(also = räzi mit J>
— z, nicht - d).
— 7 —

1
=
tunt
368 Dr. Maximilian Bittner.
Zum Schlüsse erlaube ich mir noch jene zwei Fabeln hieher zu stellen, die der
hochwürdige Herr Garabed Gaina uns in der Mundart seiner Stammesgenossen, wie
folgt, aufgeschrieben hat
J . £»«.#/ nL. hpau ? r "iPP *
|J*£A jnuh tfp lj m'li tfli h bnuinit tfp tfhu p /. n m'hp u% tt potnfi tfp t/ptitinti dp ,
nL 'htubintf /Pp n*if t 4A
utbutint onbutt tnLu t/p Jpunt/ pL ptul'p , ututf-nt-tfp bjt fj in inj i; potnp ifpitrjf; ^nL^ip- nfipifb Lputnp JJtup, nt. 4 p
Jiwif, a%lltnl iph/Su buih tftnbg £pft ^9 "*~ ^it UUUlJ uipuibg i/puft 1
2 • /»/"'7 tMin-puäLft :
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ipiibintl tjUMtn n.nJuiutuliop tili pti/uußj npbpUäup
, op t{*p*h I
»«- y""y/t nbpuinp tljmp tftup
. iuiji hup Lp füll;
iii/nnp nt- tfnt.in( iipbpp :
Uebersetzung und Anmerkungen:
1. Der Hund und sein Schatten.
Ein Hund transportiert ein Stück Fleisch im Maule über eine Brücke und, wie er
schaut ins Wasser, sieht er einen anderen Hund mit Fleisch im Maule ; da wirft er es
von der Brücke oben her, der Hund, sein Stück Fleisch und läuft dem einen andern
Hund hinterher ins Wasser und bleibt ohne Fleisch.
»l = fr«. — hph% = /,i pi.^h — Jklf ^«f«_«> JJi i beachte «t4 und dann noch einmal Ja, also Doppelsetzung
des Zahlwortes 1 — vgl. Karst, S. 381. Die Voranstellung ist bekanntlich ostarmenisch (

•MisnwfWü iro, ;h*u uiöbPfu MP'MriYuniMW.'bS iniuMi
S'"/ 1J muinliui ii lim jit l, uth ujujtntlm [

370 HUf^fu b«n- l ibM,tU1?rbl\*b
hph'ba uppuiqpni.uiirbhpp. Ijp LuiphihiT "burhu, np uin-ui^iu PuipqJufbai.p ftJÜhlrplflt
ituuinuib'libp u/puip ßpjuiflb pphuj uppuiqpm.uihr'lihpnu'b

H-snojiwa+Ku ire. *Kü ^uebPfb ^nr < Mru*bnbP»bii*b8 ituukü 371
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Ein Beitrag zur armenischen Lautgeschichte.
Von Prof. Dr. Evald Liden.
Ueber die vielbesprochene Frage von der
Vertretung der indogermanischen Lautverbindung
ku im Armenischen ist bis jetzt keine auch nur
annähernde Einigung der Ansichten erzielt worden.
Es sind hauptsächlich drei verschiedene Meinungen
laut geworden, und zwar wird teils arm. sie, teils
arm. s, teils sowohl sie als S als regelrechte Vertretung
von idg. ku mehr oder minder entschieden behauptet.
Die einzigen der bisherigen Diskussion zur
Verfügung stehenden Beweisstücke sind einerseits
arm. skund und skesur, anderseits Sun, Sun/j und es,
und zwar wird gewöhnlich entweder stund
,
Hündchen'
oder Sun ,Hund' oder beide zugleich mit
aind. eva gr. xümv usw., skesur ,
Schwiegermutter'
mit aind. evaeru- gvdcura- gr. &xopä-ö

ßgy Prof. Dr. Evald Lidön
in Betracht käme, nicht abgeneigt; skund und aind. gm würden solchenfalls (wenigstens
unmittelbar) nicht verwandt sein; über Sun äussert er sich an dieser Stelle nicht.
Hübsch mann, Arm. Gramm. I: 480 (vgl. S. 408), hält an der Zusammenstellung
von Sun mit aind. gvä usw. fest ; >
vom Verhältnis des S zum idg. ku sagt er nur, dass
es Schwierigkeit mache (vgl. seine Bemerkungen über skesur ebenda, S. 491); skund hält
er da offenbar zum Vergleiche mit gvä wenig geeignet, und in der Strassburger Festschr.
z. XLVI. Versamml. deutscher Philologen u. Schuhn. (1901), S. 71, schlägt er vor, skund
— wenn nicht etwa entlehnt — mit gr. oxöla£ /junger) Hund' und axofivoc ,das Junge
von Tieren (Löwen, Bären usw.)' zusammenzustellen. Endlich im Idg. Anz. X: -18
verzeichnet er ohne eigene Aeusserung Meillet's Zusammenstellung von sunc mit
aind.
gvdsiH.
Brugmann, Vergl. Gramm.» I: 140, 304, 564, 900; 11:296, 421, und Kurze vergl.
Gramm., S. 331, ist der Ansicht, dass skund regelrecht auf idg. *kuon-to- oder -tä- zurückgehe
und am nächsten mit got. hunds (vielleicht auch mit lett. suntana ,grosser Hund',
gr. xuvroTazoz ,am hündischsten') verwandt sei. Von Sun sagt er nur (I: 564, II: 296),
dass sein s~ nicht genügend aufgeklärt sei; nebenbei weist er auf Osthoffs unten zu
nennende Herleitung hin.
Meill et, M. S. L. VIII: 160, 296, sieht im sk von skund und skesur das Ergebnis
von idg. ku. Daselbst, X: 278, stellt er, als erster, die Gleichung arm. sunc: aind. gvas-,
gm- ,hauchen' auf, und hebt hervor, dass genau dasselbe lautliche Verhältnis zwischen
Sun und aind. gvan-, gun- ,Hund' obwalte. Dass er dabei vorläufig zunächst eine Lautentsprechung
aind. gu° (nicht gv") : arm. Su° im Auge hatte, ist, wie es scheint, aus einer
brieflichen Aeusserung von ihm (1900) bei Osthoff, Parerga I: 232 zu folgern;
er sagt da: „ce rapprochement [Suni : gvdsiti] est bien douteux et ne saurait assurement
autoriser une hypothese aussi singuliere que celle du passage de i-e. *JcHm- ä arm. Sun- . .
Le S de Sun reste pour moi un mystere." Endlich in seiner „Esquisse d'une gramm.
comp, de l'arm. class." (1903), p. 28, hält er an der am erstgenannten Orte gelehrten
Lautregel — arm. sk (in skund, skesur) = idg. ku — ausdrücklich fest : über
er sich da überhaupt nicht.
Sun äussert
Ost hoff, aa. O., S. 235, stimmt Meill et betreffs der Wörter skund und skesur
völlig bei. Betreffs des S in Sun schlägt er (S. 232 ff.) einen ganz neuen Weg ein, indem
ei es auf idg. pk- zurückführt, gemäss der von ihm daselbst aufgestellten Hypothese,
dass aind. gvä gr. xuwv usw. als eine angebliche Ableitung von aind. pdcu, lat. pecu usw.
auf eine idg. Grundform *pk{u)u-on- zurückgehe und ursprünglich soviel als ,Viehwächter'
bedeute. Aber ganz unabhängig davon, wie man die Lautform des armenischen Wortes
beurteilen mag, dürfte diese Hypothese, so geistreich sie auch aufgebaut ist, im Ganzen
vor der nüchternen Kritik nicht standhalten können ; auch hat sie, wie es scheint, wenige
recht
überzeugte Anhänger gefunden.
Im Gegensatz zur Mehrzahl der erwähnten Gelehrten tritt Pedersen, K. Z.
XXXVIII: 197 f. (1901), für die Lautentsprechung arm. S = idg. ku entschieden ein;
arm. Sun, Sunc und es (: aind. gvä, gvdsiti, ägva-) gelten ihm als vollgültige Beweise
wie er über arm. skund und skestw denkt, davon wird sogleich die Rede sein. In der
Hauptfrage kommt Pedersen also dem freilich weniger bestimmten Standpunkte
Hübsch manns am nächsten.
Ansicht zu
Es scheinen mir in der Tat die besten Gründe auf der Seite eben der letzten
sein.
t Vgl. Hübschmann, K. Z. XXIII: 17, 2t; Arm. Stud., I: 46, 71.
— 2 -

Ein Beitrag zur armenischen Lautgeschichte. 383
2. Wie aus dem obigen Resume ersichtlich, ist die betreffende Lautvertretungsfrage
vor allem dadurch kompliziert geworden, dass zwei armenische Wörter, Sun und skund,
von jeher Mitbewerber um das Anrecht auf Urverwandtschaft mit aind. gva usw. gewesen
sind. Die Wahl sollte doch an sich nicht allzu schwer sein. Ersteres Wort -
einerseits ist seit dem Anfang der Literatur reichlich bezeugt, und zwar als Bezeichnung
für ,Hund l schlechthin ; seine Flexion (Gen. sing, San, Instr. sing, samb usw.) trägt fraglos
ein altertümliches Gepräge, mag man auch im Einzelnen über ihre Vorgeschichte rechten
können. 1
Ganz anders andererseits skund: es ist erst spät, ein paarmal in Quellen des
XI. und XII. Jahrhunderts, bezeugt, und zwar speziell in der Bedeutung junger Hund'.
Es ist daher, mit Hübschmann, der Verdacht fremden Ursprungs kaum zu unterdrücken.
Falls aber skund jedoch ein echtarmenisches Wort sein sollte, muss in Betracht
gezogen werden, dass die Ausdrücke für ,Hündchen' häufig einzelsprachliche Neuprägungen,
und zwar mit dem betreffenden generellen Ausdruck für ,Hund' nicht verwandt sind :
vgl. z. B. nhd. weif (ihimd), gr. oxu/.as (\xuwv), lat. cahdus (:cams).
Unter solchen Umständen scheinen mir die Ansichten sich
vorläufig darüber einigen
zu müssen, dass erst wenn sich die Entwicklung idg. sie zu arm. sk etwa durch andere
Mittel feststellen lässt, der Fall skund: aind. gva got. hunds als weiteres Beweisstück hinzutreten
dürfe. 8
3. Von skund abgesehen, bleibt nur noch skesur, Gen. skesri, Instr. skesrav .Schwiegermutter'
als einzige Stütze jener Lautentwicklung. Aber darauf ist gar kein Verlass,
einfach weil skesur ja nicht auf idg. Im- zurückgeht. Die vorarmenische Grundlage ist
bekanntlich
*suekura (gleich gr. kxupd eine Umbildung der von aind. gvaerär treuer erhaltenen
indogermanischen Stammform). Bei ungestörter Entwicklung des su- würde daraus ein
arm. *khesur entstanden sein.
Die tatsächliche armenische Form denkt sich Pedersen, K. Z. XXXVIII: 197,
XXXIX: 422, in der Weise entstanden, dass *khesur durch Vorschlag eines s- zu *skhesur
und dann, weil skh eine dem Altarmenischen fremde Anlautgruppe war, zu skesur wurde.
Der Grund des Vorschlages ist aber gänzlich dunkel.
Sonst wird gemeiniglich der Vorgang so aufgefasst, dass *suekurä eine Fernassimilation
der Silbenanlaute erlitten habe eben wie aind. cväcura- (statt *svacura-) und lit.
szeszuras (statt *sesmras, *sveszuras) ,Schwiegervater's. Dies dürfte der Hauptsache nach
richtig sein, aber die Assimilation muss ein einzelsprach liger Vorgang sein. Es ist
entschieden davor zu warnen, etwa mit einem urostidg. *Suesuro-, -ä-, geschweige denn
'
Ueber die Flexion handeln B u g g e, K. Z. XXXII: 54, Etrusk. u. Arm., S. 32; M ei 11 et, M. S. L
IX: 147; Bartholomae, Bezz. Beitr XVII: 92 und Stud. z. idg. Sprachgesch. II: 36 f. ;
Pedersen,
K. Z. XXXVIII: 217, und besonders Osthoff in v. Patrubänys Sprachwiss. Abhandl. II: 78
Etvm. Parerga I: 234—240.
2
f., 82,
Diejenigen Forscher, welche skund von idg. *k,u)uon- ,Hund' trennen, haben für ersteres andere
Anknüpfungen vorgeschlagen.
Die Erklärungen Hübschmanns und Bartholomaes wurden oben
erwähnt. Tomaschek, Sitz.-Ber. d. Wiener Ak., phil.-hist. Cl. XCVI: 76t (1880) verbindet skund mit
pämirdial. skön und asl stenici .catulus'; ebenso Schrader, Reallex., S. 382 f. Aehnlich Pedersen,
K. Z. XXXVIII: 197, XXXIX: 422 und Vergl. Gramm, d kelt. Spr. I: 120 f., 185, der ausser dem slav.
Worte noch cymr. cenaw junger Hund', aind. kdnistha- ,der jüngste', asl c e -do ,Kind' u. a. zum Vergleich
heranzieht. Wegen dieser Zusammenstellung vgl. die ausführlichen Auseinandersetzungen von Osthoff,
Etym. Parerga I. 268 ff. Bezüglich der Verknüpfung von skund mit gr. axvXaS, oxv/ivos u. a. sind auch
Persson, Bezz. Beitr. XIX: 282, und Charpentier, Le Monde Oriental I: 21 f (zu vergleichen!.
Diese Deutungen haben nur einen hypothetischen Wert, da es sehr fragwürdig ist, ob idg. sq im
Arm als sk erscheinen kann; meinesteils (wie Meillet) glaube ich es nicht.
3
So Hübschmann, Meillet, Brugmann u. a. S. die Literaturnachweise bei O s t h o f f,
Parerga 1 : 229 i.
— 8 —

384
Prof.
Dr. Evald Liddn
mit einem idg. Vcuekuro-, -ä- zu operieren: aw. arasura- (af- aus arisch sw-), np. xusur
,Schwiegervater' usw. beweist, dass das aind. cv- nicht einmal urarisch ist. — Wir wissen,
die Zwischen-
dass idg. su im Armenischen zum Endergebnis kh (khoir, khirtn usw.) führt ;
stufen sind uns unbekannt. Also wissen wir auch nicht, bezüglich des Ausnahmefalles
skesur aus *siiekura und der mutmasslichen störenden Einwirkung des Anlauts der zweiten
Silbe auf den der ersten, auf w e 1 c h e r S t u f e der armenischen Sonderentwicklung des suund
des 7; diese Störung stattgefunden haben mag. Es würde daher meines Erachtens
nicht berechtigt sein, die Möglichkeit, sogar kaum die Wahrscheinlichkeit, zu bestreiten,
dass ein idg. 7cu einerseits und die in erwähnter Weise entstandene Anlautgruppe irgend
einer Vorstufe von skesur anderseits zu verschiedenen Endergebnissen — s~- gegenüber
s]c gelangen können; die betreffenden Entwicklungslinien brauchen sich auf keinem
Punkte zu
berühren.
4. Die Beweiskraft der beiden bis jetzt für den Lautwandel idg. ku zu arm. sk
ins Feld geführten Beispiele scheint mir sonach im Grunde recht niedrig anzuschlagen sein.
Anderseits ist unumwunden zuzugeben, dass unter den drei zugunsten des Wandels
idg. ku zu arm. s~ in Anspruch genommenen Fällen nur Sun eine schärfere Kritik auszuhalten
vermag. Zur Entscheidung der Streitfrage sind daher neue Beweismittel dringend
nötig. Nun glaube ich, dass sich deren genug heranziehen lassen, und zwar solche, die
sich dem Falle Sun zur Seite stellen.
Zuerst eine allgemeine Bemerkung zum Uebergang hu in arm. S. Nicht kombiniertes
idg. k wird bekanntlich zu arm. s ; eine Mittelstufe $ (unter anderen) ist wahrscheinlich
anzunehmen. Vor u kann das k auf der Mittelstufe $ stehen geblieben sein, oder aber
1
zuerst den allgemeinen Wandel in s mitgemacht haben. Letzterenfalls wüide dann die
so entstandene urarmenische Lautgruppe su wieder zu Su geworden sein, um endlich
das ii (oder genauer gesagt dessen damalige Erscheinungsform) einzubüssen, wie
z. B. ein u nach dem Spiranten j in jain ,Stimme' (vgl. asl. zvonü ,Schall l ,
aind. hvä-
^fen') 8 geschwunden ist. Dass ein s eben in der Verbindung su leicht in s~ übergeht
ist eine aus vielen Sprachen wohlbekannte Tatsache : so erscheint in mehreren schwedischen
Mundarten, die altes s in sonstigen Stellungen unverändert beibehalten, gerade
aschwed. su als Su, woraus z. T. S, z. B. aschwed. smn ,Schwein' jetzt dial. sutn oder
sin, häufig mit ausgeprägt labialer Aussprache. 8
Ich gehe sodann zu den armenischen Beispielen von s aus ku über, wobei die
bereits früher herangezogenen kurz gemustert werden mögen.
ö. Arm. Sun ,Hund' zu aind. eva (Ack. gvanam, Instr. pl. cvdbhih usw.), aw. spä, Iit.
szü (für *szvu aus idg. *ä:mö) usw.
Darüber ist bereits oben das Nötige gesagt worden. Es möge hier nur noch hervorgehoben
werden, dass in jüngerer Zeit kein Forscher — auch kein Anhänger der
„sfc-Hypothese", trotz der vermeintlichen Widerspenstigkeit des S — so weit gegangen
ist, dem armenischen Worte die Urverwandtschaft mit aind. cm usw. abzusprechen, 4 und
weiterhin, dass keiner unter den neueren der Gleichstellung von Sun- mit der schwachen
Stammform idg. *kun- (aind. cünas, gr. xuvoz Gen.) ernstlich das Wort geredet hat.
Vgl. Pedersen, K. Z. XXXIX: 404.
2 Meill et, M. S. L. IX: 54, Pedersen, K. Z. XXXVIII: 198.
3 S. z B. Lundell, Svenska Landsm. I: 77 f.
*
Vgl. Ost hoff, Parerga I: 230. Dem Versuche Bartholomaes, wenigstens das s- auf
fremden Einfluss zurückzuführen, bringt Ost hoff (ebenda, S. 231 f.) entscheidende Gründe entgegen.
- 1 —

3
Es ist auch zu erinnern an arm. ssnjem ,flüstern, murmeln, wispern' mit dem Verbale sSun' l
Ein Beitrag zur armenischen Lautgesehichte. §85
— Arm. Sun kann sowohl die Stammform *huön- (vgl. gr. xumv Nom.) als die Stammform
*hton- (vgl. gr. x6ov Vok.) fortsetzen. 1
6. Arm. es, Gen. isoy ,Esel' aus idg. *ekw>- zu aind. ärva-, avv., apers. aspa-, lat. equus,
got. aihwn- , Pferd', altlit. eschwa , Stute 1 usw. nach Ped eisen, K. Z. XXXVIII : 197,
205; XXXIX: 404, 447 ff.; v. Patrubäny, Sprachwiss.Abhandl.il: 157, Handes ams.
XX: 307; Adjarian, M. S. L. XV: 243; recht fraglich nach Brugmann, I. F. XXII:
202. — Das e macht kaum ernstliche Schwierigkeit, nach den Vorschlägen von Adjarian,
Bazmavep 1898, S. 220 f. (mir nicht zugänglich), und M. S. L. XV: 243, sowie von
Pedersen, K. Z. XXXVIII: 205, XXXIX: 404 (die Kritik von Scheftelo witz,
Bezz. Beitr. XXVIII : 290 f. besagt wenig). Wenigstens betreffs des Kerns der Frage
scheint
mir der von diesen Forschern angewiesene Weg zur Erklärung der Vokaldehnung
richtig zu sein. Sonst könnte vielleicht auch daran gedacht werden, es aus *ehun- (aind. äcvya-,
aw. aspya-, gr. Txnwz ,zum Pferde gehörig') wie arm. mej ,medius' aus idg. *medhjft- zu
erklären; das Suffix -jo- würde dann seiner Funktion nach mit -Uro- in aind. agm-tarä-,
npers. astar ,Maultier' gewissermassen vergleichbar sein.
Die Gleichung kann aber keineswegs als sicher gelten, nicht nur wegen der
abweichenden Bedeutung des armenischen Wortes, sondern vor allem wegen des Vorhandenseins
anklingender Namen für Esel in mehreren nicht verwandten Sprachen ; darüber
handeln de Lagarde, Arm. Stud., S. 56 f.; G. Meyer, I. F., I: 320 ff.; Schrader,
Sprachvergl. u. Urgesch. 3 ,
S. 159 f., Reallex., S. 205 f., 533 f.; Pedersen, K. Z.
XXXIX: 447 ff.; Brugmann, I. F. XXII: 197 ff.
7. Arm. sunc, Gen. s~n$oy .Hauch, Atem, Seele, Geist', sncem ,hauchen usw.' verbindet
Meillet, M. S. L. X: 278 (vgl. seine Bemerkung betreffs des & bei Osthoff,
Parerga 1 : 232) mit aind. ccdsiti ,zischen, schnaufen, atmen', cüs-ma^ ,das Zischen usw.'
Dem stimmt Pedersen, K. Z. XXXVIII: 198 bei, aber K. Z. XXXIX: 397 sucht er
vielmehr sunc mit hunc ,Laut' (über dieses Wort anders Meillet, aa. O.) und unc ,Nase'
in recht unwahrscheinlicher Weise zusammenzubringen. — Meillet erinnert daran, dass
die laut- und sinnverwandten Wörter sunc und hunc sich in irgend einer Art beeinflusst
haben können 2 ;
ihr ursprüngliches Aussehen Hesse sich daher schwerlich erraten. —
Pedersen trennt -nc als Suffix ab. Es bliebe dann stt- oder sogar nur s- zum Vergleich
mit aind. rvas- zurück 3 . Die
aber
durchaus unbeweisbar.
Kombination erscheint somit als höchstens möglich,
Meinesteils möchte ich vielmehr lit. szvanksz-ti (Präs. szvankszcziü), szvenksz-ti ,atmen,
schnaufen, keuchen', szvanksz-h/-s ,wer keuchend atmet, ein Engbrüstiger' zum Vergleich
heranziehen; sunc kann solchenfalls, lautlich einwandfrei, auf idg. *kuonq-io- zurückgeführt
werden. Auch diese Kombination ist ja unsicher; weitere Bestätigung einer Wurzel kuonqbleibt
abzuwarten.
bringen
Danach möchte ich ein paar neue Beispiele des fraglichen Lautwandels in Vorschlag
1
Vgl. die oben, S. 383, N. 1, zitierte Literatur.
!
Wie sunc neben hunc, so steht sogt , Hauch, Dunst' neben hogi (auch ogi) ,Hauch, Atem'. Dass
hier formale und begriffliche Verschränkung mit im Spiele ist, ist kaum zweifelhaft. Besonders scheint
es mir wahrscheinlich, dass sogt sich erst sekundär zu hogi unter Anlehnung an das Paar sunc : hunc
hinzugesellt hat Vgl. Pedersen am letztgenannten Orte. Ganz unannehmbares über sogi bietet v. Patrubäny,
Sprachwiss. Abhandl. II: 248, Handes XXI; 305.
das Flüstern' (A. T. usw.), eine reduplizierte Bildung (aus *su£u°) ;
nj kann, wie sonst häufig, suffixal sein.
- 5 - 25

386
Prof. Dr. Evald Liddn
8. Arm. sek ,rütlich, fahlrot, rötlich-gelb", hra-sek ,feuerrot, feuerglühend' (i mej hnoci
hraSek 'iv xapivcp nenupwpivoi') N. T. Apocal. 1:15; atra-sek 'xETtopwuivos, ignitus' Philo
(atr-
,
Feuer'); atra-sek ,glühend' M. X., wovon atraMkagoin ,rot, glühend (von Blut, Eisen)'
und atrastkiniam ,(im Feuer) glühend werden, von Metallen usw.'; — sika-than 'ityTjfia
nudpöv' Gen. 25:20, Sika-karmir (mort/tklt xoyoc ,ftippara xptmv f/puftponavajpiva, mit Krapp
gefärbte Widderfelle') Exod. 26:14, Faust. Byz.; siknim, -em ,rot werden (z. B. vom
Eisen im Feuer); vor Scham erröten' Faust. Byz. usw. 2 .
— Kein etymologischer Versuch
ist meines Wissens laut geworden.
Ich verbinde damit aind. gvit- RV. Jeuchten, hell sein, vom Feuer, von der
1
Morgenröte sürii/a-rvit- RV. .sonnenglänzend', gvitici ,die helle (Morgenröte)', rvitrd-,
,
rnfiiii- ,hell, weiss', rvetd- ,glänzend, hell (von Agni), weiss'; — aw. spaeta- ,weiss', spita-
,ds.', spiti- ,hell, klar (vom Auge), weiss'; — asl. svlteti 'lucere, fulgere, rubere', svetü
,lux; aurora', svefiti = russ. svetitl ,leuchten, scheinen (von der Sonne, vom Monde)',
svetü , Helle, Schein (Tages-, Sonnen-)Licht', svetlyj ,licht, glänzend, hell (von Sonne,
Himmel, Tag, Glas usw.)'; lit. ssvinfü szvitaü ,hell werden, vom anbrechenden Tage, vom
Himmel', sevitü, -eti ,glänzen, flimmern', szVeczü ,leuchten', usw.
Die Bedeutung des armenischen Wortes ist, im Vergleich mit dieser Sippe, eine
engere, wesentlich auf die rötliche Farbe (des Feuers, glühender Metalle, des Blutes
usw.) begrenzte; vgl. die ähnliche Spezialisierung der Bedeutung von aw. suxra-, npers.
surx ,rot' gegenüber aind. gukrd- ,licht, hell, weiss'.
Das -k in sek ist suffixal. Die Grundform von se- ist *kupito-; es ist also formell
identisch mit aind. rvetd-, aw. spaeta- und asl. svetü. Intervokalisches t wird, wie anerkannt,
zu arm. y (5), das mit dem aus oi entstandenen e zusammenschmelzen musste.
Der Ursprung des suffigierten k kann auf verschiedene Weise erklärt werden. Es
kann auf den Einfluss der Farbenadjektiva spitak , weiss' und cctmak ,ds.', die alte
iranische Lehnwörter sind, 3 zurückgeführt werden; die Winzigkeit des Lautkörpers der
Form *se mag den Zuwachs begünstigt haben. — Anderseits aber haben mehrere
armenische Adjektiva ein Suffix -k, das altererbt sein muss, z. B. bok ,barfuss' (aus
*l>hoso-go-: asl. tos« ,ds.'), anju-k ,eng' (: got. aggwur), manu-k ,Kind' (: manr , klein', Stamm
manu-), mardi-k (: mard, -oy) u. a. 4 Dementsprechend lässt sich Sek auf *hmtigo- oder
*hwMlgo- zurückführen 6 ;
vgl. (von der verschiedenen Qualität des Gutturals abgesehen)
aind. evetika- — neben rvetaka- mpers. spetak ,weiss' — oder russ. novikä , Neuling',
lat. novic-ius u. dgl. ; mit -qo- erweiterte Farbenadjektiva sind z. B. aind. babhru-kä-
,bräunlich', lit. pil-ka-s ,grau' (ipalvas), lat. cas-cu-s (: awnord. hosva- ,grau'), vgl. lat. cdbic-are,
rithic-'itndus
usw.
1
Alte Flexionsformen scheinen zu fehlen.
2 Das Verbum Siknim scheint ein Adj. *sikin (vgl. das Suffix von deiin ,gelb'), kaum *sekn, vorauszusetzen;
das Adj. sikn der Wörterbücher ist entweder konstruiert oder spät zum Verbum hinzugebildet.
— Oder kann das n von siknim etwa mit dem flexivischen n z. B. von mardik, Gen. mardkan in irgend
einem Zusammenhang stehen ? ?
3 H ü b s c h m a n n, Arm. Gramm. I: 189 f., 240.
*
Ich schliesse mich der Ansicht Meillets (zuletzt M. S. L XV: 355) an, dass dies k ein idg. g
darstellt. Vgl. Brugmann, Gramm.! II. i : 476, 510.
1
Man erinnere sich des aind. Wechsels: -aka- im Mask., aber -ikä- im Fem. (Brugmann
aa. O., S. 490 f.).
Ich lasse es dahingestellt sein, wie eine Grundform *kuoito-go- im Arm. zu erscheinen
habe. — Als Grundformen für sek habe ich ausserdem in Betracht gezogen teils *kuoitqo- (vgl. lit.
szvitkiis ,glänzend', aber oi musste dann analogisch sein), teils *kuoid-up- (vgl. lit. szoidus, got. Inoeits;
arm. k aus du). Beides scheint mir durchaus unwahrscheinlich.

Ein Beitrag zur armenischen Lautgeschichte. 387
9. Arm. hasim, Aor. kaäecay ,zfjxnfiat, ivTyxo/iai: abmagern, dahinschmachten, sich
verzehren, vergehen (vor Hunger, Durst, Kummer, Furcht usw.)', Jiasem, Aor. -cci , dahinschmachten
machen, verzehren, zu Grunde richten' A. T., z. B. 2. Sam. 1 7 : 10, Esek.
4:17, 2. Chron. 21:15, 3. Makk. 6:11; Laz. Pharp. usw.; hasumn ^apölvotz: Verderben,
Untergang usw.' A. T., z. B. Hesek. 21 : 10; Agath. usw.; das späte und schwach
bezeugte has ,haseaP ist gewiss ein sekundäres Deverbativum. — Kein etymologischer
Versuch ist mir bekannt.
Ich ziehe zum Vergleich heran: aind. ndgyati ,verschwinden, vergehen', näedyati verschwinden
machen, zu Grunde richten, zerstören'; aw. nasyeiti ,verschwinden, zu Grunde
gehen', npers. näsidan ,abmagern', aw. nasu-
,
Leichnam' ;
—
gr. vdxuz, vsxpdz ,ds.';
-
lat. nex gewaltsamer Tod', neco ,töten, umbringen', e-nectus ,erschöpft', e-necto ,umbringen,
quälen', per-nicies ,Verderben', noceo ,schädigen'; — air. nvc, ncymr. angeu ,Tod', u. a.
Das arm. h- ist prothetisch, wie sonst häufig, vgl. arm. hnsanem ,ankommen': aind.
agrioti; hav ,Vogel': lat. avis; haci ,Esche': awnord. «sät und andere wohlbekannte Fälle.
Das Grundwort des seiner Flexion nach denominativen Verbums hasim, -cm ist
ein idg. *nku-o- ;
daraus zunächst arm. *anä-, dann nach dem Schwund des n arm. *aS-, has-.
Ich möchte besonderes Gewicht darauf legen, dass dieser Ansatz sich sehr eng an die
keltische Grundform anlehnt : air. e'c, Gen. eca, mcymr. ant/heu, com. ancow, bret. ankott
,Tod' gehen anerkanntermassen auf idg. *nku- zurück. 1
Der «-Stamm ist ausserdem durch aw. nasu-, gr. veVjc, lat. nequ-Slia ,detrimenta'
reichlich bezeugt; vgl. auch aind. nagu-ka- Tait. S. , vergänglich'. Wegen des nahen
Verhältnisses der Suffixe -w- und -«o- unter sich vgl. aind. täku- und takvii- , eilig', rbhn
und fbhva- , kunstfertig' u. a., s. Brugmann, Vergl. Gramm. 2 IL 1 : 1 99 f.
Dass n vor einem aus idg. k entstandenen s schwindet, beweist hnsanem (: aind.
ac-nd-ti, idg. *nk-) ;
hasim
zeigt, dass der Schwund von n auch vor arm. .< aus idg. ku
stattfindet, was ich durch das folgende Beispiel bestätigt zu finden glaube.
10. Arm. aäun, Gen. aänan ,Herbst'. Die bisher versuchten Ursprungsdeutungen
sind in lautlicher Hinsicht völlig unannehmbar; s. deLagarde, Arm. Stud., S. 15, und
Fr. Müller, Wiener Zs. f. d. Kunde des Morgen!. V: 266 (sie verbinden es mit asl. jesenl
, Herbst', got. asans , Ernte', wogegen Hiibschmann, Arm. Gramm. I: 433,); Pedersen,
K. Z. XXXIX: 433 (sucht an arm. aSem ,wachsen' anzuknüpfen); v. Patrubäny,
I. F. XIV: 54, Handes XXI: 305.
Die Ausdrücke für ,Herbst' sind fast sämtlich auf die Einzelsprachen beschränkt
und bezeichnen zumeist die Zeit der Ernte oder der Reife. Das armenische Wort erinnert
auffallend an hasanem, Aor. hast, das u. a. auch ,reif werden' bedeutet; das
Part. Jiascal und die Ableitung hasim bedeuten ,r e i f z u m E r n t e n', von Getreide, Trauben,
Früchten usw. Nun ist das //- von hasanem, wie anerkannt, sicher ein unursprünglicher
Zusatz ; es steht also ein urspr. *as- ,reifen' neben as- in asun ,(Zeit der Reife) Herbst'.
Das wird kaum ein barer Zufall sein.
Die begriffsverwandten Wörter arm. garun, Gen. garnan , Frühling' und asun, Gen. asnan
.Herbst' stimmen in der Endung und der Flexion überein;
wie schon vermutet worden ist,
kann asun von garun beeinflusst sein oder umgekehrt (so Hübschmann aa. O. u. A.);
ich nehme vorläufig ersteres an.
Die Stammsilbe as- kann für älteres *an§- (wegen des Wegfalls des n vor § vgl.
das oben über hasim gesagte) und dies für idg. *nk-ao-, etwa ,reif, stehen. In der Wort-
1
Die britannischen Formen sind ursprünglich der Nom. pl. (idg. -eues) dieses «-Stammes, s. Thurneysen,
Handbuch des Altirischen, S. 124, Pedersen, Vergl. Gramm, der kelt. Spr. I: 46, 126.
_ 7 _ 25*

prof' 388 Dr
-
Evald
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d)b mbppn^pq, 31 ^ntfuibjpbpf, 1911
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Iloii. 2aᄜios y apsiani,. Bulletin de l'Academie Imp. des Sciences de St. Petersbourg, 1911
p. 759 (Pu,pi T. [XP u,pu,u,, ton, i£ 794 — 799)- — 6 —

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Uji&iuß, 9-«^. ariant; fy«/*-
argant; 5r»/A. argaus; ^/»»- argant; 4/^argat,
arcat; öfc. apYopcc; £»• argentum.
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1
~i~-t'
fr- 9«"^. aradyr; fr. ü/»«/*. arar; ^«A. arer; Api»»-
arater; 4"/^« or-ati; 8u. apatpov; £»• aratrum.
L'a/< (

4l\ßbPb*b»> «ib'USMi P-U.PP-ll.(Kbbrnh ibS UfKb2nW»-hKbC. 397
(tff,wlrir,
fc TCaA^ajiT) , ro-fetar (?/»«»£«/*); ^dWu,, £fö. 8t8a; Z. vid-eo; 9>«/3.
vait; ^"i'L"
videti; fi?/" vissen.
9-111,(11),
f^T'^L' ^"r 1" guntel (Lp ^mumpbaT); fr. "L' cinedl; fr. 9«*y_. cenedlaethan; C/y»«. cenitolaidou (ii«^,
frÜntl )
mmpbiaiupX i'l/itif.L-ujii') =
ba. £,">)' l]fl(l'
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Ceilitol (Ä3»n«-fcy )-j-aCt. ^'^'
na. qyna.p baut/p
{""^itl. == h'T^L ! ZZ/"/* * C6Iltel (y"" .
una[npb^ig};
/'»/_. cetal, cetol; 4/y»«»« centel C
/ 'Y'?
//l)* centhiliat (J'i'fpiJ]
i&lpL' Y'Zf"/-"7_ )'• ö*" xav-aCw i^^s^L)' L 1"' can-o ('vf''/.)-
Z,tfa/m. Unt/p. kan
iltu>i(i/i' fr. 9-m .
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coli; /'«/^ coli = cosl; £/"/• hasala: fy"/A. colviden;
C/y"" • coli.
i/tunp, [afP—aaj. fr. %•>/_. car; Uff • kar; /»«/ • carr; 9-»^. carrus; s/v«.
carr (^u/»^); 4*ß»» U-bp. kar (z^I'^/'l)'-
£"'* curro {.'LfL^L' Z'"l'^l'L)'
IjlUI/lWtf/t = [•—?-•—£
J
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Cad, Cadol (lfn.na.fa, ujumtpuiqJf ajbpaaa^
{_ban.pt., Lmq, qmh) ifan/nmhua/j
1/ltU/llul/ = \»—r-~1i
1 kadn^J S^/^' Catk {Ip^pi-t aafaumtpaajajary, sppm.
cat-al-iid ^u/«/" cat-ol-rid, npna% m^aRaim'h 4 cat({"^, ^4^"); s«fi»« U"f/p. kadt;
Z/'^? • kat-il-in; öi" xcot-tX-o?. yn/^ cat ^^^4^ Ä?, ^««.^4 tu 4^y- {-f» J-^>
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ifrll-hphl/\ T>i^j_' COl (tftqf, ju/ltgia/iig);
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398 irbu»-£ u- 'Mii»M*-P-b• V
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9'««^. cul (^-z_);
'/"/»^" cul (i-^ayi); 7>«^. cöil; s/»/'«" culed
l'lJi^iupni.pp'b ,
putniulfnLp3jtLh^ = Cul ( puipuilf} ~J- ed.
J//i)/i,/// =* fcnLi/p. 1). Up-r. cruni ("^«/iu/yi«Ä-); fr. 9««^. crwra; 7?«^. cromm,
Cl'Orji; S/7'"' • Cntm. fiuinpi ui//tu//', */Ju(/iqia/ (yn.^/.) i

Zur ethnischen Stellung der Armenier.
Ein Beitrag zur Rassen- und Sprachgeschichte von Prof. Dr. J. Josef Karst.
Die folgende Abhandlung ist entstanden in
Verbindung und mit Beziehung auf ein grösseres
ethnographisches Werk, das unter dem Titel
„Atlantis' -
demnächst erscheinen soll.
Dort wird die
Idee vertreten, dass es festabgegrenzte Rassen oder
Sprachstämme nicht gibt, sondern nach dem Gesetze
des ewigen Flusses aller Dinge auch in dieser
Beziehung stetig fortschreitende Abstufung und
Ausgleichung herrscht, beziehungsweise auch nachbarliche
Kreuzung und Mischung. Infolgedessen
dürfen die bisher gebräuchlichen Einteilungen der
menschlichen Sprachen und Völkerstämme meist
nur als provisorische Notbehelfe gelten, die in
mancher Beziehung einer Revision behufs genauerer
Fixierung und Determinierung fähig sind. Dies gilt
vor allem für den Indogermanismus.
Jedem Laien wird es auffallen, dass das
einstens von dem sogenannten indogermanischen
Kreise ausgeschlossene Armenisch nunmehr für ausgemacht „indogermanisch" gilt.
Ich muss gestehen, dass ich diesem modernen Dogma stets mehr oder weniger skeptisch
gegenüber gestanden habe. Einerseits ethnologisch-anthropologische Bedenken, die von
der Gleichung Homo Armeniacus = Homo Syriacus ausgehen ;
anderseits ebenso gewichtige
linguistische, verursacht durch die Unmöglichkeit, das Armenische auch nur annähernd
adäquat aus dem arischen Sprachkomplex zu erklären, veranlassen und berechtigen
zu einer erneuten Untersuchung der ethnologisch dem Armeniervolk zukommenden
Stellung.
Armenier und Mesopotamier, bzw. Armenier und Hamiten.
Eine gewisse sprachliche Berührung und Annäherung zwischen Armenien und den
angrenzenden Südländern geht schon hervor aus einer oberflächlichen
dem Assyrischen. Da finden sich z. B. A r m e n i s c h — A s s y r i s c h
pkpn-, berd Burg — birt-u.
Vergleichung mit
h^u%b L , el-anel aufsteigen, steigen — du hoch sein, hinaufgehen, steigen, emporsteigen ;
el-an-u, el-en-u (Bildung auf an), das Obere, oben befindliche; el-tu oberster Teil.
hiid-nht.
fu%^-u,L , fa'by.-nipf.i.'i,, x$nd-al sich freuen. Freude — häd-u sich freuen; hkl-uln Freude;
7 ,..^,u[.t ,
gagat'
Gipfel — qaqqadn. gagadu Kopf, Haupt.
1/nf.L, leriv Kampf — haräbu Krieg, Kampf.

400
Prof. Dr. J.
Josef Karst
.V u.n.u^-b L ,
pataf-el spalten, zerreissen
- pataru, patiru spalten, zerreissen, durchbrechen.
,r „, pat Umkreis, Umgrenzung, Zaun — päiu Grenze, Umgrenzung (eines Baum-
Gartens, eines Landes).
.u r u, t L r , .,.,, arug, erag schnell, eilig - arhu schnell (urverwandt, nicht aber entlehnt).
$ n fu, p'o% verleihen; p'o/an anstatt — pTc/u Ersatz.
'/Wt'< tenik' Siegel — hunuhku (id.).
F .,.i., bim Prinzipio, origine, natura — biln-u (buniu, buvmt) Kind, Entstehung,
Bildung; bunänii Geschöpf, Sprössling.
^Ju, r
,
^ nL fu, P b L , gumar, gumar-el Sammlung, versammeln — gamr-u vollendet,
vollkommen, vollzählig; gimr-u
Gesamtheit; gammaru vollzählig.
t"i(-, 9 U ^ puteus, cisterna — gubbu Cisterne.
fc£«-, Mir, dial. gcsh\ giSef Wage — gisrinnu Hebel, Wagebalken, Wage.
••b P ser Stamm, Geschlecht -t ; P
— t, sercl procreare zer-u Same, Saat zürn, earu
, ; ,
Geschlecht, Nachkommenschaft, Abkömmling; zrr-tu Sprössling, Abkömmling.

Arm. kapar Blei — Sum. abar Blei; kamar — amar Gewölbe; Mg, heg, kizel verbrannte
Sache, verbrennen — ig, iz-i feu.
_ 3 - 26
Zar ethnischen Stellung der Armenier. 40
Verhärtung der tönenden Mediae g, d, b, sowie des tönenden Sibilanten z bemerkbar.
Vergleiche hierüber das Nähere bei Hommel, Die sum. akk. Sprache. i.Zeitschr. f.
Assyriologie I, 177.)
Die beiderseitige lexikalische Verwandtschaft veranlasste schon vor Jahren Michael
Hokotzian zu einer m. E. sehr verdienstlichen Studie „La lanj^ue d'Accad", Kpol. [1891 ?]
II. Esquisse d'un Vocabulaire Accadien-Armenien, in dem freilich neben Richtigem manches
Gewagte mitunterläuft ; eine neuere, auf jener ersten fussende Abhandlung über denselben
Gegenstand lieferte J oh. Saqyzian: Ak'adean Lezu (c^«.?.*«* l^v») („Handes
Amsorya" 1909, S. 333—336). Bei unserer folgenden neuen Zusammenstellung ist eine
kritische Sichtung und Ausscheidung alles Unsicheren angestrebt worden ; zwar konnten
Prince's Sumerian Lexicon und Langdon's Sumerian Grammar der engbemessenen
Drucklegungszeit wegen nicht mehr durchgehends, so wie es wünschenswert gewesen
wäre, verwertet werden. Gleichwohl dürften, wiewohl in unserm lexikalischen, von
früher her gesammelten sumerischen Material einiges von der Fachwissenschaft überholt
und demnach zu berichtigen sein möchte, alles in allem unsere nachstehenden Aufstellungen
ein ziemlich getreues Bild der Verwandtschaftsverhältnisse von Armenisch
und Sumerisch bieten.
Einige Lautentsprechungen zwischen Sumerisch und Armenisch.
Sum. anlautendes fc = arm. v, £.
Sum. bad Alter, sterben — Arm. £«

402 Prof. Dr. J. Josef Karst
Sum. d wird zu &, c.
Z.B. sum. de - Arm. &k-&-L L
•
dak — *««$; dng — A-«i.t.f; dir», dw — h%-uSh-b L
selten t : tir, ter — &•»*. Baum ; tur — **jc Spritze.
Zu bemerken ist auch die teilweise Entsprechung: Sum. anl. m — arm. •/_, v. In
anderen Fällen entspricht auch arm, m, wieder in anderen hat sum. anlautendes m im
Arm. überhaupt keine
a-rk'-ay
Entsprechung.
Vokal -Vorschlag vor R -Anlaut.
Sum. rig — Arm. tup^uihb
L , a-rk-anel ; rede — ui- F^-u.%^ , a-rg-and; rvk — «.-^-«y,
etc.
Nicht wurzelhaftes Dental-Präfix erscheint sumerisch in Fällen wie
Sum. d-irig — Arm. */»*$, erek Abend ; d-ingir - b P
b F %, erkin (für inkir (?) Himmel
(ct. bask. ingur Zirkel, Kreis; also sum. *ingir Gewölbe, Bogen).
-
:
Busen,
Wortgleichungen zwischen Sumerisch — Armenisch.
Sum. ab 1 , ap nid, trou, creux — Arm. •»•!•, ap paume de la main.
aba pere, grand-pere, vieillard — aver verwüstet.
ari exaltation — ju.n.%b L
,
er-t'-al gehen.
yar-n-el se lever; ari steh' auf!
ar-i couler; ar-ia riviere ; uru courant — «»«.»«., arn Bach.
ar-ik pied; base — «./.-«.-^fr«», ar-a-het Fussspur; cf. arm. eri Bug, Vorderschenkel.
arik-gil-im nom d'un echassier — Arm. «7.«/^^, aragil Storch.
ariya lion — o»«.^«.*-, ariue Löwe.
aru femelle — u,L P /,n Pj., avri-ord Mädchen, Jungfer.
as nebst gis un, seul — bt^, ez, yez eins.
as-er-a, as-err-a plainte, lamentation — u.^fuu, P
, aä^ar (id.).
ba, ban Negationspartikel — f"!/3< ba-yc, baic, bac sondern, aber, ausser, ausgenommen;
vgl. auch apa, ap als Adversativ- oder Negativpartikel.
- * -

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 403
ba parier, dire — putJ", /•«.« ,
pu.j , ba-m, ba-s, bay sprechen; bay Wort, Verb; hau
Wort, Rede; syn. ba-i; bar-bar etc.
ba action d'ouvrir, ouvrir ; bad ouverture — pu/uu, ,
L ba-n-äl, I ba öffnen.
bad, bat mur, enclos — u/u.ut, pat Zaun, Mauer, Umfriedung.
bat creuser — «?*?*/_! pel-el graben.
bar Orakel — pu,n., har Wort.
bar eleve, en haut, sommet, surface — pu,n..%-m ,
L bnr-n-nl lever, Aor. bar-j, bur-j-r
hoch, Vbar, nebst £*/«, ver über oben.
bar, (bir, bur) couper, separer, autre, demi — var-atel und p'aratel eloigner,
dissiper; p'erek-el fendre; vgl »p-fc, "^rPL< or-iS, ur-iS verschieden, gesondert.
heftig.
bar assembler, entasser, ensemble — /"»/?- 1 bar-d tas, amas; par chceur, troupe.
bar main — pm.*.%, buru Faust; sum. bar puissant, violent — cf. arm. /"»/>#. burk
bar Her, lien — ^u.p.u'u , par-an corde par-a-vand lien, corde ; var-ak
;
Knoten (an
Bäumen); verwandt mit pu,pnL p, bar-ur (barurV) Ausflüchte, Ausreden, eigtl. Windungen,
Gewinde.
bar robe d'honneur — •{u.n-, rar Königlicher Schleier, Prunkgewand; •[u,^b
L bewaffnen.
bar clöture, entourer — «?»»/». pur circa, circum in Composition.
bar ventre — f-P
, j/or (id.).
bar (mar) conduire — •[•»(• , vor, wovon varel führen, leiten ; bar-k ( Führung, Sitten.
bar tisser, bara und par filet de peche — ^u, F x, varin Netz.
bar etinceler, briller; soleil, eclair — var-, •lr n.b L allumer, enflammer, nebst p l ar-k\
fu.,^y, Glorie, Strahlenglanz (cf. türk. par-la-mak) •fi-p-fu.n- , p'ar-p'ar strahlend (von Angesicht);
vgl. auch pu, Pl,, bari gut, eigentl. schön, glänzend.
bar-a Zelt — v»r-an Zelt, nebst var-a-goyr Zeltvorhang.
bar, bar(ra) Antilope, Gazelle — ipt, ere, yere wohl für *wre, vsrya Wild, Waldtier.
bur cöte — b PP
, eri, yeri Seite; ar-yeri neben.
barra gegenseitig, einander — pphu. P
, irear für *V9riar einander.
bi und, mit — tu, ev und ; Instrumentalsuff, v mit, samt.
bibra joie, allegresse — f*H/""V- berkr-tmk' (id.).
bü. pil feu, brüler — •t-jlj P'aü Glanz; p'ail-akn Blitzstrahl.
biru songe, reve — •»«/»««., uru vision, reve; uru-akan Gespenst.
bulug spalten — #h % bb ,
L p'elk-el sich spalten, entzwei gehen.
bur dissoudre — •fn.b^ p'jf-el ausbreiten, zerstreuen.
bur pur en bas — {«yp, vayr, i vayr (id.).
dab (dib) seize —
, pu,fbL t'ap'-el (id.).
dak creux — *-«»$, cak Loch, Oeffnung.
dapara boeuf — ^nuu,p, diiar, tuar Grossvieh, Rindvieh; cf. arm. zuar-ak Rind.
de, de-d4 frapper — **» , cec = *ce-ci schlagen.
dig, dlg sterben — ^h äi Toter, Leiche.
dil place — «•"?&, teli und etl, etsl Platz.
dim, Hm, tum decouler, cours d'eau — ßoi, t'aun. t'gn Wasserschwall, Nässe; t'onut
durchnässt, nebst »>«««/ä«-$, tam-uk feucht.
du ganz, vollkommen, dug voll sein, gefüllt sein — u,u,np, a-tok voll.
dub repandre, verser — pu,fb L (id.).
dug genou — 4-m.i.^, dial. *-»«-$, cuk Knie.
dug vase, cruche — f
u.b
v^, dakoyk (id.).
er-i homme — «»//>, air Mann, aber auch ore-ar Leute.
_ 6 _ 26*

404 Prof- Dr - J-
Josef Karst
eri, nrn ville, fondation, Station, habitation fixe —

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 405
gis-i obscurite; gig ombre, nuit — •ttz.'ri giser Nacht.
giz-i the flowering reed — fifat gsz-ir, %9s-ir, türk. hasyr Binse.
gu Ochse — if b L> ko/-el, go^-d treten.
gugH nouvelle — fo^' 'joyz, guz Nachricht.
gun total, collection — j«t^ , yogn, yok'-n Masse, Menge, viel (aber auch arm. gun-d
gvn-i four, fournaise — &»gt Jon-oc (id.).
gur bruire — ^«-"«^1 gor-al (id.).
gur cajoler — f »/">£. gorov herzlich, Liebe ;
gur courant d'eau — k
n rb< hori Wassergraben, Kanal.
gur trancher — $»«./.«», kurt chätre; kdtrd schneiden.
gur-us eleve, le maitre — q.nn.n^, gofoz hochfahrend, stolz.
gus-ki, gus-ki-n or — »»{/> oski, uoski or.
dial. gur-gural choyer, entourer de caresse.
gxsur, gusra Balken, Hebel — fcA«-» kasi'r Wagebalken, Wage; vgl. t»ipuyLL
, kosrayel.
husi troupe, peuple — fum.^, ^üz
)
^uz-a-düz (id.).
ilc etre debout, exister — #«»/_. kal stehen, bestehen, existieren; von VJci oder Yi-ki
mit Deriv. kenal = *ki-a-nal sein, existieren, keal = *ki-al leben
il elever — t ,
L
el Aufgang, el-anel, Aor.-St. el- steigen, aufgehen, aufsteigen.
imiri tourbillon, tempete — ^rph' mrrik (mdrri-k) Sturmwind, Wirbelwind.
im-(m)a, ima (im) boire, boisson; immeli boisson — ^Ä'/_> x»m-el trinken, xdtndi Getränk
;
vgl. ump Trank, dmp-eli- Getränk, ampem trinken.
ist vache — *?i. ezn, yeen Ochse, Rind.
isse Fürst — fof-"'*', ig-gan (id.). Arm. bad-eafy, = Sum. pat-esi.
iz, giz ich — k- t es, yes ich.
iz, izi feu — ffa kiz; kizel, kizal brennen.
izhar nebst gislinr borne — *•?/», ezr Rand.
iesu Sonnenuntergang — 4£. ej Untergang; Verb, ij-an-el absteigen.
kak-(k)ul perdrix — ^u^uu- , kak'av (kak' -\- hav Vogel) Feldhuhn.
kal (gal) ville — £"•%-#, k
ial-a¥ Stadt (eigentl. Versammlung, zu ^u.^t L colligere).
Icar agneau — fum-i, gar-n, dial. gar und «««-i, ar-n Lamm.
kar digue, quai; gar amas, rive — ^u, r
f t
u,n. , kar-kar Haufen, Steinhaufen.
kaz-da en rut — t"*u x az echauffe; (türk. kyz-gyn.)
kesda bind (restrain) — /ty»«, -/ist fest.
lad suchen — Vgit, gdt-an-el finden.
leid avec; kut aecompagner — Mg,
kic, mit, gemeinsam, Genosse.
kit amonceler, amasser — kw"> k°yt tas, amas.
Ms cochon — fa»t, %oz (id.).
kinge main — tyi"t, hing fünf (eigentl. Hand).
kud lin — t(u,u,

406 Prof. Dr. J. Josef Karst
hure canal — i«pp, fori (id.).
hui schreien — WA/_> koSel (id.).
lag 1 , lag'-lag 1 laver, puriner; [>ur, blanc; lug' rein, gewaschen — L m^-uAu, L ,
\ log- log-aual waschen = lu-anal.
lik Hund — z
«.^..«i, lak-ot Hündchen.
In agneau, brebis, mouton — »-/_, ul, •"/»£< a-loj chevrette.
ma-e, me ich — p-f, im mein; me-k ( wir.
1,
mag' supreme, sublime (mug partie superieure, sur) «/!»£, mak oben, über.
mar habitation — J^n.u/i., maran chambre interieure, mayr, tnori repaire, taniere.
mar-tn Westen; Sonnen-Untergang — mayr-arevü Sonnen-Untergang, /• J^-jp •r-'p)
./««

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 407
rut-ik belier — wpmf.^, a-rt-ik mouflon.
sa, sa verkünden — \ 3r-kik
befühlen.
glänzend.
Sub, sab sauber, rein, klar — -««» stirb, mittelarm. sub, sup 1 rein, sauber, nebst
säuberlich.
sub nehmen — £»«yfy_. sop-el, sop-soji-el arracher, enlever.
sub-sub appliquer contre — i-pt L §^-d frotter; tep-wp'-el (intensiv); sö-sap'd betasten,
suk brillant; sug'-us etinceler, flamme -
zr L -e>
sug increase; erhaben stehen — »k-J
>
9sk-ay, hask-ay Riese.
suk marais — vgl. #ty», ce/ Dreck.
*«*' Glanz, Pracht; S¥-d prächtig,
suku faim, famine (sug aliment) — vgl. »«£, sov (g. sovoy) Hunger.
sul Strasse, Gasse — »'7_. ul, uli (id.).
sun zerstören, vernichten — £^l< pnj-d aus *jun-j- vernichten, auslöschen.
sur force; puissant — i»p, zaur, zör Kraft.
sur prononcer — ip-jg
, zar-oie = *zur-oic Wort, Erzählung.
sur pleuvoir, pluie — im e -b L ccr-el, »n P -b L
sur-a en urinant — dial. £«-*!_> &f-el urinieren.
tab rassemblement, totalise — »«.t«,^, tav-al-el sammeln.
tab se hater; rapide — *"*•¥> cep Eile; stap (id.).
sor-el, fliessen, tröpfeln; an-dzrev Regen.
tab-tab remuer, agiter — p da-dar Ruhestätte,
ti pron. pers. II. p- — t»

-
Verwünschung,
408
Pr°f' Dr -
J- Josef Karst
Spitze ;
fidnu partie, posterieure, derriere — •nm.uA, tutn queue.
Ur, fer arbre, bois, tur wachsen (von Pflanzen) — vgl. *«.»., car Baum.
tisg'u Istar — •tzf'v '^s/o//, tefyo Fürstin.
tug' be plentiful »»«pi a-toW voll.
tum aller, marcher — vgl. **•/*, cem Gang, cemel wandeln.
tur fils, enfant — p..n%, Vor-n Enkel (türk. tor-un).
tur couper, tailler — p.'^p, t'ur Säbel, Schwert.
tur triclinium - >»p»«-. u-t'or Sitz, Ruhebank.
tur eingehen — ?.»«-«.*, dur-n Tür, Eingang, Tor.
tur hauteur, pointe — «»«.«*, tour.in Haufe, Hügel (entfernte verwandte: *"y/»> cayr
dar Erhöhung).
tur pourriture - - u,„ F nJh ,
L tor-om-el und «
Xüt Gras, Krautpflanze.
udu agneau — o^p ödi, auti agneau, brebis.
uga, uku, ukki, ukkin, ukkus peuple, multitude ; uh, uhu(a) troupeau = jn-fi ,
j"#i,
gogn, yökfn viel, in Masse, massenhaft.
uku jour — -jt, wji—-, aig 1 , aigu Frühlicht; ma., na. egun, eguc Morgen, morgens.
uku homme — vgl. »^, oÄ' pron. indef. irgend jemand, falls dies als ursprüngliches
Substantiv denkbar wäre, analog dem ma. pron. indef. J^pt, mard aliquis, das eigentl.
Mann bedeutet.
um-un-a reunion — vgl. amen ganz, all ; oder auch hom-ani Konkubine, Buhle,
mitschuldig.
ur, ur-ri und bar Hyäne — p«p, p»pk t bor (buor) bore Hyäne.
ur chaleur, brüler, feu — m.n.a.% , ur-an brasier nebst pnp F »ph ,
L bor-botel brennen
cf. ef-al, var-el brennen.
ur und bar entrailles — tf-p
,
p
l or. puor Bauch.
ur homme — «pbu,n , orear, ma. orer (R-Plur.) Leute, Menschen.
ur fond, fondement, mur — vgl. »-v , yor unten, Tiefe, Grund.
männlicher
ur maudire — »p^p^, avr-er-k', aur-er-k\ or-er-k
1
uru meule de ble — o P
u.%, aur-an, avr-an, qr-an (id.).
uru ville, habitation — •L-jp- vayr Platz, Ort.
uru male — »p&> orj (ordz) männlich.
Fluch.
uru und gurun Blut — u, p
pu%, ariun (id.).
us male, enfant male, fils, garcon — »'«»/>, us-tr (für *us -j- tur = t l or-n, &„*.%
Nachkomme).
us Seite — fy». koys, kus, gus Seite.
us nachfolgen, treiben; ussa folgen, jagen — faw> X 0, J s i Z u s 'J i Xus Flucht.
uz chevre — «»/*, aic (id.), dial. ec, edz.
uz-ar bord, rivage — bap , ezdr bord, rivage.
uzu Fleisch; Fett — p-h-< lius, ma.huis; na. %us Brei, Pulpe (urverwandt mit arm.
mis |
= vis, gvis] Fleisch) nebst $y-_t hoys, huyz, huz Saft, Fettbrühe.
za za-e, zi, si, zu Pron. pers. II. pers. — vgl. Ab- P &b-^.
,
zag Stirn, Haupt, Gesicht; zage oberst, überragend — TSu.hu.u,, cak-at Stirn.
zag bord, limite — »-«»?-, cag (tsag) Ende, Spitze.
zag 1 clarte du jour - hu.^, cag Frühlicht; cag-el aufdämmern.
_ 10 _

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 409
zan«, zaneiru superieur, au dessus de - »*'»/>. sanar Kopfende; Kopfkissen; pl.
Gipfel, Spitze (eines Berges).
ziel, zida droit, juste ; Mi diriger, gouverner — iran.-arm. l b->-^k Sit-ak gerade,
alarod-arm. —w dsUoyk sicher, wahr, richtig fsit-oig) ; -«k b L
»stkel (aus *sit-uk- [= stoijg])
berichtigen, korrigieren.
ziel ble — y>bfu, ,u,'i1
Z l
, jst-em-ar-un Kornhaus, Magazin aus *sit-eam Korn.
zig be high — "k"V> ssk-eiy. hask-ay für *sik-ati Riese.
zir serpent — q b^u, L
, zer-al kriechen; zer-un Reptil.
zizi Wurm — a k a
, cec Motte; **£, *ffl, Xfi*-^, edei, Sici, Sicu Insekt.
zitab l'ocean — »»£. cov (tsov, tzüov, ostarm. tzilev) See, Meer.
Grammatische Beziehungen zwischen Sumerisch und Armenisch.
Dass auch formale, grammatische Berührungspunkte beiderseits bestehen, geht bereits
aus dem in obiger lexikalischer Aufzählung inbegriffenen einschlägigen Material
hervor, aus welchem wir hier nur Einiges, mit teilweiser Ergänzung, kurz hervorheben.
Sum. Dativ -ra — Arm. Gen.-Dat. -r der Pronominaldeklination.
Sum. Postpos. -U mit — cf. Arm. Instrumentalsuffix -v, -b, sowie adverbiales Formativ
-vi (-ein).
Sum. Postpos. es, Se, su zu, für, auf — cf. Arm. Präf. y
c zu, für und lokatives
Suffix u c für Gen.-, Dat.-, Abl.-Pluralis, sowie Abi.-, Lok.-Singularis im Ostarm.; ferner
Lok.-Suffix -l }, -t_ -c, bzw. -^ -s, -i -j beim Pronomen.
t-i'ifl'P
verkehrt.
Sum. Präp. ena bis — cf. Arm. f-i- >» s (= in + Suff - '
bis -
Sum. Prekativ durch Präfix efa, g'i, g'u: vgl. ostarmenisches Futur durch Präf. am.
Sum. Präteritalformativ -n: vgl. für das Armenische auch ,.«/.»-««-*., gorc-un bearbeitet,
•f-ip^nt-'h, bebautes Land.
Sum. präteritales I-Suffix: vgl. arm. ft,,/., ger-i gefangen; p-irf ,
t'er-i verdreht,
Sum. pronominales Suffix -ra der zweiten Person bei der Konjugation entspricht
armenischem -r als Pronominalzeichen der zweiten Person der Zeitformen der Vergangenheit.
Sum. ig (nig) Pronom. indefinit.: vgl. arm. -^ -V als Indefinitformativ ;
arm. ik l
aliquid.
Numeralien: ^. ez eins: sum. eis eins; M» L '
erl;u zvvei: zu zerlegen in er+ku.
Zu er vgl. sum. ra zwei; 1cm = urarm. *ku = indog. elvö. Also hybride Kompositionsbildung
durch Häufung des echtarmenischen *b< mit dem äquivalenten sumerisch-armenischen
er zwei. Analog arm. er-ek', er-is 3 (2+1) = sum. er 2 + urarm. e/,', -is 1,
das sich zu sum. as 1 stellen lässt.
Der Sanassar-Abamelik-Mythus
bezieht sich auf die ethnische Verbindung der nördlichen, armenischen Chalder und
der Sumerer (der Südchalder). Sanassar, der, von armenischem Geblüte, aus armenischem
Fürstengeschlechte, von Armenien aus nach der Kupferstadt (ehernen Stadt)
Bagdad zieht, wo er den Heidenkönig entthront und sich an dessen Stelle setzt, ist der
mythische Repräsentant des von Norden über Armenien nach Mesopotamien vorrückenden
Akkader- oder Sumerer-Volkes; wo die nördlichen Chaldo-Sumerer wohl schon eine
stammverwandte Nation vorfanden (etwa drawidischer Rasse? oder die Sumerer,
während die von Norden gekommenen die Akkader gewesen wären?).
Sumero-Akkado-
Als Gebiet der nördlichen, durch Sanassar-Abamelik repräsentierten
Chalder wird vom Epos angegeben vor allem Sassun, der bekannte Distrikt in der
— n —

jlu Prof. Dr. J.
Josef Karst
Provinz Achznik, dann die Gebend von Musch und überhaupt die Provinzen Turuberan,
Achznik sowie Hocharmenien, etwa das ganze südliche und nordwestliche Armenien,
begrenzt vom oberen Tigris und Wansee im Süden, vom westlichen Euphrat im Westen,
im Osten bis nach Erzerum und Kars reichend, in welches Gebiet die Alten eben die armenischen
Mosynöko-Chalder versetzen.
Abamelik residiert in Mösr, d. i. das spätere Muzur oder Myndzur, worunter
verstanden ist: 1. Der Mezur-Dagh, der wichtigste Gipfel des Merjan-Gebirges, unweit
Erzinjan. 2. der Muzirfluss. (Fälschlich glaubte A. Leist, Mösr sei mit der späteren Stadt
Mosul identisch).
Die mythischen Namen des Sanassar- Mythus erklären sich am leichtesten
sumerisch:
Z. B. Sanassar: sumer. zana superieur, sar multiplicatio, foule, abondance, fecondite,
genereux, grand, wie denn wirklich sumerisch ana (wovon s-ana, z-ana) hoch mit sar als
Anasar Dieu producteur, Dieu bon, belegt ist.'
Maratuk Ortsname, bzw. Gebietsname; Mösrameliks Heer zieht von Mundzur
(Mösr) nach Maratuk gegen David. „David trieb sein Pferd dahin und erschien plötzlich
vom W esten vor dem Zelte". (Mösr) Melik fragte ihn: „Was bist du für ein Mann?"
David sagte : „Ich bin der Sohn des w e s 1 1 i c h e n Königs ..." Und David wiederholte dreimal:
„Ich glaube an das hohe heilige Kreuz von Maratuk" : = sumer. akkad. martu Westen
(wohl eigentlich Niedergang, Abstieg, Absteigeort; zu mar Niederlassung,
Siedelung Wohnung, wohnen, arm. (• J^jp •Tu.u.i.t^ i mair oder mar nutanel untergehen
[von der Sonne]).
Sanassim = Sassun bedeutet nach Mos. Chor. Geogr. eine Höhe, ein Gebirge, für
*sansun: = sumer. zana superieur, dessus und sunimma eleve.
Eine bedeutende Gestalt des Sanassar-David-Mythenzyklus ist T h o r o s, ,der Onkel
Thoros 1 ; cf. sumer. tur Sohn, arm. t l or-n.
Oan, der chaldäische Fi seh mensch, der die Menschen die Sprache, Wissenschaften
und Künste lehrt (Beros. bei Eus. Chron. I. Chald. c. 1), gemahnt unwillkürlich
an die mythenhafte Gestalt des armenischen Nationalheiligen Johannes der Täufer,
oder Johannes der Vorläufer (learapet), der insbesondere als Schützer der
Künste von den Armeniern verehrt wird. Offenbar ist der Fischgott Oan oder Owan
eine ursprünglich gemein-chaldische Gottheit, die sowohl den babylon-assyr-mesopotamischen
als den nördlichen, armenischen C haldern gemeinsam war; nach Annahme des
Christentums ward armenischerseits der alte Gott Oan mit dem heiligen Johannes, dem
Wasserheiligen und Täufer, identifiziert, fiel mit ihm zusammen. Hierzu vergleicht
sich nun der Eigenname Zenow-Oivan, ,der stimmbegabte Oan' oder auch ,der redekundige
O.'. dessen Träger im Sanassar-Mythus als deutliches Gegenstück, bzw. Reflex
eben jenes chaldäischen Logos-Repräsentanten Oan {Oman) erscheint.
Armenische Eigennamen.
Sumerisch erklärt.
Ani Stadt — sumer. an hoch, erhaben, Gipfel, Himmel, Obergebiet; anai König.
Turuberan, Taruberan — sumer. tur, turi Eingang, Uebergang, Durchgang und
ubri Höhe, Anhöhe (oder aber üb Gegend, Zone).
Erez Ortschaft in Hocharmenien sumer. ri Elevation, sommet, wozu wohl
hist.-arm. utpi-mi, arj-an Spitze, Säule.
i
Für Sanasar findet sich auch die sinngemässe iran. -armenische Entstellung oder Umbildung
Sarasar, Redupi.
von Sar Haupt, Gipfel.
- 12 -

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 411
Auch analog Ekelcate, gr. Akilis-ene Gau der Provinz Hocharmenien — sumer.
aka elevation, hauteur ;
iL etre debout, elevation, montant ;
eg-il Gründung und
ü, el, ili hoch, heilig; also Ekdeatz etwa Götterhöhe, Himmelshochland.
Karin Stadt und Gebiet im Quellgebiet des Euphrat, auch die ,Karinstadt' genannt
— sumer. Lar digue, quai, fortification (oder kuran Rebland).
Du Dorf an der Grenze von Karin und Ararat — sumer. du Tür, Tor, porte, Ouvertüre
oder auch dnn Graben, Kluft. Danach ist die Hauptstadt Dum Dov-in das Tor, die
Pfortenstadt.
Aratzani vorarmenischer Name des Euphrat — sumer. ari fliessen; ari (aridä ariada)
Fluss, spez. Tigris und ad, ada Wasserlauf ; adan flot abondant; (cf. asar Flusslauf, Flussbett;
ans ravin und arm. Aras der Araxes).
Sper armenischer Kanton — sumer. mhar elevation considerable, Hochland.
Belege für das noch in historischer Zeit festzustellende Vorhandensein sumeroakkadischer
Stämme östlich des Euphrats im südwestlichen Armenien. Noch im
6. Jahrhundert finden sich nach syrischen Berichten (Hübschmann, Arm. Ortsnamen, 236)
im Kanton Andzit die Ortäer, die eine eigene, weder armenische noch syrische
Sprache, sprachen. Ebenso lebte noch im 10. Jahrhundert in Sassnn und in Choith ein
wildes Volk mit eigener Sprache, von den Arabern al-Artßn genannt; als Bauern aus
Assyrien werden sie bezeichnet. Diese assyrischen Bauern, nicht syrischer, nicht semitischer
Sprache, können nur sume risch-akkadisc her Rasse sein. (Vergl. Armenische Ortsnamen
236.) Als sicher ergibt sich also: Noch in nachchristlicher Zeit, vom 6. bis 10 Jahrhundert
finden wirsumero-akkadische Bevölkerung mit ihrer eigenen angestammten
Sprache im südwestlichen Armenien, d. i. Andzit, Sassun, Choith, den Schauplätzen
des Sanassar - Mythenkreises, der die Wechselwanderungen und Kulturbeziehungen
zwischen südlichen und nördlichen Chaldo-Sumerern zum Gegenstande hat, sitzen.
Diese ausschliesslich sumero-akkadischen Landschaften sind in der Folge von iranischarischen
Kurde nstämm en besetzt worden. Wenn nun die auf altarmenischem Gebiet
sitzenden sog. Kurden sich sprachlich als mit den Sumerern verwandt oder gar eng
verbunden herausstellen sollten, so dürfte dasselbe auch für die Van-Alarodier gelten.
Und in der Tat finden sich deutliche
Sumero-akkadische Spuren im Kurdischen.
Kurd. hi-lo interjection pour appeler un homme
;
disent hin — sumer. In homme.
pour appeler quelqu'un, les Jezidis
Kurd. lau, lava jeune homme ; lau, lav, ld, loh, ostkurd. luv, lav, love male, Männchen
- sumer. lu homme ; lab esclave male.
Kurd. loh chameau male — sumer. lu mouton; lugar brebis; lubad bouc.
Sumer. lik Hund — kurd. Unk le chien de fusil.
Kurd. mal Haus, Wohnung — sumer. mar Wohnung.
Kurd. mir homme und mer aus Grundform *nter oder *mor — sumer. mulu homme.
Kurd. (jon Im parier, dire, p. pr. gou-ti von Thema gou-, gn- parlant (in Compos.): cf.
sum.-akkad. gu parier, dire (arm. t»*< t"*^») und gude prononcer, enoncer, dire.
Kurd. gouin esclave, serviteur -- sum.-akkad. gun Tribut und ku, hm soumission,
devouement; serviteur, servir; knü Service.
Kurd. gour-an depouiller, ecorcher — sumer. gnrn enlever, separer.
Kurd. goure grand, sublime, seigneur — sumer. hur etre eleve; guru eleve; gnrn-s
eleve, puissant, seigneur, maitre.
Kurd. si drei — sumer. is (essa) drei.
Sumer. ti cöte, flanc — kurd. tim parti, cöte (vgl. arm. di).
- 18 -

412 Prof. Dr. J.
Josef Karst
Sumer. tik front, sommet, elevation — kurd. tik hoch, tiy Erhebung, Haufe; cf.
arm. fi-, ter Herr, ti-kiu Dame.
Sumer. ti prendre, saisir — kurd. diran saisir.
Sumer, /«« Dame, Göttin (vgl. arm. das/oy Fürstin); cf. kurd. dis Tante, Schwägerin.
Sumer. sam prix — kurd. san compte etc.
Die Kurden in Kurdistan südlich Armeniens sind m. E. ein Mischvolk aus iranischen,
eigentlichen Kurden mit einer autochthonensumero-akkadischen Urbevölkerung.
Wie das Bergvolk der Akkader, so sind auch sie wesentlich auf die Höhenzone beschränkt.
Sie sind ein wesentlich Ackerbau treibendes Volk, wie die nach Sassun eingewanderten
chaldischen sumero-Akkader als Ackerbauer bezeichnet werden. Die Kurdendörfer
sind aus an der Luft getrockneten Backsteinen, ohne Bindemittel, gebaut,
analog der chaldäisch-mesopotamischen Bauweise. Sie sind Meister in der Anlegung von
Wasserleitungen, ganz wie die Chaldäer; Ritter, Geogr. As. VII., 2, 139, vermutet
daher, dass sie diese Kunst von den Chaldäern überkommen haben. Neben der herrschenden
Kriegerkaste steht die Guran-, d. i. Bauernkaste; letztere wohl die Nachkommen
der alten Sumerer-Urbevölkerung. Auch speziell der kurdische Jezidenstamm,
der sich durch sein fremdartiges Gepräge auszeichnet, dürfte auf sumero-akkadischer
Mischung beruhen. Die Jeziden sind als Teufelsanbeter verrufen. Der Jezidenglaube
an die Rehabilitierung des gefallenen Engels ist offenbar chaldäisch - sumerischmesopotamischen
Ursprungs. Sie sind von allen Kurden die tolerantesten, fieissigsten,
friedlichsten; ihre ältesten Sitze sind im alten Akkadergebiet, im Wüstengebirge
von Sindjar, westlich von Mosul, jetzt am dichtesten im Bergland von Amadia,
östlich von Mosul. Ihr Name selbst scheint mir ihren sumerischen Ursprung noch deutlicher
zu bekunden : Jezid = J-zid dürfte nämlich nichts anderes sein als das sumerische
zid hoch, Höhe, so dass der Jezidenstamm als Bergvolk den Chaldern gleichstünde;
vgl. auch das verwandte sumerische zid aufrecht, treu, gerecht, wonach dieselben sich
auch als die Gerechten deuten Hessen.
Alles dies drängt uns dahin, ein sumero-akkadisches Element im Armenischen anzunehmen.
Dieses gemeinsame sumero-chaldische Element halte ich nun nicht sowohl für
ein südliches, von Süden, d. h. Mesopotamien her importiertes, sondern für ein nördliches,
turanisches, dessen Herd und Ausstrahlungszentrum nach dem armeno-altaischen Gebiet
hinweist. Für den ethnischen Zusammenhang des armenischen Landes mit Mesopotamien
spricht schon hinreichend der Chalder-Chaldäer-Name ; die mesopotamischen Chaldäer
sind eben das südliche Gegenstück der pontisch-alarodischen Chalder.
Die Chalder sind
ursprünglich das nördliche Gebirgsvolk. Ihr Name, der mit dem der Galaten-Gallier-
Kelten etymologisch identisch sein dürfte, findet auf kaukasisch-altaischem Sprachgebiet
seine Erklärung ;
sei es nun, dass man als Etymon das kaukasisch-mingrelische yväla Berg,
chürkilinisch xvala, ocvcd, akusa-kaitach oxil hoch, erhaben nebst kartwel. Suffix -eti, oder das
altaische lud, hü, cd hoch oder auch das svanetische klht^i hoch, oben (vgl auch and. hila, cec.
Inqi,
lak. la/k hoch [metathes.]) oder auch den südlesgisch-kaukasischen Ausdruck für Dach,
Terrasse, Erhebung, dzek. buduk /cd, caxur. dayal, chürk. ykal/, kubaci kaJtcda vorziehen
möchte. Aus diesem Chalder-Ethnikon, dessen Deutung übrigens durch das einheimischsumerische
Wort gal gross, hoch, erhaben nur bestätigt wird, lässt sich auf eine Ausbreitung
des Chaldo-sumerischen Elementes von dem gebirgigen Nordgrenzland Mesopotamiens
nach südlicher Richtung schliessen. Dabei mag es dahingestellt bleiben, ob
wirklich die chaldischen Sumerer das Produkt einer grossen von Norden oder Nordosten
erfolgten Völkerwanderung seien ; auf was es uns eigentlich ankommt, ist lediglich
- u -

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 4l3
zu statuieren, dass das eigentliche Zentrum und der Herd des Sumero-Akkadertums
nicht sowohl im südlichen Mesopotamien als nordwärts nach dem alarodo-altaischen
Gebiet hin liegt.
Das sumerische Element des Armenischen halte ich für hamitisch, und glaube denn
auch das Armenische geradezu als hamitoides Idiom bezeichnen zu dürfen.
Als hamitoid erweist sich das Armenische zunächst durch viele wesentliche
grammatische Berührungspunkte ; so z. B. ist die demselben so charakteristische Kausativbildung
mit sigmatischem Element eben die allgemein hamitische, wie auch der armenische
sigmatische Aorist mit -s- oder meist -c-Charakter sein Pendant auf nordafrikanischem,
bzw. nordostafrikanisch - nilotischem Gebiet hat. Besonders auffallend aber ist die
lexikalische öebereinstimmung zwischen Armenisch und Hamitensprachen, eine Uebereinstimmung,
die nur zum geringen Teil aufsog. Entlehnung, wesentlich aber auf Urverwandtschaft
beruht. Der Raumbeschränkung wegen muss diesbezüglich auf die betreffenden
lexikalischen Zusammenstellungen in „Atlantis" verwiesen werden.
Armenier und Ural -Altaier.
Da nun weiter das Sumerische nord- und nordostwärts mit dem ural-altaiischen
Sprachkreis zusammenhängt, so ist dieser Zusammenhang auch für das dem Sumerischen
nahestehende Armenische zu vermuten. In der Tat finden wir zunächst im Finnougrischen
tiefgreifende formale Uebereinstimmungen mit dem Armenischen: ganz abo-esehen
vom gemeinsamen /,-Plural, eine Reihe grammatischer Berührungspunkte, die
uns berechtigen, das Armenische als uraloid zu bezeichnen; zumal auch der beiderseitige
Wortschatz weitgehende Uebereinstimmung aufweist. Vgl. die nähere Ausführung
in T
Atlantis".
Darnach dürfte es nicht auffallen, wenn auch Altaiisch und Armenisch sich näher
berühren sollten.
Armenisch und Altaiisch.
Zu den Uebereinstimmungen des Armenischen mit dem Altaiischen
gehört vor allem:
Der Konjunktiv (Potential) hat im Mongolisch-Burjatischen den Charakter za, ze;
Perfekt-Partizip in -sau, sen (han hm); dazu Perfekt Indikativ mit Stammcharakter -sa.
In beiden Fällen entspricht Armenisch : Aorist -g , c (S. Fr. Müller, 295) bzw. Konjunktiv
•3' ?•
. .
Altaiisch. Futur auf -hu, -ho, %o: vgl. arm. (ost.-dial.) Futur mit hu, bzw. Indikativ
(west.-dial.) mit hu (cf. bask. Futurformativ ho).
Türk. Limitativ-Gerundium in-dza bis = arm. p>t- iwf (id.). Türk. Durativ-Partizip
ar = arm. Verbalnomen -r. Türk. Futur-Partizip -dia-k = arm. g.
Bezüglich der Pronomina im Armenischen und Türkischen herrscht zunächst ein
allgemeiner Parallelismus, aber auch spezielle Uebereinstimmungen.
I. Personalia: 1. ben vgl. M%y,. 2. sen, pl. sie. vgl. u>p, "*_• 3. d, G. d., «n-yn,
ah-a, vgl. '•(/!> *>"/*>> *"»•
II. Besitzanzeigende Suffixe : alt. 1 . p. -m — arm. im h-r mein.
III. Reflexiv : kend-ü, gend-ü sich, sich selbst, hend-im ich selbst — vgl. arm. «-W
(oder aber p-p* inh'an, ipse) - hamitisch entu, enta Person, in derselben pronominalen
Funktion.
IV. Demonstrativ: Su dieser, vgl. «"/». "-». "v^ etc.
Ein tiefer lexikalischer Zusammenhang zwischen Armenisch und Altaiisch
gibt sich fast durchwegs kund. Bereits Holger Pedersen hat die auffallendsten diesbezüglichen
Uebereinstimmungen für das türkische Gebiet hervorgehoben; wenn dieser
•t,

1
Holger
,
414
Prof. Dr. J.
Josef Karst
verdienstliche Forscher dieselben indessen als auf Entlehnung armenischen Sprachgutes
durch das Altaiische, speziell das Türkische, beruhend erklären will, so ist dieser m. E. unzutreffenden
Ansicht entgegenzuhalten : 1. die grosse Anzahl und Art der Uebereinstimmungen,
die nicht etwa höhere Kulturbegriffe oder Dinge abstrakter Natur, sondern Grundbegriffe
des täglichen Lebens betreffen, schliessen Entlehnung aus; 2. die Wortstämme, die dem
Armenischen und Altaiischen gemeinsam sind, rinden sich grossenteils und mitunter in
wunderbar übereinstimmender Form sowohl im Ugro-Finnischen als im Hamitischen
wieder; wenn dieselben also in den tatarischen Sprachen als armenisches Lehngut zu
gelten hätten, so müsste man konsequent annehmen, dass ebendieselben Ausdrücke
zugleich vom Altaiischen, vom Uralischen und Hamitischen aus dem Armenischen entlehnt
worden seien, eine m. E. nicht nur unwahrscheinliche, sondern geradezu unmögliche
Hypothese. Nicht auf Entlehnung, sondern auf einem gemeinsamen turanischen Grundstock
beruht das lexikalisch gemeinsame Element des Ural -Altaiischen, Armenischen
und Hamitischen. Uebrigens kommt, was auch Pedersen nicht übersehen haben dürfte,
nicht bloss das Türkisch-Tatarische, sondern so ziemlich die gesamte altaiische Gruppe
diesbezüglich in Betracht. 1 Wir beginnen daher unsere vokabularische Vergleichung mit
dem Ost-Altaiischen.
Mong. ynla-gm, kalm. yuJu-gai Diebstahl, ostmong. ynla-git, kalm. yulü, hulu stehlen
Hing, mandsch. yul-ya Diebstahl — arm. 7-»^ gol Dieb.
Mong. yola, kalm. yoltri, bur. 70/0, kolo weit, tung. goro weit, mandsch. goro-mi sich entfernen,
jap. hiro-i weit — arm. £»«-
-^ her-i, dial. Jieru, he'roy weit, ^b^-,u i..u
L her-anal sich
entfernen.
Mong. yura-gar, kalm. yur-gun, bur. yurja-gon, kurjo-gon, yurja-gon, tung. fatr-Jcan,
(türk.-osm. kusu Lamm) — arm. f mn.% garn (id.).
Mong. kit-u, tung kot-o, jap. kat-an Messer — arm. lju>pb
L ktrel schneiden.
Mong. toksi- schlagen, tung. toksi- klopfen, türk tsok niederfallen, isok-udz Hammer
— vgl. arm. *-**- cee Schlag, ccc-el schlagen: mong.-tat. t — arm. * c.
Mong. togorin ringsum, togori sich drehen, kalm.' -bur. toira umgehen, umzingeln,
tung.-mandsch. toyoro Rad, Kreis — vgl. arm. *//•. cir Kreis, Umkreis, *7>fy_ (Vgl. jedoch
auch q-mp^i durg-n Töpferrad.
Mong. tobtsi bur. topsi, topsi, Knopf, ostmong. tobt*i-la zuknöpfen, tung. toptsi, toptß
Knopf, mandsch. toptsi-la zuknöpfen, osman. tn/xi Stöpsel. (Vgl. auch mong. tsahn Leim,
tung. tsavun, samm Leim, savti-da leimen — arm. i>.^hb,u L cep-n-ecA unito, attaccato,
cep-n-el jungo, copulo. (Vgl. dazu auch arm. dial. (»**«

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 415
Mong. büke, kalm. buku fest, ostmong. bvke-li, bur. boyo-1, boyo-l, boke-l befestigen
tung. hek-i, bvk-x stark, fest, beh-le befestigen, türk-alt. poko, jap. bogo, osm. pek stark —
vgl. arm. -t^ pak eigentl. Befestigung, claustrum, repagulum, ^-^ claustrum, #u,bb L
pakel claudo, aber auch uf FP l/ pirk stark, fest, ^Lbf prk-el befestigen.
Jap. morin Wald, tung. mö Baum, Mong. modon Baum, türk. orman Wald — arm.
•f^arh mairi Wald. Hain, •r- itr Fichte, Zeder.
Mong. moy, bur. mdto stumpf, tung. möko, mandsch. mokto, motso, mojo stumpf —
arm. «Ait.i£ munj stumm ; vgl. auch arm. bitP stumpf.
Mong. toik, kalm.-bur. toin, mandsch.-tung. tobgija, osm. diz Knie — arm. *»»«-*.-/.
cun-r, b- L%-b cun-k (id.). Vgl. hiezu auch: mong. to^ai, bur. toko-nok, tung. tokonök
Ellbogen.
Mong. tnyo-m, toku-m, tung. toku-m, mandsch. tam-ma Satteldecke — vgl. arm.
p«. f
nLi t'agun, t'ak'un verborgen, verhüllt, p^u.^.nLgu.%b L verbergen. (Vgl. hiezu auch
b.ubnLtf cnciik bedeckt, ^uj^bb L bedecken.)
Mong. d, t — arm. P- mong. dahi-debi, jap. tdbi, türk. dai fliegen arm. pt L
Pev Flügel. (Vgl. dial. ßbuf^p t'epur gegen •fitu,nir p'etur Flügel.)
Jap.
tsiri zerstreut sein, fsira-si zerstreuen, säen, mong. tsaisu säen, streuen, bur.
sasa säen, sa-r, sesirir bespritzen, tung. fsatsu, tsatsu-re vergiessen, Libation darbringen
— arm. gp-^L
?>"-e7 zerstreuen und se
n,- b L ?>'" von e' abe ?' r zerstreut.
Jap. tsuge inspiration — arm. z?tb sogt (hogi) Dunst, Hauch, Dampf.
Jap. saka-na Fisch, ostmong. deiga-sun, kalm. deaga-sun, zaga-han Fisch, ostmong.
dziga-su-tsi, kalm. dzagasu-tsi Fischer — arm. i--p> dziik-n Fisch.
yuil
Mong. nari-n, tung. narx-on, türk.-osm. nar-in fein — arm. "bnL P - F nur-b fein, dünn.
Mong. sid-a, bur. sula, hula, tung. sul schwach, ledig — arm. by/ coH-, euü, j-jL yoü,
piger.
Mong. tan-i, tanji- erkennen, kalm. tani-J, tanji-l Bekannter, türk.-tschag. tani alt,
osman. tani erkennen — arm. Thema ^u.%- can-, Aor. can-eay ich erkannte, cän-auV bekannt.
Hiezu wohl auch py—,u,%f, on-tani der Bekannte.
Mong. tari säen, far-ja Körner, tung. tarhi Saat, tar-i säen, türk. dar-i Hirse, tar-la
säen, Saatfeld — arm. gbv cir Saat, S pt L cr-el und cruel säen, g- -bu.t.
v o,rmu Weizen
(eigentl. Saatkorn.)
Mong. dogo-km lahm, burj. dogo-1, doku-l hinken, tung. dokddk, mandsch. doxdon lahm,
— scheint verwandt mit {-l kal oder eventuell mit &•»£ link.
Mong. ts/k, bur. sike seke gerade, kalm. tsekele, tseket gerade richten, tung. tseke,
seke gerade, türk. tsun, tsin, tsin, tsen, kirg. sijn, sen aufrichtig, gerade — mittel-arm. z& sen
(verschieden
von sen Wohnung) wohlgeordnet, i/*>lL bauen? (Vergl. jedoch Hübschmann,
Arm. Gr.). Vergl. auch »k

'
4lß Prof. Dr. J.
Josef Karst
Mong. urjal, urja-n rufen, bur. urja-n, urje-n, urje-l Ruf, tung. ura-n Laut, Stimme,
mandsch. ura-nda klingen, widerhallen - - arm. »«-*•«/ uhud, ululare. (Vergl. ^.nn.u,
L .)
Mong. (ij/i-ri, ni-n, bur. oi, i-n, kalm. onirk Sinn, Gedächtnis, tung. ni-fji klug —
arm. £"•$ yok. Gen. yoki (yoku»m) Gedanke, Sinn yolc-al gedenken, sinnen
;
Mong. unu-r, kalm. unii-s, bur. mide- Geruch, riechen, tung. unu Geruch. Vergl.
..«.i^ wie Nase, Geruch ; s-unc Hauch, Atem.
Mong. nlu-gci, ölo-gun etc., jap. juri wiegen arm. "rr"3 orroc, nPpuA, orr-an,
» r n r .u% oror-an Wiege.
Mong. ayu-r, uyu-r, »yr, bur. ökor, kalm. ayor, oyor kurz — arm. 1/4" lti yayu'rn,
jmfump yayur eilend, schnell, kurz.
....

j"
Zur ethnischen Stellung der Armenier. 4 1 7
möchte, so jedenfalls doch nur in sehr beschränktem Masse; dies dürfte auch aus der
nachfolgenden lexikalischen Zusammenstellung hervorgehen, worin die Lehn- oder Fremdwörter,
die meist schon ohne weiteres kenntlich sind, offenbar einen sehr geringen Raum
einnehmen.
U ebereinstimmungen im Wortschatz zwischen Tatarsprachen und Armenisch.
Arm. »bbff. ac-di Rasiermesser — tatar. I as, i
s,
kas, kos reiben, kratzen, radieren
(Vämbery 2.)
,u.
r L alu doloso, ingannevole, , fallace, -,qn,.-m%m L peggiorare, infellonire, incaparbire
(verschieden von alu -/•• affabile, dolce) — Val falsch, betrügerisch, uig. al 1 List, Betrug,
al-ci falsch, schlau, Gag. al Täuschung, Trug etc. (Vämbery, Nr. 13.)
>-L
Salz, -.^^ gesalzen tatar. al Gift, alulu giftig, eigentlich Schärfe, scharf.
„.,,,,(.) airaul'. Gebet, al-ac-el bitten, beten — tatar. jal, in der Verbalcomposition jalvarmak,
fiehen, bitten. (Vämbery, Nr. 127, I, pag. I 16.)
-i4> al-k\ Gen. al-vc Tiefe, Grund, das Untere von V al - - cf. türk. alSaq niedrig,
alt unter, Unterteil von \ al.
,u. {0 u, ,il-aul debole, scarso, poco, pochetto — tatar.-türk. "/.
(Vämbery, Nr. 12, pag. 13.)
,»zib L
(Vämbery, Nr. 21.)
ü nieder, unten, der Untere.
ac-el wachsen, sich vermehren — tatar. as, kas, liaz Nutzen, Gewinnst, gewinnen.
••>jl ail ander — tatar. al, cl fremd, aussergewöhnlich. (Vämbery, Nr. 14.)
"ii n 'ij° J
a — türk. IT ja ja, gewiss (Affirmativpartikel).
«•"ng anc Uebergang,

4 lg Prof. Dr. J. Jdsef Karst
.apP-ffiS ritirarsi, nebst Nebenformen

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 419
T «»$„«_ dahu Hackbeil, Beil - - tat. \'tak, tek schneiden, zerstückeln (Vämbery Nr. 174,
p. 160) — cag. tog-, tok-ramdk, schneiden, schnitzen; kaz. tdk-ü-mak zerschneiden; osman.
dag Einschnitt, Narbe, dog-ramdzi Schreiner, tik-kelemek zerstückeln, alt. ta-or schnitzen.
^u.n.% bitter — tat. Vtur Salz.
thr diur eben, glatt; ma. duir, ndial. dur — tat., tös, tüz glatt, eben etc. (Vämbery,
p. 189): cuv. türe glatt.
?rt- b L derd-el antreiben, anstacheln, reizen, bewegen, anregen — türk. dürt-mek, dür-t-mek
pousser, piquer, aiguillonner, exciter, instiguer.
*/_ el- in el-an-em aufsteigen, emporsteigen - - ural., alt. Val, »l, id, ü hoch, erhaben,
erhöhen (Vämbery, Nr. 11): uig. iil-idc gross, ul-kamak, ol-kamek in die Höhe steigen;
cag. ol-gaymak wachsen ;
jak. til-u gross ; alt. ul-ula sich gross machen, nlurkan stolzieren,
ül-ken
Gottheit.
b et< l'r?-'b " L
L wd, erd-nul Schwur, schwören — vgl. türk. and, ant Schwur; zu arm.
k r ^,. L ffi, ... „t,/ Eid essen (Schwur geniessen) vergl. das Tatarische: im Ost- und Westtürkischen
sagt man überall: einen Schwur trinken, so auch neupers. sokand cl/orden, was
auf die alttürkische Sitte hindeutet, nach welcher beim Schwur die beiden Parteien sich
gegenseitig eine Ader öffneten um das in ein gemeinsames Gefäss gegossene Blut zu
trinken. (Vämbery, 17).
t r
/.iu.
L ert-al gehen -- tatar. V jor, jur, jür gehen, schweifen, wandeln: uig. jorik
Gang, Weg, Art, jorimak gehen; cag. jr-t

420
Prof - Dr
-
J-
Josef Karst
Sn./ cov Meer — tat. sub, swo, SU Wasser (Vämbery, p. 167); als entfernt verwandt
hiermit zusammenzustellen hn
:
orel). (Vämbery, p. 167.)
F
-h L corel Ull d ""f-*Z.
s,> rel fliessen, ebenso forel fliessen
i
r u L - faxl- Aoristamm zu n L% rL — tat. V kar, kor, kol Arm, Spanne (Vämber}',
Xr. 85): cag. kol Arm, Hand; kol-lamak mit der Hand nehmen, ergreifen; uig. kol-akmak
führen; osm. kul-lamak gebrauchen, anfassen.
Iju.^ kal hinkend — vgl. türk. gol-ok.
//wS kam .oder' (Konjunktion) scheint ursprünglich gleichmässig, gleich, gleichzeitig zu
bedeuten. Hievon deriviert i^-j-^y gleichmässig, gemächlich — entweder tat. kün, gün,
kön, Sün glatt, gerade (Vämbery, Nr. 118) oder etwa tat. Vken, en weit, geräumig, bequem
oder aber tat. Vem, am Ruhe, Sanftmut (älter kam mit gutturalem Anlaut nach
Vämbery, Nr. 33, p. 31),
^^„p^ kamurj Brücke (bisher mit jiipupa zusammengestellt, nach Hübschmann jedoch
unsicher) — alt. kob-rak Brücke ; cag. köprük ; kuniyk. kopur ;
türk. köprii ;
kk. köbergä
Brücke (der beste Beweis, dass köprii mit dem griech. yiifopa nichts gemein hat [ausser
der Urverwandtschaft], Vämbery 66). Zur ma. Form $.«/>£ karmundj vergleiche analog
azerbeidz. körpi
Brücke.
ifu.ufnLu, kap-ut erbeutet, $«-.y»>4^ kap-t-el spolio, praedor, capto — tatar. \ kap ergreifen,
gewaltsam ergreifen, an sich reissen (Vämbery, Nr. 80): cag. kap-mak ergreifen,
erhaschen, Jcab-a, kap-a Bissen, Griff, Fang; osman. kap-mak ergreifen; alt. kap erhaschen;
jak. kab ergreifen, anfassen (Vämbery, Nr. 80, p. 75).
Vtfuin.- kar- setzen, festsetzen, gründen, aufstellen, haften. Davon folgende
Derivative :
h'—^—JU kar-oic edificio, struttura ;
^««».-./i«"»- kar-uac consistenza, durezza
if.un.-nug.u'i.iiJ' erigere, edificare, stabilire, piantare, fermare, porre, mettere, stabilire
; iiu.^-m.g.u'ijpr rassodarsi, coagularsi, indurare, piantarsi ;
^.u~-»i.

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 421
herunterbringen; osman. aä-yn-mak etc. (Vergl. auch türk. 1 aS, es, kas kratzen, radieren
und \ as, as essen, fressen, zehren.
.
^.uu,-uAb L hat-anel abtrennen, abschneiden; Privativsuffix -—- -at tat. V at, aj
absondern, trennen (Vamb. Nr. 29): uig. at-in ander, verschieden, at-irmak absondern,
abtrennen: cag. aj-irmak trennen, absondern, aj-ran Scheidewand: osman. aj-irmak; cuv.
oj-ir trennen etc.
$u* g hoc Brot, Brotfrucht, Getreide, Korn, Speise tat. Vas, as, az essen, fressen
uig. as Speise; kk. as Korn, Saat, Brot.
^u.l-u.u, hav-at rides, v«L-«,ity" liac-anem persuadeo, •^•„•--u.uui-f. hav-as-ti certus,
manifestus, von V" in

422
Pro1 Dr. J.
Josef Karst
jbu.ut, yesan Wetzstein — tat. Vai, eä, a£, his reiben, wetzen etc. (Vämbery, p. 20.)
J1 i l b L , «qm P b ylk-el glätten, hobeln, olork glatt — tat. Vjol, jon, jul hobeln, glätten
(Vämbery 133): cag. jol-mak glätten, jduh glatt, poliert.
jnt'h yogn viel — cag.-türk. yog-mi dick ; alt. yu, yuuna, yu-us sammeln, Sammlung,
Haufe; ferner cag. ük-sek, ög-umak anhäufen, sammeln, ög-üm gigantisch, ög-üs viel usw.
(VgL auch türk. Soq viel.)
jn^f.f yogn-im ermüden, aus *yogun aus *yorgwi — tat. jorgitn müde.
jyu yoys, li-iiis Hoffnung, ,/»•."««£ hoffen — tat. is\ alt. iz-en hoffen, iz-enci Hoffnung
(Vämb, p. 40).
j %, joty yaun, yaimk', yönk' Augenbraue — tat. öh, öng, eng (mm, eh) vor, vorderst,
hoch, hervorragender Teil eines Körpers (Vamb., p. 54).
tjo r
u/i,£k[ ,
jn P u,%lhL
,
j
npu,%^b L yavr-anj-el, ;/or-anj-el, yor-anr-el gähnen, klaffen — tat.
1 jar, jor: uig. jar\ osman. jar-yk Kluft, Spalte; uig. jar-mak spalten; osman. jor-ti Loch,
Oeffnung.
^u F sar Reihe, Folge — cag. sir-gi. sür-gü; uig. serge; osman. s'r-a Reihe,
Ordnung, Strich.
•.[., o/ Hader, Groll — tat. Vöv, öj etc. Groll, Zorn (Vamb., Nr. 56).
- Lt oVj unversehrt, gesund — kk. culdu gesund, wohl behalten, ganz.
»«i tit-n Fuss — tat. Vjat (Vamb. 137): türk. aj-ak Fuss; uig. jat-ak; cag. jaj-ak;
alt. joj-a zu Fuss.
"Ptb ordi Kind; prognatus, ma. urdi, ur-ti fit, evenit — alt. \ur (Vamb., Nr. 36):
cag ur-nk Spross, Abkömmlig; jak. uruta verwandt machen; kaz., kir. ur-cün, ür-cün
Nachkommenschaft, Geschlecht.
.,l
L it! Böckchen, haedus — türk. itl-ak, ogh-lak.
„ L%L% unkn Ohr — alt. t(k höhren, wissen; cag. ong, nng Sinn, Verstand.
ni£ us Gedächtnis = np. hos \]>us] anlautlich beeinfiusst vom tat. ks, es, is Verstand,
Sinn. Zu diesem tat. us vgl. arm. nL uu/i,pX ns-an-im lernen (übrigens auch als
indg. mit Ksl. uku, uSiti lehren zusammengestellt ; vgl. Hübschm., Arm. Gr., p. 484).
nun. ur Reis, Ausschlag, Sprosse, ur-n-id schwellen — cag. ur, ur-ma Blase, Ausschlag;
ur-uk Sprosse eines Baumes usw.
»Mti ufn Hammer — tat. Vur, var, iir-mak, vur-mdk schlagen.
,
v l.//.j' pel-em ausgraben, urart. pili Kanal, Graben — türk. belemek, pellemek,
graben, bd Spaten, Hacke.
ufnutap pUor, ufnu,np-b L aufgewühlt, trübe (aus Ypd, vgl. •»/'/*- \n\c unrein) — osman.
bul-anyk trübe, bul-anmak sich trüben; ferner gehören hieher (Vämbery, p. 198): cag.
bol-gamak ; alt. pidgn aufrühren, mischen etc : cuv. pV-cik Kot.
l
2—L J" \ Z° v Rute, Zweig türk. Zop Holzstück, cub-uk Rute, Gerte.
"nng ssloc (*sil-oc) Säge — tat. sil, sir, siz (Vämbery, Nr. 159): cag. sd-mak wischen,
reiben, glätten, siz-viek, siz-mak eingravieren, einschneiden, stechen.
•[•uu. vat schlecht, gemein -- tat. bat, baj nieder, niedrig, gemein (Vamb., Nr. 211).
•/bp-l, qbp (n-bp f.
-Ibpnj) ver-j, ver Ende, oben — vgl. türk. girü (gerij zurück.
u,n.L -i.
tor-n, plur. u,„n-nA^. Seil, Tau — vgl. tat. tar, ter eng, schmal, beengen; cag.,
osman., kk., uig., kaz. tar eng, tar-tmak, ter-mek, tirgemek zusammenziehen, -heften, -nähen
cuv. fort ziehen.
o
t
,
n.L^ avi, öl, on-u,h Ring, Knoten, Spange — tat \ol, id schliessen, binden:
cag. ol-amak binden; osman. ü-ik Knopf, il-mek etc. (Vamb., Nr. 42).
°L k L' J°z_ b L
ans-el, yaus-el, us-el, iß-sel (ösutel, ösatel schinden, abtrennen, abreissen,
loslösen, verwandt mit gis-el, gis-ot-el — tat. V üz-, öz-, jüz brechen, trennen (Vamb.,
Nr. 70) : cag. os-mak schälen, üz-mek, jüz-mek, osman. ös-mek schinden, die Haut abziehen.
- 24 —

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 423
Zur Ergänzung dieser Liste, deren Gleichungen teilweise etwas weit hergeholt
und mitunter auch mehr oder weniger gewagt oder fraglich erscheinen dürften, folge
hier eine zweite Serie von Gegenüberstellungen, deren beiderseitige Glieder einander
möglichst nahestehen und sich lautlich wie begrifflich nahezu decken.
...,n,p am-avt' Scham, am-a-vP l >L k'ert l -el — alt. kürt- hauen, einschneiden (H. Pedersen). #hi_
k'ic, k'icik
wenig _ uig. kecik, kicik klein, winzig etc. (Vämb., p. 99)^««/^ k'amak Rücken, Rück-
&
grat _ tat. kömük Nacken (Vämb., Nr. 113); vgl. tat. Vkaj biegen, kom Joch (Vämb. 7 5,
&
74). ^.-y, k'alr Hunger - kk. kasi (= Haltsi) Hunger, ^-r k l ar Stein — tat. kaja Fels;
vgl. auch arm. ^-^...j k'veay Würfel, **«* eep Eile, cepel eilen cag. cap-nk, osman.
cab-uk schnell, eilig, &ap Galopp, cap-mak eilen, rennen, nebst cag. 6ev-ik, eeb-er flink, eilig.
Vgl. auch arm. ^«»»«v stap- eilen. *l>f fem, cim Zaum türk. gäm, gern Zaum (güväm,
gäjm Pferdeharnisch), r-r
Abschnitt (cuv. cok Zeitmass; jüz-cak hundertfach; uig. kaS-ak wann). »••«// tak Wurzel,

424 Prof -
Dr
'
J- .1"
-scf Karst
tröpfeln (tam-ka„ dam-la Tropfen, Verb, dam-lamdk) ;
vgl. Vämb., Kr. 1*0. «.«.t.^. tani-k,
Dach - türk. dam Dach. .«,,..«,, tvar, fovar, tuva/r Herde, rfc«r Herde, Kleinvieh — türk.,
mong. d-avar, t-avar, tat. ////w (slav. tovar) Vieh (H. Pedersen), mit dentalem Präfix
(daher = bask. obere Vieh). «»/£/ tol-cl wollen, begehren = türk. dil-mek. •~ r u,n l %2
tart-un) Murren -- tat. dwdar-lanmak (grus. dr-denva). —u,Ch tarn (tön, taun) Fest - tat.
tarn-, tom , ton- versammelt, vereint: uig., cag. tömen Haufe; vgl. jedoch auch türk diijün,
sowie donanma öffentliche Belustigung, irr dir- Verbalthema von dnel legen, stellen —
tat. tir Stütze, Lehne (Vämb. Ittl). p-—$ Pap' Grund, Sohle, Tiefe, Unterteil, t'apci'(-mnjn)
(sich) erniedrigen — tat. tap-, tob-, tep-, leb- unten, unterer Teil, Grund, Boden, Sohle,
Spur, p-nm.% t'or-dn Enkel, Abkömmliug — türk. torun Enkel (H. Pedersen). p»^ Pur
Schwert, Säbel — kk. tur (id.). pm-f t'vp' Büschel — tat. tob, tob Haufe, Knäuel,
Husch, r-f bag Maulband — tat. bog-, beg- Vämb. 197) Band, gebunden: cag. bogau
Handfessel, bogra Halsfessel; uig. bah, bek Strick, Band, Riemen.

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 425
Altaiischen noch eine andere, auf Lautwandel beruhende, wie wir im nachfolgenden
Abschnitte sehen werden, aufweist, so spricht dies eben für jene Annahme. Diese Fälle
sind jedoch in verschwindender Minderzahl und besser auf Sprachkreuzung oder
Schichtung als auf sogenannte Entlehnung zurückzuführen.
Urverwandtschaftliches Verhältnis ist bestimmt anzunehmen namentlich da wo die
beiderseitigen Begriffsausdrücke nicht ohne weiters lautlieh identisch sind, sondern sich
durch regelmässigen Lautwandel oder Lautwechsel- entsprechen. Solche Fälle sind z.B.:
Tat. sok, sog, sov (Vämb., p. 149) -- arm. S'-£ hov neben r«L wo kühl, kalt; tat. sol, sal
Wind, Kühle — arm. k-fT hol-m Wind; tat. sev, seü, süj, soj lieben — arm. »Ir ser Liebe
(wohl für *sey-ri - *sev-ri); tat. fear Schnee, Reif, Frost arm. «— * sar-n Frost, Reit
(neben lautlich näherstehendem kar-kut Hagel, kar-c-il, for-vil sich verdichten, gefrieren);
türk. htz Gans - arm. »-, sag (H. Pedersen); türk., tat. tong {ton, tun) Finsternis, Nebel
— arm. *»

42(1 Prof. Dr. J.
Josef Karst
tat. fnr-il. : alt. /tfur csr-ar, itpu. P k t csrar-el Einhüllung,
envelopper — türk. sar-mak einhüllen, einwickeln. Vgl. jedoch auch oben
unter Arm. g = tat. t.
Armenisches anl. i_ s = tatarisches s:
2>u r aar, Serie, Reihe, Strich — osman.-türk. syra ; vgl. weiter auch Vämb., Nr. 159 II,
p. 147; cag. sir-gi, sürgi, uig. serge, osman. sür-me, jak. särga Reihe, Ordnung, Strich, Linie.
l-fr^L S3p l -el (V s~ip\ sup 1 ) reiben, abreiben — tat. V seb, suv glätten, streichen (Vämb.,
Nr. HiO). it-i. sei, itqfr-r sei- im schief, schräg, sich verirren — tat. \ sol, col links, linkisch etc.;
vgl. auch arm. dial. ifrL sil scheel. i-j> suk Schatten — vgl. tat. sok, sog, sov kühl, kalt.
2^«- Siv Weberschiffchen — tat. söj-e neben söj-e. ifr£-, u \frJ' sij-anim erlöschen — türk.-cag.
sön-, sün-mek; cag. söniik, sängen erlöschen; vgl. jedoch auch arm. £*>,£*/_ fenj-el löschen.
z_—i k L sop-el, i-zr^L so-sop-el raffen, rauben — tat. sag, sog (sau, sav, sao) herausnehmen,
ausziehen etc. (Vämb., Nr. 148): cag. sog, soj, sog-wrmak, soj-urmak, sov-urmak ausrauben,
ausziehen; kk. sü- rauben; cag. soj-gan Beute, Raub, sog-an Zwiebel; osman. soj-mak berauben,
sov-an Zwiebel.
Tatarisches s im Anlaut = armenisches fa, oder

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 427
Tatarisches a n 1. t, d teils ohne armenische Entsprechung,
teils = armenisches y, h:
liu, tinc Atem (Vämb. 189) — $*-**£ hanc-el, -.%t_ unc. fil-ek Verlangen, Wunsch; uig.-
cag. tU-ek-Si Bettler; cag. til-ürmek, sich etwas wünschen; alt. til-bü-en sehnsuchtsvoll
i->r dlj-am
sein; kaz. tel-ja bitten F nl üj, Wunsch, sehnsüchtiges Verlangen, eq
wünschen, bitten. Ul, dil Zunge, Sprache, Wort -- fo* üj, e .,in Lp- r ±% vates, hariolus und
vaticinium, vgl. gr. -po-

42S Prof. Dr. J.
Josef Karst
Gift, bitter, sauer, herb (Vämb. Nr. 9).
•>*.«.»-'£/ hat-anel, abschneiden, abtrennen
I ot, lij absondern, trennen (Vämb. Nr. 29). Hiezu auch /uu, r
L, xfrel. A""-*' %wn (hun)
wenig, winzig, gering tat., cag. ini klein, ön leicht; alt. onui leicht (Vämb. Nr. 35).
fab.r xrn-em zerreissen, brechen üe, öe, os, jue brechen, abbrechen (Vämb. Nr. 70);
(vgl. auch Ti-kX gsz-em). $-{/«• hovit Tal — ova Tal, Ebene (Vämb. Nr. 4). /«»/ ? xoiz,
/u„..,/.x xue-em suchen, nachspüren is, es, ae Spur, Suche (Vämb. Nr. 46). /5»»W %on&
innen - - öS, üe inwendig, Inneres (Vämb. Nr. 38). fa»$ ydh- sinnend, in /« >

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 42
1
Armenisches/*' fehlt im Tatarischen: .
/.»l pol Röhre, Kanal, Flöte — tat. ol-uk. Analog vgl. arm. pakas aus *pak-kas
mangelnd: tat. V ak (Vämb. p. 38).
Tatarisches k (//) = armenisches t cor dürr, trocken — tat. kar, kor, kur: cag. kor-ttk, kur-uk, jak. kur-un, kür verdorrt,
dürr; vgl. auch osman. kavur-, kagur-mak rösten, sengen. i>-r cur böse — tat. Zw schwarz,
Unglück, Schaden, böse: uig. kar-ku Unglück, Fluch; cag. kar-gu; alt. kar-a schwarz, böse.
"fZ^L SPQd (koc-eJ) — uig., cag. ok Laut, Stimme, ok-imak rufen, jig, ag, ig, 6ig, cag schreien.
i- L cw, cov Reise, Aor. i«t";i, isp"y cog-ay, Sok l -ay ich reiste, brach auf. — tat. uig. frö'c,
jak. kös Aufbruch, Reise, osman. uig. köc-mek, göc-mek aufbrechen, reisen (Vämb. 114).
Mit Erweichung von t. c zu £ j gehören hierher:
kf ej Abstieg, ij-anel absteigen. tat. cag. ik-mak abwärtsgehen, ik-in stromabwärts,
\ ik; '-l aj recht, rechts — tat. 1 jak, jag-, sak recht (Vämb. Nr. 122) : osman. sagh recht, rechts.
Tatarisches k im Anlaut wird im Armenischen zuweilen ni . s
kar, kor, gur umringen, umzäunen — £_

430
Prof- fr. J.
Josef Karst
tat. eng, öng, en hervorragen, sich erheben, '/fo
kic Genosse, Gefährte (besser als zum
synonymen tat. hat-) zu tat. \'e& (as) verbinden, vereinen: alt. ees, cag., osman. es, kk.
eg& Begleiter, Gefahrte, Geselle. '/' / kok, kok-el glatt, glätten, polieren und 'r^*/_ kop'-ei
tagliare, spianare, lisciare
-
tat. Vok, og, jog, bzw. ov, ob, up, uf, juf reiben, zerreiben
(Vämb., Nr. 49).
Tatarischer Guttural-Anlaut schwindet oder verflüchtigt sich im Armenischen,
teils aber auch zeigt er sich erhalten.
lj ., r „ib L
Tat. \ kar, kor ;
cuv. kor suchen, sehen, schauen, hat als armenische Entsprechungen
or-on-el perscrutor, investigor; 2) '/"r"-l/- kor-ov-i scharfsichtig. Ebenso entspricht
tat. V kab, kob, kov, kev anschwellen, rund, leer, hohl: lj »/• up' die hohle Hand; bzw. $...[£-,
hov-it Hohlweg, Schlucht, Klamm :
2) t" L r 9U ^> Grube. Tat. köz, göz sehen, suchen (spez. uig.
kös-emek wünschen, nach etwas sich sehnen): 1) arm. (ma.) - L ^b L nz-el (cf. aa. jm.{h L )
wünschen, begehren, verlangen; 2) aa t"
nL H
b l. %wz-d suchen, untersuchen. Analog erhalten
wir, wenn wir im weiteren Sinne auch die bereits oben aufgestellte Lautregel
Tat. wird zu arm. h hier miteinbeziehen: tat. koj-ik Sorge: 1) arm. s»?- hog /.' (id.J
2) arm. /»»£ ~/ok Nachdenken, Sinnen: tat. kok wehen, hauchen: 1) "ff- ogi, hogi Hauch;
2) i-}t>
Sogt Ausdünstung (gleichsam für */_ogi).
Die letztangeführte Lautregel mit ihrer zweifachen Parallelentsprechung:
1) einer ersten mit Bewahrung des gutturalen Anlautes, 2) einer anderen mit verflüchtigtem
oder ganz geschwundenem Anlaute — wobei wohl zu beachten ist, dass in
beiden Fällen es sich um urverwandtschaftliche Entsprechung (nicht etwa Entlehnung)
handelt — ist lehrreich, insofern sie zeigt, wie für ein und dieselbe Begriffsreihe im
Laufe der Sprachentwicklung durch Sprachschichtung und Kreuzung sich je besondere,
von einander unabhängige, lautlich zwar verschiedene, jedoch auf eine gemeinsame Urwurzel
zurückgehende Formenkategorien angesammelt haben.
Diese also hier an einem bestimmten Fall hervortretenden beiden Kreuzungsschichten
oder Mischelemente dürften je ein nördliches oder ural-altaioides und ein südliches
oder hamitoides Element im Armenischen repräsentieren.
Bei aller Kreuzung paralleler Elemente ist jedoch festzuhalten, dass dieselben unter
sich homogen sind und dass füglich von einem gemeinsamen ural-turanisch-hamitoiden
Grundelement in der hetito-armenischen Sprachgruppe gesprochen werden darf.
Schlussfolgerungen und Thesen.
Aus vorstehenden Erörterungen, die im engen Rahmen dieser Festschritt das
eigentliche Thema nur unvollständig und mangelhaft behandeln konnten, ziehe ich
— unter
ausdrücklichem Hinweis und mit Bezugnahme auf die einschlägigen Ergänzungen und
weiteren Ausführungen in meiner Atlantis-Schrift — diese Folgerungen, die ich zugleich
als Thesen zu fürderer Prüfung, eingehender Begründung und Bestätigung aufstelle:
1. Das Armenische schliesst in sich ein hetito-alarodisches Element, das ihm
zugleich mit den hamitischen Sprachen einerseits, den ugro-finnischen und den tataraltaiischen
anderseits gemeinsam ist.
2. Die Armenier bilden das östliche Glied einer alpin-alarodischen oder auch pelasgohetitischen
Menschenrasse (homo Syriacus, homo Alpinus), die sich als anthropologisches
Mittel- und Bindeglied zunächst zwischen Hamiten und Ural-Altaiern darstellt.
— 3ü —

Zur ethnischen Stellung der Armenier. 431
3. Die Arier sind uraloide, die Pelasgo-Hetiten sind hamito-turanoide oder genauer
wohl hamito-uralaltaioide
Indogermanen.
4. Die armenische Sprache stellt einen Uebergangstyp zwischen uraloidem Indogermanisch
(das ich aus uralischem Grundstock hervorgegangen sein lasse) und Hamitisch
dar.
5. Da der pelasgo-hetitische Sprachtyp sich nicht völlig zur Stufe des arischen
Types aufgerungen hat, vielmehr auf einem Stande beharrt, der noch in mancher Beziehung
stark an den agglutinierenden der uralisch-altaischen Sippe gemahnt, während
ein grammatisches Geschlecht teilweise, wie im Armenischen (mit sogar noch geschlechtslosem
Personalpronomen), nicht zur Entwicklung gekommen ist, teilweise nur nach hamitischer
Art, wie im Etruskischen und wohl auch im Südiberischen, so sind füglich
diese intermediären mediterran-anatolischen Sprachen als besonderer pelasgo-hetitischer
oder ibero-alarodischer Sprachstamm dem Arisch-Indogermanischen als archaistisches
Indogermanisch oder Semi-Indogermanisch gegenüberzustellen
und da diese iberisch alarodische Gruppe, wie in r Atlantis" näher ausgeführt wird, selbst
wieder in einen nördlichen, mehr u r a 1 o i d e n und in einen südlichen, mehr hamit
o i d e n Zweig zerfällt, so darf mit gutem Recht auch jenes pelasgische Proto-Indogermanisch
zerlegt werden in: u) einen nördlichen Typ, uraloidesPelasgo-Indogermanisch;
b) einen südlichen Typ, hamitoides Pelasgo-In dogermanisch.
Zu jenem dürfte eben unser Armenisch gehören, als orientalisches
Gegenstück des Nordost-Iberischen (Ebro- Hispanisch), zu diesem das Südiberische
(Bätisch-Hispanisch), das Eteokretische und wohl auch dasLykische; eine Mittelstellung-
Scheinen K a r i s c h und Etruskisch eingenommen zu haben.
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*/T « Strassburger Festschrift ,.Zur XLVI. Versammlung deutscher Philologen und
Schulmänner". Strassburg 1901, S. 76, Anmerkung.
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„Ararat und Masis". Heidelberg 1901, S. 71
t«- 84.
3 „Collection des historiens arm^niens 11 ,
publ. par Langlois. Paris 1867, p. 218b.

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