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Josefstudien
märz 2013 InternationaleR MariologischeR Arbeitskreis Kevelaer
„Es liegt ein Hauch von
Heiligkeit über diesem Ort.“
Joseph Kardinal Ratzinger am
27. Januar 2005 über Kevelaer
Inhalt
1-2 German Rovira
Das Bild des hl. Josef im Laufe der Zeiten
3-4 Joseph Schumacher
Geht alle zu Josef!
5-6 Pfarrer Karl Sendker
Gestalten um Maria: Josef
7 Ute Böer-Arnke
Christusträger:
Christophorus und Josef
D as
German Rovira
Bild des hl. Josef
im Laufe der Zeiten
Unser Bild des hl. Josef hat sich über fast
zwei Jahrtausende entwickelt. In der Antike
haben über ihn vor allem Justin, Hieronymus,
Augustinus und Johannes Chrysostomus
geschrieben, in neuerer Zeit
insbesondere Pierre d’Ailly, Johannes Gerson,
Isidor de Isolanis, Vicente Ferrer, Bernhardin
von Siena, Teresa von Avila, Franz
von Sales, Jose Maria Vilaseca, Josefmaria
Escriva und Tarcisio Stramare 1 . Das Bild,
das diese Autoren entwickelt haben, gründet
auf Aussagen des Evangeliums über ihn
und auf der Tradition der Kirche. Legendäres
bleibt außer Betracht. Der hl. Josef
wird vorgestellt als zuverlässiger Arbeiter,
guter Vater, außergewöhnlicher Ehemann,
als Schutzpatron der Kirche und der Sterbenden.
Daneben werden noch andere Patronate
angeführt, die sich dem Bild des
Heiligen anpassen.
Die Diskussion in Altertum und Mittelalter
um die Vaterschaft und die Ehe des hl. Josef
war vielfach von der Sorge bestimmt, es
könnte die göttliche Vaterschaft verkannt
und das Verständnis der immerwährenden
Jungfräulichkeit Marias gefährdet werden.
Schon Augustinus aber hat klargestellt,
was in unserer Zeit Johannes Paul II. bekräftigt
hat: dass die Familie in das Geheimnis
der Menschwerdung einbezogen
werden muss 2 . Die Begründung des hl. Augustinus:
„Schließlich nennt die Jungfrau
Maria selbst, die sehr wohl weiß, dass sie
Christus nicht durch eheliche Vereinigung
mit ihm empfangen hat, Josef Vater Christi
(Lk 2,48)“ 3 . Aus diesem Grund lehrt
Johannes Paul II., wie die Vaterschaft des
hl. Josef im Werk der Menschwerdung des
Sohnes Gottes gesehen werden muss: Sie
sei nicht „scheinbar“ oder nur „Ersatz“,
sondern sie besitze „die volle Authentizität
der menschlichen Vaterschaft“ 4 .
Diese Einsicht erscheint bei neueren Theologen
und Malern als selbstverständlich.
Die Bedenken einiger antiker und mittelalterlicher
Autoren können als überwunden
angesehen werden. Maler begannen den
hl. Josef in neuerer Zeit als jungen Mann
mit einer Lilie, Symbol der Jungfräulichkeit
und Reinheit, darzustellen und als Vater in
einem idyllischen Bild der Heiligen Familie
5 . So erscheint er als keuscher Bräutigam
und jungfräulicher Ehemann.
Aber es hat doch längere Zeit gedauert, bis
in der Kunst das wahre Bild des Heiligen
erfasst wurde. Zuerst hat man Josef als einen
alten Mann gemalt, unfähig der Zeugung
eines Kindes, um die Jungfräulichkeit
Marias zu betonen. Auf Ikonen zur Geburt
des Herrn wird der hl. Josef meist abseits
des zentralen Ereignisses dargestellt als ein
Mann, der sich auf den linken Arm stützt
und grübelt, manchmal auch im Gespräch
mit Jesaja 6 . Andere Maler haben Josef mit
einem oder zwei Hirten ins Bild gesetzt, die
manchmal sogar als Versucher interpretiert
werden 7 . Damit sollten Zweifel des hl. Josef
über die Herkunft des Kindes angedeutet
werden 8 .
Mir scheint, dass diese Künstler (wohl auch
durch Theologen entsprechend belehrt) davon
ausgegangen sind, dass Maria ihrem
Mann über ihre göttliche Schwangerschaft
nichts mitgeteilt habe. Das aber wäre ab-

surd! Zu wem sollte Maria gehen nach der
Botschaft des Engels? Der hl. Josef, ein gerechter
Mann (Mt 1,19), wird wahrscheinlich
nicht einmal überrascht gewesen sein,
nachdem ihm Maria genau berichtet hatte,
was Gott von ihr wollte. Dabei wird sie eine
solche Heiligkeit und Reinheit ausgestrahlt
haben, dass Josef an ihren Worten gar nicht
zweifeln konnte: Seine Frau war von Gott
zur Mutter des erwarteten Messias auserwählt
worden. Seine Zweifel beziehen sich
m. E. darauf, ob er würdig wäre, der Mann
einer Frau zu sein, die Gott sich als Mutter
seines Sohnes ausgesucht hatte. Musste er
sich nicht in aller Stille von Maria trennen,
die Gott gehörte und nicht ihm? (Mt 1,19)
Der Engel Gottes, der Josef im Traum erschien,
brachte ihm Klarheit über das, was
Gott von ihm wollte: „Josef, Sohn Davids,
fürchte dich nicht, Maria als deine Frau zu
dir zu nehmen“ (Mt 1,20).
Wenden wir uns jetzt besonderen Darstellungen
des hl. Josef in der Ikonographie zu.
Die wohl älteste Darstellung als Sterbender
inmitten der heiligen Sippe findet sich
im Weltenburger Martyrologium aus dem
11. Jahrhundert. Dieses Motiv wird im 19.
Jahrhundert besonders häufig aufgegriffen
und auch in der Form abgewandelt, dass
sich nur Jesus und Maria am Sterbebett
Josefs befinden. Damit wurde das Patronat
des hl. Josef für einen guten Tod herausgestellt.
Ab dem 16. Jahrhundert, beginnend mit
Alonso Cano und José Murillo, verbreiten
sich Darstellungen des hl. Josef im Rahmen
der Heiligen Familie, angeregt durch
Johannes Gerson (Jesus, Maria und Josef
als Dreifaltigkeit auf Erden) und durch
Predigten von Benhardin von Siena.
Vor allem in Skulpturen wird der hl. Josef
häufig mit dem Jesuskind auf dem Arm
dargestellt oder auch allein mit den Werkzeugen
eines Zimmermanns, womit vor allem
auf sein Schutzpatronat der Arbeit und
der Arbeiter angespielt wird. „Die menschliche
Arbeit ist das unmittelbare Werk der
nach dem Bilde Gottes geschaffenen Menschen.
Diese sind dazu berufen, miteinander
das Schöpfungswerk fortzusetzen, indem
sie über die Erde herrschen“ 9 . Auch
Jesus hat gearbeitet und die Arbeit dadurch
geheiligt. Unter Anleitung Josefs und
an seiner Seite hat er viele Jahre lang
seine Arbeit verrichtet. „Kraft seiner
Göttlichkeit waren die menschlichen
Handlungen Christi für uns heilbringend,
indem sie, sei es wegen des
Verdienstes oder aufgrund einer
gewissen Wirksamkeit, in uns Gnaden
verursachten“ 10 .
Nach der Erhebung des hl. Josef zum
Schutzpatron der Kirche durch Pius
IX. wird der hl. Josef speziell für die
Missionsarbeit der Kirche angerufen.
So sollten wir ihn um seine Fürsprache
in diesem Jahr des Glaubens
bitten, vor allem für die Neuevangelisierung
und um Schutz für die Kirche, damit
sie ihren Auftrag erfüllen kann und die
Gläubigen den Glauben „vollständig und
mit erneuerter Überzeugung, mit Vertrauen
und Hoffnung“ bekennen 11 . Von dieser Art
war der Glaube des hl. Josef, des Gerechten.
Er verdient m. E. noch mehr als Abraham
den Titel Vaters des Glaubens (vgl.
4,1 ff.; Heb 2,14 ff.; 6,13 ff.), weil er ohne
zu zögern dem Wort des Engels gehorchte
(Mt 1,20 ff.; 2,13/19). „Am Urbild des
Glaubensgehorsams orientiert sich auch
Josef in seiner prompten und unbedingten
Erfüllung des Willens Gottes, der mehrfach
im Traum durch den Engel übermittelt
wird“ 12 .
Johannes XXIII. hat den hl. Josef zum
Schutzpatron des Zweiten Vatikanischen
Konzils proklamiert: Immer „soll uns der
heilige Josef begleiten …; er, den Gott der
Familie von Nazaret zum Begleiter und
Beschützer bestimmte“ 13 . Der heilige Josef
ist – einerseits – Schutzpatron und Wegbereiter
des Neuen Bundes und – andererseits
– eine Hilfe für alle, die sich an ihn
wenden. Und dies war der Grund, weshalb
Pius IX., der Papst der Immaculata, des Primates
und der Unfehlbarkeit des Papstes,
am 8. Dezember 1870, am Tag des Festes
der Unbefleckt empfangenen Jungfrau und
Gottesmutter Maria, die Entscheidung traf,
dass sich die Bischöfe wie auch alle Gläubigen
dem mächtigen Schutz des heiligen
Josef anvertrauen sollen 14 .
Der Papst, der ihm folgte, war ebenfalls ein
großer Verehrer des hl. Josef: Leo XIII. Er
hat dazu aufgefordert, den hl. Josef inständig
anzurufen, weil dieser Auserwählte mit
großer Liebe und unablässiger Mühe seine
Ehefrau und das göttliche Kind umsorgt
habe – als Gemahl der Jungfrau Maria und
als Vater Jesu Christi. So möge er auch die
ganze Christenheit und die Kirche beschützen
15 .
Gehen wir „im Vertrauen auf Josef, den
Bräutigam Marias, der Jesus nach Ägypten
trug, um ihn vor der Verfolgung des Herodes
zu retten“ 16 , den Weg, den Gott für uns
vorgesehen hat, ohne Zögern – im Vertrauen
auf Gott und in der Hoffnung auf den
Schutz der Dreifaltigkeit auf Erden.
1 Einen Überblick über die Verehrer des hl. Josef finden wir
u. a. bei: H. Rondet, Joseph von Nazareth, Freiburg 1956,
in: St. Josef – Zeugnisse der Kirche über ihren Schutzpatron,
Verlag St. Josef, Kleinhain 2004 und bei C. Carrillo Ojeda,
El patronato de San José sobre México, Centro de investigación
y estudio sobre San Jose, México 2004.
2 Johannes Paul II., Redemptoris custos, Apostolisches
Schrei ben vom 15. August 1989, n. 21.
3 Augustinus, Sermo 51, 10,16; PL 38, 342; siehe auch de
nuptiis et concupiscentiae I, 11,12; PL 44, 42; de consensu
evangelistarum II, 1,2; PL 34, 107, und contra Faustum III,
2; PL 42, 214.
4 Redemptoris custos, n. 21.
5 Siehe: G. Kaster, in: Lexikon der christlichen Ikonographie,
Band 7: Josef von Nazaret, Col. 210-215, Freiburg 1994.
6 P. Miklia de Dotega, Ikonen und Mysterium – Die geistliche
Botschaft der Bilder, St. Pantaleon – Köln 1996, S. 70.
7 Vgl. Miklia de Dotega, o. z.; Handbuch der Ikonenkunst,
Slavisches Institut München, S. 200 u. 203, München
1966; H. Skrobucher, Ikonen aus der Tschechoslowakei,
Bild 19, Prague 1971; D. Wild, Ikonen, Tafel V, Stuttgart
1074; J. E. Tavlakin, theological commentary von N. C.
Lavrietis, The nativity of Christ in Athonite Art, S. 134,
Thessaloniki 2000.
8 Siehe z. B. G. Kaster, in: Lexikon der christlichen Ikonographie,
Band 2, o. z., Col 86/ 12 und 129.
9 Katechismus der katholischen Kirche, n. 2427.
10 Redemptoris custos, n. 27.
11 Benedikt XVI., Apostolisches Schreiben vom 11. 10. 2012
Porta fidei, n. 9.
12 Vgl. Johannes Paul II., Redemptoris hominis, nn. 3/17-19.
Entnommen aus G. Rovira, Der hl. Josef – Vater und Ehemann,
Fe-Medienverlag, Kisslegg 2005, S. 66.
13 Johannes XXIII., Ansprache am 8. 12. 1962; AAS 55
(1963) 41.
14 Pius IX., ASS 6 (1870-71) 194.
15 Leo XIII., Enzyklika vom 15. 8. 1889 Quamquam pluries,
ASS 22(1889/90).
16 Porta fidei, n. 13.
2 Mariologisches | 1-2013

G
Joseph Schumacher
eht alle zu Josef!
Der heilige Josef von Nazareth auf
einem unsignierten Kunstdruck.
Wie Gott Abraham zum Vater vieler Völker
gemacht und ihn aufs Engste mit der
Geschichte des alttestamentlichen Bundesvolkes
verbunden hat, so hat er auch dem
heiligen Josef eine bedeutende Stellung in
der Geschichte des Heils zuerkannt. Schon
früh hat man ihn in Verbindung gebracht
mit Abraham. Von beiden sagt die Schrift,
dass sie gerecht waren, und bei beiden stellt
sie den Glaubensgehorsam heraus. Wie Abraham
der Wegbereiter des Alten Bundes
ist, so ist der heilige Josef der Wegbereiter
des Neuen Bundes und eine Hilfe für alle,
die sich an ihn wenden. Papst Pius IX. proklamierte
ihn am 4. Dezember 1870 als
Schutzherrn der Kirche.
In den Evangelien erfahren wir nicht viel
über ihn; nur ein paar Zeilen berichten von
ihm. Kein einziges Wort ist uns von ihm
überliefert. Offenbar war er verschwiegen
und kontemplativ. Er lebte wohl eher im
Verborgenen. Er stand dem Mensch gewordenen
Gottessohn zur Seite und seiner
heiligen Mutter. Noch vor dem Beginn der
öffentlichen Wirksamkeit des Erlösers vollendete
Josef – so müssen wir annehmen
– sein irdisches Leben. Die entscheidende
Aussage über ihn in den Urkunden des
Glaubens ist die, dass er ein Gerechter war.
Damit wollen sie sagen, dass er alle Tugenden
in Vollkommenheit besessen hat.
Im gläubigen Bewusstsein der Kirche ist Josef
von Nazaret nach der Mutter Jesu der
Größte von allen Heiligen. Ja, in gewisser
Weise ist er der Mutter Jesu adäquat in
seinem Leben. Der heilige Bernhardin von
Siena († 1444) schreibt: „Gott konnte der
Seele einer so hehren Jungfrau nur eine ihr
entsprechende Seele mit sehr ähnlichen Tugenden
verbinden“ 1 . Nach ihr hat er den
größten Anteil an Gnaden von Gott erhalten.
Sein Einfluss ist daher groß. Er vermittelt
uns viele Gaben, und er ist ein mächtiger
Fürsprecher für uns. Seine Fürbitte ist
mächtiger als die aller übrigen Heiligen,
wenn wir einmal von der Gottesmutter
absehen. Zusammen mit ihr stand er dem
Mensch gewordenen Sohn Gottes in seinem
Erdenleben näher als alle anderen Heiligen.
Diese Nähe ist gleichsam überhöht in der
Ewigkeit.
Schon der demütige Gehorsam Jesu gegenüber
dem heiligen Josef zeigt uns, dass dieser
Heilige die Würde aller anderen Heiligen
überragt, abgesehen von jener Frau, die
wir die Königin aller Heiligen nennen.
Mariologisches | 1-2013 3

Bernhardin von Siena: „Gott konnte der Seele einer so hehren
Jungfrau nur eine ihr entsprechende Seele mit sehr ähnlichen
Tugenden verbinden“.
Teresa von Avila: „Ich erinnere mich nicht, ihn bis jetzt um etwas
gebeten zu haben, was er mir nicht gewährt hätte.“
Es gibt zahllose Berichte über auffallende
Gebetserhörungen auf die Fürbitte des heiligen
Josef, über Bekehrungen auf seine Fürsprache
und über viele andere geistige Akte
der Gnade.
Mehr als alle anderen Heiligen war ihm die
heilige Teresa von Avila († 1582) verbunden.
Sie war eine große Verehrerin dieses
Heiligen und hat ihm grenzenloses Vertrauen
geschenkt. In ihrer Autobiographie
schreibt sie: „Ich erinnere mich nicht, ihn
bis jetzt um etwas gebeten zu haben, was
er mir nicht gewährt hätte“ 2 . Und sie bekennt,
dass sie „diesen glorreichen Heiligen“
in allen Situationen ihres Lebens „als
Nothelfer“ kennen gelernt hat 3 . Sie ist davon
überzeugt, dass sie durch ihn von einer
dreijährigen Lähmung geheilt wurde, die
sie in jungen Jahren heimgesucht hatte 4 . Sie
bewundert an ihm, dass er dem göttlichen
Kind und seiner Mutter in völliger Hingabe
zur Seite stand, dass Demut und Liebe sein
zurückgezogenes Leben geprägt haben und
dass er im Alltag seines Lebens in außergewöhnlicher
Weise innerlich mit Gott verbunden
war 5 . Sie erklärt: „Wer etwa keinen
Lehrmeister zur Unterweisung in der Übung
des inneren Gebetes hat, der wähle sich als
solchen diesen glorreichen Heiligen“ 6 .
Der heilige Josefmaria Escriva de Balaguer
(† 1975) greift diesen Gedanken auf, wenn
er schreibt: „Ein Lehrmeister des inneren
Lebens, ein Arbeiter, der mit Verantwortung
sein Werk tut, ein treuer Diener Gottes im
steten Umgang mit Jesus: das ist Joseph. Ite
ad Joseph. Denn von ihm lernt der Christ,
was es heißt, ganz für Gott und ganz für
die Menschen da zu sein, die Welt zu heiligen.
Geht zu Josef und ihr werdet Jesus
finden.“ 7 .
Als der liebenswürdige Beschützer der
Jungfrau Maria ist Josef von Nazaret das
Vorbild eines christlichen Mannes. Als der
Pflegevater des Mensch gewordenen Gottessohnes
ist er das Urbild eines christlichen
Vaters. Es ist nicht unangemessen, die bekannte
Mahnung des Epheserbriefes auf
diesen Heiligen hin zu aktualisieren und zu
lesen: „Ihr Männer, liebt eure Frauen und
eure Kinder, wie Josef seine Familie geliebt
hat“ (Eph 5, 25).
Im Grunde erteilt der heilige Josef allen eine
Lektion durch sein Leben, den Verheirateten
wie den Unverheirateten, den Mönchen
wie den Nonnen, den Priestern wie den Laien,
den Männern wie den Frauen. Es ist die
Lektion der wahren Gottesliebe, die in der
Demut fundiert ist.
Der Schutzherr der Kirche ist auch der Patron
der Sterbenden. Wir tun gut daran, den
heiligen Josef als solchen zu verehren, denn
die Todesstunde ist die wichtigste Stunde
unseres Lebens. Wenn er zugegen ist, brauchen
wir den Tod nicht zu fürchten, denn
mit ihm stellt sich dann unsere himmlische
Mutter ein, zu der wir von Kindesbeinen an
im Ave Maria gebetet haben: „... bitte für
uns Sünder jetzt und in der Stunde unseres
Todes“. Wenn wir uns ihm schon heute für
die Todesstunde anvertrauen, dann lehrt er
uns, in Gelassenheit und Ruhe zu leben und
sorglos dieser Stunde entgegenzusehen.
Die Verehrung des heiligen Josef gehört zur
Verehrung der Gottesmutter, sie ergänzt sie,
ja, in gewisser Hinsicht ist sie deren Konsequenz.
Wir sind gut beraten, wenn wir großes
Vertrauen haben zur väterlichen Güte des
heiligen Josef und wenn wir ihm all unsere
Sorgen anvertrauen. In der Heiligenverehrung
der Kirche begegnet uns ein geistlicher
Fundus, den wir gar nicht genug ausschöpfen
können. Das gilt besonders auch für die
Verehrung des heiligen Josef. In der oberflächlichen
Glaubensverkündigung und
Glaubenspraxis unserer Tage wird die Heiligenverehrung
weithin ausgespart. Die Polemik
der Reformatoren gegen sie hat in jedem
Fall eine Verarmung des Christentums
herbeigeführt, zumindest ein Weniger an
Vitalität. Wir können die ewige Seligkeit erlangen
auch ohne die Verehrung des heiligen
Josef, aber wir berauben uns dadurch vieler
Gnaden und gehen achtlos an einem großen
Vorbild vorüber. Wie Maria uns zu Christus
führt, so führt uns der heilige Josef zu Maria
und zu ihrem göttlichen Sohn, der von sich
gesagt hat: „Wer mich sieht, der sieht den
Vater“ (Joh 14, 9). Der heilige Josef führt
uns zu Maria, sie aber führt uns zu Christus.
Die Orientierung am heiligen Josef und
das vertrauensvolle Gebet zu ihm sind ein
erprobter Weg zur Heiligkeit. Wenn der
Schutzherr der Kirche und der Patron der
Sterbenden uns nahe ist auf unserem Lebensweg,
dann braucht uns nichts mehr
zu beunruhigen, dann können wir gelassen
und mit großem Vertrauen in die Zukunft
schauen und der Vollendung unserer irdischen
Existenz entgegengehen. Er, der heilige
Josef, ist eine außergewöhnliche Quelle
der Kraft für uns, wenn wir ihn verehren.
Er lebt, und er wirkt. Er will uns ein leuchtendes
Vorbild sein und ein mächtiger Fürsprecher.
Im französischen Sprachraum betet man in
Analogie zum Ave Maria:
Gegrüßet seist du, heiliger Josef,
folgsam dem Heiligen Geist,
der Herr ist mit dir,
du bist der jungfräuliche Bräutigam Marias,
und gebenedeit ist Jesus, den Gott dir anvertraut hat.
Heiliger Josef, liebenswerter Vater,
bitte für uns arme Sünder
jetzt und in der Stunde unseres Todes. Amen.
1 Vgl. Geht alle zu Josef, Traditions Monastiques, Flavigny
1996, 73.
2 Teresa von Avila, Vida 6, 7.
3 Ebd.
4 Ebd.
5 Ebd.
6 Ebd., 6, 8.
7 Josemaría Escrivá de Balaguer, Christus begegnen,
Köln 1977 4 , Nr. 56.
4 Mariologisches | 1-2013

G estalten um Maria: Josef
Predigttext zu Mt 1,16.18-25
Pfarrer Karl Sendker
„Sage mir, mit wem du umgehst, und ich
will dir sagen, wer du bist.“ So heißt es bei
uns im Volksmund. Dahinter steht die Erfahrung,
dass das Wesen und der Charakter
eines Menschen geprägt werden durch den
Umgang, den er hat.
Wir wollen einmal versuchen, über den
Umgang, den die Gottesmutter Maria gehabt
hat, uns ihr zu nähern. Wir wollen die
Menschen um sie herum betrachten. Denn
das gilt ja auch für die Gottesmutter: „Sage
mir, mit wem du umgehst, und ich will dir
sagen, wer du bist.“ Vielleicht lernen wir
etwas über Maria auch von den Personen,
mit denen sie Umgang gehabt hat.
Heute: Josef
Von Josef heißt es: Er war mit Maria verlobt.
Nun muss man wissen, dass damals
die Partnerwahl viel stärker von den Eltern
bestimmt war als heute. Aber dennoch:
Wenn Maria und wenn ihre Eltern sich ausgerechnet
diesen Mann als Verlobten bzw.
als Bräutigam ausgesucht haben, dann deutet
das doch an, dass zwischen Maria und
Josef eine geistige Verwandtschaft oder
eine Seelenverwandtschaft da sein musste;
dass sie einander entsprachen. Sonst hätten
sie doch nicht diesen Mann als Bräutigam
auserwählt.
Maria war mit Josef verlobt. Noch etwas
muss man wissen: Damals war die Verlobung
etwas anderes als heute. Die Verlobung
bedeutete damals ungefähr das, was
bei uns heute die standesamtliche Hochzeit
ist. Wenn ein Paar verlobt war, dann waren
die beiden eigentlich nach dem Gesetz
schon verheiratet. Nur der zweite Schritt
der Hochzeit (wir würden vielleicht sagen
die kirchliche Trauung), wenn der Bräutigam
in einer feierlichen Zeremonie die
Braut in sein Haus holte, die hatte noch
nicht stattgefunden. Aber als Verlobte waren
die beiden bereits rechtskräftig miteinander
verbunden.
Das hatte aber zur Folge: Wenn eine junge
Frau oder ein junges Mädchen während der
Verlobungszeit von einem anderen Mann
schwanger wurde, dann galt das bereits als
Die heilige Familie auf dem Weg nach Nazareth.
Ehebruch. Und darauf stand in Israel die
Todesstrafe durch Steinigung. Vielleicht
kann man sich dann vorstellen, in welcher
Not Josef als Verlobter gewesen ist, als es
sich auf einmal zeigte, dass Maria schwanger
war. Dabei wusste Josef ganz genau:
Von mir ist sie nicht schwanger.
Um diese Not vielleicht noch ein klein wenig
drastischer auszumalen: Stellen Sie sich
einmal vor, hier in unserem Dorf würde ein
sechzehnjähriges Mädchen schwanger, und
dann kommt die daher und behauptet auch
noch: „Ich habe nicht mit einem Jungen geschlafen;
das Kind ist vom heiligen Geist.“
Stellen Sie sich einmal vor, was dann hier
im Dorf los wäre. Und dann ist die auch
noch aus einer gut katholischen Familie.
Und außerdem weiß jeder, dass sie mit ihrem
Freund schon über ein Jahr zusammen
ist. Was meinen Sie, was dann hier im Dorf
los wäre!
Aber so ähnlich war damals die Situation.
Außer Maria wusste ja keiner, was da von
Gott her geschehen war. Und selbst wenn
sie es gewusst hätten, meinen Sie, die hätten
das verstanden? Die hätten wohl alle
„den Vogel gezeigt“. Das würden wir ja
auch tun, wenn das hier im Dorf so passiert
wäre.
Wie reagiert Josef in dieser notvollen und
peinlichen Situation? Drei Kennzeichen des
Josef wollen wir uns vor Augen führen.
Das erste Kennzeichen ist eine ganz tiefe,
warme Menschlichkeit. Man hätte ja
denken können, dass Josef jetzt empört
reagiert, dass er stocksauer ist auf seine
Verlobte. Er hätte sich auch auf das Recht
berufen können; dann wäre Maria gesteinigt
worden. Aber nichts von alledem. Ihm
ist nur eines wichtig: Maria soll nicht bloßgestellt
werden. Wie kann ich verhindern,
dass meine Verlobte bloßgestellt wird?
Über den Ärger, den er dabei hat, kein
Wort. Nur der Gedanke: Maria darf nicht
bloßgestellt werden.
Mariologisches | 1-2013 5

Und in dieser Situation gab es für ihn eigentlich
nur eine Möglichkeit: Er musste in
aller Stille die Verlobung lösen. Gut, damit
war die Peinlichkeit nicht aus der Welt, aber
dann drohte Maria wenigstens nicht mehr
die Steinigung. Das ist die typische Haltung
des Josef: Auf keinen Fall den anderen
bloßstellen. Eine warme Menschlichkeit
auch angesichts dieser peinlichen Lage.
Das ist die gleiche Haltung, die auch Jesus
am Kreuz gehabt hat, als er für seine Peiniger
eine Entschuldigung suchte und sagte:
„Vater vergib ihnen, denn sie wissen nicht,
was sie tun.“
Und ich frage mich, ob das nicht auch Maria
sehr stark geprägt hat: diese Menschlichkeit,
die den anderen nicht bloßstellen
will. Ich denke an eine Szene wie etwa
später bei der Hochzeit zu Kana. Maria
spürt, dass die Brautleute in Verlegenheit
sind, weil kein Wein mehr da ist. Und da
zeigt sie genau die gleiche Haltung: Dass
die Brautleute jetzt nur nicht bloßgestellt
werden. Sie will ihnen aus der Verlegenheit
helfen und geht zu Jesus: „Sie haben keinen
Wein mehr.“ Das ist eine ganz mütterliche
Fürsorge, die die Gottesmutter da entfaltet,
die wir an ihr so schätzen, wenn wir zu ihr
beten. Hier ist eine der Wurzeln; das hat sie
von Josef lernen können: Nur nicht den anderen
bloßstellen.
Ein zweites Kennzeichen des Josef: Wenn er
schon in dieser Situation nicht aufbraust,
wenn er schon nicht empört reagiert, dann
hätte man ja doch denken können, dass er
sich jetzt in Grübeleien verbohrt und sich
total verschlossen hätte in selbstquälerischen
Gedanken, in Depressionen vielleicht.
Gut, er hätte den Ärger runtergeschluckt,
aber innerlich voller Bitterkeit über das,
was ihm da widerfahren ist, ausgerechnet
ihm. In einer solchen Situation verschließt
man sich ja so leicht in sich selber und ist
nicht mehr offen.
Aber bei Josef genau das Gegenteil. Da
heißt es von ihm: Noch während er darüber
nachdachte, Maria still zu entlassen, erschien
ihm ein Engel im Traum und sprach
zu ihm. Das zeigt, dass er immer noch offen
war für das Reden Gottes. Und dieses
Nachdenken war nicht in sich verschlossen,
sondern es war ein Nachdenken vor
dem Angesicht Gottes.
Ist das nicht die gleiche Haltung, die auch
Maria gehabt hat? Sie war ja auch so offen,
dass der Engel zu ihr reden und ihr diese total
überraschende Botschaft bringen konnte:
Du wirst ein Kind bekommen durch das
Wirken des Heiligen Geistes.
Da spürt man die Seelenverwandtschaft
zwischen Josef und Maria. Und vielleicht
gehört es zum Tiefsten, was wir von Maria
und Josef lernen können: Ganz gleich, in
welche Notsituationen wir kommen, und
wenn uns das Wasser bis zum Hals steht
Der Bote Gottes spricht
zum heiligen Josef
– sei offen für das Reden Gottes, und verschließ
dich nicht!
Ein Drittes und Letztes. Da heißt es von
Josef: „Er tat, wie der Engel gesagt hatte.“
Wir haben von Josef im ganzen Neuen
Testament nicht einen einzigen Satz überliefert,
den er gesprochen hätte, nicht ein
einziges Wort. Aber diese eine Haltung ist
typisch für Josef, der ja nur ein einfacher
Handwerker war: die Haltung des stillen,
sofortigen Gehorsams dem Reden Gottes
gegenüber. Der Engel sprach zu ihm, und er
tat, wie der Engel gesagt hatte, und nahm
Maria als seine Frau zu sich.
Man muss sehen, was das für ihn bedeutete:
Jetzt hatte er den „Schwarzen Peter“.
In dem Augenblick, als er sich zu Maria
bekennt, muss ja jeder annehmen, dass
die beiden zusammen geschlafen haben.
Trotz dieser kompromittierenden Lage ist
er dem Engel gehorsam. Und da ist noch
ein Punkt, an dem er gehorsam ist. Der
Engel sagt ihm: „Du, du Josef, sollst ihm
den Namen Jesus geben.“ Und Josef gibt
ihm den Namen Jesus. Das bedeutet, dass
er die gesetzliche Vaterschaft über das Kind
übernimmt. Später wird es von Jesus heißen:
„Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns?“
Ja, Josef hatte die Vaterschaft
übernommen, obwohl das eine ganz peinliche
Situation für ihn war. Aber wenn Gott
ihm das sagt, dann ist er gehorsam, ohne
zu diskutieren – ganz gleich, welche Konsequenzen
das für ihn hat.
Wenig später eine ähnliche Situation, als
der Engel Josef erscheint und sagt: „Herodes
will das Kind töten, flieh nach Ägypten!“
Josef steht auf und flieht mit Maria
und dem Kind nach Ägypten, ohne Wenn
und Aber. In Ägypten erscheint ihm der Engel:
„Herodes ist gestorben, du kannst zurückkehren.“
Er steht sofort auf und geht
zurück. Ein typisches Kennzeichen für Josef
ist dieser absolute, sofortige Gehorsam.
Und ich komme noch einmal zurück auf
die Hochzeit zu Kana. Wenn Maria den
Dienern den Auftrag gibt: „Alles, was er
euch sagt, das tut!“, dann hat sie diese Haltung
bei Josef sehen können.
„Sage mir, mit wem du umgehst, und ich
will dir sagen, wer du bist.“
Es ist gut, wenn man Umgang hat mit Menschen,
so wie Josef einer gewesen ist.
6 Mariologisches | 1-2013

C hristusträger:
Christophorus und Josef
Ute Böer-Arnke
Schlüsselfelder Christophorus, Nürnberg 1442,
Nationalmuseum Nürnberg,
Zeichnung: Ute Böer-Arnke 2012
Im Nationalmuseum von Nürnberg befindet
sich eine der bedeutendsten Skulpturen
des 15. Jahrhunderts: der Schlüsselfelder
Christophorus von 1442. Der Auftraggeber
dieser über drei Meter hohen vollplastischen
Figur aus Sandstein war die Patrizierfamilie
Schlüsselfeld in Nürnberg. Die
Skulptur zierte das Grabmal der Familie in
der Kirche St. Sebaldus in Nürnberg. Der
Bildhauer ist nicht bekannt. Jetzt befindet
sich außen an der Kirche St. Sebaldus eine
Replik der Skulptur.
Die Existenz dieses riesenhaft gewachsenen
Mannes und sein Martyrium sind geschichtlich
bezeugt. Er wurde im 2. Jahrhundert
in Kanaan oder Lykien geboren
und erhielt von seinen heidnischen Eltern
den Namen Reprobus. In Lykien wurde er
unter einem heidnischen König Mitte des
3. Jahrhunderts gefoltert und enthauptet.
Eine Legende berichtet, dass er seine Heimat
verließ, um den mächtigsten Herrscher
der Welt zu finden, dem er dienen wollte.
Er begegnete einem Eremiten, der ihm befahl,
auf seinen Schultern Menschen durch
einen nahe liegenden Fluss zu tragen. Eines
Tages stand ein Kind am Ufer. Er nahm es
auf seine Schultern, und während er durch
das Wasser ging, wurde die Last immer
schwerer, sodass er völlig erschöpft am anderen
Ufer ankam. Das Kind gab sich zu erkennen
und erklärte ihm, dass er Christus,
den Herrscher der Welt, getragen habe. Es
wird weiterhin erzählt, dass Reprobus von
Christus getauft wurde und den Namen
Christophorus erhielt.
Die Skulptur zeigt den Mann barfüßig
schreitend, wobei er seinen Mantel bis zu
den Knien hochhält. Der Betrachter kann
sich dadurch die Tiefe des Wassers vorstellen,
das zu durchwaten war. Der kräftige
Ast eines Eichbaumes dient als Stütze. Diesen
umfasst der Mann mit seiner rechten
Hand, mit der er gleichzeitig einen Gewandbausch
seines Mantels festhält. Der
Wanderstab ist im oberen Teil mit Eichenblättern
und Eicheln ausgearbeitet. Der
Knabe umfasst ihn ebenfalls mit seiner
kleinen rechten Hand. So wirkt es, als ob
er den Weg weise. Mit seiner linken Hand
berührt er die Stirn des Mannes, der seinen
Blick nach unten richtet. Der Knabe hockt
so auf den Schultern, dass er mit seinem
Körper das Haupt des Mannes umgibt, als
wolle er den Mann beschützen. Die kleine
Hand des Knaben auf der Stirn des Mannes
kann an die Taufe erinnern, die Reprobus
der Legende nach durch Christus empfing.
Angesichts dieser Gestaltung kann sich
der Betrachter durchaus die Mühen vergegenwärtigen,
die der heilige Josef bei
der Heimreise aus Ägypten nach Nazaret
durchzustehen hatte. Josef wusste zwar
durch den Engel, dass Herodes, der Jesus
töten wollte, nicht mehr lebte. Er fürchtete
aber, dass dessen Sohn Archelaos ebenfalls
nach Jesus forschen könnte. Darum
entschloss er sich, nicht auf direktem Weg
über Jerusalem nach Nazaret zu wandern,
sondern auf einem sehr beschwerlichen
Weg, der am Mittelmeer entlang führte.
Wie der heilige Bonaventura berichtet, war
Jesus bei dieser Reise bereits sieben Jahre
alt. Er war zu schwach, um viele Stunden
täglich zu wandern. So wird ihn sein Vater
immer wieder einmal auf seinen Schultern
getragen haben. Der heilige Josef trug auch
ungefähr 27 Jahre lang die Verantwortung
für das Wohl seiner Familie.
Weitere Eigenschaften verbinden diese beiden
Heiligen. Josef, der Pflegevater Jesu,
gilt seit der Frühzeit des Christentums als
mächtiger Fürsprecher in allen Nöten. Er
wird vor allem auch um einen guten Tod
angerufen, da er – nach gläubiger Überlieferung
– in den Armen Jesu starb. Christophorus
ist einer der 14 Nothelfer (Gedenktag
24.Juli). Er gilt als Beschützer der
Reisenden, der Kinder und als Helfer in allen
Gefahren durch Wasser, Feuer, Unwetter
und Krankheiten.
Ein altes Sprichwort besagt: Wenn man
am Morgen ein Bild des Christophorus betrachtet,
sei man geschützt bis zum Abend;
auch bewahre dies vor einem unbußfertigen
Tod.
Mariologisches | 1-2013 7

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IMAK – TAGUNG vom 28. April bis 1. Mai 2013 in KEVELAER
Interreligiöser Dialog “MARIA, DIE MUTTER JESU”
Jahrestagung des IMAK
in Kevelaer 28.4. – 1.5.2013
Interreligiöser Dialog
“Maria, die Mutter Jesu”
Sonntag, 28.4.2013
17.00Uhr Anreise der Teilnehmer und
Kaffeetrinken
18.00 Uhr Orthodoxe Vesper
(Orthodoxe Johannes-Kapelle)
19.30 Uhr Podiumsgespräch mit
Prälat Richard Schulte Staade
“Erinnerungen an ökumenische Begegnungen
in Kevelaer”
(Priesterhaus)
Montag, 29.4.2013
8.30 Uhr Meditation
Dr. Germán Rovira
“Maria – Brücke zwischen Ost- und Westkirche”
(Beichtkapelle)
9.00 Uhr Hl. Messe als Konzelebration
(Beichtkapelle)
10.30 Uhr Vortrag
Pfr. Dr. Albrecht Adam (angefragt)
Alt-Lutherische Gemeinde (SELK) Köln
“Die liebe Magd Maria” – Evangelische
Marienfrömmigkeit
(Priesterhaus)
14.15 Uhr Rosenkranzgebet
16.00 Uhr Vortrag
N.N.
Fakultät für islamische Theologie, Münster
„Die Mutter Jesu im islamisch-christlichen Dialog“
(Priesterhaus)
17.30 Uhr Alt-lutherische Marienandacht
(Kapelle Priesterhaus)
19.30 Uhr Vortrag
Msgr. Dr. Peter von Steinitz
„Meryem Ana Evli – Verehrung Mariens durch
Muslime und Christen in Ephesus, Türkei“
(Priesterhaus)
Dienstag, 30.4.2013
8.30 Uhr Meditation
Msgr. Dr. Peter von Steinitz
“Maria –Gefährtin des Erlösers (II. Vat.)”
(Beichtkapelle)
10.30 Uhr Vortrag
N.N.
Griechisch-orthodoxe Metropolie, Bonn
Marienwallfahrten in Griechenland und auf den
Inseln (Priesterhaus)
14.15 Uhr Rosenkranzgebet
16.00 Uhr Vortrag
Alexejs Ribakovs
Erzpriester der Russisch- Orthodoxen
Kirche
“Die Wallfahrt zur Gottesmutter in der Russisch-
Orthodoxen Kirche” (Priesterhaus)
17.30 Uhr Russ.-orth. Liturgie der Vorgeweihten Gaben
Hoher Dienstag der orth. Kirche
(Beichtkapelle)
19.30 Uhr Gemütliches Beisammensein
(Priesterhaus, Untergeschoss)
Mittwoch, 1.5.2013
10.00 Uhr Pontifikalamt zur Eröffnung der diesjährigen
Wallfahrt in Kevelaer
12.30 Uhr Mittagessen
Reisesegen und Abreise
____________________________________
Unterkunft im Priesterhaus ist nur begrenzt
möglich. Daher bitte früh anmelden !
Anmeldungen bis spätestens 1. April 2013
bei: IMAK e.V. Klaus Meise - 0201 – 553986
oder: meise@imak-kevelaer.de
oder: kmeise@web.de
Nach dem 1.4.2013 kann die Unterkunft im Priesterhaus
nicht garantiert werden, wohl die Verpflegung.
Unterkunft dann im Parkhotel.
Zimmerreservierungen im Priesterhaus
Tagessätze (Vollpension)
Einzelzimmer mit Dusche/WC 44 €
Doppelzimmer
mit Dusche/WC pro Person 40 €
8 Mariologisches | 1-2013