Konturen eines neuen Modells von Religiosität. Veränderungen in ...

widersprüchlichen Rhythmen des modernen Lebens. Die Vorstellung von einer für alle
gültigen Seinsweise widerspricht ihm grundlegend.
Die strukturelle Ziellosigkeit der Veränderlichkeit lässt ein polyperspektivisch Weltbild
entstehen, das eine Umkehrung der traditionellen Vorstellung einer das Ganze
repräsentierenden Weltsicht bedeutet. Damit hat sich die moderne Gesellschaft nach
Wolfgang Welsch „von allen Formen des Monismus, der Unifizierung und Totalisierung, von
der einen verbindlichen Utopie und den vielen versteckten Despotismen“ entfernt „und geht
statt dessen zu einem Dispositiv der Multiplizität, der Vielfalt und Konkurrenz der
Paradigmen und der Koexistenz der Heterogenität über“ 2 . Die moderne Gesellschaft “beginnt
dort, wo das Ganze aufhört… Vor allem nützt sie das Ende des einen und Ganzen positiv,
indem sie die zu Tage tretende Vielfalt in ihrer Legitimität und Eigenart zu sichern und zu
entfalten sucht“ 3 .
Kein überzeitliches Prinzip garantiert mehr, dass die Aufeinanderfolge der Gegenwarten
einem einheitlichen Muster folgt. Für das moderne Bewusstsein ist jede Gegenwart möglicher
Ausgangspunkt neuer Zukünfte, deren Realisierung wiederum den Ausgangspunkt weiterer
Entwicklungen in unbekannte Richtung bedeutet. Reflexives modernes Bewusstsein rechnet
mit der Vorläufigkeit seiner Ordnungsmuster und begründet seine Selbsterhaltung durch
flexible Selbststeuerung. In dem Masse, in dem ständige Veränderlichkeit zur kulturellen
Grunderfahrung wird, wird die Berufung auf einen einzigen Bezugspunkt, von dem her die
Welt erklärt und gestaltetet werden könnte, eine illegitime Vereinfachung, Demzufolge sind
in der herrschenden Kultur alle Denksysteme von Legitimitätsverlust bedroht, die für sich in
Anspruch nehmen, die Welt als Einheit zu begreifen.
In den Arbeiten von Tinguely kommt ein zentrales Merkmal heutiger Gesellschaften zur
Darstellung, ihre innere Dynamik, Beschleunigung, Veränderlichkeit, Wandelbarkeit.
Zukunft erscheint nur noch als Raum des Möglichen, sie ist offen und unbestimmt. In einer
Gesellschaft, in der sich alles bewegt, ist immer alles auch anders möglich.
In einer Welt ständiger Bewegung lässt sich für immer weniger Menschen weder die
Gesellschaft als Ganze noch das eigene Leben in einen überwölbenden Gesamtsinn
einbinden. Es ist ihnen nicht mehr möglich, die Welt als Ganzheit von einem Standpunkt aus
zu begreifen.
Der gesellschaftliche Modernisierungsprozess bedeutet für die meisten Menschen den Verlust
einer umfassenden Sinnstiftung. Keine Weltanschauung kann mehr für sich in Anspruch
nehmen, einen Gesamtsinn und eine Lebensordnung zu repräsentieren, die für alle Bereiche
und alle Personen gleichermassen Gültigkeit besitzt. Es wird daher mehr und mehr zur
Aufgabe jeder und jedes einzelnen, in ständiger Kommunikation mit anderen für sich selbst
ein Deutungsmuster für das eigene Leben zu entwerfen. Für den einzelnen verschärft sich das
Problem, wie er die Frage nach dem Sinn des Lebens beantworten will.
1. Religiöse Topographie in der Schweiz
Die Profile religiösen Erlebens und Handelns der befragten Schweizerinnen und Schweizer
lassen ein Stück religiöser Moderne von innen her begreifbar machen. Mit der
2 Welsch Wolfgang, Unsere postmoderne Moderne, Weinheim 1987, 33
3 Welsch, Postmoderne Moderne, 39
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