Konfessionelle Nachbarschaft: Ziemlich beste Freunde – ziemlich ...

Konfessionelle Nachbarschaft: Ziemlich beste Freunde – ziemlich größte
Feinde!?
Einleitung
Zugegebenermaßen erscheint aus heutiger Sicht gerade der Aspekt der Feindschaft
zwischen den Konfessionen fehl am Platz. Konfessionelle Nachbarschaft findet in
unserer Zeit friedliche Ausdrucksformen wie ökumenische Gemeindefeste und
Gottesdienste oder die zeitlich begrenzte gemeinsame Nutzung einer Kirche im Zuge
von Baumaßnahmen. Geht man aber wenige Jahrzehnte zurück, so stellt sich
konfessionelle Nachbarschaft oft ganz anders dar. Gerade in Orten mit simultaner
Benutzung von Kirchen legen Quellen beredtes Zeugnis ab von einer teilweise als
feindlich zu charakterisierenden Stimmung zwischen den Konfessionen.
In den nachfolgenden Ausführungen sollen anhand ausgewählter Quelle aus dem
Archiv des Bistums Speyer und dem Zentralarchiv der Evangelischen Kirche der
Pfalz verschiedene Aspekte konfessioneller Nachbarschaft näher beleuchtet werden.
Die Auswahl der Quellen beschränkt sich dabei auf das 20. Jahrhundert, um die
Lesbarkeit zu gewährleisten. Es ist aber durchaus denkbar, dass die Schüler auch
Quellen aus dem späten 19. Jahrhundert miteinbeziehen. Ein weiterer wichtiger
Aspekt ist der konkrete lokale Bezug. Erklärtes Ziel des Geschichtswettbewerbs des
Bundespräsidenten ist es Jugendliche zu animieren sich mit der Geschichte
auseinander zu setzen, die vor der eigenen Haustür stattgefunden hat. Die
vorgestellten Beispiele sollen erste Hinweise auf die Geschichte konfessioneller
Nachbarschaft vor Ort geben und animieren -hoffentlich- dazu sich auf den Weg zu
machen, tiefer in die Materie einzusteigen.
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Zu den Archiven
I. Archiv des Bistums Speyer
Mit der Säkularisation und dem Untergang des Heiligen Römischen Reiches 1806
endete auch die Geschichte des Fürstbistums Speyer. Infolge des bayerischen
Konkordats von 1817 wurde das Bistum Speyer in den Grenzen der bayerischen
Pfalz wiedererrichtet. Damit verbunden war auch die Einrichtung eines Archivs. Der
Schwerpunkt der Überlieferung im Bistumsarchiv liegt auf der Zeit seit der
Wiedererrichtung des Bistums. Quellen aus der Zeit des Fürstbistums finden sich im
Generallandesarchiv Karlsruhe, im Landesarchiv Speyer und im Bayerischen
Hauptstaatarchiv München. Das Bistumsarchiv ist zuständig für alle Verwaltungsabteilungen,
Dienststellen und Einrichtungen des Bischöflichen Ordinariats. Darüber
hinaus betreut das Archiv die Pfarrarchive, die teilweise im Bistumsarchiv deponiert
sind. Gerade für die Erforschung der lokalen Lebenswelt stellen die Pfarrarchive eine
wichtige Quelle dar, denn in Ihnen spiegeln sich viele Aspekte des kirchlichen
Lebens wider.
Für die Zeit seit 1817/21 sind im wesentlichen drei wichtige Bestände zu nennen:
Archiv des Domkapitels: Akten über den Dom; Statuten des Domkapitels;
Personalangelegenheiten; Sitzungsprotokolle
Bischöfliches Archiv: Akten der Speyerer Bischöfe; Visitationsberichte; Unterlagen zu
den Bayerischen und Fuldaer Bischofskonferenzen; Dokumente zum Bayerischen
Konkordat (1924) und zum Reichskonkordat (1933)
Bischöfliches Ordinariat: Schriftgut Bistumsverwaltung in zwei Abteilungen: Älteres
und Neueres Archiv
Das Bistumsarchiv ist ein öffentliches Archiv und täglich zur Benutzung geöffnet.
Ergänzend zu den Archivbeständen steht die Archivbibliothek, die eine reine
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Präsenzbibliothek ist, zur Verfügung. Weitere Informationen zum Bistumsarchiv
finden Sie im Internet: cms.bistum-speyer.de/bistumsarchiv.
II. Zentralarchiv der Evangelischen Kirche der Pfalz, Speyer
Die Sprengel der beiden Kirchenarchive in Speyer sind nahezu deckungsgleich und
umfassen das Gebiet der ehemaligen bayerischen Pfalz.
Unser Zentralarchiv besteht erst seit dem Jahr 1930. Nur wenige Pfarrämter machten
damals von dem Angebot Gebrauch, Akten und Kirchenbücher an das Archiv nach
Speyer abzugeben. Eine Unterbrechung erfuhr die Arbeit im landeskirchlichen Archiv
während der NS-Zeit. Der Schwerpunkt lag auf der Erstellung der sog.
Ariernachweise.
Erst in den 1950er-Jahren, mit der Einstellung eines hauptamtlichen Archivars,
begann der kontinuierliche Aufbau unseres Archivs.
Wir als Zentralarchiv sind zuständig für die Übernahme der Unterlagen
- der Oberbehörde (d. h. des Landeskirchenrates und seiner Abteilungen)
- der Mittelbehörden (das sind die Dekanate)
- der Pfarrämter (schätzungsweise 95 % aller Pfarrarchive sind in unserem Archiv
gelagert.)
- der landeskirchlichen Einrichtungen und Werke (Landesjugendpfarramt, Männerwerk
usw.)
Ergänzt wird dieses behördlich erwachsene Schriftgut durch nichtamtliches
Schriftgut, dazu zählen Nachlässe, Sammlungen (Fotos, Pläne), Vereinsschriftgut.
Die digitale Welt hat auch vor unserem Archiv nicht halt gemacht: In den im
Archivportal www.zentralarchiv-speyer.findbuch.net eingestelIten
Findbuchdatenbanken kann man bequem zu Hause vor dem Bildschirm
recherchieren und bereits vor dem Archivbesuch Akten bestellen. Unsere
Fotosammlung ist digitalisiert und kann ebenfalls im Internet eingesehen werden.
Doch was nutzen diese modernen Recherchemöglichkeiten, wenn die Benutzenden
im Archiv vor einer Akte aus dem 18. Jh. sitzen und die alte deutsche Schrift nicht
lesen können. Hier versuchen wir Abhilfe zu schaffen mit dem Angebot unserer
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Paläographiekurse, die in unserem Archiv seit einigen Jahren stattfinden und bis jetzt
immer ausgebucht sind. Auch für Kinder und Jugendliche besteht das Angebot, an
speziell für diese Altersgruppe ausgerichteten Kursen teilzunehmen.
Für die Erforschung der Quellen zur konfessionellen Nachbarschaft (katholisch und
evangelisch) ist es aus rein praktischen Erwägungen gut zu wissen, dass beide
Archive in Speyer nur wenige Meter von einander entfernt ihren Standort haben.
Wie das Bistumsarchiv ist auch das Zentralarchiv ein öffentliches Archiv. Weitere
Informationen zu unserem Archiv wie z.B. Öffnungszeiten, Ansprechpartner und
Telefonnummern können Sie unserer Website (www.zentralarchiv-speyer.de)
entnehmen.
Quellen zur konfessionellen Nachbarschaft
Die Ausgestaltung konfessioneller Nachbarschaft soll anhand von drei Schlaglichtern
– dem simultanen Gebrauch von Kirchen, der Abhaltung von Fronleichnamsprozessionen
und dem Bau der Friedenskirche St. Bernhard in Speyerexemplarisch
beleuchtet werden. Die Auswahl der Quellen kann daher auch nur
erste Mosaiksteine liefern, die durch weitere Quellen aus dem Bistumsarchiv,
anderen Archiven und durch weitere Methoden, beispielsweise durch Interviews
ergänzt werden müssen, um ein vollständigeres Bild zu erhalten.
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Schlaglicht I: Simultaneum
Der gemeinsame Gebrauch eines Kirchengebäudes, einer Kultstätte (Friedhof) oder
eines Kultgegenstand (Glocken) durch verschiedene Konfessionen – das
Simultaneum – ist ein Phänomen, dass gerade in der Pfalz häufig anzutreffen ist.
Auslösende Momente für die Entstehung der Simultaneen waren die französischen
Reunionen und der Wechsel in der Konfession des kurpfälzischen Herrscherhauses,
das die Gegenreformation in der Pfalz einleitete (ausführlich: Paul Warmbrunn,
Simultaneen in der Pfalz, in: JB für westdeutsche LG 14/ 1998). Die Ausgestaltung
des simultanen Gebrauchs sowie die besitzrechtlichen Regelungen sind vielfältig. Sie
reichen von der genauen Festlegung der Gottesdienstzeiten, Regelung von
Baulastfragen bis hin zur sichtbaren Aufteilung des Kirchenraumes durch eine
Trennmauer, wie heute noch in der Stiftskirche in Neustadt. Geprägt ist der simultane
Gebrauch der Kirchen häufig von einer „gewissen Spannung und Gereiztheit“, wie
der protestantische Landeskirchenrat der Pfalz 1949 feststellt. Im Bestand Neueres
Archiv 2/20 finden sich eine Reihe von Einzelfallakten, die das ganze Spektrum des
konfessionellen Miteinanders in simultan genutzten Kirchen aufzeigen. Bereits die
Verlegung einer Stromleitung ohne„Fühlungnahme“ mit den Protestanten, wie 1952
in Billigheim geschehen, kann zur Verstimmung führen, die durch „Rücksprache mit
der protestantischen Kirchenverwaltung leicht hätte vermieden werden können“, so
das Bischöfliche Ordinariat. Die Abhaltung von Gottesdiensten, insbesondere die
tatsächliche oder vermeintliche Nichtbeachtung der festgelegten Zeiten bietet
regelmäßig Anlass zu Auseinandersetzungen. Im sogenannten Vorgangsrecht ist
geregelt, welche Konfession am Sonntag zuerst Gottesdienst abhalten darf. Der
katholische Pfarrer von Bruchmühlbach fand folgende pragmatische Lösung „In der
Verhandlung schuf ein Argument, mit dem im vorigen Jahr mein Vorgänger schon
einmal glücklich operierte den guten Ausgang. Wir erklärten, dass wir bei einem
hartnäckigen Bestehen auf dem sogenannten Vorgangsrecht auf einem genauen
Einhalten der Zeiten bestehen müssten. Somit wäre den Protestanten, die keine
früheren Morgenstunden für den Gottesdienst lieben, der Zwang aufgelegt worden
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selbst an sehr hohen Feiertagen sehr früh zu schließen. Die jetzigen Abmachungen
scheinen auf einer guten Basis zu stehen.“ Das gemeinsame Miteinander oder
Gegeneinander lässt sich in der Gemeinde Rohrbach über mehrere Jahrhunderte
verfolgen. Ständiger Konfliktpunkt sind die Gottesdienstzeiten und in der zweiten
Hälfte des 19. Jahrhunderts insbesondere die Frage nach dem Benutzungsrecht des
Chores. Der konfessionelle Hader lässt sich anhand der Quellen im Bistumsarchiv
vom frühen 19. Jahrhundert an verfolgen. 1949 klagt der protestantische
Landeskirchenrat der Pfalz über folgende „Verstöße“ von Seiten der katholischen
Gemeinde:
die lärmende katholische Jugend im Pfarrgarten, häufig vor Beendigung des
protestantischen Gottesdienstes
Gewohnheit des katholischen Geistlichen sofort nach Beendigung des
protestantischen Gottesdienstes mit dem Fahrrad die Kirche zu betreten
Belassen des katholischen Kanzelbehangs während der Wochentage.
Vorausgegangen war eine Beschwerde des katholischen Pfarrers wegen der
Aufführung des Theaterstücks „Der Ackermann aus Böhmen“ in der Simultankirche.
Das Bischöfliche Ordinariat sah sich daraufhin veranlasst beschwichtigend einzugreifen
und die Einhaltung der Regelungen anzumahnen. Das Simultaneum in
Rohrbach besteht bis heute und es wäre sicherlich interessant vor Ort zu erfragen,
wie das kirchliche Leben zweier Konfessionen unter dem Dach eines
Kirchengebäudes funktioniert. Im Laufe der Zeit wurde eine Reihe von Simultaneen
abgelöst, teilweise aber auch bewusst beibehalten wie in Rohrbach oder aber in der
Stiftskirche in Neustadt. Diskutierte man 1968 noch über die Entfernung der
Trennmauer in Neustadt, um ein sichtbares Zeichen für gelebte Ökumene zu setzen,
ist bei den jüngsten Renovierungsmaßnahmen ganz klar, dass die Mauer bleibt.
Ausgehend von der Frage wie sich konfessionelle Nachbarschaft heute in einem
auch sichtbar getrennten sakralen Raum gestaltet, könnte die Geschichte des
simultanen Gebrauchs verfolgt werden.
Eine Simultankirche, in der die Mauer tatsächlich gefallen ist, ist die Otterberger
Abteikirche. Dies geschah während einer größeren Renovierungsmaßnahme in den
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1970er Jahren. In den im Zentralarchiv aufbewahrten Akten sind vor allem auch die
langwierigen Verhandlungen über die Entfernung der Trennmauer festgehalten. Die
Kirche wird heute von beiden Konfessionen gemeinsam genutzt und es finden auch
gemeinsame Veranstaltungen in der Kirche statt.
Zum Schlaglicht „Simultaneum“ ist außerdem zu bemerken, dass inzwischen einige
Veröffentlichungen vorliegen, z. B. in der Zeitschrift zum kirchlichen Bauwesen
„Turmhahn“, oder die von Heinz Henke im Jahr 2008 erschienene Veröffentlichung:
Wohngemeinschaften unter einem Dach.
Schlaglicht II: Fronleichnamsprozession
Anlass zu Irritationen bot auch das Abhalten der Fronleichnamsprozession. Seit dem
späten 13. Jahrhundert feiert die katholische Kirche dieses Fest mit einem
Gottesdienst und einer anschließenden Prozession. Durch das Tridentinische Konzil
(1545-1563) wurde dieses Fest zu einer gegenreformatorischen Demonstration
aufgewertet. In gemischt-konfessionellen Regionen war es nicht unüblich, dass
protestantische Bauern an diesem Tag Mist auf den Feldern ausbrachten, was von
den katholischen Bauern dann an Karfreitag in ähnlicher Weise beantwortet wurde.
Noch im Jahr 1954 führte das Aufstellen von sogenannten Maien vor dem
protestantischen Pfarrhaus und den Häusern einiger protestantischer Einwohner in
Göllheim zu einer heftigen Auseinandersetzung zwischen dem katholischen und
protestantischen Pfarrer wie ein Schriftwechsel im Bestand Neueres Archiv 7/5
belegt. An besonderen Festen der jeweiligen Kirchengemeinde nehme man zwar
herzlichen Anteil, so der protestantischen Pfarrer, anders verhalte es sich aber mit
dem Fronleichnamsfest. Eine Teilnahme der Protestanten sei hier nicht möglich, „sie
können sich nur den gesetzlichen Anordnungen entsprechend und darüber hinaus
aus friedfertigem Geist darauf beschränken, den katholischen Feiertag nicht durch
werktägliche Arbeiten in der Öffentlichkeit zu stören“. Der dezidiert gegen
Nichtkatholiken gerichtete Charakter des Festes mache eine Teilnahme unmöglich.
Zur Begründung zieht der den Text der Einführungsbulle von Urban IV. aus dem Jahr
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1264 und die Aussagen des Konzils von Trient heran. Im nachfolgenden Schriftwechsel
weitet sich dann die Debatte auf die Frage aus, welche Konfession, denn für
die Beschaffung von Glocken und die Unterhaltung des Glockenturms der politischen
Gemeinde mehr geleistet habe. Zu einer persönlichen Aussprache zwischen den
beiden Geistlichen kommt es nicht, man trägt den „Krieg“ auf der Kanzel aus. In den
folgenden Jahren scheint die Fronleichnamsprozession keinen Anlass mehr zu
Feindseligkeiten gegeben zu haben, zumindest findet sich in diesem Bestand kein
Hinweis mehr darauf. Hier wäre es besonders spannend, einen Blick in die
Überlieferung von protestantischer Seite zu werfen und in das Pfarrarchiv.
Dass es auch ganz anders gehen kann, zeigt das Beispiel aus Hoof im Ostertal. Hier
ist es in den später 50ger Jahren übliche Praxis, dass die protestantische Gemeinde
aktiv an der Gestaltung der Prozession der Erstkommunikanten mitwirkt. Der
protestantische Bläserzug gibt den Kindern Ehrengeleit, der evangelische
Männergesangsverein wirkt ebenfalls mit. Daraus erwächst die Idee einer Beteilung
der Protestanten bei der Fronleichnamsprozession. Das Bischöfliche Ordinariat
erlaubt die Beteiligung probeweise und genehmigt diese Praxis auch in den
darauffolgenden Jahren, weil die Sache mit gutem Erfolg verläuft. Wie sieht die
Praxis dort heute aus – eine Frage, der man nachgehen könnte.
Nach der Recherche in den einschlägigen Findbüchern im Zentralarchiv muss leider
festgestellt werden, dass die Ausbeute sehr gering ist. Wenn es auch
Auseinandersetzungen zwischen beiden Konfessionen gab, so fanden diese kaum
Niederschlag in den Akten der jeweiligen Pfarrarchive.
Schlaglicht III: Friedenskirche St. Bernhard/ Speyer
Konfessionelle Nachbarschaft manifestiert sich auch über die Grenzen Deutschlands
hinaus. Sichtbares Zeichen ist die Friedenskirche St. Bernhard in Speyer. Ideen- und
Baugeschichte sind gut dokumentiert im Pfarrarchiv St. Bernhard, das im
Bistumsarchiv verwahrt wird und in einem umfangreichen Chronikband im Bestand
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Archiv des Domkapitels. Inspiriert von der Europa-Begeisterung der frühen 50ger
Jahre, entstand im Domkapitel die Idee, eine Kirche zu bauen, die als Baustein in der
deutsch-französischen Aussöhnung gedacht war und zugleich „ragendes Denkmal“,
so die Urkunde zur Grundsteinlegung, der europäischen Einheit sein sollte. Am
Anfang stand jedoch zunächst nur die Idee, die Seelsorge im Innenstadtbereich von
Speyer zu verbessern. Die wachsende Zahl der Katholiken machte eine weitere
Kirche erforderlich. Zwei weitere Momente kamen bei den Überlegungen zum
Neubau einer Kirche entscheidend hinzu: 800. Todestag von Bernhard von Clairvaux
im Jahr 1953 (Verbindung zu Speyer: 1146 Aufruf zum Kreuzzug im Dom) und die
Weihe des neuen Bischofs Isidor Markus Emanuel, der sich besonders der deutschfranzösischen
Aussöhnung annahm. Von Bischof Isidor Markus Emanuel stammte
dann die Idee die Feierlichkeiten des Bernhardsjubiläums und die deutschfranzösische
Aussöhnung miteinander zu verknüpfen. In einem weiteren Schritt
verknüpfte man diese Gedanken mit dem notwendigen Kirchenneubau. Die Idee
wurde dem französischen Hohen Kommissar und Botschafter André François-Poncet
übermittelt, der sofort seine Unterstützung zusagte. Mit dieser Unterstützung im
Rücken konnte das Domkapitel dann erfolgreich bei Ministerpräsident Peter Altmeier
für den Kirchenneubau werben. Um die Idee voranzutreiben wurde ein Festkomitee
berufen, dem unter anderem Robert Schuman, Konrad Adenauer, Heinrich von
Brentano und der Erzbischof von Paris angehörten. Zur Vorbereitung auf die
Feierlichkeiten wurde unter anderem eine große Wallfahrt nach Frankreich
organisiert, die auf privater Ebene zu mancherlei Kontakten führte. Am 23. August
1953 fand dann die Grundsteinlegung statt. Einer der Höhepunkte war, neben der
abendlichen Ansprache von Bundeskanzler Konrad Adenauer, die Übergabe einer
Beihilfe der französischen Katholiken in Höhe von 200.000 DM bar in 100,- DM-
Scheinen. Das umfangreiche Echo in der deutschen und französischen Presse ist
eindrücklich im Pfarrarchiv St. Bernhard dokumentiert. Nach 13 Monaten Bauzeit
konnte am 26. September 1956 die Weihe der Kirche erfolgen. Das so ambitioniert
gestartete Projekt, geriet schon bald in Vergessenheit. Als Ort deutsch-französischer
Aussöhnung konnte sich die Kirche in der öffentlichen Erinnerungskultur nie
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etablieren. 1982 wurde die Pfarrei aufgelöst, die Kirche Filiale des Domes und
Begräbniskirche für das Speyerer Domkapitel. Letztlich ist die Geschichte der
Friedenskirche eine Geschichte des „Nicht-Wirkens“, aber deswegen nicht weniger
interessant.
Kirchliche Nachbarschaft – nicht nur zwischen den Konfessionen
Auch wenn die folgenden Ausführungen nicht direkt zum Thema „Konfessionelle
Nachbarschaft“ passen, so ist doch festzuhalten: Kirchliche Nachbarschaft findet
nicht nur zwischen den Konfessionen statt.
Gemeindepatenschaften
In den 1950er-Jahren wurden Patenschaften für Gemeinden in der damaligen DDR
in der Landeskirche Anhalt begründet. Aus diesen Patenschaften entwickelten sich
im Laufe der Jahre Gemeindepartnerschaften und diese werden z. T. heute noch
gepflegt. Aktenmaterial ist vor allem in Pfarrarchiven auf lokaler Ebene zu finden, in
den Beständen des Diakonischen Werks und des Männerwerks.
Weitere Gemeindepartnerschaften wurden zwischen Gemeinden der Pfälzischen
Landeskirche und Gemeinden der Congregational Church of England geschlossen.
Auch viele Fotos und Plakate vorhanden!
Flüchtlinge und Heimatvertriebene nach dem 2. Weltkrieg
Nicht immer und überall wurden Flüchtlinge mit offenen Armen aufgenommen. Die
Flüchtlingsproblematik fand anfangs vor allem wegen der Beschlagnahme von
Wohnraum in den pfälzischen Pfarrhäusern Niederschlag in den Akten.
Bei der Beschaffung von Wohnraum half später das Siedlungswerk, weitere
materielle Unterstützungen kamen vom Evangelischen Hilfswerk der Pfälzischen
Landeskirche. Eine Eingliederung in die Gemeinden wollte man dadurch forcieren,
indem Flüchtlinge in die Presbyterien berufen werden sollten. Diese sollten damit
aktiv in der Gemeindearbeit beteiligt werden.
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Aus Feinden werden Freunde...
Nicht auf lokaler Ebene, sondern auf regionaler bzw. internationaler Ebene fanden
seit den 1950er Jahren Veranstaltungen des Männerwerks und des
Landesjugendpfarramtes statt, um die Beziehungen zwischen den Ländern
Frankreich und Deutschland zu verbessern. Das Männerwerk bot Veranstaltungen
für französische, englische und deutsche Arbeitnehmer an. Das
Landesjugendpfarramt förderte den Austausch und die Begegnungen Jugendlicher
verschiedener Nationen.
Auch von katholischer Seite wurden Partnerschaft aus internationaler Ebene,
besonders nach Frankreich, gepflegt. Quellen hierzu finden sich insbesondere im
Bestand Bischöfliches Jugendamt. Zum Einstieg eignet sich besonders die
vierbändige Publikation Katholische Jugend im Bistum Speyer (Schriften des
Diözesanarchivs, Band 31/I und 31/II).
In diesem Rahmen können nur einige knappe Hinweise auf mögliche Themen
gegeben werden. Als weiteres Thema wäre z. B. noch zu nennen: Die Einrichtung
eines Griechenkindergartens in der Gemeinde Ludwigshafen-Hemshof.
Christine Lauer, Zentralarchiv der evangelischen Kirche der Pfalz, Speyer
Susanne Rieß-Stumm M.A., Landesarchiv Speyer
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