Verbum 14

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Auf der anderen Seite ist der transzendente göttliche Geist doch in allem
intellektualen Leben anwesend, und so werden konjekturale Aussagen
möglich, die vom Abbild zum Urbild emporsteigen.
Zu den Grundlagen einer solchen konjekturalen Erkenntnis gehört
die Erfahrung, dass der menschliche Geist mit aller Macht danach strebt,
seine Erkenntnisse anderen mitzuteilen. Das Streben nach Anerkennung
und Ruhm ist konstitutiv für den Intellekt.
„Wir erfahren in uns, dass unsere einsichshafte Natur mit allem Eifer
versucht, ihre Herrlichkeit kundzutun, die sie durch das Einsehen hat.
Deshalb verlangen diejenigen, die sich freuen, nach solchen, die ihre
Freude teilen, wie Christus am Beispiel der Freude über das Finden des
verlorenen Sohnes, des verlorenen Schafes und der verlorenen Drachme
zeigt. Und ganz allgemein wird der Besitz eines Gutes nicht als angenehm
empfunden, wenn er nicht mit einem anderen geteilt wird, weil so unser
Ruhm und unsere Freude kund werden”. 15
Der Gedanke taucht bei Cusanus mehrmals auf. In der Predigt CLIV
(1454) findet er eine Bestätigung dafür in der Tatsache, dass die Menschen
gerne Bücher schreiben, um ihre Erkenntnisse zu veröffentlichen. 16
In einer seiner letzten Schriften, der Reformatio generalis, greift er den
Gedanken nochmals auf:
„Wir sehen nämlich, dass die denkende Natur, die an Gottes Güte
teilhat, eine Neigung hat zu sich mitteilender Darstellung ihrer selbst, wie
15
Sermo CLXXXVII, n. 6, lin. 1–9: Experimur autem in nobis, quod intellectualis
nostra natura quaerit omni diligentia gloriam suam, quam habet intelligendo,
notam facere. Et propterea gaudentes congaudentes desiderant et quaerunt, ut de
gaudio inventionis perditi filii, perditae ovis et perdidae dragmae Christus exemplificat.
Et generaliter ob hoc, ut gloria et laetitia nostra nota fiant, nullis boni sine socio
iucunda est possessio.
16
Sermo CLIV, n. 21: Si consideramus, quomodo intellectus se communicat
cum gaudio, ut experimur per scripturas: nisi sunt scribentes suum communicare
intellectum, Deus autem qui est purissimus intellectus, voluit divitias suas communicare
et notas facere, et in hoc homo est finis creaturarum, quia habet intellectum,
qui est capax notitiae, quem Deus ut noscatur creavit. Die deutsche Übersetzung in:
Nikolaus von Kues. Predigten in deutscher Übersetzung. B. 3, Münster, 2007. S. 191
hat fälschlicher Weise ‚nisi’ mit ‚wenn nicht’ übersetzt; richtig muss es heißen: Die
Schreibenden haben sich bemüht (nisi von niti), ihr Verständnis mitzuteilen…
es uns die Bücher der Weisen zeigen, die deswegen herausgegeben sind,
dass ein jeder darin sein Denken zeigt und diejenigen, die aufnahmewillig
sind, zur Teilhabe daran aufruft”. 17
Dieser soziale, kommunikative Aspekt des Denkens ist nach Nikolaus
in Gott selbst grundgelegt.
„Wie der einsichthafte Geist seine Herrlichkeit nur kundtun kann,
indem er andere zur Teilhabe ruft, denen er sich mitzuteilen versucht, so
erschafft nach unserem Urteil auch der allmächtige Gott alles, damit die
Reichtümer seiner Herrlichkeit bekannt und anerkannt werden”. 18
Greift man auf die Metapher von der Welt als Buch zurück, so
bedeutet das, dass Gott nicht nur das Buch der Schöpfung schaffen
musste, sondern zugleich auch einen Leser, der dieses Buch als Ausdruck
der göttlichen Herrlichkeit entziffern kann, eben den vernunftbegabten
Menschen.
In der vorliegenden Predigt fasst Cusanus diesen Sachverhalt in
dem Satz zusammen: „Vult igitur Deus cognosci. Gott will erkannt
werden”, 19 einem Satz, den er auch sonst zitiert. 20 Gottes Güte drängt
17
Reformatio generalis (h XV,2: Opuscula ecclesiastica. Р. 17–57), n. 1 (Р. 20):
Videmus enim naturam intellectualem dei bonitatem participantem inclinari ad sui
ostensionem et participationem, quemadmodum nos docent libri sapientum, qui
propter hoc editi suntut quisque suum intellectum ostendat et ad eius participationem
dociles vocet.
18
Sermo CLXXXVII n. 6, lin. 8–16: Et sicut intellectus gloriam suam non potest
notificare, nisi ad participationem vocet alios, quibus se notitur communicare,
ut sic alii in suis intellectibus degustent gloriam suam, quam intelligendo in se habet,
sic iudicamus Deum omnipotentem omnia facere, ut divitiae gloriae suae notae fiant
et cognoscantur, ut Apostolus in multis locis dicit.
19
Sermo CLXXXVII, n. 7: Vult igitur Deus cognosci. Unde propter hoc sunt
omnia, et ideo homo creatus, ut ait Paulus Actuum 17.
20
Sermo CCXC, n. 12: intellectus vult intelligi et cognosci. De beryllo enthält
den Satz zwar nicht wörtlich, aber dem Sinne nach, n. 4, n. 6 u.ö.. In der Schrift
De aequalitate (h X,1, n. 3) kommt er auf De beryllo zurück und präzisiert: Legisti
in Beryllo nostro, quomodo intellectus vult cognosci. Dico nunc hoc verum a se et
aliis; et hoc non est aliud nisi quod se et alia vult cognoscere, cum in cognoscendo
sit vita eius et laetitia. Vgl. zu dieser Stelle: Schwaetzer H. Aequalitas. Erkenntnistheoretische
und soziale Implikationen eines christologischen Begriffs bei Nikolaus
von Kues: Eine Studie zu seiner Schrift De aequalitate. 2. durchgs. Aufl. Hildesheim,