oora eBook 42

12. Jahrgang • 4/2011 • Nr. 42 (Dezember) 

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THE RACE heißt jetzt oora 

und erscheint viermal pro Jahr 

Die christliche Zeitschrift zum Weiterdenken 

Anfang 

Es geht los 

Startup-Power im Doppelpack 

Interview mit Claudia Hoppe und Claudia Pelz 

Seite 4 

Ein magisches Gebet 

Ist das Übergabegebet biblisch? 

Seite 19 

Kann ein Kind denn Sünde sein? 

Wenn der Anfang eines Lebens aus Ehebruch entsteht 

Seite 12

Urlaub 2012 

Rund 250 Freizeiten 

42 

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Inhalt 

Editorial 

oora 

Artikel, die mit dem Lautsprecher gekennzeichnet sind, gibt es 

als Audioversion in iTunes und auf www.oora.de/audio. 

Schwerpunkt: Anfang 

Flitterwochen 

4 Startup-Power im Doppelpack 

Interview mit Claudia Hoppe und Claudia Pelz 

Interview: Johanna WeiSS 

8 Im Rhythmus 

Das Kirchenjahr – ein verborgener Schatz 

Sandra Bils 

12 Kann ein Kind denn Sünde sein? 

Wenn der Anfang eines Lebens aus Ehebruch 

entsteht 

Anneke Reinecker 

15 Anfang 

Lyrik: Daniel Sailer 

16 Ohne Anfang und Ende 

Zeit als geschaffenes Element begreifen 

Robert Pelzer 

19 Ein magisches Gebet 


Jim Gettmann 

24 Jedem Anfang wohnt ein Zauber inne 

Unter der Oberfläche 

Kolumne: Linda Zimmermann 

Details 

21 Impressum 

22 oora braucht dich 

Geschenkabo + Fehlerkorrektur 

23 Buchrezensionen 

Covermotiv: Das künstlerische Motiv auf den Covern dieses 

Flipover-Heftes stammt aus den Händen unseres Grafikers 

Johannes Schermuly. Es stellt die Lebenswege dar, die wir 

Menschen gehen. Umwege, Sackgassen und Wachstumsphasen. 

Unsere Wege kreuzen sich dabei unaufhörlich 

mit denen anderer Menschen. 

// Zieht jemand für einen längeren Zeitraum in ein anderes Land, 

so erlebt er dort oft eine emotionale Achterbahnfahrt. Zunächst 

ist man von allem fasziniert: Das Essen schmeckt exotisch anders, 

der Verkehr ist möglicherweise chaotisch und funktioniert 

trotzdem irgendwie und die Menschen haben einen ganz anderen 

Lebensrhythmus. Spannend! Doch schon bald – meist nach 

etwa drei Monaten – geht einem dieses »andere« zunehmend auf 

die Nerven und man fällt in ein Loch. Jetzt bemerkt man, was 

einem alles nicht gefällt und es treten alle möglichen Probleme 

auf, die damit zu tun haben, dass alles so unglaublich anders 

ist. Dieses Phänomen bezeichnet man als »Kulturschock«. Doch 

nach einigen Monaten erholt man sich von dieser Krise und beginnt, 

die von der Heimatkultur abweichenden Handlungsweisen 

zu verstehen und zu akzeptieren. Schließlich folgt die Phase 

der Anpassung, in der man sich in die Kultur integriert und anfängt 

sich in ihr Zuhause zu fühlen. 

Das Wissen um diese Dynamik kann dabei helfen, die zauberhafte 

mit »Honeymoonphase« bezeichnete Anfangszeit so richtig 

auszukosten. Denn Neues zu entdecken macht lebendig und so 

lohnt es sich, Augen, Ohren und Herz zu öffnen und das Neue, 

Andere zu umarmen. Ist man dann nach einem langen Tag in 

der neuen Kultur einmal reizüberflutet und genervt, so hilft es, 

sich erstmal zurückzuziehen und das Erlebte zu verarbeiten. So 

kann die Euphorie der Anfangsphase möglichst lange anhalten. 

Über diesen Zauber des Anfangs schreibt auch unsere Kolumnistin 

Linda auf Seite 24. Sie liebt Neuanfänge und inspiriert 

dazu, unbeschriebene Seiten im eigenen Lebensbuch munter zu 

gestalten. Auch die Lyrik auf Seite 15 trägt diese Gedanken in 

sich. Man lese und staune. 

Viele wertvolle Inspirationen beim Lesen wünscht dir 

Dein oora Redaktionsteam 

oora.de 3

iszeit 

Anfang | Im Rythmus 

ewigkeitssonntag 

bu - und bettag 

reformationsfest 

itat 

trin 

michaelistag 

erntedank 

sonntage nach 

trinitatis 

adventszeit 

weihnachtskreis 

weihnachten 

epiphanias 

epiphaniaszeit 

letzter sonntag nach epiphanias 

sonntage vor der 

passionszeit 

passionszeit 

johannis 

trinitatis 

pf ingsten 

himmelfahrt 

sterliche 

freudenzeit 

gr ndonnerstag 

karfreitag 

ostern 

osterkreis 

Der evangelische Jahreskreis beginnt mit dem 1. Advent. 

8 oora 04/11

Im Rythmus | Anfang 

Im Rhythmus 

Das Kirchenjahr – ein verborgener Schatz 

Text: Sandra Bils 

Für freikirchliche Christen ist das Kirchenjahr meistens 

entweder unbekannt oder unwichtig. Dabei steckt dieser 

gottesdienstliche Jahresrhythmus voller Kostbarkeiten. 

// Ein beruflich viel beschäftigter Mann erzählte mir diese Woche 

von einer Rehamaßnahme, der er sich nach einer Operation 

unterziehen musste. Als ich ihn nach der Gestaltung dieser 

Auszeit fragte, antwortete er, dass das Schönste nicht die arbeitsfreie 

Zeit an sich war, die ihm auf einmal im Überfluss zur 

Verfügung stand, sondern die Strukturierung dieser Zeit. Die 

festgelegten Tagesabläufe, die für ihn durch die geregelte Abfolge 

der Behandlungen und Massagen entstand. »Zu wissen, 

wann man was am sinnvollsten machen kann, war enorm entlastend. 

Darin lag die größte Stärkung«, sagte er noch immer 

sichtlich begeistert. 

Rhythmen des Lebens 

Vorgeschrieben zu bekommen, was wann zu tun ist, gehört in 

unserer individualisierten Zeit nicht zu unseren vordergründigen 

Wunschvorstellungen. Andererseits sind wir von Rhythmen 

des Lebens umgeben und mitunter auch sehr dankbar dafür. 

Rhythmen geben unserem Alltag Struktur und verhindern, dass 

wir in ewiger Gleichförmigkeit verloren gehen. Unserem Zeitempfinden 

ab und an ein paar Ankerpunkte zu liefern, hilft, das 

Gleichgewicht zwischen creatio und recreatio herzustellen. Und 

vor allem: im Hamsterrad des Alltags die wirklich wichtigen 

Dinge nicht aus dem Blick zu verlieren. 

Räume sind wahrzunehmen zwischen den Schlägen unseres 

Herzens, zwischen zwei Atemzügen, Rhythmen von Wachen 

und Schlafen, von Hungergefühl und Sättigung. Neben diesen 

biologischen Rhythmen sind wir auch von kosmischen Rhythmen 

umgeben: Helligkeit und Dunkelheit, Tag und Nacht, Ebbe 

und Flut und natürlich dem Wechsel der Jahreszeiten. 

Die Zeiterfahrung in der Wahrnehmung kosmischer sowie biologischen 

Rhythmen führte schon früh zur Entwicklung von 

Traditionen und Brauchtum. Eng an das Naturjahr gekoppelt 

entstanden Feste, um die hervorgehobenen Ankerpunkte im 

Alltag zu begehen und zu feiern. 

Jüdische Wurzeln 

Im frühen Israel wurden diese Feste im Naturjahr mit der Heilsgeschichte 

Israels verbunden. So wurde sichergestellt, dass eben 

diese Heilsgeschichte dem Volk Israel alljährlich vor Augen 

stand. Diese »Vergeschichtlichung« bildete die Basis für das, was 

wir heute Kirchenjahr nennen. 

An zwei Stellen berührt das christliche Festjahr eng den jüdischen 

Festkalender, auf dem es gründet: Das jüdische Passafest, 

durch neutestamentliche Deutungen ohnehin eng mit Tod und 

Auferstehung Jesu verbunden, wurde zum Ansatzpunkt des 

christlichen Osterfestes. Das sieben Wochen später stattfindende 

jüdische Wochenfest wurde, verknüpft mit der Sendung des 

Heiligen Geistes und der Gründung der ersten Gemeinde, zum 

Hintergrund für das christliche Pfingstfest. 

Unserem Zeitempfinden ab und an 

ein paar Ankerpunkte zu liefern, 

hilft, das Gleichgewicht zwischen 

creatio und recreatio herzustellen. 

In Anlehnung an den jüdischen Sabbat hat sich im Christentum 

der Sonntag als Versammlungstag herausgebildet, der den Akzent 

auf die Gemeinschaft legt. Über die Jahrhunderte wurden 

die einzelnen Sonntage und herausragenden Feiertage im Jahr 

dann in eine feste Abfolge gebracht – das Kirchenjahr, wie wir 

es heute kennen. Ähnlich den Jahreszeiten Frühling, Sommer, 

Herbst und Winter bietet das Kirchenjahr einen Rahmen, der 

sicherstellt, dass alle wichtigen heilsgeschichtlichen Elemente 

jedes Jahr ihren Platz finden. 

Kirchenjahreskreis 

Da wohlmöglich nicht jeder in gleicher Weise mit dem Kirchenjahr 

vertraut ist, stelle ich nun einmal die wichtigsten Elemente 


Anfang | Im Rythmus 

trinitatis 

passionszeit 

Ähnlich den Jahreszeiten 

Frühling, Sommer, Herbst und Winter 

bietet das Kirchenjahr einen Rahmen, 

johannis 

trinitatis 

pf ingsten 

der sicherstellt, dass alle wichtigen heilsgeschichtlichen Elemente 

jedes Jahr ihren Platz finden. 

himmelfahrt 

sterliche 

freudenzeit 

gr ndonnerstag 

karfreitag 

ostern 

reis 

Innerevangelisch-ökumenische Perspektiven 

Im Hinblick auf das Kirchenjahr aus freikirchlicher Perspektive 

könnte nun gefragt werden, ob jene kirchenjahreszeitlich geprägten 

Ordnungen ein zu enges und beschränkendes Korsett 

darstellen. Ob sie die Verkündigung einengen und zu wenig 

Raum für das Wirken des Geistes und das Eingehen auf aktuvor. 

Seinen Anfang nimmt das Kirchenjahr mit der Adventszeit 

und dem ersten Adventssonntag, als Vorbereitung auf das Zur- 

Welt-Kommen Gottes an Weihnachten in der Ankunft Jesu. Die 

Adventszeit geht am Heiligen Abend, dem Vorabend zum eigentlichen 

Festtag am 25. Dezember, in die Weihnachtszeit über. 

Die Menschwerdung Gottes steht im Mittelpunkt. In der darauf 

folgenden Epiphaniaszeit (epiphaínein, griech. erscheinen) steht 

die Erscheinung und Göttlichkeit Jesu im Vordergrund. 

Der daran anschließende Osterfestkreis bildet das Herzstück 

des Kirchenjahres. Er beginnt am Aschermittwoch mit der 

40-tägigen Fasten- bzw. Passionszeit, in der dem Leiden und 

Sterben Jesu gedacht wird, und findet den Höhepunkt in der 

Osterwoche mit Gründonnerstag als Erinnerungstag an die 

Einsetzung des Abendmahls, Karfreitag in Gedenken an den 

Tod Jesu am Kreuz sowie Ostersonntag als Jubeltag der Auferstehung 

Jesu. Die Osterzeit erstreckt sich bis in die Feier von 

Himmelfahrt als Abschiedsfest der Jünger von Jesus vierzig 

Tage nach seiner Auferstehung sowie Pfingsten, dem die Ausgießung 

des Heiligen Geistes und die Gründung der ersten Gemeinde 

zugrunde liegt. 

Nun beginnt die Trinitatiszeit, in der die Dreieinigkeit Gottes 

gefeiert wird (trinitas, lat. Dreifaltigkeit). Die Trinitatiszeit erstreckt 

sich über die gesamten Sommermonate und mündet im 

Herbst in das Ende des Kirchenjahres mit der Feier des Erntedankfestes, 

des Reformationsfestes (Erinnerung an den Thesenanschlag 

Luthers und die damit begründete Reformation), des 

Buß- und Bettages, des Volkstrauertages (Gedenken an die in 

Kriegen Verstorbenen) sowie des Ewigkeitssonntages (Gedenktag 

der Verstorbenen) als Abschluss des Kirchenjahres. 

Die liturgische Ausgestaltung des Gottesdienstes 

Dieser Kirchenjahreskreis wird sowohl in der katholischen Kirche 

als auch in den evangelischen Landeskirchen in den Gottesdiensten 

liturgisch gestaltet. Im 19. Jahrhundert fanden in 

den amtlichen Agenden, den »Drehbüchern« der Gottesdienste 

dieser Landeskirchen, erstmals kirchenjahreszeitlich geprägte 

Vorschläge Einzug. So wurde den stets gleichbleibenden Teilen 

des Gottesdienstes, dem sogenannten Ordinarium (lat. das Wiederkehrende), 

ein spezifisches Proprium (lat. das Wesentliche) 

zugeordnet und dadurch jedem einzelnen Gottesdienst ein individuelles 

Gepräge gegeben. 

Die Profilierung eines Sonn- und Festtages geschieht konkret 

durch die Ausgestaltung der Proprien und darin zuallererst 

durch die Auswahl der Schriftlesungen. Von der bisherigen Praxis 

der Bahnlesungen (fortlaufende Lesungen) wurde damals 

abgewichen, hin zu einer Auswahl eines biblischen Textes mit 

Festtagsbezug. Seit 1978 schließlich haben die gottesdienstlichen 

Bibelleseausgaben stärkere inhaltliche Zusammenhänge. 

Ausgehend vom Evangeliumstext wurden eine inhaltlich dazu 

passende Lesung aus den neutestamentlichen Briefen (Epistel) 

und dem Alten Testament gewählt. Der Predigttext ergibt sich 

aus einer Ordnung, die sechs Jahresreihen umfasst. Die Basistexte 

sind somit alle sechs Jahre wiederkehrend. 

Weiter nennt das Proprium des Sonntags einen Wochenspruch 

sowie ein Wochenlied, das sogenannte Graduallied, weil es oftmals 

zwischen den Lesungen gesungen wird. Außerdem wird 

ein Wochenpsalm und eine bestimmte kirchenjahreszeitlich bestimmte 

liturgische Farbe vorgeschlagen, die zum Beispiel für die 

Wahl der Paramente (Altar- und Kanzelbekleidung) und der farblichen 

Gestaltung des Gottesdienstraumes Hilfestellungen gibt, 

weil sie den farblichen Charakter des Sonntags sichtbar macht. So 

ist beispielsweise Weiß als »Christusfarbe« für die Weihnachtsund 

Epiphaniaszeit, Rot als Farbe des Feuers an Pfingsten, Violett 

als »Bußfarbe« für die Advents- und Passionszeit, Schwarz für 

den Karfreitag und Grün als Farbe der Hoffnung für die übrigen 

Sonntage in der allgemeinen Kirchenjahreszeit gedacht. 

Neben diesem spezifischen Profil als Branding des Sonntags 

in Text, Musik und Farbe, wird zum Teil auch die reguläre Liturgie 

(Ordinarium) dem Kirchenjahr angepasst. An Karfreitag 

als traurigem Tiefpunkt des Kirchenjahres etwa werden die 

sonst klassischen liturgischen Lobgesänge Gloria Patri (Ehre sei 

dem Vater und dem Sohn), Gloria in excelsis (Ehre sei Gott in 

der Höhe) und das Halleluja nach der Epistellesung weggelassen. 

Vielerorts schweigen auch Glocken und Orgel, der Altar ist 

schmucklos ohne Blumen, Kerzen und Paramente. 

10 

oora 04/11

osterk 

Womit möchtest 

du nächstes Jahr 

anfangen? 

elle Themen und Bedürfnisse lassen. Man könnte fragen, ob innerhalb 

der Vorgaben durch das kirchenjahreszeitliche Gepräge 

Themen, wie zum Beispiel das Kreuz, Vergebung, Mission oder 

andere wichtige Fragestellungen zu kurz kommen, weil sie nur 

nebenbei in den Ablauf des Jahres eingewoben sind? Ob man 

sich daher doch eher die Vorteile einer relativ ungebundenen 

und kreativeren Art, Gottesdienste zu planen, lobt? 

Der wiederkehrende Rahmen des Kirchenjahres ist die Grundlage 

meines liturgischen Berufsalltags als lutherische Gemeindepastorin. 

Ich traue dem Heiligen Geist durchaus zu, durch die 

Jahrhunderte alte Kultur von Liturgie und Kirchenjahr wirken zu 

können. Ich schätze, dass Wiederkehrendes den Gottesdienstbesuchern 

vertraut wird und so geistliche Heimat und Verwurzelung 

darstellen kann. Für mich ist diese traditionell gewachsene 

und biblisch basierte Leseordnung ein großer Schatz des christlichen 

Glaubens, die dem Evangelium innerhalb unserer menschlichen 

Zeiterfahrung eine kulturelle Gestalt zu geben vermag. 

Das Kirchenjahr – für viele, die nicht stark kirchenjahresspezifisch 

gebunden sind, ist und bleibt es das große Unbekannte 

oder gar Einengung der Freiheit des Geistes. Und für andere 

die Gewähr, dass genau dieser Geist auch wirklich zur Sprache 

kommt – und nicht nur die aktuellen Lieblingsthemen seiner 

Verkündigerinnen und Verkündiger. /// 

Zum Weiterforschen: 

› Impulse für das Leben nach dem Kirchenjahr findet man hinten in jedem 

Evangelischen Gesangbuch und im Internet unter de.wikipedia.org/wiki/Kirchenjahr 

› Das Buch »Das Kirchenjahr« von Karl-Heinrich Bieritz, dem dieser Artikel viele 

Informationen verdankt, entfaltet das Themenfeld noch tiefgehender und eignet sich 

gut für eine umfangreichere Einarbeitung. 

Dany, 30 

Ansbach 

»Ich möchte mich nächstes Jahr konkret damit beschäftigen 

in welcher Form ich mich beruflich weiter qualifizieren 

werde und das dann auch umsetzen. Das war schwer 

– ich bin nämlich eigentlich niemand, der sich Vorsätze 

für ein neues Jahr macht, dass passiert eher kontinuierlich, 

dass ich Ideen habe, mit was ich anfangen könnte.« 

Martin, 33 

Pfedelbach 

»Nach über sechs Jahren berufs- und familienbegleitendem 

Fernstudium, möchte ich gerne mit meiner Bachelorarbeit 

beginnen und somit das Ende meines Studiums 

einläuten.« 

Sandra Bils (34) ist evangelische Theologin und arbeitet als Pastorin in der 

Kirchengemeinde St. Nicolai in Gifhorn. Sie schätzt das liturgische Erbe ihrer 

Kirche und mag ihre Gottesdienste kreativ und vielseitig gestalten. Sandra engagiert 

sich im Koordinationskreis von Emergent Deutschland und bloggt unter 

www.pastorsandy.de 

Svenja, 35 

Berlin 

»Ich werde im nächsten Jahr nach dann sieben Jahren 

Elternzeit einen Neuanfang ins Berufsleben wagen. Freude 

und Furcht halten sich bei dem Gedanken daran momentan 

noch die Waage …« 


Anfang | Ohne Anfang und Ende 

Ohne Anfang und Ende 

Zeit als geschaffenes Element begreifen 

Text: Robert Pelzer 

Der Gedanke an die Ewigkeit kann uns verrückt machen, 

weil wir so sehr auf Anfang und Ende gepolt sind, dass 

wir uns ein Leben ohne Ende kaum vorstellen können. 

Beobachtungen aus der Quantenphysik bieten dabei 

einen alternativen Blickwinkel. 

// Das Leben ist kurz. Diese Aussage haben wir mit Sicherheit 

schon oft gehört. Sie will uns wohl dazu auffordern, möglichst 

viele tolle Erfahrungen in der uns zur Verfügung stehenden Zeit 

mitzunehmen und das scheinbar so kurze Leben bis zum Maximum 

auszukosten. Und auch zu bedenken, dass es irgendwann 

zu spät dafür sein kann. Zu spät, weil dann etwas vorbei ist – die 

Lebensuhr ist dann abgelaufen. Finito. 

Ohne Zweifel ist unser irdisches Dasein zeitlich stark begrenzt 

– wir leben einen winzigen Abschnitt auf einem sehr langen 

Zeitstrahl. In einem Schulbuch für Geschichte hätten wir wahrscheinlich 

selbst mit einer Lupe Mühe, die kurze Weile, die unserem 

Leben entspricht, auf diesem Zeitstrahl zu finden. Ob dieser 

Abschnitt tatsächlich so winzig ist oder nicht, sei einmal dahingestellt. 

Das ist ja irgendwie auch Wahrnehmungssache. Empfindet 

eine Alltagsfliege ihr Leben als kurz? U2-Sänger Bono sagt in 

einem Lied treffend: »Das Leben ist kurz, aber es ist das längste, 

was du jemals tun wirst« 1 . Fakt ist, dass wir gerade jetzt am Leben 

sind. Die Uhr tickt, und alles bewegt sich nach vorn. Die Mühle 

dreht sich beständig, und niemand kann sie anhalten. 

Doch im krassen Gegensatz zu der Beerdigungsformel »Asche zu 

Asche und Staub zu Staub«, welche die Endlichkeit unseres irdischen 

Seins ausdrückt, steht das göttliche »von Ewigkeit zu Ewigkeit«. 

Ein Ausdruck, mit dem die Bibel wenig geizt. Der gläubige 

Mensch, der das ewige Leben empfängt, welches Jesus anbietet, 

bekommt eine neue Sichtweise: Er wird sein irdisches Leben immer 

noch als zeitlich begrenzt wahrnehmen, aber er glaubt hoffnungsvoll 

an eine Fortsetzung. Nicht jedoch in Form einer Zugabe, 

die nur gegeben wird, weil alle Engel rufen »One more song«, 

sondern vielmehr als ein nicht endendes Dasein, eine ewige Existenz. 

Bei dieser Vorstellung wird uns, wenn wir wirklich einmal 

versuchen uns das vorzustellen, schwindelig, weil wir nichts dergleichen 

kennen. Bei uns hat alles einen Anfang und ein Ende. 

Mit dem Urknall fing alles an, irgendwann explodiert die Sonne 

und dann macht auch der Letzte das Licht aus. Ewigkeit hingegen 

bringt eine neue Perspektive mit sich. Diese Perspektive lässt uns 

rauszoomen, lässt unsere Sorgen und die vermeintliche Wichtigkeit 

unserer Probleme kleiner erscheinen. Vor allem jedoch erhebt 

uns das Bewusstsein der eigenen, uns von Gott geschenkten 

Ewigkeit, über den Staub und die Asche hinweg. 

Gott drückt diese Ewigkeit sogar in seinem Namen aus: Ich bin. 

Punkt. Als Jesus eben diese Worte benutzt, um sich den römischen 

Soldaten vorzustellen, fallen diese schier zu Boden. 2 Eine 

eindrückliche Demonstration der Kraft hinter diesem einfachen 

»Ich bin«. Mose, der am Berg Sinai live dabei ist als Gott sagt »Ich 

16 


Ohne Anfang und Ende | Anfang 

Was, wenn Zeit ein geschaffenes 

Element ist, das in der Ewigkeit 

irrelevant ist, nicht deshalb, weil 

enorm viel Zeit zur Verfügung steht, 

sondern weil das Konzept Zeit 

nicht mehr greift? 

bin«, schreibt später in einem Psalm an Gott: »Du bist von Ewigkeit 

zu Ewigkeit.« 3 Eine andere Übersetzung lautet hier sehr treffend: 

»Du bist ohne Anfang und ohne Ende.« 

Nun stellen wir uns also die Ewigkeit als einen Zeitstrahl ohne 

Anfang und ohne Ende vor. Doch anscheinend kann sich Gott 

auf diesem Strahl beliebig bewegen, zumindest weiß er, was in 

drei Tagen sein wird und sowieso, was gestern war. Tausend 

Jahre sind für ihn wie ein Tag und doch bekommt er jeden der 

50 Flügelschläge pro Sekunde beim Flug des Kolibris mit. 

Was ist jedoch, wenn wir Ewigkeit nicht als endlosen Zeitstrahl 

definieren, sondern vielmehr als die Abwesenheit von Zeit, als 

einen Zustand, in dem Zeit keine Rolle spielt? Was, wenn Zeit 

ein geschaffenes Element ist, das in der Ewigkeit irrelevant ist, 

nicht deshalb, weil enorm viel Zeit zur Verfügung steht, sondern 

weil das Konzept Zeit nicht mehr greift? 

Quantenphysik 

Dass dieser Gedanke nicht völlig irrwitzig ist, begreifen wir, 

wenn wir uns einmal der Physik zuwenden. Mag diese uns im 

Alltag eher selten tangieren, so katapultiert uns die bewusste 

Beschäftigung vor allem mit der Quantenphysik gedanklich gewaltig 

über den Tellerrand des Erfahrbaren hinaus. 

Vielleicht haben wir schon einmal vom Zwillingsparadoxon 

gehört, einem Gedankenexperiment, das veranschaulichen 

soll, was passieren würde, wenn man das Experiment genauso 

durchführen könnte. Es geht bei diesem Experiment um ein 

Zwillingspaar, von denen einer der beiden in eine Raumkapsel 

steigt und mit nahezu Lichtgeschwindigkeit in Richtung eines 

weit entfernten Sterns davonfliegt. Nach einem Monat kehrt er 

zurück und stellt fest, dass sein Zwillingsbruder bereits ein alter 

Mann ist – auf der Erde sind viele Jahre vergangen. 

In der »speziellen Relativitätstheorie« beschreibt Albert Einstein, 

dass Raum und Zeit relativ sind – sie hängen von der Bewegung 

des Betrachters ab. Für jemanden, der sich nicht bewegt, herrscht 

eine andere Realität bezüglich Raum und Zeit als für jemanden, 

der sich bewegt. Anhand von hochpräzisen Atomuhren kann der 

Effekt des Zwillingsparadoxons sogar auf Atlantikflügen nachgewiesen 

werden. Die anschließend festgestellte Zeitdifferenz 

der Uhren ist jedoch verschwindend gering, da die Flugzeuggeschwindigkeit 

gegenüber der Lichtgeschwindigkeit von über einer 

Milliarde Kilometer pro Stunde kaum ins Gewicht fällt. 

Mit der Relativität des Raumes und der Zeit ist also nicht die 

bloße Wahrnehmung gemeint, wie wenn beispielsweise ein 

Rennfahrer durch eine Allee heizt, die Bäume nur so an ihm 

vorbeifliegen und ihm die Strecke kürzer vorkommt als sie eigentlich 

ist. Sehr schnell bewegte Objekte erleben eine tatsächliche 

Stauchung des Raumes, die sogenannte Lorentzkontraktion. 

Und sie erleben eine Dehnung der Zeit, die Zeitdilatation. Im 

Grunde genommen sind Lorentzkontraktion und Zeitdilatation 

verwandt, weswegen man in der Quantenphysik Zeit und Raum 

zur Raumzeit zusammenfasst. 

Einsteins Theorie wurde mittlerweile mehrfach bewiesen. Mit ihr 

lassen sich auch Phänomene verstehen, die mit »gesundem Menschenverstand« 

und der klassischen Physik nicht erklärbar sind. 

Ein Beispiel dafür sind die sogenannten Myonen, kosmische Teilchen, 

die mit annähernder Lichtgeschwindigkeit in die Erdatmosphäre 

eintreten. Nach Eintritt in die Atmosphäre haben diese 

Teilchen bis zu ihrem Verfall nur eine sehr geringe Lebensdauer. 

Da man ihre Geschwindigkeit und die Lebensdauer innerhalb 

unserer Atmosphäre kennt, kann man mit einfacher, klassischer 

Physik die Strecke bestimmen, die die Myonen bis zum Zerfall 

zurücklegen können. Man kommt auf nur wenige hundert Meter. 

Tatsächlich jedoch herrscht für diese rasend schnellen Teilchen 

eine andere Realität. Sie befinden sich in einem anderen sogenannten 

Inertialsystem – die Zeit in ihrer Realität ist gedehnt, 

vergeht also langsamer, so dass sie tatsächlich bis zur Erdober- 


Anfang | Ohne Anfang und Ende 

Wenn selbst Geschwindigkeit und 

übrigens auch Gravitation verschiedene 

Realitäten für das Vergehen von Zeit 

bewirken, erkennen wir Zeit als 

geschaffenes Element in der Hand 

des Schöpfers. 

fläche kommen. Und das, obwohl auf unserer Stoppuhr der Zeitpunkt 

ihres Zerfalls schon längst verstrichen ist. 

Alles relativ 

Phänomene wie diese stellen den Absolutheitsanspruch unserer 

Wahrnehmung in Frage. Wir sind uns hundertprozentig sicher, 

dass das Licht der Sonne die Erde nach etwa 8 ½ Minuten erreicht 

und dass Photonen von diesem bis zu jenem Stern soundso viele 

Jahre brauchen. Damit haben wir absolut relativ Recht. Aus der 

Perspektive von Licht vergeht nämlich keine einzige Sekunde, um 

von hier nach dort zu kommen. Im Inertialsystem des Lichts ist 

Licht überall gleichzeitig, es vergeht gar keine Zeit. Für Licht existiert 

Zeit nicht – die Uhren, die mit Lichtgeschwindigkeit durchs 

All flögen, blieben stehen. Doch Uhren sind auch nur periodische 

Systeme, wie auch die Zerfallsstrukturen unseres Körpers. 

Elektronen kreisen um Atomkerne, Atome gehen verschiedene 

Verbünde ein, wobei es wiederum zu chemischen Reaktionen 

kommt. Wir altern. Aber wer hat denn nun Recht? Derjenige, der 

sich mit Lichtgeschwindigkeit bewegt und keine Zeit kennt, oder 

der ruhende Beobachter, für den Zeit sehr wohl real ist? 

Selbst der Quantenphysiker und Nobelpreisträger Feynman 

sagte einmal von sich, dass er die Quantenphysik nicht mit Sicherheit 

verstünde. 4 Wir müssen uns also nicht wundern, wenn 

wir in Anbetracht dieser Dinge Gehirnfasching bekommen. 

Wir können uns lediglich herantasten und zulassen, dass die 

Absolutheit unseres Modells für Zeit zu bröckeln beginnt. Obwohl 

sich dieses »So-verläuft-die-Zeit-nun-mal-Modell« durch 

Erfahrungen immer wieder bestätigt und für unser Leben hier 

nicht fortzudenken ist, können die quantenphysikalischen Aspekte 

uns helfen, das Konzept »Zeit« als das wahrzunehmen, 

was es ist: als relativ. Wenn selbst Geschwindigkeit und übrigens 

auch Gravitation verschiedene Realitäten für das Vergehen von 

Zeit bewirken, erkennen wir Zeit als geschaffenes Element in der 

Hand des Schöpfers. Dieser Schöpfer wird ja nicht einmal durch 

dieses, sein eigenes, Universum begrenzt und ist erst Recht nicht 

an die Gesetzmäßigkeiten und Naturgesetze darin gebunden. 

Gott hält die Unendlichkeit des Raums in seiner Hand. Und er 

hält Zeit in seiner Hand. Diese Erkenntnis vermag es vielleicht 

nicht, unser irdisches Leben auch nur um einen einzigen Tag zu 

verlängern, aber sie lässt uns ein wenig über den stumpfen Tellerrand 

des Alltags hinwegschauen und erkennen, dass da mehr ist, 

als nur der straff gespannte Bogen zwischen Staub und Staub, auf 

dem wir uns gerade bewegen. Immerhin ist ein essentieller Teil 

von uns zeitlos. Der weise König Salomo schreibt bereits, dass uns 

Ewigkeit ins Herz gelegt worden ist. 5 Von Ewigkeit zu Ewigkeit. 

Ohne Anfang und ohne Ende, einfach nur: Ich bin. /// 

Fußnoten: 

1 U2 – »Moment of Surrender«, Live at the Rose Bowl 

2 Johannes 18,6 

3 Psalm 90,2 

4 Original engl.: »[…] I think I can safely say nobody understands Quantummechanics« – 

The Character of Physical Law. MIT Press, 1967, Kapitel 6, zitiert nach Anthony J. G. Hey et. al.: 

The new Quantum Universe. Cambridge University Press, 2003, Seite 335 

5 Prediger 3,11 

Robert Pelzer (29) lebt mit seiner Frau Tirza und dem Töchterchen Timea in 

Berlin. Er arbeitet als Ingenieur in einem Medizintechnikunternehmen, am 

liebsten jedoch spielt er Gitarre und philosophiert über das Leben mit Gott 

und dessen Reich. 

18 


Ein magisches Gebet | Anfang 

Ein magisches Gebet 


Text: Jim Gettmann 

Allgemein gilt es als der offizielle Anfang eines Lebens als 

Christ – das Lebensübergabegebet. Doch ist es wirklich 

biblisch begründet? Eine kritische Betrachtung. 

// Wie wird man Christ? Die Antwort auf diese Frage ist für die 

meisten von uns kein Geheimnis. »Gott hat keine Enkelkinder« 

wurde uns von klein auf beigebracht – und deshalb muss jeder 

Mensch selbst Gott kennenlernen und sich für ihn entscheiden. 

Dies geschieht typischerweise folgendermaßen: Irgendwann ist 

man soweit, dass man sagen kann »Ich glaube an Jesus Christus 

als Gottes Sohn und Heiland.« Jetzt betet man ein Übergabegebet. 

Und schon ist man Christ geworden. 

Das Übergabegebet kann unterschiedlich formuliert werden, 

meist klingt es aber in etwa so: »Vater im Himmel, ich bekenne, 

dass ich ein Sünder bin und dass ich einen Heiland brauche. Ich 

glaube, dass Jesus Christus für mich gekreuzigt wurde und von 

den Toten auferstanden ist, damit ich ewig leben darf. Ich nehme 

ihn heute als meinen Heiland und Herrn an. Danke, dass ich 

dein Kind sein darf. Amen.« 

Eine sichere Fahrkarte in den Himmel? 

Ist man nach dem Sprechen dieses Gebetes wirklich gerettet 

und automatisch ein Himmelsbürger? Aufgrund meiner Erfahrungen 

halte ich das für fragwürdig. 

Im Laufe der Jahre war ich bei vielen evangelistischen Veranstaltungen 

dabei. Ich habe dabei oft beobachtet, dass die Mehrheit 

derer, die auf einen Aufruf reagieren, so gut wie keine Ahnung 

davon hat, was sie gerade machen. Sie wissen meist wenig 

von der Kreuzigung und Auferstehung Jesu und sind selten 

wirklich bereit, ihr Leben vor ihm hinzulegen. Von Buße und 

Umkehr gibt es kaum Zeichen. Man könnte höchstens behaupten, 

dass diese Menschen von den Aussagen des Predigers angetan 

sind und nun Gott ein Signal schicken wollen, dass sie ihn 

kennenlernen möchten. Und das ist toll! Für viele Menschen 

ist so ein Signal-Abgeben ein echtes Schlüsselerlebnis auf ihren 

Weg zu Gott. 

Wenn ich Gelegenheit hatte, solche Menschen in den darauf folgenden 

Monaten zu begleiten, stellte ich oft fest, dass ihre wahre 

Bekehrung viel später stattfand. »Na gut«, könnte man sagen, 


Anfang | Ein magisches Gebet 

Die Mehrheit derer, 

die auf einem Aufruf reagieren, 

hat so gut wie keine Ahnung davon, 

was sie gerade machen. 

»zumindest haben sie sich am Ende doch bekehrt.« Aber was 

ist mit den vielen, die niemanden haben, der sie weiterführen 

kann? Viele von ihnen sind wahrscheinlich trotzdem der Meinung, 

einen Platz im Himmel sicher zu haben, nur weil sie ein 

Gebet gesprochen haben und ihnen danach ein Mitarbeiter oder 

Pastor bestätigt hat, dass sie nun Christ geworden sind. 

Wenn jedoch keine tatsächliche Lebensumkehr stattfindet und 

keine Beziehung zum lebendigen Gott erkennbar ist, kann man 

dann noch behaupten, dass eine Person sich bekehrt hat? Was 

ist mit den Worten Johannes des Täufers: »So bringt nun Früchte, 

die der Buße würdig sind«? 

Die Bibel kennt kein übergabegebet 

Erstaunlicherweise findet man in der Bibel weder eine Anweisung 

noch ein Beispiel für ein Lebensübergabegebet. Am nächsten 

kommt dem Jesu Geschichte von den zwei Betern: Der eine 

ist sehr religiös und stolz auf seine Frömmigkeit. Dem anderen 

ist klar, dass er Gott nichts zu bieten hat und betet einfach: »Gott, 

sei mir Sünder gnädig!« Jesus will uns mit dieser Geschichte jedoch 

nicht zeigen, wie wir gerettet werden, sondern verdeutlichen, 

dass Demut besser ist als eine heuchlerische Frömmigkeit. 

Statt uns eine Vorlage für ein Übergabegebet zu liefern, verpasst 

Jesus sogar eine superevangelistische Gelegenheit, als ein Mann 

zu ihm kommt und ihn fragt, wie er gerettet werden könne. Was 

macht Jesus? Er stellt ihm dermaßen unmögliche Forderungen, 

dass der Mann traurig weggeht. Jesus hat die Frechheit, von dem 

Mann zu verlangen, dass er zuerst sein Geld verschenken und 

ihm erst dann nachfolgen soll. 

Da stellt sich die Frage, ob wir es den Menschen zu leicht machen, 

sei es, weil wir hoffen, dass möglichst viele errettet werden 

oder weil wir unter einem missionarischen Erfolgsdruck stehen?! 

Wir tun den Leuten keinen Gefallen, wenn wir sie überreden, 

uns ein Gebet nachzusprechen, in der Hoffnung, dadurch ihr 

Leben vor der Hölle zu retten. Stattdessen sollten wir ihnen Unterstützung 

und Freiraum geben, um in den Glauben hinein zu 

wachsen. Jeder muss die Kosten überschlagen, weil das Leben 

sich völlig ändert, wenn man anfängt Jesus nachzufolgen. 

Ursprünge des Übergabegebets 

Trotz fehlender biblischer Belege gilt Vielen das Übergabegebet 

wie selbstverständlich als »der offizielle Weg«, um ein Leben mit 

Gott zu beginnen. Deshalb ist es mir wichtig, die historischen 

Hintergründe dafür zu erforschen. Wann hat dieser Brauch begonnen? 

Und was war der Grund für seine Entstehung? 

Das Übergabegebet war eine Erfindung der Erweckungsprediger 

des 18. und 19. Jahrhunderts, wie zum Beispiel John Wesley, 

George Whitefield, Charles Finney und Dwight Moody. 

Diese Prediger standen vor folgenden Fragen: Wie bringen wir 

Suchende dazu, zu erkennen, dass eine Entscheidung für Gott 

notwendig ist, obwohl sie bereits einer christlichen Kultur angehören? 

Wie soll dieser neue Anfang gestaltet werden, so dass 

für sie deutlich wird, »vorher war ich von Gott getrennt, ab jetzt 

gehöre ich ihm«? 

Eine Methode, die Mitte des 18. Jahrhunderts aufkam, nannte 

Charles Finney den »Sitz der Bestrebten«. Er reservierte die erste 

Reihe der Kirchenbänke für Suchende, so dass diejenigen, die 

auf den Altarruf reagierten, nach vorne kommen und sich dort 

hinsetzen konnten, während der Prediger sie weiter ermahnte 

»in die Errettung durchzubrechen«. Diese Methode wurde 

bald als emotional manipulativ erkannt. Moody veränderte 

sie deshalb etwas, so dass die Suchenden nach dem Altarruf 

einen separaten Raum aufsuchen konnten. Dort wurde ihnen 

von geschulten Beratern noch einmal das Evangelium erklärt. 

Hauptsache war, dass die Suchenden danach zum Sprechen eines 

Gebets gebracht wurden. Seitdem ist es weit verbreitet, den 

Prozess der Errettung mit einem Gebet zu vollenden, und bereits 

vor dem Ende des 19. Jahrhunderts galt dieses Gebet in 

Amerika und Großbritannien allgemein als die Standardtechnik, 

um »Jesus im Herzen zu empfangen«. 

Billy Graham und Bill Bright trugen diese Ideen im 20. Jahrhundert 

weiter. Sie versuchten, die Not der Suchenden und Gottes 

Antwort darauf, kurz und prägnant darzustellen. Ihre Erklärung 

von Gottes Heilsplan fand in einer Broschüre namens »Die 

vier geistlichen Gesetze« weite Verbreitung und endete mit dem 

Gebet, das uns heute als Übergabegebet bekannt ist. 

20 


Impressum 

Das Übergabegebet als Ersatz 

Könnte es sein, dass dieses Gebet ein Ersatz für die Glaubenstaufe 

geworden ist? Finney gab das selbst zu. Er meinte, die Apostel hätten 

im ersten Jahrhundert die Taufe als Zeichen der Lebensübergabe 

angeboten, er hingegen nutze dafür den Sitz der Bestrebten. 

Nirgendwo in der Bibel findet man ein Gebet, das man bei der 

Bekehrung sprechen kann, und in der Apostelgeschichte gibt es 

keine Beispiele von Menschen, die sich allein durch ein Gebet 

bekehrt hätten. Stattdessen berichtet uns die Bibel immer wieder 

davon, wie Menschen sofort getauft wurden, sobald sie die 

Wahrheit der Botschaft von Christus erkannt hatten: 

»Als sie aber das hörten, ging es ihnen durchs Herz, und sie sprachen 

zu Petrus und den übrigen Aposteln: Was sollen wir tun, ihr 

Männer und Brüder? Petrus aber sprach zu ihnen: Tut Buße, und 

ein jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi 

zur Vergebung eurer Sünden; so werdet ihr die Gabe des heiligen 

Geistes empfangen.« (Apostelgeschichte 2,37-38) 

»Und nun, was zögerst du? Steh auf, lass dich taufen und deine 

Sünden abwaschen, indem du seinen Namen anrufst!« (Apostelgeschichte 

22,16) 

Daran kann man erkennen, dass die Taufe mit einer bewussten 

Lebensumkehr in direktem Zusammenhang steht. Das biblische 

Modell der Errettung besteht demzufolge aus Glauben, Umkehr 

von Sünden und der Taufe als Zeichen der Entscheidung. Es ist 

nicht die Taufe, die rettet, aber sie setzt ein klares Zeichen, dass 

das alte Leben nun endgültig vorbei ist. 

Ist das Übergabegebet nicht auch ein Symptom unserer oft theoretischen 

Glaubensgewohnheiten? Wir bringen die Leute dazu, 

eine Lehre über Jesus und das Kreuz als wahr anzunehmen. 

Dann sollen sie diese neue Überzeugung durch ein Gebet über 

die Lippen bringen. Was bleibt, ist oft nur Kopfsalat und wird 

nicht Teil des eigenen Lebens. Jesus, die Apostel und die ganze 

hebräische Prägung der Bibel sprechen von der Rettung als einer 

kompletten Neustrukturierung des Lebens. Sie bleibt nicht 

nur theoretisch im Kopf, sondern wird jeden Tag gelebt, mit 

einer völligen Umkehr und im Gehorsam Christus gegenüber. 

Ich finde es folglich passend, dass das Zeichen des neuen Lebens 

den ganzen Körper in Anspruch nimmt. Der Körper wird untergetaucht 

im Sinne eines Theaterstückes: Ich gehe mit Christus 

ins Grab, stehe mit ihm wieder zum neuen Leben auf und 

lasse mein altes Leben mit allen Sünden hinter mir. Es ist nicht 

theoretisch, sondern umfasst mein ganzes Leben. 

Wie wird man Christ? Durch eine das ganze Leben umfassende 

Umkehr und einen Glauben, der alles auf Jesus setzt. Nicht 

durch ein magisches Gebet. /// 



Nummer 42 • 4/2011 

ISSN 2191-7892 

Herausgeber: oora verlag GbR, Jörg Schellenberger und 

Michael Zimmermann, Dollmannstr. 104, 91522 Ansbach 

Redaktionsleitung: Jörg Schellenberger, 

Michael Zimmermann (info@oora.de) 

Redaktionsteam: Anne Coronel, Matthias Lehmann, 

Anneke Reinecker, Jörg Schellenberger, Johanna Weiß, 

Michael Zimmermann 

Anzeigen: Johanna Weiß (johanna@oora.de) 

Redaktionsbeirat: Klaus-Peter Foßhag, Gernot Rettig 

Gestaltung: Johannes Schermuly, www.ideenundmedien.de 

Druck: Müller Fotosatz & Druck GmbH, Selbitz, 

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Juni, September, Dezember) und kostet 18,50 EUR in 

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Teil Anfang 

Bilder: Wenn nicht anders vermerkt: photocase.com 

Titelbild: Johannes Schermuly; S.12: vandalay; S.24: jöni; 

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Teil Ende 

Bilder: Wenn nicht anders vermerkt: photocase.com 

Titelbild: Johannes Schermuly; S.4: view7; S.7-8: Flickrmikebaird; 

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S.20: willma...; S.22: Bratscher; S.26: Flickr-catmachine 

Alle weiteren von oora oder von privat. 

Jim Gettmann (49) lebt mit seiner Familie in der Nähe von Rostock. Er ist seit 

über 20 Jahren in verschiedenen Ländern im Gemeindebau tätig. Dabei ist es 

sein Anliegen, organische statt organisatorische Gemeinden aufzubauen. 

Zertifikat: Hiermit bestätigt natureOffice, dass oora 

verlag GbR einen nachhaltigen Beitrag zum freiwilligen 

Klimaschutz geleistet hat, indem dieses Druckerzeugnis 

durch die Kompensation der entstandenen Emissionen 

durch anerkannte Klimaschutzprojekte klimaneutral 

gestellt wurde. 

Menge CO2e: 712 kg 

ID-Nummer: DE-245-736715 (Über die ID-Nummer 

können Sie unter www.natureOffice.com die Echtheit 

des Zertifikates überprüfen.) 

Klimaschutzprojekt: Abwasseraufbereitung und 

Biogasnutzung Thailand 


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Fehlerkorrektur »Zahlen der Macht« 

Ausgabe 41 (3/2011), Seite 17 

Bei der Recherche der Militärausgaben sind uns ein paar Kommas verrutscht, weshalb die Infografik leider falsche Angaben enthält. 

Richtig sind folgende Zahlen: 

Militärausgaben 2010 

• weltweit: 1.611 Mrd. $ 

• der fünf Länder mit höchsten Ausgaben (USA, China, Großbritannien, Frankreich, Russland): 995 Mrd. $ 

• der USA: 698 Mrd. $ 

Die restlichen drei Angaben waren korrekt. Wir bitten euch, diesen Fehler zu entschuldigen. 

22 


ücher, die wir gelesen haben 

Buchrezensionen | Anfang 

Eric Metaxas 

Bonhoeffer 

Der Heldenstatus von Bonhoeffer steht außer 

Frage. Gerne unterstreicht man eine Aussage 

mit einem Bonhoeffer-Zitat oder verweist auf 

seinen Mut gegenüber dem Naziregime. Er ist 

der Gute und die Nazis die Bösen. Die Biographie 

von Eric Metaxas über Bonhoeffer geht 

über dieses Duell hinaus. Sie führt hinein in 

das Leben von Dietrich Bonhoeffer. Ein deutscher 

Intellektueller, der mit seinem scharfen 

Denken und seinem tief verwurzelten Gehorsam 

gegenüber Jesus ein Fels in einer unruhigen 

Zeit der Geschichte war. Er wuchs in 

einer Professorenfamilie auf und entwickelte 

dort sein freies Denken. Er ließ sich weder 

von Menschen noch der Kirche vereinnahmen, 

sondern behielt sich selbst in der von 

ihm mit aufgebauten Widerstandskirche eine 

kritische Stimme. 

Seine bedeutenden Bücher »Ethik«, »Nachfolge« 

oder »Gemeinsames Leben« liest man 

nach der Biographie anders als zuvor. Man 

begreift, wie Bonhoeffer Begriffe füllt, oder 

warum er bestimmte Aussagen tätigte. Eine 

absolute Empfehlung für jeden, der sich mit 

Bonhoeffers Büchern oder Leben auseinandersetzen 

möchte. /// Jörg Schellenberger 

Gebundene Ausgabe, 752 Seiten, SCM Hänssler 2011 

ISBN 978-3775152716, € 29,95 

Michael Ende 

Momo 

Wenn sich ein Kinderbuch auch für Erwachsene 

eignet, ist es meist postmodern. Es hat 

nämlich ziemlich sicher mehrere Bedeutungsebenen: 

eine für Kinder und mindestens eine 

weitere, meist tiefere Ebene für den erwachsenen 

Leser. So auch der 1973 erschienene Jugendbuchklassiker 

Momo von Michael Ende, 

der in 27 Sprachen übersetzt ist. Der Märchen-Roman 

spielt in einer Phantasie-Welt, in 

der die Erwachsenen zunehmend auf all das 

verzichten, was Menschsein ausmacht – Zeit 

füreinander haben, Zuhören, Spielen – nur, 

um Zeit einzusparen. Schuld daran ist die gespenstische 

Gesellschaft der grauen Herren, 

die den Menschen die scheinbar eingesparte 

Zeit stiehlt. Das hilfsbereite Mädchen Momo 

und ihre Freunde leiden darunter bis der geheimnisvolle 

Zeit-Verwalter »Meister Hora« 

eingreift und mit Hilfe der Romanheldin den 

Kampf mit den Zeit-Dieben aufnimmt. 

Der Autor zeichnet ein eindrucksvolles Bild der 

Verödung des hektischen Erwachsenenlebens 

und was dagegen hilft: kindliche Offenheit und 

hin und wieder auch einmal Zeit zu verschwenden. 

Da das die Lebendigkeit fördert, finde ich 

das Buch hilfreich. /// Michael Zimmermann 

Gebundene Ausgabe, 304 Seiten, Thienemann 2005 

ISBN 978-3522177504, € 14,90 

Jens Soentgen 

Selbstdenken!: 

20 Praktiken 

der Philosophie 

Philosophie – das klingt zunächst abstrakt 

und trocken. Es klingt nach alten Männern, 

die verschrobene Theorien über alles und 

nichts entwickeln. Doch diesem Buch geht es 

ums Denken und darum, den Dingen auf den 

Grund zu gehen. Der Autor stellt auf unterhaltsame 

Weise verschiedene Techniken vor, 

die bei dieser Art von Gedankenspielen eingesetzt 

werden können. Von der Provokation 

über die Logik bis zum Gedankenexperiment 

erklärt er in verständlicher Sprache und mit 

vielen Anekdoten und Beispielen, wie Gedanken 

entwickelt, Argumente überprüft und 

Ideen vermittelt werden können. Viele dieser 

Praktiken kann man selbst anwenden – sei es 

beim Sinnieren über die großen Fragen des Lebens 

oder beim Meinungsaustausch über die 

Gestaltung des Abendprogramms. 

Nicht jede vorgestellte Technik ist gleichermaßen 

nützlich und nicht jede skizzierte Idee 

klingt vernünftig, aber insgesamt war das 

Buch für mich eine interessante Lektüre. Wer 

das eigenständige Denken schätzt und ein Interesse 

an philosophischen Fragestellungen 

besitzt, dem kann dieses Buch als lesenswert 

empfohlen werden. /// Matthias Lehmann 

Taschenbuch, 240 Seiten, Verlagsgruppe Beltz 2010 

ISBN 978-3407755261, € 8,95 

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www.christkindclothing.de

Dieser Ausgabe ist ein Wendeheft. 

Auf beiden Außenseiten findest du ein 

Cover: eins mit dem Thema Anfang, 

eins mit dem Thema Ende. 

Der Ende-Auszug beginnt hier.

12. Jahrgang • 4/2011 • Nr. 42 (Dezember) 

5,50 EUR/7,50 SFr (Einzelpreis) 

www.oora.de 

THE RACE heißt jetzt oora 

und erscheint viermal pro Jahr 


Ende 

Es ist vollbracht 

Rauch oder Schall 

Über die Unmöglichkeit, Nichtraucher zu werden 

Seite 4 

Vier Geschichten vom Glück 

Rückblicke auf mein Leben 

Seite 10 

Wenn der Staat zur Strafe tötet 

Interview zur Todesstrafe mit Professor Dieter Hermann 

Seite 16

Foto: Mikael Damkier - Fotolia.com 

Bewerbung 

Sommersemester bis: 

15. Januar 2012 

BRINGT DICH WEITER ! 

Eine Initiative unterstützt durch das Bundesministerium für Bildung und Forschung 

Wir bieten finanzielle Unterstützung, Seminare, Beratung und Netzwerke. 

Die Förderung richtet sich an alle leistungsstarken, engagierten Studierenden – 

unabhängig vom Studienfach. Bewerber mit ausländischen Wurzeln 

und Studierende, deren Eltern selbst nicht 

studiert haben, sind herzlich willkommen. 

Bewerbungsunterlagen unter: 

www.kas.de/stipendium

Inhalt 

Editorial 


Artikel, die mit dem Lautsprecher gekennzeichnet sind, gibt es 

als Audioversion in iTunes und auf www.oora.de/audio. 

Schwerpunkt: Ende 

Finale, oh-oh 

4 Rauch oder Schall 

Über die Unmöglichkeit, Nichtraucher 

zu werden 

Axel Brandhorst 

7 Ich dachte, du bist tot 

Was die Taufe alles kann 

Rüdiger Halder 

10 Vier Geschichten vom Glück 

Rückblicke auf mein Leben 

Anne Coronel 

13 Ende 

Lyrik: Franziska Arnold 

14 Die Bilanz meines Scheiterns 

Sind Niederlagen eine Idee Gottes? 

Damaris Bittner 

16 Wenn der Staat zur Strafe tötet 

Interview zur Todesstrafe mit Professor 

Dieter Hermann 

Konzept: Michael Zimmermann 

Interview: Cosima Strawenow 

20 Du sollst Vater und Mutter pflegen 

Im Konflikt der Fürsorge 

Dr. Torsten Lange 

22 Die Kunst des Trauerns 

Nach jedem Ende kommt ein neuer Anfang 

Kerstin Hack 

24 Vom Mut, Dinge sterben zu lassen 

Mein Freund Gott und ich 

Kolumne: Mickey Wiese 

// Das Ende ist überall: Ein Land nach dem anderen erreicht das 

Ende seiner Zahlungsfähigkeit. Occupy-Aktivisten weltweit fordern 

ein Ende des hemmungslosen Finanzsystems. Regime, die 

Jahrzehnte überdauert haben, werden von wütenden Demonstranten 

zum Ende gebracht. Und auch unsere Regierung ist in 

den Augen der Opposition schon längst am Ende – trotz Atomkraftausstieg 

und Ende der Wehrpflicht. Glaubt man den Maya, 

ist das alles sowieso egal, denn Ende des nächsten Jahres ist ihrer 

alten Vorhersage zufolge auch das endgültige Ende der Welt. 

Das alles klingt irgendwie bedrohlich und unberechenbar. Denn 

das Wort Ende bedeutet, dass wir die Sicherheit des uns Bekannten 

aufgeben müssen, dass die Dinge, die wir kennen und 

lieben, nicht für immer bestehen. Und es erinnert uns daran, 

dass auch unser eigenes Leben irgendwann einen Schlusspunkt 

finden wird. Diese Vorstellung finden wir meist nicht sonderlich 

attraktiv. Aber es könnte dennoch ein bedeutender Gedanke sein. 

Der kürzlich verstorbene Steve Jobs hat 2005 vor Studenten der 

Stanford Universität gesagt: »Remembering that you are going 

to die is the best way I know to avoid the trap of thinking you 

have something to lose. You are already naked. There is no reason 

not to follow your heart.« Das Ende wirkt demnach wie eine relativierende 

Größe, das Bewusstsein der Endlichkeit unseres Lebens 

kann uns aktivieren und freisetzen. Das sind natürlich keine 

neuen Erkenntnisse der iPad-Zeit, denn schon Mose betete ganz 

ähnlich: »Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen, auf dass 

wir klug werden.« (Psalm 90,12) Es könnte sich also lohnen, die 

Furcht vor dem Ende einmal abzuschütteln und sich etwas mehr 

mit seinen Bedeutungen für unser Leben zu beschäftigen. Dafür 

wollen wir euch mit diesem Heft ein paar Anstöße geben: 

Früher als wir selber gehen unsere Eltern ihrem Lebensende entgegen 

und sind dann vielleicht auf Hilfe angewiesen. Was das für 

uns bedeutet, damit beschäftigt sich der Artikel »Du sollst Vater 

und Mutter pflegen« auf Seite 20. Im krassen Gegensatz zum 

Pflegen steht es, wenn das Lebensende vorzeitig herbeigeführt 

wird. In »Wenn der Staat zur Strafe tötet« auf Seite 16 befragen 

wir einen Experten zu Sinn und Wirksamkeit der Todesstrafe. 

Viele wertvolle Inspirationen beim Lesen wünscht dir 

Dein oora Redaktionsteam 


Ende | Wenn der Staat zur Strafe tötet 

Wenn der Staat zur Strafe tötet 

Interview zur Todesstrafe mit Professor Dieter Hermann 

Konzept: Michael Zimmermann 

Interview: Cosima Strawenow 

Amnesty International registrierte 2008 

mindestens 2.390 Hinrichtungen in 

25 Staaten sowie 8.864 Todes urteile 

in 52 Staaten. Wir befragen den 

Kriminal soziologen Dieter Hermann zum 

Thema Todesstrafe. Er hat 52 Studien zur 

Abschreckungswirkung der Todesstrafe 

einer Analyse unterzogen. Die einzelnen 

Studien kommen zu völlig unterschiedlichen 

Ergebnissen. 

// Ich entdecke die Arbeit von Professor 

Hermann in der Sommer-Ausgabe der Zeitschrift 

Chrismon. Aufmerksam lese ich die kurzen, 

prägnanten Aussagen, die der Sozialforscher 

zur Wirksamkeit der Todesstrafe macht. 

Schon bin ich dabei, seine Kontaktdaten im 

Netz zu recherchieren und ihn für ein Interview 

anzufragen. Kurze Zeit später trifft ihn unsere 

Mitarbeiterin Cosima in seinem Büro am Institut 

für Kriminologie an der Uni Heidelberg. 


Wenn der Staat zur Strafe tötet | Ende 

Herr Hermann, haben Sie Angst vor dem Tod? 

(überlegt) Ja. Tod bedeutet Trennung. Der Tod ist ein Feind 

Gottes. Das ist alles nichts Positives. 

Was, glauben Sie, passiert nach dem Tod? 

Ich werde bei Christus sein. Das betrifft nicht jede Person, aber 

gläubige Personen schon. 

Trotzdem haben Sie Angst davor, die Erde zu verlassen? 

Ja, denn diese negativen Begleiteffekte, wie die Trennung vom 

Partner, sind schließlich trotzdem da. 

Sie haben 52 verschiedene Studien zur Wirksamkeit der 

Todesstrafe miteinander verglichen. Was hat Sie dazu 

bewogen? 

Die Studie ist eingebunden in eine größere Untersuchung, eine 

sogenannte Metaanalyse, in der wir insgesamt 700 Abschreckungsstudien 

untersucht haben. Metaanalyse heißt, dass wir 

nicht Personen, Länder oder Regionen untersucht haben, sondern 

bereits vorhandene Studien. Wir haben uns gefragt, wie 

es zu den Ergebnissen einzelner Studien gekommen ist und wie 

man diese Ergebnisse so zusammenfassen kann, dass die Resultate 

insgesamt sicherer werden. 

Es ging also um Ergebnissicherung? 

Nicht nur. Die Studien kommen zu sehr unterschiedlichen Resultaten. 

Einige kommen zu dem Ergebnis, dass Abschreckung 

funktioniere, andere kommen zu dem gegenteiligen Ergebnis, 

nämlich, dass Abschreckung Kriminalität produzieren würde. 

Unsere Frage war deshalb: Wie kommen diese Unterschiede zustande? 

Im Rahmen unserer Untersuchung haben wir natürlich 

auch solche Studien berücksichtigt, die sich speziell mit der Todesstrafe 

befassen. Eine Studie von Ehrlich beispielsweise, die in 

der Frühzeit der Forschungen zur Todesstrafe entstanden ist, 

kommt zu dem Ergebnis, dass jede Exekution sieben bis acht 

Morde verhindere. Es gab später dann Replikationen dieser Studie, 

die zu dem Ergebnis kamen, dass die Todesstrafe keine einzige 

Tötung verhindert. 

In Ländern, in denen die Todesstrafe abgeschafft wird, ist 

oft sogar ein Rückgang von Tötungsdelikten zu beobachten. 

Woher kommt das? 

Es gibt Studien, die zu dem Ergebnis kommen, dass die Abschaffung 

der Todesstrafe zu einem Rückgang der Tötungsdelikte 

führt, und es gibt Studien, die in der Einführung der Todesstrafe 

diesen Effekt sehen. Der Grund für diese Diskrepanzen, so jedenfalls 

das Ergebnis der Metaanalyse, ist das Menschenbild des 

Forschers und die Theorie, die seiner Studie zugrunde liegt. Nehmen 

wir zum Beispiel einen Forscher mit einem utilitaristischen 

Ansatz, der postuliert, dass der Mensch Vor- und Nachteile verschiedener 

Handlungsalternativen abwägt und dann immer die 

wählt, die ihm den größten Nutzen bringt. Ein Forscher, der so 

vorgeht, nimmt an, dass die Todesstrafe zwangsläufig verhaltensrelevant 

ist. Der eigene Tod wäre in einer solchen Kosten-Nutzen- 

Rechnung immer der größte Kostenfaktor. 

Wenn man die Todesstrafe 

rechtfertigen will, findet man 

immer eine Studie, die das belegt. 

Wenn man der Todesstrafe gegenüber 

jedoch eher kritisch eingestellt ist, 

findet man genauso eine Studie, 

die das unterstützt. 

In diesem Menschenbild wäre kein Platz für eine Affekthandlung. 

Eine einseitige, rein ökonomische Sicht, die man auch 

anzweifeln kann. 

Richtig. Wenn man den Alltag beobachtet, gibt es ausgesprochen 

viele irrationale Handlungen. 

Ihr Ansatz ist offenbar kein rein ökonomischer. Welchen Ansatz 

verfolgen Sie? 

Ich verfolge eher eine Handlungstheorie, die auf den Arbeiten von 

Weber und Parsons basiert. Ich gehe davon aus, dass der Mensch 

einen freien Willen hat, in dem Sinne, dass er sich zwar zwischen 

mehreren Handlungsalternativen entscheiden, aber seine Entscheidung 

nicht unbedingt auch praktisch umsetzen kann. Bei der 

Wahl der Handlungsalternative spielen seine Werte eine größere 

Rolle. Welche Präferenzen hat er? Welche Ziele hat er für sein Leben? 

Dabei spielen sein Normverständnis und auch seine strukturelle 

Einbindung und seine Sozialisation eine Rolle. 

Prof. Dr. Dieter Hermann (60) ist Soziologe und Diplommathematiker. Er 

lehrt und forscht am Institut für Kriminologie der Universität Heidelberg. Seine 

Schwerpunkte liegen in den Bereichen Kriminalsoziologie (Kriminalitätstheorien, 

Präventions- und Evaluationsforschung), Kultursoziologie (Werte-, Lebensstil- 

und Sozialkapitalforschung), Methoden empirischer Sozialforschung und 

Statistik sowie Ethik. 

oora.de 

17

Ende | Wenn der Staat zur Strafe tötet 

Unter anderem auch die religiöse Prägung? 

Ja. Es scheint so zu sein, dass gewisse Werte eine Art Plattform 

bilden, auf deren Grundlage der Mensch weitere Werte ausbildet. 

Diese Basiswerte sind religiöser Natur. Die daraus abgeleiteten 

Werte sind beispielsweise Materialismus, Egoismus, Altruismus 

und eine subkulturelle Orientierung. 

Nehmen Sie dabei Unterschiede zwischen den verschiedenen 

Religionen wahr? 

Das habe ich nicht untersucht. Aber es ist schon wahrscheinlich, 

dass es Unterschiede gibt, denn Religionen postulieren nun 

einmal ein bestimmtes Wertefundament. Und die Werte unterscheiden 

sich durchaus religionsspezifisch. Vergleichen Sie 

einmal Christentum und Islam. Die Forderung nach Nächstenliebe, 

der im Christentum eine große Bedeutung zukommt, ist 

auch im Islam vorhanden; im Sinne des Gebots, Almosen zu geben, 

hat sie aber nicht denselben hohen Stellenwert. Ein anderes 

Beispiel ist die Leistungsorientierung. Das, was man unter dem 

Begriff der »protestantischen Ethik« subsumiert, ist im Islam 

meines Wissens in der Form nicht von Bedeutung. 

Der Leistungsgedanke spielt in unserer Gesellschaft eine 

große Rolle. Dazu zählt, dass man Haltung bewahrt und sich 

selbst und sein Leben immer unter dem Gesichtspunkt des 

Fortschritts betrachtet. Hat sich da nicht etwas vom Christentum 

abgekoppelt? 

Leistung ist kein Alleinstellungsmerkmal der christlichen Religion, 

das ist richtig. Aber gerade die Reformatoren, insbesondere 

Calvin, haben den Gedanken betont, dass Leistung für Christen 

außerordentlich wichtig ist. Er hat dies etwas kompliziert mit der 

Prädestinationslehre begründet, aber der Gedanke, dass Christen 

zu Leistung verpflichtet sind, dass sie der Stadt Bestes suchen und 

sich gesellschaftlich engagieren sollen, ist schon ein Gedanke, der 

dem Christentum entspringt. 

Die Annahme, dass religiöse Prägung Mord verhindert, ist 

momentan höchst unpopulär. Dem Islam wird ja seit geraumer 

Zeit gerade das Gegenteil vorgeworfen. 

Nein, das kann man so nicht sagen. Der Islam ist eine Religion, 

der ein anderes Werteprofil hervorbringt als das Christentum. 

Aber deshalb ist der Islam noch lange keine Religion, die notwendigerweise 

Gewalt hervorbringt. In manchen Fällen hängt 

das sicher von der Interpretation des Korans ab, aber in der Regel 

dürfte das nicht der Fall sein. 

Die Todesstrafe besteht unter anderem noch in den USA, die 

uns als westliches Land näher steht als viele andere Länder. 

Diesen Monat wurde in Texas die Hinrichtung des 234. 

Todeskandidaten unter dem amtierenden Gouverneur Rick 

Perry vollzogen. Weshalb findet die Todesstrafe in einem 

Staat wie Texas so viele Anhänger? 

Der Abschreckungsgedanke spielt in den USA eine viel größere 

Rolle als in Europa – übrigens im gesamten Strafrecht. Nahezu 

alle staatlichen Sanktionen in den USA sind im Vergleich zu 

Deutschland relativ hoch. 


Wenn der Staat zur Strafe tötet | Ende 

Wichtig ist, dass gestraft wird. 

Dass deutlich gemacht wird, 

eine Norm hat Gültigkeit und keiner 

kann sie so ohne Weiteres übertreten. 

Die Höhe der Strafe ist dann gar 

nicht mehr so entscheidend. 

Warum ist das so? 

Das kann ich mir auch nicht so richtig erklären. Vielleicht spielt 

hier die Kultur eine Rolle. Womöglich kommt dem Mensch an 

sich in Europa kulturbedingt ein höherer Stellenwert zu. Vielleicht 

liegt es auch an der niedrigeren Kriminalitätsrate in Europa. 

Nach Ihren Forschungen würde aber ein milderes Strafmaß 

auch zu weniger Kriminalität führen. 

Wichtig ist, dass gestraft wird. Dass deutlich gemacht wird, dass 

eine Norm Gültigkeit hat und keiner sie so ohne Weiteres übertreten 

kann. Die Höhe der Strafe ist dann gar nicht mehr so entscheidend. 

Wichtig ist auch, dass schnell gestraft wird. 

Wäre das auch ein Kostenfaktor? Je länger der Mensch in 

Untersuchungshaft sitzt, umso mehr kostet er den Staat. 

Bei neueren Forschungen zu diesem Thema, die ökonomisch 

orientiert sind, spielt das tatsächlich eine Rolle. Sie kommen zu 

dem Ergebnis, dass der Zeitraum zwischen Tat und Sanktion 

möglichst kurz sein sollte, um Effizienz im rational-utilitaristischen 

Sinne zu erreichen. 

Ist es dann nicht billiger, eine Exekution durchzuführen, als 

einen Mörder lebenslang hinter Gittern zu beherbergen? 

Nein, das ist sogar noch teurer. Die Freiheitsstrafe, die vor der 

Exekution abgesessen wird, ist in der Regel ausgesprochen lang, 

bis zu 20 Jahren, und dann kommt am Ende doch noch die Exekution. 

Das heißt, der Unterschied der Haftdauer einer Person, 

die zum Tode verurteilt wurde und einer Person, die »lebenslänglich« 

bekommen hat, ist gar nicht so gravierend. 

Weshalb sitzen Todeskandidaten so lange ein? 

Weil man Fehlurteile vermeiden will. Bei der Todesstrafe gibt es 

viel mehr Einspruchsmöglichkeiten als bei anderen Strafmaßnahmen. 

Der juristische Aufwand ist für das Gericht wesentlich 

höher, wenn eine Todesstrafe zur Diskussion steht. 

Was empfehlen Sie den 60 Staaten, die nach wie vor die 

Todesstrafe anwenden? 

Sie sollen meine Studie lesen. Wir haben herausgefunden, dass 

es in allererster Linie an der Institutionenzugehörigkeit eines 

Forschers liegt, zu welchem Ergebnis er bezüglich der Abschreckungswirksamkeit 

der Todesstrafe kommt. Es kommt auf das 

Menschenbild an, das der Forscher hat, und auf seine handlungstheoretischen 

Vorstellungen. Somit fehlt der Todesstrafe 

die generalpräventive Legitimation. 

Sie sagen, Forscher sind gar nicht objektiv? 

Alle Forscher forschen subjektiv, vermutlich ist Objektivität gar 

nicht möglich. Allerdings wirkt sich diese subjektive Sichtweise 

bei anderen Forschungen nicht so gravierend aus wie bei den 

Studien zur Todesstrafe. Nur bei diesem Thema findet man einen 

engen Zusammenhang zwischen der Zugehörigkeit zu einer 

Institution und dem Forschungsergebnis. 

Die Todesstrafe wird also politischer bewertet als andere 

Strafmaßnahmen? 

Ja. Wahrscheinlich liegt das auch an der emotionalen Position 

des Forschenden zu dem Thema. Wenn er Anhänger einer Rational-Choice-Theorie 

ist, wenn er also davon ausgeht, dass Menschen 

nach Kosten-Nutzen-Aspekten handeln, wenn er an einer 

ökonomischen Institution angestellt ist, wenn er in einer ökonomischen 

Zeitschrift veröffentlicht, dann ist die Wahrscheinlichkeit, 

dass seine Studie die Todesstrafe befürwortet, viel größer, 

als wenn er eine andere Handlungstheorie präferiert, beispielsweise 

als Soziologe oder Kriminologe. Das sind die Weichenstellungen, 

die zu unterschiedlichen Studienergebnissen führen. 

Der Unterschied der Haftdauer 

einer Person, die zum Tode 

verurteilt wurde und einer Person, 

die »lebenslänglich« bekommen hat, 

ist gar nicht so gravierend. 

Würden Sie also den Politikern dieser 60 Länder, wenn sie 

denn darüber nachdächten, die Todesstrafe abzuschaffen, 

dazu raten, mehrere Studien zu Rate zu ziehen? 

So ist es. Wenn man die Todesstrafe rechtfertigen will, findet 

man immer eine Studie, die das belegt. Wenn man der Todesstrafe 

gegenüber jedoch eher kritisch eingestellt ist, findet man 

genauso eine Studie, die das unterstützt. In einer solchen Situation 

braucht man einen größeren Überblick, um halbwegs sicher 

zu sein, wie die verschiedenen Ergebnisse einzuordnen sind. 

Das heißt, dass Ihre Forschungsergebnisse im besten Fall 

dazu beitragen können, dass die Todesstrafe geächtet wird? 

… und dass man eine kritische Distanz zur Todesstrafe bekommt 

und einer einzelnen Studie nicht einfach so glaubt. 

Herr Hermann, vielen Dank für das Gespräch. /// 


Ende | Die Kunst des Trauerns 

Die Kunst des Trauerns 

Nach jedem Ende kommt ein neuer Anfang 

Text: Kerstin Hack 

Der Verlust eines geliebten Menschen oder der lieb 

gewonnenen Arbeitsstelle trifft einen plötzlich und 

unerwartet. Eine Ära geht zu Ende. Tiefe Trauer breitet 

sich aus. Was dann? Wie kann man diese Phase für 

sich sortieren und nutzen? Wie kann man andere darin 

unterstützen? Hilfestellung dazu gibt es hier. 

// Passt dieser Artikel überhaupt zu mir? Das hatte ich mich 

schon bald nach meiner Zusage gefragt. Ich mag praktische 

Ideen, die man gleich umsetzen kann. Gebe leidenschaftlich gerne 

Besser-Leben-Tipps und freue mich, wenn ich höre, dass sie 

das Leben anderer Menschen erleichtern und bereichern. Erlebt 

jemand jedoch einen Verlust und betrauert diesen, sind konkrete, 

praktische Tipps meist fehl am Platz und greifen zu kurz. 

Trauer kommt wie ein ungebetener Gast – und bleibt auf unbestimmte 

Zeit. Und weil sie irgendwie zur Familie gehört, kann 

man sie nicht einfach rauswerfen. Billige Ratschläge im Sinne 

von »Kopf hoch« helfen nun gar nicht. Sie führen eher dazu, 

dass man sich noch mehr zurückzieht, weil man sich unverstanden 

und allein gelassen fühlt. 

Was hilft bei Trauer? 

Wenn man selbst trauert, hilft es zu verstehen, woher die Trauer 

kommt. Trauer entsteht immer aufgrund eines Verlustes. Das 

kann ein geliebter Mensch sein, der plötzlich nicht mehr da ist. 

Oder auch der Verlust von körperlicher Kraft. So wie bei einer 

Frau, die nach einer – gut verlaufenen – Krebserkrankung nicht 

mehr zu ihrer früheren Kraft zurückfand und nun über diesen 

Verlust trauerte. Es kann auch der Verlust von Beziehungen 

sein. Oder auch der Verlust einer Arbeitsstelle. 

Manches verliert man im Leben und kann es relativ gelassen 

hinnehmen – doch in der Regel verliert man mit dem Verlust 

auch die Sicherheit. Bisher dachte man, die Ehe wäre stabil, der 

geliebte Mensch würde bis ans Ende seiner Tage bei einem blei- 

22 


Die Kunst des Trauerns | Ende 

ben, der Körper würde weitgehend leistungsfähig bleiben, man 

würde immer einen Job haben. Und plötzlich erlebt man: Das, 

was vermeintlich sicher war, stürzt ein. Nichts ist mehr sicher. 

Das verunsichert. Man muss jetzt neue Sicherheit finden. 

Erstmal sortieren 

Hier hilft es, das Trauern bewusst als Sortieren zu begreifen. 

Wer trauert, kann und muss neu sortieren: Was hat in meinem 

Leben Bestand? Was nicht? Oder auch: Was bleibt von diesem 

Lebensabschnitt? Was muss ich für immer loslassen? 

Mir hat es in einer Trauerphase geholfen, mich ganz bewusst 

von Hunderten kleinen Dingen einzeln zu verabschieden, die 

nun nicht mehr möglich waren. Ich habe Gott für jedes Einzelne 

gedankt. Und dann gesagt, dass ich akzeptiere, dass es nun 

nicht mehr ist. Akzeptieren heißt nicht »gut finden«. Es heißt 

lediglich »annehmen«. Ich nehme an, dass es ist, wie es ist. Ich 

kämpfe nicht mehr dagegen an. Das kann insbesondere dann 

hilfreich sein, wenn Selbstanklage im Spiel ist und man sich ausmalt, 

dass der Verlust vielleicht hätte vermieden werden können, 

hätte man nur dieses oder jenes getan. Damit kann man Tage, 

Wochen, Monate und Jahre verbringen. Oder zum Annehmen 

finden. Und sagen: Es war, wie es war. Und ich gehe jetzt weiter. 

Im Trauern entdeckt man, was Bestand hat. Was trotz allem 

bleibt. Manche Menschen, Beziehungen, eigene Stärken, Erfahrungen, 

Schätze, Erinnerungen an schöne Zeiten und gelebtes 

Leben. Das kann – nach einer Phase, in der man den Blick nach 

hinten richtet – wieder Kraft für das geben, was vor einem liegt. 

Mit dem Verlust ist nicht alles vorbei. 

Ins Leben zurückkehren 

Ich habe einem Freund nach dem Krebstod seiner Frau geschrieben, 

dass ich ihm wünsche, dass er gut trauern kann, aber dann 

auch wieder ins Leben zurückkehrt. »Es ist schlimm genug, dass 

der Krebs ihr Leben zerstört hat. Es wäre noch schlimmer, wenn 

er jetzt auch deines zerstören würde.« Ich wagte es, ihm folgenden 

Satz zu schreiben: »Ein gutes Leben ist die beste Rache.« Einige 

Zeit später schrieb er mir, dass er eine neue Partnerin gefunden 

hat und wieder heiraten wird – und dass ihn dieser Satz 

ermutigt hat, nicht in der Vergangenheit und dem Verlust stecken 

zu bleiben, sondern die neuen Möglichkeiten zu sehen. Er 

hat sich für den Verlust »gerächt«, indem er neu begann und das 

Beste aus der Situation machte. 

Anderen helfen 

Wer Menschen unterstützen will, die gerade einen Verlust betrauern, 

tut gut daran, zu wissen, dass Trauer in verschiedenen 

Phasen kommt. 1 In der Anfangsphase ist man oft nur geschockt. 

Man leugnet, was geschehen ist. »Das kann doch nicht wahr 

sein.« Man ist geschockt, erstarrt, hält alles für einen bösen 

Traum. In dieser Phase braucht man vor allem praktische Unterstützung. 

Man ist wie gelähmt, und es tut gut, wenn Menschen 

da sind und helfen, indem sie Essen kochen, Einkäufe erledigen, 

praktische Aufgaben übernehmen. 

Löst sich die Starre, kommen in einer zweiten Phase die Emotionen 

hoch: Angst, Wut, Zorn, Unruhe. Auch Anklage gegen die 

vermeintlich Schuldigen: den früheren Partner, die Ärzte, Gott, 

das Leben selbst. Hier ist Beschwichtigen fehl am Platz. Auch 

Erklärungen sind wenig hilfreich, selbst wenn sie inhaltlich 

stimmen, wie beispielsweise »Gott meint es trotz allem gut mit 

dir.« Was wirklich hilft, ist, dem Trauernden Raum zu geben, 

seine Gefühle ungeschminkt zu äußern. Man kann ihn unterstützen, 

indem man Resonanz gibt: »Du fühlst dich gerade so 

und so.« oder »Es klingt, als ob du gerade …« 

In der dritten Trauerphase versucht man, das Verlorengegangene 

irgendwie wiederzufinden. Man hält innerlich Zwiesprache, 

träumt, phantasiert. In dieser Phase kommt häufig auch nicht 

Gelöstes an die Oberfläche »Ich wünschte, ich hätte ihm das 

noch gesagt.« In dieser Phase kann es hilfreich sein, nachzufragen: 

»Welche Erinnerungen sind denn besonders schön? Was 

kannst oder möchtest du aus dieser Phase behalten?« 

In der vierten Phase hat man den Verlust schließlich akzeptiert 

und entdeckt neue Lebensmöglichkeiten. Wenn man 

ahnt, dass der andere sich wieder dem Leben zuwenden möchte, 

kann man ihn einladen – zu Aktivitäten und gemeinsamen 

Unternehmungen. 

Das, was hier so ordentlich klingt, ist im echten Leben ein weitaus 

größeres Chaos. Menschen, die trauern, durchlaufen diese 

Phasen in der einen oder anderen Form. Doch nicht immer geradlinig 

und chronologisch, sondern häufig mit Sprüngen hin 

und her. Wer Trauernde begleitet, darf sich auf Überraschungen 

gefasst machen. Mal ist Akzeptanz und Gelassenheit spürbar, 

dann wieder wütendes Aufbegehren. Manchmal im Minutentakt 

wechselnd. 

Wer sich darauf einlässt, einem Menschen hierbei zur Seite zu 

stehen und sensibel auf die jeweilige Phase zu reagieren, kann 

dabei Schätze entdecken. Denn jedes geteilte Leben ist wunderbar 

und hat seine eigene Schönheit. Das macht ja auch den Verlust 

oft so hart. Doch in der Trauer mit dem anderen zu entdecken, 

was von dieser Phase behalten werden kann – und was 

jetzt immer noch möglich ist, eröffnet wunderbare Möglichkeiten 

des Mitleidens, Mitliebens und Mitlebens. /// 

Fußnote: 

1 Nach der Trauerforscherin Verena Kast – sehr verkürzt – dargestellt. Ausführlicher zu finden unter 

de.wikipedia.org/wiki/Trauer#Trauerprozess_in_vier_Phasen_nach_Kast 

Kerstin Hack (44) ist Berlinerin, liebt das Leben, Schoko- und echte Küsse, 

Liegeräder, Fotografie und Go-Kart-Fahren. Die ist Verlegerin des »Down to Earth 

Verlages«, der auf kompakte Lebenshilfe spezialisiert ist. Sie bloggt unter 

www.kerstinpur.de 


Ende | Vom Mut, Dinge sterben zu lassen 

Vom Mut, 

Dinge sterben zu lassen 

Mein Freund Gott und ich 

Text: Mickey Wiese // Kolumne 

Audioversion unter www.oora.de/audio 

Mickey denkt über das Sterben und 

Sterben-lassen nach und gesteht 

seinem Freund Gott, dass er damit 

gar nicht gut klar kommt. Der jedoch 

eröffnet ihm ganz neue Perspektiven. 

// Als mein Freund Gott und ich über 

das Thema dieses Artikels nachdachten, 

saßen wir im Kellerfoyer des Langener 

Glaskunstmuseums zwischen Toiletten 

und verschlossenen Türen. »Das stimmt 

schon mal so richtig auf das Thema ein«, 

schmunzelten wir beide unwillkürlich. 

Eigentlich hatten wir uns die abstrakten 

Glasfenster unseres Freundes Johannes 

Schreiter anschauen wollen, dem wohl 

international bedeutendsten abstrakten 

Glasmaler unserer Zeit. 1 Schließlich mussten 

wir diesen Gedanken aufgrund neuer 

Öffnungszeiten jedoch sterben lassen. 

Das fiel uns in diesem Fall nicht ganz so 

schwer, weil es im Kellerfoyer ein Glasfenster 

von Schreiter als Appetizer zur 

Ausstellung gibt, dem wir nun gegenüber 

saßen. 2 Auf weißem Grund durchzieht 

unter anderem ein Bündel energischer 

freier schwarzer Handzeichnungen das 

Bild. »Da siehst du mein Problem in Bezug 

auf das Sterben«, sagte ich zu meinem 

Freund Gott. »Ich lebe viel zu oft 

nach dem Motto: Lieber ein bekanntes 

Leid, als ein unbekanntes Glück. Und 

dann verharre ich gefühlte Ewigkeiten in 

Situationen, die mir vielleicht gar nicht 

gut tun oder die sogar schon längst ihr 

Leben eingebüßt haben. Aber ich habe 

einfach Angst, mich in den verwirrenden 

Lebenslinien, die sich in neuen Lebenssituationen, 

wie auf dem Glasfenster hier, 

ergeben können, nicht zurecht zu finden. 

Zum Tot-sein brauche ich keinen Mut, 

weil ich ja bei dir sein will, aber zum 

Sterben schon, denn das kann hässlich 

und gemein werden.« 

Mein Freund Gott schaute mich mit 

ernstem Blick an: »Wie hättest du eigentlich 

damals anstelle der Jünger reagiert, 

als ich ihnen sagte, dass ich unsere gemeinsame 

Zeit auf der Erde zunächst 

einmal sterben lassen würde?« »Ich 

wäre auch traurig gewesen«, antwortete 

ich. »Auch deine Ankündigung, dass 

der Heilige Geist nun bei uns bleiben 

werde, hätte mich nicht froh gestimmt. 

Ich will nicht verlieren. Ich habe Angst, 

dass dann doch nichts kommt oder wenn 

doch, dass ich mich darin nicht orientieren 

kann.« 

»Sterben heißt, die Schmerzen des Verlusts 

zu ertragen mit der Perspektive, 

etwas loszulassen, aber doch nur in der 

Hoffnung, Neues zu empfangen«, schlaumeierte 

mein Freund Gott. Aber auch 

solche klugen Sätze konnten mich nicht 

restlos überzeugen. Man kennt das Neue 

ja noch nicht, es ist einem nicht vertraut, 

und sicher ist es auch nicht. 

Mein Freund Gott nahm mich bei der 

Hand: »Spürst du mich?« »Ja.« »Hättest 

du Angst, an meiner Hand in unbekanntes 

Land zu gehen?« 

»So lange ich deinen Stecken und 

deinen Stab spüren kann, fürchte 

ich kein Unheil, auch wenn’s 

mal durch eine Schattenwelt 

geht«, kam ich meinem Freund 

Gott jetzt mal ganz biblisch. 

Das nahm er natürlich gleich 

zum Anlass auf derselben Ebene 

zu kontern: »Es ist ein Problem 

des Vertrauens in das Leben. 

Hast du dir einmal überlegt, 

warum ich meine Freunde 

ihr Manna jeden Tag neu 

einsammeln ließ? Weil 

das Leben hier in dieser 

Dimension der linearen 

24 


Vom Mut, Dinge sterben zu lassen | Ende 

Sterben heißt, die Schmerzen des Verlusts 

zu ertragen mit der Perspektive, etwas loszulassen, 

aber doch nur in der Hoffnung, 

Neues zu empfangen. 

Zeitausbreitung ständig voranschreitet 

und sich beständig verändert. Kein Herzschlag 

gleicht dem Vorigen. Solange ihr 

noch auf der Wanderung seid und nicht 

am Ziel, wandelt sich alles beständig, 

und du musst Abschied nehmen in jeder 

Sekunde. Das Manna, das dich heute 

noch am Leben erhält, ist morgen schon 

dein totes Gestern. Und selbst die Toten 

werden noch einmal eine Änderung 

erfahren, sie werden Abschied nehmen 

müssen vom Hades, dem Totenreich, in 

dem alle Seelen bis zum jüngsten Gericht 

zwischengelagert sind, und sie werden 

auferstehen müssen, um dann endgültig 

an ihr anvisiertes Ziel zu kommen, entweder 

zu mir in die ewige Heimat oder 

eben in den zweiten, den endgültigen 

Tod, das ewige Verwehen im Nichts. Beides 

ist dann endgültig. Meine Ewigkeit 

beendet das Sterben-lassen-müssen, die 

ständigen Abschiede und Neubeginne. 

Nur wenn meine Freunde das Ziel nicht 

sehen können und ihre Leben nicht als 

Wanderung begreifen, dann machen ihnen 

die Abschiede Angst, weil sie sie aus 

der Wärme des Vertrauten herausreißen 

und so schockieren. Verstehst du das, 

Mickey? Folge mir nach …« 

Nach diesem langen Vortrag war ich 

jetzt etwas platt. Das muss man ja auch 

erst einmal verdauen. Zum Glück kam 

in diesem Moment gerade unser Freund 

Johannes Schreiter durch die Tür und 

lud uns zum Essen ein. Dankbar beendete 

ich vorerst das herausfordernde Gespräch 

mit meinem Freund Gott. Aber 

ich konnte ihn die ganze Zeit auf dem 

Weg zum Restaurant hinter uns spüren, 

und ich wusste genau, dass er fröhlich 

schmunzelte, weil er wieder einmal einen 

Samen des Lebens in meine Erde versenkt 

hatte, damit er dort stirbt … 

Seitdem bitte ich meinen Freund Gott 

nicht nur um den Mut, Dinge sterben 

zu lassen, sondern um die Weisheit, Anfang 

und Ende in einen Zusammenhang 

bringen zu können und die Gnade, mein 

Leben immer mehr aus einer Hubschrauber- 

oder besser Gipfelperspektive betrachten 

zu können. Und dann schnalle 

ich mir den Rucksack wieder auf den Rücken 

und mache mich daran, das nächste 

Tal zu durchwandern und zu genießen 

bis hin zum nächsten Gipfelkreuz. /// 

Fußnoten: 

1 www.neue-stadthalle-langen.de/lang-de/GlasWerke/c151 

2 Kurzvideo von und mit Mickey im Kellerfoyer des 

Glasmuseums: youtu.be/6Y76GKsSzrc 

Mickey Wiese (51), länger als er lebt mit Jesus 

befreundet, ist als Event-Pastor, systemischer 

Berater für störende Schüler und in einigen anderen 

Rollen unterwegs. Er hat Sehnsüchte nach 

Glauben im Alltag, wird gerne gegooglet und findet 

Beerdigungen fast besser als Hochzeiten, feiert 

letztere aber ausgiebiger.

oora eBook 42

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