KVV SS 2013 (pdf) - Philosophisches Seminar - Uni.hd.de

Philosophisches Seminar 

Kommentiertes Vorlesungsverzeichnis 

Sommersemester 2013 

Stand: 05.03.2013

Inhalt: 

Übersicht 6 

Vorlesungen 6, 17 

Hauptseminare 7, 22 

Propädeutikum 6, 21 

Proseminare 10, 36 

Hauptseminare 7, 47 

Kolloquien 14, 49 

Fachdidaktik 14, 50 

Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium – EPG 15, 51 

Kommentare 17 

Hinweise und Abkürzungen 5 

Dozenten: 

Aleksan, Gilbert EPG I: Einführung in die antike Ethik 51 

Aleksan, Gilbert EPG I: Kant, Kritik der praktischen Vernunft 52 

Álvarez-Vázquez, Javier PS: Historisch-genetische Theorie der Kognition 36 

Arnold, Florian EPG I: Fichtes Bestimmungen des Gelehrten 52 

Arnold, Thomas PS: Edmund Husserl, Phänomenologische Psychologie 36 

Corall, Niklas EPG I: Moralkritik von der Antike bis zur Neuzeit 53 

Cürsgen, Dirk V: Kants praktische Philosophie 17 

Dangel, Tobias HS: Phänomenologie des Geistes II 22 

Dangel, Tobias PS: Platon, Sophistes 37 

Diehl, Ulrich 

PS: Kants Konzeption der Würde. Interpretation und Diskussion 

37 

Dierig, Simon PS: Einführung in Descartes’ Philosophie 39 

Dilcher, Roman EPG I: Platon, Gorgias 54 

Dilcher, Roman PS: Aristoteles, Nikomachische Ethik 39 

Enßlen, Michael EPG II: Das deutsche Atombombenprojekt 59 

Flickinger, Brigitte EPG I: Soziale Gerechtigkeit – eine künstliche Tugend? 54 

Franceschini, Stefano EPG II: Spinozas Reflexion über den Mensch 59 

Freitag, Wolfgang HS: Grundlegende Texte zur philosophischen Semantik 40 

Freitag, Wolfgang Kolloquium 49 

Freitag, Wolfgang PS: Einführung in die (analytische) Philosophie der Zeit 22 

Freitag, Wolfgang 

V: Sprachliche Bedeutung: Eine Einführung in die philosophische 

Semantik 17 

Fuchs, Thomas HS: Phänomenologie der Zeitlichkeit 23 

2

Gebauer, Michael HS: Descartes‘ Anthropologie, Psychologie und Ethik. Teil II 24 

Gebauer, Michael PS: Spinoza – Kurze Abhandlung 40 

Halfwassen, Jens HS: Philosophische Theorien der Trinität 25 

Halfwassen, Jens HS: Platon, Politikos 24 

Halfwassen, Jens Kolloquium für Fortgeschrittene 49 

Halfwassen, Jens V: Neuplatonismus 18 

Hayatshahi, Maryam EPG II: Islamische Philosophie und Aufklärung 60 

Hayatshahi, Maryam PS: Islamische Philosophie, Aufklärung und die Moderne 40 

Heise, Jens V: Philosophie in Japan 18 

Herrmann, Markus PS: Ausgewählte Texte von Gottlob Frege 41 

Herrmann, Markus 

HS: Personale Identität: Bin ich noch dieselbe Person wie 

früher? 26 

Hindrichs, Gunnar PS: Philosophie der Musik 42 

Jiang, Asher HS: Zentrale Texte der analytischen Metaphysik 26 

Jiang, Asher PS: Der britische Empirismus und seine Theorien 42 

Koch, Anton Friedrich 

HS: Die physikalische Welt und mögliche Welten; interdisziplinär 

26 

Koch, Anton Friedrich Koll: Probleme der Ersten Philosophie 49 

Koch, Anton Friedrich PS: Aristoteles, Metaphysik 42 

Koch, Anton Friedrich V: Einführung in Hegels Logik 19 

König Peter 

HS: Arthur C. Danto: Die Verklärung des Gewöhnlichen. 

Eine Philosophie der Kunst 27 

König, Peter Examenskolloquium 49 

König, Peter V: Ideengeschichte der Ethik III 19 

Lindén, Jan-Ivar 

HS: Aristotelische und moderne Naturphilosophie. Paradigmatische 

Texte im Vergleich 27 

Marschall-Bradl, Beate Fachdidaktik I 50 

Marschall-Bradl, Beate Fachdidaktik II 50 

Marthaler, Adele EPG II: Einführung in die Bioethik 29 

Marthaler, Adele HS: Einführung in die Bioethik 29 

McLaughlin, Peter HS: Natural selection and philosophical semantics 28 

McLaughlin, Peter Kolloquium 49 

Müller – Langner, Susanna HS: Medizinische Ethik 30 

Neuber, Simone HS: Husserls Ideen I 28 

Obermeier, Monika: 

ÜK: Wissenschaftliches Arbeiten für Studierende der Geisteswissenschaften 

48 

Omtzigt, Judith HS: Antike Ästhetik 29 

Primc, Nadia EPG I: Grundströmungen der Moralphilosophie 55 

Primc, Nadia Propädeutikum: Einführung in die Philosophie 21 

Primc, Nadia ÜK: Grundprobleme der Wissenschaftsphilosophie 47 

Sahm, Ingo EPG I: Einführung in Immanuel Kants Pflichtethik 55 

Sahm, Ingo EPG II: Einführung in die Bioethik 29 

3

Sahm, Ingo HS: Einführung in die Bioethik 29 

Sänger, Monika HS: Medizinische Ethik 30 

Schick, Friedrike HS: Moralität und Sittlichkeit 30 

Schick, Friedrike 

OS: Womit muss der Anfang der Wissenschaft gemacht 

werden? 49 

Schick, Friedrike PS: Kants Auseinandersetzung mit den Gottesbeweisen 43 

Schick, Friedrike V: Religionsphilosophie in Deutschland um 1800 19 

Schlaudt, Oliver HS: Ethik im Naturalismus 31 

Schlaudt, Oliver PS: Der junge Marx 43 

Schmolke, Matthias EPG I: Die Herausforderung der Radikalen Moralkritik 56 

Schmolke, Matthias 

Summa, Michela 

EPG I: Ethische Tugenden als heikle Balancen moralischen 

und pädagogischen Handelns 57 

HS: Husserls Theorie der Intersubjektivität und Fremderfahrung 

32 

Stange, Mike PS: G.E.M. Anscombe: Intention 44 

Stange, Mike HS: Objektivität 31 

Vinco, Roberto HS: Hegels philosophische Darstellung des Christentums 32 

Vinco, Roberto 

von Sponeck, Max 

von Sponeck, Max 

PS: Bonaventura: Pilgerbuch der Seele zu Gott (Itinerarium 

mentis in Deum) 44 

EPG I: Bernard Williams: „Der Begriff der Moral. Eine Einführung 

in die Ethik 58 

EPG I: Hume: „Eine Untersuchung über die Prinzipien der 

Moral 58 

von Wolff-Metternich, Brigitta EPG I: Einführung in die philosophische Ethik 44 

von Wolff-Metternich, Brigitta EPG II: Kant, Kritik der teleologischen Urteilskraft 33 

von Wolff-Metternich, Brigitta HS: Kant, Kritik der teleologischen Urteilskraft 33 

von Wolff-Metternich, Brigitta PS: Einführung in die philosophische Ethik 44 

Weber, Andree HS: Meinungsverschiedenheiten 33 

Weber, Andree ÜK: Einführung in die Philosophie der Mathematik 47 

Wildenauer, Miriam HS: Kants Philosophie der Logik, Mathematik und Philosophie 34 

Wildenauer, Miriam 

Wildenauer, Miriam 

Propädeutikum: Einführung in die formale Logik 

(inklusive deontischer Logik) 21 

PS: Das Programm von Hegels Phänomenologie des Geistes 

und dessen ersten beiden Durchführungsschritten 45 

Wildenauer, Miriam ÜK: Habermas‘ Idee von Europa 48 

4

Hinweise 

1. Das Vorlesungsverzeichnis wird ständig aktualisiert! Achten Sie bitte daher auf Änderungen. 

2. Die Orientierungsprüfung kann in allen Proseminaren absolviert werden. 

3. Lehrveranstaltungen beginnen in der ersten Vorlesungswoche. Ausnahmen sind ausdrücklich 

erwähnt. 

4. Wenn nicht anders angegeben, beginnen die Lehrveranstaltungen c.t. 

5. Studierende im Magisterstudiengang können alle Vorlesungen, Hauptseminare und 

(nach Rücksprache mit dem Dozenten) auch Kolloquien und Oberseminare belegen 

Abkürzungen HS Hauptseminar 

IK Interpretationskurs 

K Kolloquium / Oberseminar 

PS Proseminar 

VL Vorlesung 

BA: Bachelor 

P1 Einführung in die Philosophie 

P2 Einführung in die formale Logik 

P3 Interpretationskurs I 

GP Geschichte der Philosophie 

- AMP Philosophie der Antike und 

des Mittelalters 

- NP Philosophie der Neuzeit 

SP Systematische Philosophie 

-TP Theoretische Philosophie 

-PP Praktische Philosophie 

PW Philosophischer Wahlbereich 

ÜK Übergreifende Kompetenzen 

MA: Master 

MSP Systematische Philosophie 

MGP Geschichte der Philosophie 

MS Schwerpunktbildung 

MW Wahlmodul 

MK Kolloquium Wahlmodul 

MB Master - Beifachstudium 

LA - alt: Lehramt WPO 

PP Praktische Philosophie 

TP Theoretische Philosophie 

RP Religionsphilosophie 

AE Angewandte Ethik 

HdC Hauptlehren des Christentums 

MA Mittelalter 

FD Fachdidaktik 

LA - neu: Lehramt GymPo 

P1 Einführung in die Philosophie 

P2 Einführung in die formale Logik 

PP Praktische Philosophie 

TP Theoretische Philosophie 

WR Weltreligionen 

RP Religionsphilosophie 

PE Problemfelder der Ethik 

Hinweis auf die jeweilige Epoche: Antike, Mittelalter 

(MA),16.-18.Jh.,19.-20.Jh. 

FW1 Fachergänzendes Wahlmodul I 

FW2 Fachergänzendes Wahlmodul II 

FD1 Fachdidaktik I 

FD2 Fachdidaktik II 

5

Übersicht 

BA 

Bachelor 

MA 

Master 

LA-alt 

Lehramt 

WPO 

LA-neu 

Lehramt 

GymPo 

Dozent Titel der Veranstaltung SWS Zeit Ort 

Vorlesungen 

SP1-PP 

GP1-NP 

SP1-TP TP PD Dr. Wolfgang Freitag 

PP PD Dr. Dirk Cürsgen Kants praktische Philosophie 2 

Sprachliche Bedeutung: Eine 

Einführung in die philosophische 

Semantik 

Do 

8:30 – 10 

GP1-AMP TP Prof. Dr. Jens Halfwassen Neuplatonismus 1 Do 13-14 

Neue Uni HS 9 

2 Di 10-12 Neue Uni HS 9 

Beginn 25.04 

Neue Uni, Aula 

GP1-AMP/NP TP PD Dr. Jens Heise Philosophie in Japan 2 Mo 10-12 Kantsaal 

GP1-NP TP 

SP1-PP 

GP1-AMP/NP 

Prof. Dr. Anton Friedrich 

Koch 

GP1-NP TP, WR Prof. Dr. Friedrike Schick 

Einführung in Hegels Logik 2 Do 16-18 Neue Uni HS 14 

PP Prof. Dr. Peter König Ideengeschichte der Ethik III 2 

Religionsphilosophie in 

Deutschland um 1800 

Do 13-14 

Fr 13-14 



2 Do 10-12 Neue Uni HS 5 

Propädeutikum 

P2 

PW1 (nur im Nebenfach) 

Logik P2 Dr. Miriam Wildenauer 

Einführung in die formale Logik 

(inklusive deontischer Logik) 

4 

Mo 14-16 

Di 14-16 



P1 mit 

Tutorium 

P1 mit 

Tutorium 

Dr. Nadia Primc 

Einführung in die 

Philosophie 

2 Mi 14-16 Hegelsaal 

6

Hauptseminare 

PW2,3 

GP4 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

GP4 

PW2,3 

GP4 

PW2,3 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

TP 

TP 

TP 

PP 

PP, 

TP 

HdC, 

TP 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

PP, 

FW2 

PP,TP 

FW2 

TP, 

RP, 

FW2 

Tobias Dangel, M.A. Phänomenologie des Geistes II 2 Mi 12-14 

PD Dr. Wolfgang 

Freitag 

Prof. Dr. Dr. Thomas 

Fuchs 

Dr. Stefano Micali 

Dr. Michela Summa 

Dr. Boris Wandruszka 

Assoc. Prof. Michael 

Gebauer 

Prof. Dr Jens 

Halfwassen, 

Prof. Dr. Thomas A. 

Szlezák, Tübingen 

Prof. Dr Jens 

Halfwassen, 

Prof. Dr. Friedrich 

Hermanni; Prof. Dr. 

Christoph Schwöbel, 

beide Tübingen 

Einführung in die (analytische) Philosophie 

der Zeit 

Phänomenologie der Zeitlichkeit 

Descartes‘ Anthropologie, Psychologie 

und Ethik. Teil II 

Platon, Politikos 

Philosophische Theorien der 

Trinität 

Beginn 24.04 

Hegelsaal 

3 Di 14-17 Hegelsaal 

Vorbesprechung: Mittwoch, 17.04.2013 

von 10.15 bis 11.45 

Block I: 27.06. - 28.06.2013 

Donnerstag, 27.06 10.00 – 13.00 

14.00 - 16.30 

Freitag, 28.06.: 09.00 - 13.00 

14.00 - 16.30 

Block II: 11.07 - 12.07.2013 

Donnerstag, 11.07.: 10.00 - 12.30 

14.00 - 16.30 

Freitag, 12.07.: 09.00 - 13.00 

14.00 - 16.30 

alle Veranstaltungen in der 

Bibliothek des Psychosozialen Zentrums, 

Klinik für Psychosomatik, Thibautstr. 2 

2 Do 18-20 Hegelsaal 

Blockseminar in Heiligkreuztal 

Donnerstag, 14.02. – Sonntag, 17.02. 

2 Do 16–18 

Beginn 25.04 

Kantsaal, mit 

Blockveranstaltung 

in Freudenstadt, 

Freitag, 21. bis 

Sonntag, 23. Juni 

7

PW2,3 

PW2,3 

PW 2,3 

PW2,3 

GP4 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

GP4 

PW2,3 

MSP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MGP 

MS 

MW 

MB 

TP 

TP 

TP 

TP 

TP 

TP 

TP 

PP 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

PP, 

FW2 

Markus Herrmann, 

M.A. 

Asher Jiang, M.A. 

Prof. Dr. Anton 

Friedrich Koch, 

Prof. Dr. Pirner 

(Physik) 

Prof. Dr. Peter König 

PD Dr. Jan – Ivar 

Lindén 

Prof. Dr. Peter 

McLaughlin 

Personale Identität: Bin ich noch 

dieselbe Person wie früher? 

Zentrale Texte der analytischen 

Metaphysik 

Die physikalische Welt und mögliche 

Welten 

Arthur C. Danto: Die Verklärung 

des Gewöhnlichen. Eine Philosophie 

der Kunst 

Aristotelische und moderne Naturphilosophie 

Natural selection and philosophical 

semantics 

Dr. Simone Neuber Husserls Ideen I 2 Mi 14-16 


2 Mi 14-16 Klibanskyraum 

in mehreren vierstündigen Blöcken 

freitags 14-18, Haus Buhl 

erster Termin 26. April 

2 Do 18-20 Klibanskyraum 

Blockseminar in Heidelberg 

Beginn: Dienstag 18.06., 10.00 - 12.30 Uhr 



Montag, 04.03.-08.03.2013, 10-17 Uhr, 

alle Termine im Hegelsaal 

Beginn 24.04. 

Kantsaal 

Dr. Judith Omtzigt Antike Ästhetik 2 Mo 16-18 Hegelsaal 

8

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

PW2,3 

GP4 

PW2,3 

MSP-PP 

MS 

MW 

MB 

MSP-PP 

MS 

MW 

MB 

MSP-PP 

MS 

MW 

MB 

MSP-PP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

MGP 

MSP-TP/PP 

MS 

MW 

MB 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MGP 

MS 

MW 

MB 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

AE,PP 

AE,PP 

PP 

PP 

TP 

TP 

HdC, 

TP 

TP 

TP 

AE,PP 

FW2 

AE,PP 

FW2 

PP, 

FW2 

PP, 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

RP,TP 

FW2 

TP, 

FW2 

TP, 

FW2 

Ingo Sahm, L.A. 

Dipl.-Biol. Adele Marthaler 

Dr. Monika Sänger 

PD Dr. med. Susanna 

Müller - Langner 

Prof. Dr. Friedrike 

Schick 

Einführung in die Bioethik 


Vorbesprechung, Freitag 26.04., 19 Uhr s.t., 

Kantsaal 

Medizinische Ethik 2 Mo 11-13 Hegelsaal 

Moralität und Sittlichkeit 2 Di 14-16 R 117 

Dr. Oliver Schlaudt Ethik im Naturalismus 2 Di 14-16 Kantsaal 

Dr. Mike Stange Objektivität 2 Mo 18-20 Hegelsaal 


Dr. Roberto Vinco 

Dr. Brigitta – Sophie 

von Wolff-Metternich 

Dipl.-Math. Andree 

Weber 

Husserls Phänomenologie der 

Intersubjektivität und Fremderfahrung 

Hegels philosophische Darstellung 

des Christentums 

Kant, Kritik der teleologischen Urteilskraft 

2 Di 12-14 Kantsaal 



Meinungsverschiedenheiten 2 Do 12-14 Hegelsaal 

9

PW2,3 

MGP 

MSP-TP 

MS 

MW 

MB 

TP 

TP, 

FW2 

Dr. Miriam Wildenauer 

Kants Philosophie der Logik, Mathematik 

und Philosophie 

2 Mo 18-20 Klibanskyraum 

Proseminare 

SP1-TP (mit VL 

Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

TP 

TP (mit VL TP), 

FW1 

Dr. Javier 

Álvarez-Vázquez 

Historisch-genetische 

Theorie der Kognition 

2 Di 12-14 

SGU 1017 

Triplex-Gabäude 

Grabengasse 14 

GP1-NP 

(mit VL Cürsgen, 

Heise, Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

TP 


FW1 

Thomas Arnold, 

M.A. 

Edmund Husserl, Phänomenologische 

Psychologie 


P3 

GP1-AMP (mit 

VL Halfwassen, 

Heise, König) 

GP2,3-AMP 

PW1 

TP 


FW1 

Tobias Dangel, M.A. Platon, Sophistes 2 Mi 16-18 

Beginn 24.04 

Kantsaal 

GP1-NP (mit VL 

Cürsgen, Heise, 

Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 

PW1 

SP1-PP (mit VL 

Cürsgen, König) 

SP2,3,4-PP 

Moralische Sozial. 

PP (mit VL PP), 

FW1 

Dr. Ulrich Diehl 

Kants Konzeption der 

Würde 

2 Do 18-20 Kantsaal 

10



Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 

PW1 

SP1, 2, 3, 4-PP / 

GP-AMP 1, 2, 3 

TP 

PP 


FW1 


FW1 

PD Dr. Simon Dierig 

Dr. Roman Dilcher 

Einführung in Descartes’ 

Philosophie 

Aristoteles, 

Nikomachische Ethik 


2 Fr 16-18 Hegelsaal 

P3 


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

P3 



Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 

PW1 


Freitag) 

SP2,3,4-TP 



SP2,3,4-PP 

PW1 

P3 



Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

TP 

TP 

Spinoza – Kurze Abhandlung 

Religionsgesch./ 

Religionsphil. 

TP 


FW1 


FW1 

WR (mit VL WR 

Schick),TP (mit VL 

TP), FW1 


FW1 


Freitag 


Gebauer 

Dr. Maryam 

Hayatshahi 


M.A. 

Grundlegende Texte 

zur Philosophischen 

Semantik 

Islamische Philosophie, 

Aufklärung und die Moderne 

Ausgewählte Texte von 

Gottlob Frege 

2 Mo 14-16 Hegelsaal 

2 Mo 18-20 Kantsaal 

2 Mi 12-14 Kantsaal 

2 Do 10-12 R 117 

11


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

Interdiszipl. der 

Wissenschaften 


FW1 

PD Dr. Gunnar Hindrichs 

Philosophie der Musik 2 Mo 16-18 

Seminarraum des Musikwissenschaftlichen 

Seminars, Augustinergasse 

7 



Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

TP 


FW1 


Der britische Empirismus 

und seine Theorien 


P3 

GP1-AMP (mit 



GP2,3-AMP 

PW1 

TP 


FW1 


Friedrich Koch 

Aristoteles, Metaphysik 2 Di 10-12 Hegelsaal 



Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 



FW1 


Schick 

Kants Auseinandersetzung 

mit den Gottesbeweisen 




Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 

SP 2,3,4-PP 

PW1 

PP 


FW1 

Dr. Oliver Schlaudt Der junge Marx 2 Mi 10-12 Kantsaal 

12


Freitag) 

SP2,3,4-TP 

PW1 

TP 


FW1 

Dr. Mike Stange 

G.E.M. Anscombe: Intention 


P3 

GP1-AMP (mit 



GP2,3-AMP 

PW1 


WR (mit VL WR 

Schick), 


FW1 


Bonaventura: Pilgerbuch 

der Seele zu Gott 

(Itinerarium mentis in 

Deum) 




SP2,3,4-PP 

PW1 

PP 


FW1 


von Wolff- Metternich 


Ethik 

2 

Gruppe 1: 

Do 10-12 

Gruppe 2: 

Do 12-14 

Kantsaal 

Kantsaal 

P3 



Koch, König, 

Schick) 

GP2,3-NP 

PW1 

TP 


FW1 


Das Programm von 

Hegels Phänomenologie 

des Geistes und 

dessen ersten beiden 

Durchführungsschritten 

2 Di 12 -14 Hegelsaal 

Übergreifende Kompetenzen 

Für fachfremde Studierende (überwiegend) 

ÜK Dr. Nadia Primc 

Grundprobleme der Wissenschaftsphilosophie 

2 Di 12-14 R 117 

ÜK 


Weber 

Einführung in die Philosophie 

der Mathematik 


13

Für alle Studierende 

ÜK 

Neu: 

Monika Obermeier, M.A. 

ÜK Dr. Miriam Wildenauer 

Wissenschaftliches Arbeiten 

für Studierende der 

Geisteswissenschaften 

Habermas‘ Idee von Europa 

2 Mi 10 -12 R 117 


Kolloquien / Oberseminare 

MK PD Dr. Wolfgang Freitag Kolloquium 2 Mo 17-19 R 117 

MK Prof. Dr. Jens Halfwassen 

MK TP TP 


Koch 

Kolloquium für Fortgeschrittene 

Probleme der Ersten Philosophie 

3 Mo 11-14 R 117 

3 

Do 18.15- 

20.30 

MK Prof. Dr. Peter König Examenskolloquium 2 Fr 16-18 

MK Prof. Dr. Peter McLaughlin Kolloquium 3 

MSP-TP 

MS 

MW 

TP TP Prof. Dr. Friedrike Schick 

Womit muss der Anfang der 

Wissenschaft gemacht werden? 

Di 16.00- 

18:15 

R 117 

14-tägig, 

Beginn: 19.04. 

R 117 

R 117 

3 Di 9-12 Klibanskyraum 

Fachdidaktik 

FD FD1 Dr. Beate Marschall-Bradl Fachdidaktik I 2 Mi 16-18 Klibanskyraum 

FD2 Dr. Beate Marschall-Bradl Fachdidaktik II 2 Mi 18-20 Klibanskyraum 

14

Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium – EPG 

EPG I 

EPG 1 EPG 1 Gilbert Aleksan, M.A. 

EPG 1 EPG 1 Gilbert Aleksan, M.A. 

EPG 1 EPG 1 Florian Arnold, M.A. 

EPG 1 EPG 1 Niklas Corall, M.A. 

Einführung in die antike 

Ethik 

Kant, Kritik der praktischen 

Vernunft 

Fichtes Bestimmungen 

des Gelehrten 

Moralkritik von der Antike 

bis zur Neuzeit 

2, teilweise 

als Block 

2, teilweise 

als Block 

Do 12.00 - 

13.30 

Do 14.00- 

15.30 

R 117 

R 117 

2 Di 10 - 12 R 117 

2 Mi 16 -18 R 117 

EPG 1 EPG 1 Dr. Roman Dilcher Platon, Gorgias 2 Do 16-18 Hegelsaal 

EPG 1 EPG 1 Dr. Brigitte Flickinger 

EPG 1 EPG 1 Dr. Nadia Primc 

EPG 1 EPG 1 Ingo Sahm, L.A. 

EPG 1 EPG 1 Dr. Matthias Schmolke 

EPG 1 EPG 1 Dr. Matthias Schmolke 

EPG1 EPG 1 Max von Sponeck, M.A. 

Soziale Gerechtigkeit – 

eine künstliche Tugend? 

Grundströmungen der 

Moralphilosophie 

Einführung in Immanuel 

Kants Pflichtethik 

Die Herausforderung der 

radikalen Moralkritik 

Ethische Tugenden als 

heikle Balancen moralischen 

und pädagogischen 

Handelns 

Bernard Williams: „Der 

Begriff der Moral. Eine 

Einführung in die Ethik“ 

2 

Gruppe 1: 

Mo 16-18 

Gruppe 2: 

Di 12-14 


Kantsaal 


Klibanskyraum 




Kantsaal 

2 Fr 10-12 R 117 

2 Fr 12-14 R 117 


15

EPG 1 EPG 1 Max von Sponeck, M.A. 

EPG 1 EPG 1 

Dr. Brigitta – Sophie von 

Wolff-Metternich 

Hume: „Eine Untersuchung 

über die Prinzipien 

der Moral.“ 

Einführung in die Philosophische 

Ethik 

2 Mi 12-14 R 117 

2 

Gruppe 1: 

Do 10-12 

Gruppe 2: 

Do 12-14 

Kantsaal 

Kantsaal 

EPG II 

EPG 2 EPG 2 Dr. Michael Enßlen 

EPG 2 EPG 2 

Stefano Franceschini, 

M.A. 

EPG 2 EPG 2 Dr. Maryam Hayatshahi 

EPG 2 EPG 2 

EPG 2 EPG 2 





Das deutsche Atombombenprojekt 

Spinozas Reflexion über 

den Menschen 

Islamische Philosophie und 

Aufklärung 


Kant, Kritik der teleologischen 

Urteilskraft 

2 Do 16.30-18 R 117 





Kantsaal 


16

Kommentare 

Vorlesungen 

PD Dr. Dirk Cürsgen Kants praktische Philosophie 2 

Do 

8:30 – 10 


Inhalt: Seine Ethik, die in den Schlusskapiteln der ‚Kritik der reinen Vernunft’ nur angedeutet 

ist, führt Kant 1785 in der ‚Grundlegung zur Metaphysik der Sitten’ aus. Hier wird 

der kategorische Imperativ als Prinzip der Ethik entwickelt, und die Idee der Freiheit, die 

in der ersten ‚Kritik’ für die theoretische Vernunft nicht beweisbar war, wird nun als notwendige 

Voraussetzung der praktischen Vernunft gerechtfertigt. Nach der Überarbeitung 

einzelner Stücke der ‚Kritik der reinen Vernunft’ für die zweite Auflage 1787 erscheint 

1788 die ‚Kritik der praktischen Vernunft’, die den moralphilosophischen Ansatz 

der ‚Grundlegung’ erläutert und ausbaut. Der eigentlichen Ausarbeitung eines Systems 

der Transzendentalphilosophie geht jedoch noch ‚Die Religion innerhalb der Grenzen 

der bloßen Vernunft’ (1793) voraus, worin Kant den Vernunftgehalt der Religion untersucht 

und den Ansatz einer moralisch-praktischen Vernunftreligion, wie ihn schon die 

Postulatenlehre der zweiten und dritten ‚Kritik’ entwickelt, weiter erläutert. 1797 erscheint 

dann der erste Teil des Systems, die ‚Metaphysik der Sitten’. 

Die Frage: „Was soll ich tun?“ ist die grundlegende Frage der Kantischen Ethik. Aber 

eine Antwort auf diese Frage war erst durch die erkenntnistheoretischen Untersuchungen 

in der ‚Kritik der reinen Vernunft’ möglich, durch die Kant ein theoretisches Fundament 

für die praktische Philosophie geschaffen hatte. 

So untersucht Kant zunächst einmal in der ‚Grundlegung zur Metaphysik der Sitten’ und 

stärker ausformuliert in der ‚Kritik der praktischen Vernunft’ die Bedingungen der Möglichkeit 

von Sollensaussagen. Nicht die Religion, nicht gesunder Menschenverstand o- 

der die empirische Praxis können diese Frage beantworten, sondern nur die reine Vernunft. 

Kants theoretische Überlegungen zur Ethik bestehen aus drei Elementen: dem 

sittlich Guten, der Annahme der Freiheit des Willens und der allgemeinen Maxime des 

kategorischen Imperativs. Sittlichkeit ist das Moment der Vernunft, das auf praktisches 

Handeln gerichtet ist. Sie ist eine regulative Idee, die im Menschen als intelligiblem Wesen 

a priori vorhanden ist. 

Die Vorlesung will die Hauptzüge der Kantischen Ethik im Rahmen ihrer historischen 

Entwicklung nachzeichnen. 

PD Dr. Wolfgang Freitag 

Sprachliche Bedeutung: Eine 


Semantik 

2 Di 10-12 Neue Uni HS 9 

Die Vorlesung behandelt zentrale Themen der philosophischen Semantik. Ausgehend 

von einem realistischen Begriff der Satzwahrheit werden die grundsätzlichen Fragestellungen 

sprachlicher Bezugnahme aufgeworfen und dabei insbesondere die Semantik 

von Individualausdrücken (darunter Eigennamen, Kennzeichnungen, Pronomen) und 

Natürliche-Arten-Begriffen besprochen. Im Zusammenhang mit diesen semantischen 

Themen werden auch metaphysische Fragen, etwa nach der Natur sprachlicher Zeichen 

und der Natur von Gegenständen, besprochen. Folgendes sind zentrale Themenblöcke 

der Veranstaltung: Sprachliche Zeichen; Deskriptivismus (G. Frege; B. Russell) 

vs. Referenzialismus (J. S. Mill; S. Kripke); Semantischer Internalismus (J. Locke) vs. 

17

Externalismus (S. Kripke; H. Putnam; T. Burge); Indexikalische Ausdrücke (D. Kaplan); 

Essenzialismus (S. Kripke; H. Putnam). 

Zentrale Texte zur Vorlesung werden über Moodle erhältlich sein. Diese sollen außerdem 

in einem Proseminar gelesen und ausführlich diskutiert werden, das als Ergänzung 

zur Vorlesung empfohlen sei. 

Prof. Dr. Jens Halfwassen Neuplatonismus 1 Do 13-14 

Beginn 25.04 

Neue Uni, Aula 

Der Neuplatonismus der Spätantike stellt historisch wie systematisch die Vollendung 

der antiken Philosophie dar. Auf der Grundlage von Platons ungeschriebener Prinzipienphilosophie 

bietet er eine systematische Interpretation der Philosophie Platons, die 

zugleich die wesentlichen metaphysischen Einsichten des Aristoteles und der großen 

Vorsokratiker integriert und auch Motive der Stoa und des Skeptizismus aufnimmt. Im 

Zentrum steht eine Theorie des Absoluten, des Einen selbst, die nur in Form einer negativen 

Theologie möglich ist, weil das Absolute als absolute Transzendenz konzipiert 

wird, der alle Bestimmungen des Denkens unangemessen sind. Das Eine wird aber 

nicht nur in seiner Transzendenz und Absolutheit betrachtet, sondern auch in seiner 

Entfaltung in die Welt. Seine erste Entfaltungsstufe ist dabei der Nus, der absolute 

Geist, der als Einheit aller Ideen und als Identität von Denken und Sein konzipiert wird, 

womit die Neuplatoniker die Grundlagen aller späteren idealistischen Philosophie legen. 

Der Geist individualisiert sich als Seele, die Zeit, Materie und Erscheinungswelt hervorbringt. 

Der Neuplatonismus war historisch von größtem Einfluss auf die weitere Entwicklung 

der Metaphysik. Meister Eckhart und Nikolaus von Kues, Hegel und Schelling 

gehören zu den Denkern, die ohne seinen Einfluss nicht zu verstehen sind. Im Zentrum 

der Vorlesung steht Plotin, der Begründer und bedeutendste Denker des Neuplatonismus. 

Literaturhinweise: 

J. Halfwassen, Plotin und der Neuplatonismus, München 2004. 

Ders., Der Aufstieg zum Einen. Untersuchungen zu Platon und Plotin, München-Leipzig 

2006. 

W. Beierwaltes, Denken des Einen, Frankfurt 1985. 

H.J. Krämer, Der Ursprung der Geistmetaphysik, Amsterdam 1967. 

T.A. Szlezák, Platon und Aristoteles in der Nuslehre Plotins, Basel 1979. 

PD Dr. Jens Heise Philosophie in Japan 2 Mo 10-12 Kantsaal 

Philosophie in Japan erscheint als gigantisches Lektüreprojekt, das die europäische 

Tradition in einem rasanten Zugriff erschließen wollte; zugleich ging es darum, Anschluss 

an die aktuellen philosophischen Strömungen am Ende des 19. Jahrhunderts 

zu gewinnen; und schließlich gehört der Bezug auf die japanische Vormoderne zu den 

Bedingungen, unter denen philosophische Kultur in Japan steht. 

Es geht um drei Aspekte: Fragen einer interkulturellen Philosophie; die philosophische 

Moderne in Japan (Nishida, Watsuji); Philosophische Impulse der vormodernen Kultur 

(Buddhismus, Konfuzianismus). 

Literatur: 

Peter Pörtner/Jens Heise, Die Philosophie Japans, Stuttgart 1995; Ryôsuke Ohashi 

(Hrsg.), Die Philosophie der Kyôto-Schule. Texte und Einführung, Freiburg/München 

18

1990; Heisig/Kasulis/Maraldo (Hrsg.), Japanese Philosophy a Sourcebook, Honolulu 

2011; R. A. Mall, Philosophie im Vergleich der Kulturen, Bremen 1992. 

(Weitere Literatur im Apparat) 


Koch 

Einführung in Hegels Logik 2 Do 16-18 Neue Uni HS 14 

Wir werden in dieser Vorlesung die wesentlichen Gedankenschritte der Hegelschen 

Wissenschaft der Logik nachvollziehen und dabei die konstitutive Rolle der Negation 

herausarbeiten, die den logischen Prozess antreibt, indem sie an verschiedenen Stellen 

des Prozesses verschiedene Formen annimmt. Besondere Beachtung werden zirkuläre 

Operationen der Verneinung finden, z. B. in der Daseinslogik die selbstbezügliche Andersheit, 

dann vor allem die autarke Negation, welche das Wesen, und schließlich die 

artikulierte (explizit gemachte) absolute Negativität, welche der Begriff ist. Ziel der Vorlesung 

ist es, die doktrinale und argumentative Substanz der Hegelschen Logik sichtbar 

zu machen und ihre überragende und bleibende Relevanz für philosophische Debatten 

darzutun. 

Prof. Dr. Peter König Ideengeschichte der Ethik III 2 

Do 13-14 

Fr 13-14 



Liebe in ihrer weitesten Bedeutung gehört zu den Grundthemen der philosophischen 

Ethik seit ihren Anfängen. Ob als sinnliche Liebe (Eros), als Liebe zum Freund (Philia), 

als uneigennützige selbstlose Liebe, die dem Höheren wie auch dem Feind entgegengebracht 

wird (Agape und Caritas) oder als mitfühlende Liebe der Seelenverwandten 

(Sympathie) - in allen ihren Erscheinungsformen scheint Liebe nicht nur eine ethische 

Bedeutung zu besitzen, sondern geradezu einen Schlüssel zum Verständnis des Ethischen 

darzustellen. Wie schon in den beiden vorausgegangenen Vorlesungen zur Ideengeschichte 

der Ethik sollen wieder einige historisch herausragende Positionen und 

Ansätze einer Bestimmung der Liebe und ihrer Bedeutung in ethischen Zusammenhängen 

vorgestellt werden. Gedacht ist ua. an Platons Eros-Lehre, an Aristoteles‘ Behandlung 

der Freundschaft, an Thomas von Aquins Konzeption christlicher Liebe, sowie an 

modernere Autoren wie Max Scheler und Martha Nussbaum. 

Literatur: 

Literaturhinweise zu einzelnen Aspekten, Autoren und Ansätzen werden begleitend zur 

Vorlesung gegeben 

Prof. Dr. Friedrike Schick 

Religionsphilosophie in 

Deutschland um 1800 


Mit Kants Kritischer Philosophie war dem philosophischen Nachdenken über den Inhalt 

der Religion eine neue Richtung gewiesen: Dasein und Wesen Gottes sollten nicht 

mehr Gegenstand objektiver theoretischer Erkenntnis sein, jedoch als Implikationen des 

moralisch-praktischen Selbstbewusstseins ihr Recht behalten. Im Anschluss an diese 

Neuvermessung des Feldes philosophischer Befassung mit Religion, die im wesentlichen 

auf die Trennung zwischen den Ansprüchen des Glaubens und denen der theoretischen 

Vernunft hinauslief, entwickelten sich Diskussionen und Theorieansätze, die besonders 

um drei Fragen zentriert waren: 1. Wie weit tragen eigentlich moralische (im 

weiteren Sinn: funktionale) Begründungen religiösen Glaubens? 2. Liegt mit dem religiösen 

Glauben eine gegenüber dem diskursiven Denken grundsätzlich andersartige 

Wissensform vor, die sich an diesem ebenso wenig misst wie dieses an jenem? 3. Wo- 

19

in besteht die Aufgabe der Philosophie, wenn sie die Religion nicht mehr nur als ihren 

Antipoden oder Nachbarn, sondern auch als ihren Gegenstand in den Blick nimmt? – 

Anhand von einschlägigen Texten von Kant, Jacobi, Schelling, Schleiermacher, Hegel 

und anderen sollen die Hauptargumentationen nachvollzogen und diskutiert werden. 

Begleitende Texte: Für den Auftakt: Kants Kritik der Gottesbeweise im 3. Hauptstück 

des 2. Buches der „Transzendentalen Dialektik“ in seiner Kritik der reinen Vernunft und 

die Begründung des Daseins Gottes im 2. Buch seiner Kritik der praktischen Vernunft. 

Die weiteren Texte werden zum Vorlesungsbeginn bekannt gegeben. 

20

Propädeutikum 


Einführung in die formale Logik 

(inklusive deontischer Logik) 

4 

Mo 14-16 

Di 14-16 



Immer dann, wenn jemand einen anderen von etwas überzeugen will, muss er oder sie 

gute Argumente vorbringen. Argumente sind durch eine besondere Anordnung von Sätzen 

gekennzeichnet: Einige von ihnen übernehmen die Rolle von Voraussetzungen, einer 

die Rolle einer Konklusion. Es gibt zwei Arten von schlechten Argumenten: 1. Ein 

Argument kann schlecht sein, weil eine oder mehrere seiner Voraussetzungen (kontingenterweise) 

falsch ist oder sind. Dies festzustellen ist Aufgabe der Philosophen und 

der Einzelwissenschaften, der Ermittler und Richter, eifersüchtiger Lebenspartner etc. 2. 

Ein Argument kann schlecht sein, weil die Konklusion nicht aus den Voraussetzungen 

(logisch) folgt. Das ist – grob gesprochen – dann der Fall, wenn die Konklusion falsch 

sein kann, auch wenn man die Wahrheit aller Voraussetzungen unterstellt. Entscheidend 

für eine Beurteilung, ob eine Konklusion aus ihren Voraussetzungen folgt, ist die 

Bedeutung der sog. „logischen Ausdrücke“ („nicht“, „und“, „oder“, „wenn – dann“, „für alle 

x gilt“, „Es gibt mind. ein x, für das gilt“, „Es ist geboten/verboten/erlaubt, dass …“). 

Die Bedeutung dieser Ausdrücke sei in den natürlichen Sprachen aber (angeblich) nicht 

immer eindeutig. Deshalb haben Logiker künstliche Sprachen entwickelt, in denen insbesondere 

die Bedeutung dieser Ausdrücke eindeutig und explizit festgelegt wird. 

In diesem Proseminar werden wir die beiden grundlegenden formalen Sprachen und 

deren zweiwertige Logiken kennen lernen: Die Aussagenlogik und die Prädikatenlogik 

erster Stufe. Anhand ihrer untersuchen wir die logischen Eigenschaften von komplexen 

Aussagen und einige logische Relationen zwischen Aussagen. 

Es gibt regelmäßige Übungsblätter und es wird mindestens ein Tutorium angeboten 

werden. Voraussetzung fürs Bestehen des Moduls ist die erfolgreiche Teilnahme an der 

Abschlussklausur, die in der letzten Vorlesungswoche geschrieben werden wird. 

Tutorium 1: Jan Gutknecht, montags, 16 - 18 Uhr, Klibanskyraum 

Tutorium 2: nach Bedarf 

Dr. Nadia Primc Einführung in die Philosophie 2 Mi 14-16 Hegelsaal 

Das Propädeutikum hat die Aufgabe eine Einführung in die Philosophie in Form eines 

Überblickes über unterschiedliche Epochen, Themenbereiche und Ansätze innerhalb 

der Philosophie zu geben. Dies wird im Rahmen des Seminars in Form der Lektüre und 

Diskussion von Textausschnitten unterschiedlicher Autoren geschehen. Die für die jeweiligen 

Sitzungen vorzubereitenden Texte werden den Teilnehmern auf Moodle zur 

Verfügung gestellt. Des Weiteren ist für BA- und LA -Kandidaten der Besuch eines 

zweistündigen Tutoriums Pflicht. Im Rahmen des Tutoriums sollen die Inhalte des Seminars 

vertieft, sowie eigenständige Referate und Exposés verfasst werden. 

Um sicherzustellen, dass zu Beginn des Semester eine hinreichende Anzahl von Tutorien 

bereitgestellt werden können, wird um eine vorhergehende Anmeldung (unter Angabe 

von Name, Fächerkombination, Semesterzahl) per E-Mail an folgende Adresse 

gebeten: Primc@uni-heidelberg.de. 

Tutorium 1: Jens Cram, donnerstags, 10 – 12 Uhr, Hegelsaal 

Tutorium 2: nach Bedarf 

21

Hauptseminare 

Tobias Dangel, M.A. Phänomenologie des Geistes II 2 Mi 12-14 

Beginn 24.04 

Hegelsaal 

Die Phänomenologie des Geistes, die 1807 erschienen ist, kann mit einigem Recht als 

Hegels Hauptwerk bezeichnet werden. Sie bildet ihrer ursprünglichen Bedeutung nach 

den ersten Teil dessen, was Hegel das System der Wissenschaften nennt, und für das 

die Phänomenologie die Funktion einer Einleitung übernimmt. Als Einleitung in das System 

der Wissenschaften hört die Phänomenologie da auf, wo das System anfängt und 

das ist überhaupt der Standpunkt des absoluten Wissens. Die Frage, ob und, wenn ja, 

wie sich ein solcher Standpunkt absoluten Wissens, auf dem die bewusstseinstheoretische 

Differenz von Subjekt und Objekt überwunden ist, für das Bewusstsein methodisch 

ausweisen lässt, hat Hegel in seiner Phänomenologie auf einem systematisch 

wohl nicht überbietbaren Niveau zu beantworten versucht. Im Zentrum dieser Antwort 

steht Hegels Konzeption einer immanenten Kritik von Bewusstseinsgestalten, die er etwas 

enigmatisch auch als die Selbstbewegung des Begriffs versteht. Wenn wir uns als 

Leser auf den Gang der Phänomenologie einlassen - so lautet das Versprechen -, 

schauen wir nur der erscheinenden Selbstdestruktion des bewusstseinstheoretischen 

Standpunktes und damit der erscheinenden Selbstdestruktion der Endlichkeit unseres 

Wissens zu. Im zweiten Teil des Interpretationskurses werden wir im vierten Kapitel 

„Die Wahrheit der Gewissheit seiner selbst“ einsetzen, das u. a. Hegels berühmte Dialektik 

von Herr und Knecht auf der Grundlage eines Kampfes um Anerkennung enthält. 

Hieran anschließend werden wir mit dem sechsten Kapitel fortfahren, in dessen Zentrum 

der Geist und seine Erscheinungsweise in der Welt des Sozialen steht. Kenntnisse 

der Vorrede, der Einleitung und des ersten Kapitels sind Voraussetzung für die Seminarteilnahme. 

Primärtext: 

- Hegel, Georg Wilhelm Friedrich: Phänomenologie des Geistes. (Empfohlen wird die 

1988 im Felix Meiner Verlag erschienene Ausgabe.) 

Sekundärliteratur: 

- Fulda, Hans Friedrich: Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Beck’sche Reihe, München 

2003. (Zur Einführung geeignet.) 

- G.W.F. Hegel. Phänomenologie des Geistes, hrsg. von Dietmar Köhler und Otto 

Pöggeler, Klassiker Auslegen Bd. 16, Berlin 2 2006. 

- Hegels Phänomenologie des Geistes. Ein kooperativer Kommentar zu einem Schlüsselwerk 

der Moderne, hrsg. von Klaus Vieweg und Wolfgang Welsch, Frankfurt a. M. 

2008. 

Eine detaillierte Literaturliste wird in der ersten Sitzung ausgeteilt! 

PD Dr. Wolfgang Freitag 

Einführung in die (analytische) Philosophie 

der Zeit 

3 Di 14-17 Hegelsaal 

Dieses explorative Seminar widmet sich der Philosophie der Zeit, ihrer Ontologie und 

sprachlichen Repräsentation. Wir diskutieren u. a. die Möglichkeit von Veränderung, die 

Gerichtetheit von Zeit und die (Un)möglichkeit von Zeitreisen. Beginnen werden wir mit 

J.M.E. McTaggarts Verteidigung eines Zeitidealismus’ und der grundlegenden Unterscheidung 

zwischen einer A- und einer B-Zeitserie. Zentrale Textgrundlage für unsere 

Diskussionen ist das Buch „Four-Dimensionalism“ von Ted Sider (OUP 2003), welches 

den Ausgangspunkt für die Besprechung weiterer Texte bildet. Zur Vorbereitung sei die 

Lektüre des Artikels „Time“ auf http://plato.stanford.edu empfohlen. 

22

Prof. Dr. Dr. Thomas 

Fuchs 

Dr. Stefano Micali 


Dr. Boris Wandruszka 

Phänomenologie der Zeitlichkeit 


Vorbesprechung: Mittwoch, 17.04.2013 

von 10.15 bis 11.45 

Block I: 27.06. - 28.06.2013 

Donnerstag, 27.06 10.00 - 12.30 

14.00 - 16.30 

Freitag, 28.06.: 09.00 - 13.00 

14.00 - 16.30 

Block II: 11.07 - 12.07.2013 

Donnerstag, 11.07.: 10.00 - 12.30 

14.00 - 16.30 

Freitag, 12.07.: 09.00 - 13.00 

14.00 - 16.30 

alle Veranstaltungen in der 

Bibliothek des Psychosozialen Zentrums, 

Klinik für Psychosomatik, Thibautstr. 2 

In diesem Blockseminar werden wir uns mit der Thematik der Zeitlichkeit aus phänomenologischer 

und psychopathologischer Sicht befassen. Damit setzen wir die Thematik 

des letzten Seminars im Wintersemester fort, das aber nicht vorausgesetzt wird. 

In dem ersten Teil werden wir den Zusammenhang zwischen Zeitlichkeit, Selbsterfahrung 

und leiblicher Erfahrung betrachten (Merleau-Ponty). Außerdem werden wir den 

problematischen Unterschied zwischen individueller und intersubjektiver Zeit diskutieren 

(Ricoeur). Schließlich werden wir uns auf das von Lévinas und Waldenfels beschriebene 

Phänomen der Zeitverschiebung konzentrieren. 

In dem zweiten Teil werden wir die Psychopathologie von Selbststörungen mit Bezug 

auf Zeitlichkeit betrachten. Insbesondere werden wir auf die Transformationen des Zeiterlebens 

in der Schizophrenie und in der Depression eingehen. 

Literatur: 

- Merleau-Ponty, Maurice: Phänomenologie der Wahrnehmung. Berlin: de Gruyter, 

1974 

- Lévinas, Emmanuel: Die Zeit und der Andere. Hamburg: Meiner, 2003. 

- Waldenfels,Bernhard: „Zeitverschiebung“, in: Zeit und Text, A. Kablitz, W. Oesterreicher 

und R. Warning (Hrsg.), München 2003, 33-45 

- Heidegger, Martin: Die Grundprobleme der Phänomenologie. Frankfurt am Main: 

Klostermann, 1975 

- Ricoeur, Paul: Gedächtnis, Geschichte, Vergessen (2000), Paderborn 2004. 

- Zahavi, Dan: “Inner time-consciousness and pre-reflective self-awareness“, in Donn 

Welton (ed.), The New Husserl: A Critical Reader. Bloomington: Indiana University 

Press (2003) 

- Straus, Erwin: “Das Zeiterleben in der endogenen Depression”, in: Straus E.: Psychologie 

der menschlichen Welt. Berlin Springer, 1963 

- Blankenburg W.: "Zeitigung des Daseins in psychiatrischer Sicht". In, E. Angehni. H. 

Fink-Eitel, C. Iher e G. Lohmann, Suhrkamp (Hrsg.), Dialektischer Negativismus. 

Frankfurt a. M., 1992. 

- Fuchs, Thomas, “Temporality and psychopathology“, in: Phenomenology and the 

Cognitive Sciences (2012-online first) 

- von Gebsattel, Viktor-Emil: “Zeitbezogenes Zwangsdenken in der Melancholie”, in: 

V.E. von Gebsattel: Prolegomena einer medizinischen Anthropologie, Berlin, Göttingen, 

Heidelberg, 1954 

23


Gebauer 

Descartes‘ Anthropologie, Psychologie 

und Ethik. Teil II 


Der Descartes-Kurs unternimmt nun einen neuen Ansatz und kann problemlos auch 

von Neueinsteigern besucht werden: In Teil 2 des Kurses soll in erster Linie Descartes’ 

letztes Buch, Les Passions de l’âme, thematisiert und selektiv mit der philosophischen 

Psychologie in vorangegangenen Werken verglichen werden. — Französischkenntnisse 

sind jedoch ein Privileg und für den Besuch des Kurses nicht Bedingung; Englischkenntnisse 

dagegen schon. — Für weitere Informationen gilt nach wie vor mein Syllabus 

des vergangenen Wintersemesters, 

www.philosophie.uni-hd.de/md/philsem/kvv1213_okt17.pdf , S. 37 f. 

Textausgaben: 

Die noch immer maßgebliche kritische Ausgabe der Passions de l’âme ist die kommentierte 

von Geneviève Rodis-Lewis (ed.), Les Passions de l’âme. Paris: Vrin 1964 ihr 

folgt auch die kommentierte amerikanische Übersetzung von Stephen Voss (ed.), The 

Passions of the Soul. Indianapolis: Hackett 1995 [ISBN 0-87220-035-3]. — Eine Neuübersetzung 

der relevanten Korrespondenz Descartes’ mit der Heidelberger Prinzessin 

Elisabeth von der Pfalz findet sich in Lisa Shapiro (ed.), The Correspondence between 

Princess Elisabeth of Bohemia and René Descartes. Chicago / London: University of 

Chicago Press 2007 [ISBN 0-226-20442-1]. 

Übersetzungen: 

Die beste Übersetzung der Passions de l’âme ist die genannte amerikanische von Stephen 

Voss; sie ist außerdem die preiswerteste. Die bei Meiner publizierte zweisprachige 

Ausgabe Die Leidenschaften der Seele, kann verglichen werden, ihre deutsche 

Übersetzung ist aber häufig fehlerhaft und bisweilen gänzlich unbrauchbar (der Band 

enthält dafür aber den französischen Urtext aus AT IX). 

In der Einführungssitzung wird über Hintergrund und Wirkung dieser Schriften, allgemeine 

und speziellere Descartesliteratur (wie auch über die oben verwandten Siglen u. 

dgl. mehr) berichtet werden. Für uns relevante Arbeiten, eine zweisprachige Version 

des Texts usw. werden im Laufe des Kurses auf elektronischem Weg zur Verfügung 

gestellt oder sich gezielt im Semesterapparat einfinden. 

Prof. Dr Jens 

Halfwassen, 

Prof. Dr. Thomas A. 

Szlezák, Tübingen 

Platon, Politikos 

Blockseminar in Heiligkreuztal 

Donnerstag, 14.02. – Sonntag, 17.02. 

Platons Spätdialog „Politikos“ ist aus drei Gründen wichtig: er entwickelt eine Staatsformenlehre, 

die auf den Gedanken der „gemischten“ Verfassung abzielt und erstmals 

die Rechtsbindung der politischen Gewalt zum Unterscheidungskriterium „guter“ und 

„schlechter“ Verfassungen erhebt, was für die Idee des Rechtsstaats grundlegend ist; er 

stellt in mythischer Verhüllung Platons Geschichtsphilosophie dar und er beleuchtet wesentliche 

Aspekte von Platons Dialektikbegriff. 

Teilnahmebedingung ist die Bereitschaft zur Übernahme eines Referats über einen Abschnitt 

des Dialogtextes. Griechischkenntnisse sind dringend erwünscht. Persönliche 

Voranmeldung bei Frau Schweizer ist erforderlich. 

Text: Platonis Opera, rec. J. Burnet, Band I, Oxford 1900 (immer wieder nachgedruckt). 

Von den zahlreichen Übersetzungen ist die von R. Rufener (Artemis) besonders zu 

empfehlen. 

Literatur: 

24

K. Gaiser, Platons Ungeschriebene Lehre, Stuttgart 1968, Teil II (Geschichte und Ontologie). 

T.A. Szlezák, Das Bild des Dialektikers in Platons späteren Dialogen, Berlin 2004 (bes. 

Kap. 8). 

Prof. Dr Jens 

Halfwassen, 

Prof. Dr. Friedrich Hermanni; 

Prof. Dr. Christoph 

Schwöbel, 

beide Tübingen 

Philosophische Theorien der Trinität 

2 Do 16–18 

Beginn 25.04 

Kantsaal 

sowie Blockveranstaltung 

in Freudenstadt, 

Freitag, 

21. Juni bis Sonntag, 

23. Juni 

Im Gegenzug zur Aufklärungstheologie, in der „die wichtigsten Lehren, z.B. der Glaube 

an die Dreieinigkeit ... viel von ihrem Interesse verloren haben“ (Hegel), entwickeln Hegel 

und der späte Schelling trinitätsphilosophische und trinitätstheologische Konzeptionen 

von größtem gedanklichen Gewicht. Sie greifen dabei auf einschlägige Konzepte 

aus der neuplatonischen Tradition zurück. An diesen Konzeptionen wird sich das Seminar 

in bewährter Weise zu schaffen zu machen: Es soll nämlich aus zwei Seminaren 

hervorgehen, in denen zu Beginn des Semesters in Tübingen unter Leitung von Friedrich 

Hermanni und Christoph Schwöbel und in Heidelberg unter Leitung von Jens Halfwassen 

die Trias als metaphysische Denkform im Neuplatonismus an ausgewählten 

Beispielen (Proklos und Nikolaus von Kues) behandelt wird. Die Heidelberger Sitzungen 

finden am 25.4., 16.5., 23.5. und 13.6. 2013 statt. Die Fusion der beiden Seminare erfolgt 

in Form einer Blockveranstaltung vom 21.-23. Juni 2013 im Tagungshaus der Universität 

Tübingen bei Freudenstadt. In dieser Blockveranstaltung werden die thematisch 

relevanten Passagen in Hegels Vorlesungen über die Philosophie der Religion und in 

Schellings Philosophie der Offenbarung diskutiert. 

Das Seminar ist für Studierende der Ev. Theologie zur Vorbereitung des Philosophicums 

geeignet. 

Teilnahmebedingungen sind gründliche Vorbereitung und Übernahme eines Referats 

(Referatsthemen werden rechtzeitig bekannt gegeben). Persönliche Voranmeldung bei 

Frau Schweizer ist erforderlich. 

Literatur: 

Proclus, The Elements of Theology. A revised Text with Translation, Introduction and 

Commentary by E.R. Dodds, Oxford 1992, §§ 25-39 und 100-103. (Kopiervorlage wird 

im Seminarapparat bereitgestellt). 

Nikolaus von Kues, Directio speculantis seu de non aliud, ed. L. Baur und P. Wilpert, 

Leipzig 1944, cap. 1-7 (Kopiervorlage wird im Seminarapparat bereitgestellt). 

Nikolaus von Kues, Vom Nichtanderen, übers. mit Einführung und Kommentar von P. 

Wilpert, Hamburg 1987, Kap. 1-7 (deutsche Übersetzung). 

G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion, Teil 3: Die vollendete Religion, 

neu hrsg. von W. Jaeschke, Hamburg 1995, 177-270, besonders 199-215. 

Die Ausgabe ist text- und seitengleich mit der Ausgabe: G. W. F. Hegel, Vorlesungen. 

Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte, Bd. 5: Vorlesungen über die Philosophie 

der Religion, Teil 3, hrsg. von W. Jaeschke, Hamburg 1984. 

F.W.J. Schelling, Philosophie der Offenbarung, erster Band, Darmstadt 1983 (Zweites 

Buch: Der Philosophie der Offenbarung erster Theil, 198-354, besonders 310-354 [15. 

und 16. Vorlesung]). 

Die Ausgabe ist text- und seitengleich mit der Ausgabe: F. W. J. Schelling, Sämmtliche 

Werke, hrsg. von K. F. A. Schelling, Stuttgart/Augsburg 1856-1861, Band XIII. 

Relevante Sekundärliteratur wird im Verlauf des Seminars genannt werden. 

25

Markus Herrmann, M.A. 

Personale Identität: Bin ich noch 

dieselbe Person wie früher? 


Im Alltag sprechen wir ganz unbekümmert darüber, was wir in unserer Kindheit getan 

haben oder wie wir damals waren. Wir reden davon, was wir in der Zukunft planen oder 

wie wir sie uns vorstellen. Dabei vertrauen wir ganz implizit darauf, dass die Person, 

über die wir da sprechen, ein und dieselbe ist wie heute und dass es sich nicht um einen 

Menschen handelt, der irgendwann aufhörte zu existieren und an dessen Stelle unser 

heutiges Ich getreten ist. 

In der Philosophie wird die Frage nach den Identitätsbedingungen von Personen nach 

wie vor lebhaft diskutiert, und es hat sich ein vielfältiges und weit verzweigtes Theorienangebot 

entwickelt. Im Seminar sollen die grundlegenden Positionen und Argumente 

erarbeitet sowie die aktuelle Diskussion nachgezeichnet werden. 

Literatur zur Vorbereitung 

OLSON, Eric T.: „Personal Identity.“ In: Stanford Encyclopedia of Philosphy. Hrsg.: 

Edward N. Zalta. 2010. Netz. 15.9.2012. 

http://plato.stanford.edu/entries/identity-personal/ 


Zentrale Texte der analytischen 

Metaphysik 

2 Mi 14-16 Klibanskyraum 

Dass die analytische Philosophie sich nicht mit der Metaphysik beschäftigt, ist ein (leider) 

weit verbreiteter Irrtum. Ganz im Gegenteil: Die Untersuchung zahlreicher (und 

teilweise uralter) metaphysischer Fragestellungen ist längst ein unentbehrlicher Bestandteil 

der analytischen Tradition geworden. Einen der Forschungsschwerpunkte der 

analytischen Metaphysik macht die Theorie der abstrakten Gegenstände aus. Man geht 

normalerweise davon aus, dass abstrakte Gegendstände, wenn sie tatsächlich existieren, 

sich (anders als konkrete physische Gegendstände wie Tische und Stühle) nicht in 

der Raumzeit befinden. Zahlen, Mengen (im mathematischen Sinne) und Eigenschaften 

sind für viele Philosophen typische Beispiele für abstrakte Gegenstände. Doch was 

spricht dafür, dass es abstrakte Gegenstände gibt? Wenn es sie gibt, wie sind sie genau 

beschaffen und in welchen epistemischen Beziehungen stehen wir Menschen zu 

ihnen? Zahlreiche große Denker der analytischen Tradition haben sich mit diesen Fragestellungen 

beschäftigt und verschiedene theoretische Ansätze hinterlassen. In diesem 

Hauptseminar wird eine gründliche und kritische Auseinandersetzung mit diesen 

Ansätzen angestrebt. 

Textgrundlagen der Diskussion: 

- Stegmüller, Wolfgang: Das Universalien Problem einst und jetzt. Darmstadt: Wissenschaftliche 

Buchgesellschaft, 1965 

- Künne, Wolfgang: Abstrakte Gegenstände – Semantik und Ontologie. Frankfurt a. M.: 

Klostermann, 2007. 


Koch 

Prof. Dr. Hans – Jürgen 

Pirner (Physik) 

Die physikalische Welt und mögliche 

Welten; interdisziplinär 

in mehreren vierstündigen Blöcken 

freitags 14-18, Haus Buhl 

erster Termin 26.04.2013 

Im von Herrn Kollege Hans Jürgen Pirner (Physik) und mir geleiteten interdisziplinären 

Marsilius-Seminar werden philosophische und physikalische Probleme der Relativitäts-, 

der Quanten- und der Informationstheorie behandelt werden. 

26

1. Sitzung, 26. April 2013: Die Welt der klassischen Physik 

Einführung in physikalische Methoden: Beobachtung, Experiment, Hypothese, Gesetz, 

Theorie, Als Beispiel dient der freie Fall aus der klassischen Mechanik. Was bedeutet 

deterministisch? (Literatur: Physics for Scientists and Engineers, D.C. Giancoli p. 1-4, 

31-33. H.J. Pirner, Das Unbestimmte und das Bestimmte S. 151-161, Deterministisches 

Chaos, Beispiel das Henon Heiles System H. Goldstein Klassische Mechanik S. 538- 

548). 

Zur klassischen Mechanik gehört die euklidische Geometrie. Die konkurrierenden 

Raum-Zeit-Konzeptionen Newtons (absoluter Raum, absolute Zeit) und Leibniz’ (relationale 

Theorie des Raumes und der Zeit) waren euklidisch. Ebenso Kants Konzeption, 

der zufolge Raum und Zeit allgemeine und reine Formen sinnlichen Anschauungsinhalte 

sind. Dem Wortlaut nach ist Kants Konzeption durch die ART empirisch widerlegt. 

Aber in einer vergleichsweise konservativen Modifikation läßt sich Kants Raum-Zeit- 

Theorie noch heute verteidigen: Das euklidische Raum-Zeit-System ist die Grundstellung 

(default position) der Einbildungskraft. (Literatur: Immanuel Kant, Kritik der reinen 

Vernunft, Riga 21787, Transzendentale Ästhetik, bes. §§ 2-6. – A. F. Koch, Wahrheit, 

Zeit und Freiheit, Paderborn 2006, Kap. IV bis Anfang Kap. V, S. 56-74.) 

2. Sitzung, 24. Mai 2013: Eine mögliche physikalische Welt ist die wahrscheinliche 

Welt 

Wahrscheinlichkeit: Häufigkeitsdefinition, Bayse’sche Wahrscheinlichkeit, Information, 

Statistik, Tests, statistische Mechanik von Gasen (Literatur: C.B. Lang und N. Pucker 

Mathematische Methoden der Physik S. 527-536, S. 543-545, H. J. Pirner Das Unbestimmte 

und das Bestimmte, S. 21-37, S. 71-82). 

Mögliche Welten: Leibniz hat die Vorstellung möglicher Welten nicht erfunden, wohl 

aber in der Philosophie popularisiert. Nach einer langen Phase des Vergessens wurden 

die möglichen Welten in der modallogischen Modelltheorie wiederentdeckt. David Lewis 

vertrat sogar die These, die Welten seien keine abstrakten Repräsentationen von Alternativen 

zur Wirklichkeit, sondern große konkrete Einzeldinge („big concrete particualrs“), 

die raumzeitlich und kausal voneinander isoliert sind. Man muß nicht wie Lewis 

Weltenrealist sein, um den heuristischen Wert der Welten zu schätzen. 

(Literatur: David Lewis, On the Plurality of Worlds, Oxford 1986, Abschnitte 1.1 und 1.6- 

1.9, S. 1-5 und 69-96. – Leibniz, Vernunftprinzipien der Natur und der Gnade (Orig.: 

Principes de la Nature et de la Grace fondés en Raison, verfaßt 1714.) 

3. Sitzung, 7. Juni 2013: Die Welt der Quanten: 

Plancks Quantenhypothese D. C. Giancoli p.949-951, Wirkung in der Physik R. Feynman 

Lectures on Physics II p.19.1-19.9,Wellenfunktion, Wahrscheinlich-keit, Unbestimmtheitsrelation, 

Doppelspaltexperiment, Indeterminismus Feynman L o P I37.1- 

38.10, Messprozess, Interpretationen: Kopenhagen, D. Bohm, Viele Welten, D. J. Griffith 

Introduction to Quantum Mechanics 374-385, H.J. P. U und B S.37-46, S. 82-90 

(Weitere Lit. Zurek, Bell, Kiefer, Zeh). 

Interpretationen der Quantenmechanik aus philosophischer Perspektive. (Literatur: David 

Chalmers, The Conscious Mind, New York und Oxford 1996, Kap. 10: The Interpretation 

of Quantum Mechanics, S. 333-357.) 

4. Sitzung, 21. Juni 2013: Raum und Zeit als Koordinaten in derWelt 

Postulate der speziellen Relativität, der Lichtkegel, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, 

Lebensdauer eines sich schnell bewegenden Muons [Myonen] in der kosmischen 

Strahlung, Minkowski-Geometrie der Raum-Zeit, Relativität und die -Philosophen, D. G. 

p. 916-928, 932, Feynman I 16-1 bis 16-3. 

Das informelle egozentrische räumliche und das informelle nunkzentrische zeitliche Koordinatensystem. 

Die Orientierung a priori in Raum und Zeit. Und noch einmal die Sub- 

26a

jektivitätsthese: Notwendigerweise (in jeder möglichen Welt, d.h. mit logisch-metaphysischer 

Notwendigkeit) gibt es irgendwann und irgendwo verkörperte Subjektivität. 

Literatur: A. F. Koch, Wahrheit, Zeit und Freiheit, Kap. III, S. 42-55, und aus Kap. VIII, 

S. 118-125). 

5. Sitzung, 5. Juli 2013: Wie ist die Welt entstanden? 

Hinweise auf das frühe Universum, Mikrowellenstrahlung, Einsteins Theorie der Raum- 

Zeit, Gravitation, Big Bang und Evolution, Homogenität des Universums, Beschleunigte 

Expansion, Spekulationen: Inflation, Anthropisches Prinzip; F. Bosch Anfang und Ende 

des Universums (GSI-preprint 99-33), Perkins, Particle Astrophysics Chap.2 The expanding 

universe, p. 32-63, Brian Green: Der Stoff aus dem der Kosmos ist; Wärme. 

Nichts und Vereinheitlichung (S. 289-310) und die Dekonstruktion des Urknalls, S. 311- 

344. 

Das kosmologische Argument für die Existenz Gottes. (Literatur: Peter van Inwagen, 

Metaphysics, Oxford 1993, Kap. 6: Necessary Being: The Cosmological Argument, S. 

100-118.) 

6. Sitzung, 26. Juli 2013: Die fundamentalen Bestandteile der Welt 

Standardmodell der Elementarteilchen, Eichsymmetrie, Gibt es Materie? Wechselwirkungen, 

Atome, Atomkerne, Nukleonen, Quarks und Gluonen, Massen der Elementarteilchen, 

Higgsmeson. Spekulationen: Stringtheorie, Mehr als vier Dimensionen, Multiversum, 

Perkins Chap. 1, S.1-16, Brian Green, Die Welt auf einem String, S. 369-421, 

L. Susskind. The Cosmic Landscape and the Illusion of intelligent design Ny 2006, G. 

Ellis and L. Smolin The weak anthropic principle and the landscape of string theory 

arxiv: 0901.2414, Are you living in a computer simulation N. Bostrom Philosophical 

Quarterly 2003 Vol 53, 243-255. 

Der abstraktive Charakter der modernen (mathematisch formulierten, experimentell 

überprüften) Physik: Sie abstrahiert gleich zu Beginn systematisch von bestimmten Zügen 

des Realen (z.B. den phänomenalen Qualitäten, den Zeitmodi) und kann diese 

Abstraktion in einem unendlichen Progress von immer besseren Nachfolgertheorien 

nicht rückgängig machen. (Natur und Geist: Gewöhnlich glaubt man in der Philosophie, 

für die Natur sei die Physik und für den Geist neben der Psychologie auch die Philosophie 

des Mentalen zuständig. Aber die Natur ist nicht identisch mit der abstrakten physikalischen 

Welt, und schon sie, nicht erst der Geist, bietet Raum für philosophische 

Theoriebildung. 

(Literatur: Wilfrid Sellars, Science, Perception and Reality, London 1963, Aufsatz 1: 

„Philosophy and the Scientific Image of Man“, S. 1-40.) 

Zur Organisation: 

Die Veranstalter werden zu jedem Thema jeweils ein Impulsreferat geben. Bei jedem 

Treffen sollten je ein Teilnehmer zur Physik und Philosophie für ungefähr 20 Minuten 

ein Kurzreferat halten. Interessenten möchten sich möglichst früh per email anmelden 

(pir@tphys.uni-heidelberg.de, a.koch@uni-heidelberg.de.) Die Themen können an 

Hand der Literatur und in Abstimmung mit den Veranstaltern erarbeitet werden. Der 

Hauptteil des Seminars soll der Diskussion dienen. 

Veranstaltungsort: Sitzungsraum des Marsilius-Kollegs, Hauptstr. 232-234, Heidelberg. 

Anmeldung unter 

http://www.marsilius-kolleg.uni-heidelberg.de/studien/Anmeldung_MarS.html 

26b

Prof. Dr. Peter König 

Arthur C. Danto: Die Verklärung 

des Gewöhnlichen. Eine Philosophie 

der Kunst 


Ausgehend von Duchamps „Fountain“ und Warhols „Brillo Box“ stellt Danto in seinem 

berühmten Buch die Frage, was Kunst ist, wenn ein banales Urinal oder ein gewöhnlicher 

Lebensmittelkarton dadurch, dass man sie in eine Ausstellung bringt und eventuell 

signiert, zu Kunstwerken werden können. Nach seiner These ist die Kunst in gewisser 

Weise, wie von Hegel vorhergesagt, an ihr Ende gekommen, weil was sie ist nicht mehr 

ohne die Reflexion auf sie selbst sein kann. Wie sich an Warhols „Brillo Box“ zeigt, 

reicht keine herkömmliche Definition der Kunst, keine Angabe bestimmter Merkmale 

mehr zu, um gewöhnliche Gegenstände von Kunstgegenständen zu unterscheiden. Indem 

jeder Gegenstand ein Kunstwerk sein kann, ist an die Stelle der Frage nach der 

Definition der Kunst das Problem der Unterscheidbarkeit von Kunst und Nichtkunst getreten 

und die Kunst selbst zu ihrer eigenen Philosophie geworden. Für Danto wirft diese 

Öffnung der Kunst für die Philosophie jedoch zugleich die Frage auf, warum die Philosophie 

seit jeher in der Kunst ein besonderes Thema ihrer Reflexion gefunden hat und 

was die Philosophie selbst (auch die der Kunst) wiederum von der Kunst unterscheidet. 

Literatur (vorläufige Auswahl): 

- Arthur C. Danto: Die Verklärung des Gewöhnlichen. Eine Philosophie der Kunst. Ffm. 

1991 (stw 957) 

- Joseph Margolis: A Closer Look at Danto’s Account of Art and Perception, in: British 

Journal of Aesthetics 40 (2000), 326-339 

- Lydia Goehr: Afterwords. An Introduction to Arthur Danto’s Philosophy of Hiostory 

and Arts, in: History and Theory 46 (2007), 1-28 

PD Dr. Jan – Ivar Lindén 

Aristotelische und moderne Naturphilosophie. 

Paradigmatische Texte 

im Vergleich 


Beginn: Dienstag 18.06., 10.00 - 12.30 

Uhr Neue Uni, HS 2 

Die großen wissenschaftlichen Umwälzungen der frühen Neuzeit werden häufig als eine 

Reaktion gegen die aristotelische Tradition verstanden. In der Physik war der Umbruch 

tatsächlich gewaltig und im 19. und 20. Jahrhundert hat sich die Biologie auf ähnliche 

Weise von „aristotelischen“ Lebensprinzipien zu distanzieren versucht (Vitalismus - 

Streit). Diese Entwicklung wird häufig mit der Kritik am Begriff der Teleologie verbunden. 

Was unter Zweckgerichtetheit letztendlich zu verstehen ist, bleibt jedoch unklar 

und die Unterschiede zwischen Aristoteles und den späteren mittelalterlichen Varianten 

des Aristotelismus sind in dieser Hinsicht erheblich. Ebenso können bei Aristoteles 

selbst sehr verschiedenartige Ansätze gefunden werden, je nachdem, ob von der philosophischen 

Psychologie, von der ersten Philosophie oder von den naturwissenschaftlichen 

Schriften ausgegangen wird. Kant hat die Teleologie in seiner dritten Kritik eingehend 

behandelt und innerhalb der Transzendentalphilosophie eine neue Begründung 

gegeben. In der Biologie wird immer noch eine Diskussion geführt, die von der philosophischen 

Tradition profitiert und noch mehr profitieren könnte. Genauere Angaben zur 

Literatur folgen später, aber Vertrautheit mit ins besondere De anima und dem zweiten 

Buch der Physik wird vorausgesetzt. 

Literatur: 

Aristoteles, Über die Seele 

Aristoteles, Physik II 

Aristoteles, Metaphysik IX 

Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft. Zweiter Teil. Kritik der teleologischen Urteilskraft 

27

Hermann von Helmholtz, „Über das Ziel und die Fortschritte der Naturwissenschaft“ in 

Vorträge und Reden, Bd. I, Braunschweig: Vieweg 1896 (auch digital: 

www.ub.heidelberg.de.archiv/12486 ) 

Henri Bergson, L’évolution créatrice (Dt. Die schöpferische Entwicklung), Kap. I 

Termine: Dienstag,18.06., 10 - 12.30 Uhr 

Mittwoch 19.06, 18 - 21 Uhr 

Dienstag, 25.06., 10 - 12.30 Uhr 

Mittwoch, 26.06., 18 - 21 Uhr 

Freitag, 28.06., 15 - 18 Uhr 

Montag, 01.07., 18 - 21 Uhr 

Mittwoch, 03.07., 18 - 21 Uhr 

Freitag, 05.07., 15 -1 8 Uhr 

Dienstag, 09.07., 10 - 12.30 Uhr 

Mittwoch, 10.07., 18 - 21 Uhr 

Alle Veranstaltungen Neue Uni, HS 2. 

Prof. Dr. Peter 

McLaughlin 

Natural selection and philosophical 

semantics 


Vorbesprechung 04.02.2013, 13-14 Uhr 

Montag, 04.03.-08.03.2013, 10-17 Uhr, 


Bio-functionalism or “teleosemantics” has been a dominant approach to a naturalistic 

philosophy of mind for the past twenty years – especially in view of the question of mental 

content. In this compact seminar we will read and discuss some of the foundational 

texts of this tradition (including Fred Dretschke, Ruth Milllikan, Karen Neander and David 

Papineau) as well as critical positions, in particular Jerry Fodor’s critique of teleosemantics 

and of Darwinism. Texts, background literature and student presentations were 

fixed at a preparatory session on Nov. 5, 2012. A second preparatory session will be 

held on Monday Feb. 4, 13:15 (Hegelsaal). New participants are welcome until this 

date. Please contact the instructor in advance. 

Dr. Simone Neuber Husserls Ideen I 2 Mi 14-16 

Beginn 24.04. 

Kantsaal 

Obschon Husserl den ersten Band seiner (dreiteilig angelegten) Ideen zu einer reinen 

Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie als Allgemeine Einführung in 

die reine Phänomenologie konzipiert hat, merkt der Leser rasch, dass es sich – gemessen 

an üblichen Einführungen – um einen äußerst komplexen Text handelt, dessen 

Disziplin noch dazu von zahlreichen Ungereimtheiten gezeichnet scheint. Mehr denn 

Einführung sind die Ideen wohl Programmschrift (Ströker) einer noch werdenden Disziplin, 

als solche aber grundlegend für das, was fortan die Phänomenologie Husserls auszeichnen 

wird: Sie versteht sich spätestens jetzt als reine, transzendentale Phänomenologie, 

die mit dem Anspruch auftritt, „einer neuen, obschon durch den ganzen Gang der 

philosophischen Entwicklung seit Descartes vorbereiteten Wissenschaft“ (Husserl) den 

Weg zu bereiten. 

Das recht ehrgeizige Ziel des Seminars ist, den gesamten ersten Band zu lesen. Im 

Vordergrund des Interesses steht dabei einerseits eine Annäherung an die husserlsche 

Methode, um zu verstehen, was es mit Husserls Reduktionen und der Rückführung auf 

das transzendentale Bewusstsein auf sich hat, welche Rolle die Wesenswissenschaft in 

einer transzendentalen Phänomenologie spielt und in welcher Hinsicht eine Phänomenologie 

der Vernunft in den Rahmen der Ideen zu integrieren ist; andererseits soll 

systematisch erarbeitet werden, wie Husserl seine Auseinandersetzung mit dem Prob- 

28

lem der Intentionalität nach den Logischen Untersuchungen – nun in Einbeziehung der 

Wirklichkeits- und Setzungsproblematik – vertieft und welches Modell des bewusstseinseignen 

Weltbezuges er uns in diesem Werk eigentlich vorschlägt. 

Als Textgrundlage sei der von Elisabeth Ströker eingeleitete, bei Meiner erschienene 

Band der Ideen zur Anschaffung empfohlen (Husserl, Edmund, Ideen zu einer reinen 

Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einführung 

in die reine Phänomenologie, Hamburg 2009: Meiner [Philosophische Bibliothek 

Band 602]). 

Weiterführende Literatur wird im Handapparat zur Verfügung gestellt. 

Vorkenntnisse zu Husserl sind hilfreich, aber keine Voraussetzung. 

Dr. Judith Omtzigt Antike Ästhetik 2 Mo 16-18 Hegelsaal 

Die Geschichte der Ästhetik lassen wir meistens mit Platon anfangen. In seiner Eros- 

Theorie, welche wir aus den Dialogen Phaidrus und Symposion kennen, schreibt er der 

Schönheit die Fähigkeit zu, die menschliche Seele zur Tugendhaftigkeit zu führen. In 

Buch X des Staats lesen wir aber, dass Kunst vielmehr das Potential hat, den Menschen 

von Rationalität und moralischer Vollkommenheit wegzuführen. In der Poetik seines 

Schülers Aristoteles wird jedoch von einem heilsamen, kathartischen Einfluss der 

Künste auf die menschliche Seele ausgegangen, sei es auch nicht zunächst in moralischer 

Hinsicht, so zumindest in medizinischer Hinsicht. Bei Plotin sehen wir diesen 

Trend einer positiven Bewertung des künstlerischen Bereichs fortgesetzt, obwohl die 

Kunst so sehr dem Ziel der moralischen Entwicklung des Menschen untergeordnet wird, 

dass für eine Autonomie der Künste überhaupt kein Raum übrig bleibt. Die moralische 

Beurteilung von Kunst hängt im Altertum sehr eng mit der Mimesis-Theorie der betreffenden 

Philosophen zusammen. Neben diesen Themen widmen antike Philosophen 

sich der kunstphilosophischen Frage, ob beim Schaffen von Kunst hauptsächlich technische 

Regeln, Inspiration, oder persönliche Begabung eine Rolle spielen. In Vom Erhabenen 

ist Longin der Ansicht, dass vor allem Letzteres die Quelle der Wirkung eines 

Kunstwerks ist. 

Im Seminar widmen wir uns sowohl der Primärliteratur (in Übersetzung), als auch heutigen 

Diskussionen über die antiken Texte. 

Literatur 

Platon: Symposion. Empfohlen wird die griechisch-deutsche Ausgabe bei Reclam. 

Weitere Literaturhinweise in der ersten Sitzung. 


Dipl.-Biol. Adele 

Marthaler 



Vorbesprechung, Freitag 26.04., 19 Uhr 

s.t., Kantsaal, 

Termin: Freitag, 02.08 – Sonntag 04.08., 

jeweils 9 – 19 Uhr, im Hegelsaal 

Die Bioethik steht gegenwärtig im Zentrum nicht nur akademischer, sondern auch politischer 

und gesellschaftlicher Debatten. Die rasante Entwicklung der Lebenswissenschaften 

(Biologie, Medizin) und deren Technologien eröffnen ungeahnte Handlungsspielräume, 

die uns mit neuen Fragen konfrontieren und Entscheidungen notwendig 

machen, wie damit umgegangen werden soll. Dabei spielen biologische Fakten und 

ethisch-philosophische Perspektiven notwendig ineinander, so dass die aktuellen und 

29

kontroversen Themen der Bioethik erst durch die Zusammenarbeit unterschiedlicher 

Fächer hinreichend untersucht und geklärt werden können. 

Dementsprechend sollen in einem ersten Teil zunächst einige der zentralen ethischen 

Theorien vorgestellt und besprochen werden. 

Im zweiten Teil können, darauf aufbauend, die wichtigsten Problemfelder innerhalb der 

Bioethik erörtert werden. Folgende Themen sind geplant: 

Utilitarismus (Bentham und Singer), Kants Pflichtethik, Beauchamp & Childress: Principles 

of Biomedical Ethics, Embryogenese, Abtreibung, Präimplantationsdiagnostik und 

Pränataldiagnostik, Stammzellforschung, Euthanasie und Sterbehilfe, Tierethik, Klonen, 

Reproduktionsmedizin (In-Vitro-Fertilisation). Ein ausführlicher Seminar- und Literaturplan 

wird in der Vorbesprechung ausgegeben. 

Literatur: 

Zur Einführung geeignet: M. Düwell & K. Steigleder (Hg.): Bioethik. Eine Einführung, 

Frankfurt am Main 2004. 

Dr. Monika Sänger 

PD Dr. med. Susanne 

Müller - Langner 

Medizinische Ethik 2 Mo 11-13 Hegelsaal 

In der Auseinandersetzung mit konkreten Lebensproblemen nimmt die Medizinische 

Ethik eine zentrale Rolle in dem Versuch ein, allgemeine ethische Prinzipien in der Praxis 

anwendungsfähig zu machen. Daher beschäftigt sich das Seminar sowohl mit den 

Grundlagen der philosophischen Ethik (ethische Argumentationsweisen, Person, Menschenwürde) 

als auch den zentralen Aspekten der Medizinethik, die Arzt, Patient und 

Gesellschaft betreffen. Schwerpunkte werden unter anderem sein: 

- Probleme am Ende des Lebens wie Hirntod, Organspende, verschiedene Formen der 

Sterbehilfe, Euthanasie, Palliativmedizin 

- Probleme am Anfang des Lebens wie Formen der reproduktiven Medizin (u. a. PID), 

Abtreibung, Forschung an embryonalen Stammzellen, Rettungskinder 

- Probleme in Bezug auf die Gesellschaft wie Allokation, Priorisierung, Gerechtigkeit im 

Gesundheitssystem. 

Das Seminar setzt Grundkenntnisse in ethischen Positionen und Argumentationsweisen 

voraus. 

Literatur: Ethik in der Medizin. Ein Studienbuch. Hrsg. von Urban Wiesing. Stuttgart 

2012. Reclam 


Schick 

Moralität und Sittlichkeit 2 Di 14-16 R 117 

Mit diesen beiden Begriffen ist eine grundlegende Kontroverse im Feld normativer Ethik 

und Sozialphilosophie angesprochen, deren locus classicus Hegels Auseinandersetzung 

mit Kants praktischer Philosophie, namentlich seiner Lehre vom „kategorischen 

Imperativ“, darstellt. Im Mittelpunkt der Kontroverse steht die Frage, wie eine vernünftige 

Beurteilung von Zwecken überhaupt verfasst sein kann oder verfasst sein muss: 

Geht das vernünftige praktische Urteil auf ein einziges, universales und formales normatives 

Prinzip zurück, das als Prüfkriterium für subjektive praktische Leitlinien oder 

Motivlagen fungiert, oder verlangt das vernünftige praktische Urteil schon den Rekurs 

auf je besondere, inhaltliche - dann aber auch: historische - praktische Institutionen, die 

ihrerseits erst den Rahmen für ein nicht-triviales Urteil bilden? – Den Hauptlinien, Voraussetzungen 

und Konsequenzen dieser Kontroverse wollen wir im Seminar zum ei- 

30

nen anhand einschlägiger Passagen der Hegel-Kant-Auseinandersetzung, zum anderen 

anhand neuerer Reprisen und Weiterbildungen der Diskussion nachgehen. 

Texte: 1. Immanuel Kant: „Von den Grundsätzen der reinen praktischen Vernunft“, §§ 1- 

8, in seiner Kritik der praktischen Vernunft (1788), in: Kants gesammelte Schriften 

(Akademie-Ausgabe) Bd. V, S. 19-41; 2. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: „Das Gute und 

das Gewissen“ in den Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821), besonders § 135 

und § 141; 3. ausgewählte Aufsätze aus dem Sammelband Moralität und Sittlichkeit. 

Das Problem Hegels und die Diskursethik, hg. v. Wolfgang Kuhlmann, Frankfurt am 

Main 1986. – Zu Beginn des Seminars wird ein Reader mit den zu behandelnden Texten 

bereitgestellt. 

Dr. Oliver Schlaudt Ethik im Naturalismus 2 Di 14-16 Kantsaal 

In unserer Gesellschaft nimmt die naturwissenschaftliche Erkenntnis den Platz des 

höchsten, weil sichersten Wissens ein. Möchte man sich ernsthaft mit Ethik beschäftigen, 

stellt dies ein Problem dar, da uns die Naturwissenschaften das Bild einer Welt liefern, 

in der zwar Platz für ein Geschehen, nicht mehr jedoch für ein Sollen ist und somit 

nicht mehr für ein Handeln, welches nicht durch Kausalität gebunden ist, sondern sich 

durch moralische Pflicht bindet. Der Ethik entspricht mithin vielleicht gar kein Gegenstand 

in unserer Welt. Aber selbst wenn man dem Sollen ein Platz in der Welt einräumt, 

so stellt sich die nicht minder schwierige Frage, wie wir von diesem Sollen, von den 

Forderungen, die sich an den moralisch handeln Wollenden stellen, sichere Kenntnis 

haben können, da hier die naturwissenschaftliche Methode - Beobachtung, Experiment 

und Messung - ausfällt. 

Kann man also überhaupt ernsthaft Ethik betreiben? Welchen Platz nimmt das Sollen in 

der Welt ein? Wie verhält sich Ethik zur Naturwissenschaft? Diese Fragen werden im 

Zentrum dieses Hauptseminars stehen, in welchem wir uns anhand einer unorthodoxen 

Auswahl von Texten aus zwei Jahrhunderten einen Überblick über das theoretische 

Feld mitsamt seinen wichtigsten Positionen verschaffen wollen. 

Literatur: Ein elektronischer Reader wird zu Semesterbeginn zur Verfügung gestellt. 

Dr. Mike Stange Objektivität 2 Mo. 18-20 Hegelsaal 

In all unseren Erkenntnisbemühungen geht es uns um ein Wissen davon, wie die Dinge 

tatsächlich sind, nicht wie sie uns bloß zu sein scheinen. Es geht uns um objektives 

Wissen, und damit setzen wir voraus, dass es eine objektive Welt gibt, dass die Gegenstände 

unserer Erkenntnis unabhängig von unserem Wahrnehmen, Urteilen und 

Schließen existieren und das sind, was sie sind. Doch wie ist diese Idee der Objektivität, 

die jeder Erkenntnistheorie zugrunde zu liegen scheint, selbst zu verstehen? Wie 

kommen wir überhaupt zu dieser Idee? Welche Probleme birgt sie? Und lässt sich zeigen, 

dass wir ohne sie nicht auskommen können, oder haben etwa Pragmatisten wie 

z.B. Richard Rorty Recht, die sie verabschieden wollen? 

Mit diesen und verwandten Fragen wollen wir uns im Seminar anhand von überwiegend 

englischsprachigen Aufsätzen beschäftigen. Sie werden voraussichtlich u. a. von Donald 

Davidson, Richard Rorty, John Searle, William P. Alston, Christopher Peacocke 

und Thomas Nagel stammen. Der genaue Lektüreplan steht erst am Anfang des Semesters 

fest. 

31


Husserls Theorie der Intersubjektivität 

und Fremderfahrung 


In diesem Seminar werden wir uns mit der phänomenologischen Theorie der Intersubjektivität 

und Fremderfahrung bei Edmund Husserl befassen. Durch die Analyse der 

Vorlesung "Grundprobleme der Phänomenologie" (1910/1911) werden wir verfolgen, 

wie die Intersubjektivität methodisch in das thematische Feld der reinen Phänomenologie 

miteinbezogen wird. In dieser Vorlesung wird die Frage nach der Fremderfahrung in 

engem Zusammenhang mit der Ausarbeitung der Methode der phänomenologischen 

Epoché und Reduktion und der Thematik der Welterfahrung gestellt. Im Hintergrund 

stehen in dieser Vorlesung nämlich die Analysen zum “natürlichen Weltbegriff”, die 

schon in die spätere Phänomenologie der lebensweltlichen Erfahrung einleiten. Ausgehend 

von der genauen Lektüre dieser zentralen Vorlesung werden wir uns schließlich 

mit den späteren Texten zur Intersubjektivitätsproblematik - vor allem zum Thema 

Fremderfahrung und intersubjektive Konstitution - auseinandersetzen. 

Primärliteratur: 

E. Husserl: „Die Grundprobleme der Phänomenologie“, in: E. Husserl, (1973), Zur Phänomenologie 

der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil (1905-1920). 

Hrsg. von Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff. SS. 111-195 

Husserl, Edmund, (1950), Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Hrsg. von 

Stephan Strasser. Den Haag: Martinus Nijhoff (V. Meditation, SS. 121-176) 

Auswahl von Texte aus: 

E. Husserl (1973), Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. 

Erster Teil (1905-1920). Hrsg. von Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff. 

E. Husserl (1973), Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. 

Zweiter (1973), Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. 

Dritter Teil (1929-1935). Hrsg. von Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff. 

Empfohlene Sekundärliteratur (Auswahl) 

Farin, Ingo & Hart, James (2006), „Translators‘ Preface“, in: E. Husserl, The Basic Problems 

of Phenomenology. Translated by Ingo Farin and James Hart. Dordrecht, Springer, 

SS. XIII-XXXVI. 

Römpp, Georg (1992) Husserls Phänomenologie der Intersubjektivität. Dordrecht: Kluwer. 

Waldenfels, Bernhard (1971) Das Zwischenreich des Dialogs: Sozialphilosophische Untersuchungen 

in Anschluss an Edmund Husserl. Martinus Nijhoff, Den Haag. 

Yamaguchi, Ichiro (1982), Passive Synthesis und Intersubjektivität bei Edmund Husserl. 

Den Haag: Marninus Nijhoff. 

Zahavi, Dan (1996), Husserl und die transzendentale Intersubjektivität. Dordrecht, Kluwer. 


Hegels philosophische Darstellung 

des Christentums 


Die Auseinandersetzung mit dem Christentum ist eines der Grundmotive, die die hegelsche 

Spekulation durchgängig begleitet haben. 

Das Seminar befasst sich mit der reifsten Analyse der christlichen Religion, die Hegel 

in den Vorlesungen über die Philosophie der Religion entfaltet hat. 

Das Christentum („die vollendete Religion“) macht, nach dem „Begriff der Religion“ und 

32

der „bestimmten Religion“, den dritten Teil der Vorlesungen aus und wird von Hegel als 

die Krönung und Vollendung der systematisch-geschichtlichen Entwicklung der Religion 

dargestellt. 

Innerhalb dieses theoretischen Rahmens gelingt es Hegel, eine raffinierte (und komplexe) 

Systematisierung des christlichen Lehrgutes und seiner kultischen Formen durchzuführen, 

die zu den interessantesten philosophischen Explikationen des Christentums 

zählt. 

Literatur: Ein Literatur- und Seminarplan wird in der ersten Sitzung ausgegeben 



Kant, Kritik der teleologischen Urteilskraft 


Die Zweckmäßigkeit ist nach Kant nicht nur Prinzip des ästhetischen Urteils, sondern 

als objektive Zweckmäßigkeit spielt der Zweckmäßigkeitsbegriff eine ebenso entscheidende 

Rolle für die Naturbetrachtung. Zwar attestiert Kant dem teleologischen Denken 

eine bloß regulative Funktion, gleichwohl überwindet er mit dem Gedanken einer 

Zweckmäßigkeit des Organischen eine ausschließlich mechanistische Betrachtungsweise 

der Natur. Wie bei Kant kausal-mechanistisches und teleologisches Denken in 

Zusammenhang gebracht werden, wird ein Hauptproblem sein, mit dem wir und in diesem 

Seminar beschäftigen wollen. 

Zu den einzelnen Sitzungen werden Referate vergeben. Der genaue Semesterfahrplan 

wird in der 1. Sitzung festgelegt. 


Weber 

Meinungsverschiedenheiten 2 Do 12-14 Hegelsaal 

Angenommen, ich trage immer ein Thermometer bei mir und ein Freund von mir (nennen 

wir ihn Fridolin) ebenso. Immer, wenn wir uns treffen, schauen wir auf unseren 

Thermometern nach, wie warm es ist. Bisher haben sie stets dieselbe Temperatur angezeigt. 

Das ist heute anders: Heute zeigt Fridolins Thermometer 15°C an und meines 

19°C. Was sollten wir beide nun rationalerweise bez üglich der aktuellen Temperatur 

glauben? 

Die Antwort ist einfach: Mindestens eines der Thermometer funktioniert nicht richtig. Da 

es keinerlei Hinweise darauf gibt, welches das ist, ist für uns beide vernünftig, weder zu 

glauben, es sei 15°C, noch zu glauben, es sei 19°C. Wir sollten beide besser einen agnostischen 

Standpunkt zur Frage nach der aktuellen Temperatur einnehmen. Völlig abwegig 

hingegen wäre es, wenn ich beispielsweise dächte, es sei 19°C, weil es ja immerhin 

mein Thermometer ist, das diese Temperatur anzeigt. 

Angenommen weiter, ich halte eine bestimmte philosophische These T intuitiv für wahr, 

Fridolin dagegen nicht. Obwohl wir lange und eingehend über T diskutiert haben, können 

wir uns bezüglich ihrer Plausibilität nicht einigen. Wenn wir beide uns nun für 

gleichermaßen fähige Philosophen halten, was sollten wir beide dann rationalerweise 

bezüglich T glauben? 

Die Antwort ist knifflig: Entweder ist meine Intuition, T sei wahr, irreführend oder Fridolins 

Intuition, T sei es nicht. Da es keinerlei Hinweise darauf gibt, welche Intuition zuverlässiger 

ist, sollte es doch, so könnte man meinen, für uns beide vernünftig sein, einen 

agnostischen Standpunkt zur Frage nach der Wahrheit von T einzunehmen. Doch genau 

das tun wir im Allgemeinen nicht: Wir halten an unseren philosophischen, weltanschaulichen, 

moralischen, religiösen, politischen, ästhetischen und lebenspraktischen 

Überzeugungen auch dann fest, wenn andere, die es mindestens genauso gut wissen 

müssten wie wir, entgegen gesetzte Überzeugungen haben. Ist es aber nicht ebenso 

absurd, eine Intuition oder Meinung oder Überzeugung für zuverlässig zu halten, bloß 

33

weil es die eigene ist, wie es absurd ist, der Anzeige des eigenen Thermometers eher 

zu trauen als der eines anderen? 

Dies ist die zentrale Frage der philosophischen Debatte zu Meinungsverschiedenheiten 

epistemisch Ebenbürtiger (engl. peer disagreement). Diese Debatte hat erst in den letzten 

knapp zehn Jahren so richtig Fahrt aufgenommen. Im Seminar werden wir sie anhand 

zentraler (englischsprachiger) Texte genauer unter die Lupe nehmen. 

Zur Einführung empfohlen: die Podcasts „Peer Disagreement“ und „Faultless Disagreement“ 

des Northern Institute of Philosophy: 

http://www.abdn.ac.uk/philosophy/nip/tenminutepuzzle/ 

Literatur: Es wird einen Reader mit Texten zum Seminar geben. 


Kants Philosophie der Logik, Mathematik 

und Philosophie 


In Kants System gibt es drei reine Wissenschaften: Logik, Mathematik und Philosophie. 

Seine Bestimmung der disziplinären Aufgabenbereiche dieser drei Wissenschaften ist 

zentral für seine gesamte Philosophie – auch für seine praktische Philosophie. Das ist – 

philosophiehistorisch betrachtet – aber weiter nicht revolutionär. Bereits über dem Eingang 

zu Platons Akademie habe gestanden: „Kein der Geometrie Unkundiger trete hier 

ein“. Revolutionär war und ist teilweise noch, die Kant spezifische Verteilung von durch 

diese Wissenschaften Erkennbarem. In früher Abkehr von Leibniz‘ Hoffnungen an eine 

„charakteristische Kombinationskunst“ (Kant AA I 389) entwickelt Kant eine philosophische 

Lehre von der Analytizität der allgemeinen reinen Logik im Unterschied zur Synthezität 

der Mathematik und einer transzendentalen Logik, die wichtiger Bestandteil einer 

neu konzipierten reinen Philosophie ist. Die spezifische Verteilung von Erkennbarem 

zwischen Logik und Mathematik ist nach meiner Einschätzung durch die Ergebnisse 

der mathematischen Beweis- und Berechenbarkeitstheorien des 20. Jahrhunderts 

(Stichwort: Gödel) beeindruckend bestätigt worden – auch und gerade gegen die Renaissance 

der Hoffnungen Leibniz‘ durch Frege und Russell. Ob Kants spezifische Verteilung 

von Logik und Mathematik einerseits und reiner Philosophie andererseits durch 

die Entwicklungen zur modelltheoretischen und spieltheoretischen Semantik bestätigt 

wird, ist mir derzeit noch nicht klar. 

Da Kants Lehre vom Verhältnis zwischen Logik, Mathematik und Philosophie über sein 

Gesamtwerk verstreut ist, werden wir sie uns im Wechsel zwischen Passagen aus 

Kants Werk, Sekundärliteratur und eigenem Vernunftgebrauch in der ersten Hälfte des 

Semesters gemeinsam erarbeiten. In der zweiten Hälfte soll dann eine Einordnung in 

den gegenwärtigen Erkenntnisstand erfolgen. 

Teilnahmeempfehlung: Anmeldung in moodle ( http://elearning2.uni-heidelberg.de/). 

Vorbereitende, begleitende und ergänzende Lektüre (im Semesterapparat der Institutsbibliothek 

vorhanden): 

Hintikka, Jaakko (1969): On Kant's Notion of Intuition (Anschauung).“ In The First 

Critique: Reflections on Kant's Critique of Pure Reason., von Terence Penelhum 

und J. J. MacInstosh, 38-54. Belmont, CA: Wadsworth 

– ders. (1973): Logic, Language-Games and Information. Oxford: Clarendon Press 

Potter, Michael: Reason’s Nearest Kin. Philosophies of Arithmetic from Kant to Carnap. 

Oxford University Press 2000 

Shapiro, Stewart: Philosophy of Mathematics and its Logic: Introduction; in: The Oxford 

Handbook of Philosophy of Mathematics and Logic. Edited by Stewart Shapiro. 

Oxford University Press 2005. 

34

Wolff, Michael: Abhandlungen über die Prinzipien der Logik. Mit einer Rekonstruktion 

der Aristotelischen Syllogistik. Frankfurt am Main: Klostermann 2 2009. 

35

Proseminare 

Dr. Javier 

Álvarez-Vázquez 

Historisch-genetische 

Theorie der Kognition 

2 Di 12-14 

SGU 1017 

Triplex-Gabäude 

Grabengasse 14 

Wie ist der menschliche Geist im Anschluss an die evolutive Naturgeschichte entstanden? 

Wie sind die Leistungen des Geistes über Denken und Sprache zu verstehen? 

Aus der Perspektive einer erkenntnistheoretischen dezentrierten Position, welche die 

vorgefundene Natur nach dem modernen interpretativen System der Naturwissenschaften 

versteht, werden sowohl naturalistische Reduktionismen als auch jegliches Philosophem 

der derivativen Denkformen vermieden. Die dezentrierte Position der historisch-genetischen 

Theorie der Kognition ermöglicht uns, ein adäquates Verständnis des 

Verhältnisses zwischen Geist und seinen biotischen und lebensweltlichen Bedingungen 

zu gewinnen, ohne Geistigkeit auf irgendeine Art und Weise bereits in der Natur voraussetzen 

zu müssen. 

Im Seminar werden wir uns sowohl mit den Gründungstexten der historisch-genetischen 

Theorie, als auch mit ähnlichen Theorieversuchen aus den Kognitionswissenschaften 

und der zeitgenössischen Philosophie auseinandersetzen. Den Leitfaden der Arbeit im 

Seminar bildet das Thema des prozessualen Denkens. Folgende Themen werden unter 

anderem in der Lehrveranstaltung behandelt: konstruktiver Realismus, die „protokulturelle“ 

Periode des Tier-Mensch-Übergangs, das Bewusstsein der Konvergenz, Konstruktivität 

und Historizität, und das Subjektschema des alten argumentativen Denkens. 

Ziel des Seminars ist es, die Grundlagen der historisch-genetischen Theorie als erkenntnisstrategischer 

Ansatz kennen zu lernen, um dieser dann mit ähnlichen kognitionswissenschaftlichen 

und philosophischen Ansätzen kritisch vergleichen zu können. 

Für die Teilnahme werden interdisziplinäre Kompetenzen zur Erarbeitung von Texten 

aus dem geisteswissenschaftlichen Spektrum vorausgesetzt. Sehr gute Englischkenntnisse 

sind eine Voraussetzung für einen Teil der Lektüre. Die Anforderungen für den 

Erwerb von Scheinen und Studienleistungen sind: regelmäßige aktive Teilnahme an 

den Veranstaltungen, ein Kurzreferat und wahlweise die Anfertigung einer Hausarbeit 

im Laufe des Semesters oder eine Klausur in der letzten Sitzung. Referatsthemen werden 

rechtzeitig bekannt gegeben. 

Texte: Dux, Günter (2005). Historisch-genetische Theorie der Kultur. Instabile Welten. 

Zur prozessualen Logik im kulturellen Wandel. Weilerswist: Velbrück Wissenschaft. 

Thomson, Evan (2007). Life in Mind. Biology, Phenomenology, and the Sciences 

of Mind. Cambridge/London: Harvard UP 

Welsch, Wolfgang (2012). Homo mundanus. Jenseits der anthropischen Denkform 

der Moderne. Weilerswist: Velbrück Wissenschaft. 

Thomas Arnold, M.A. 

Edmund Husserl, Phänomenologische 

Psychologie 


Die Phänomene, deren Erschließung und Erforschung sich die Phänomenologie zur 

Aufgabe gemacht hat, sind Phänomene des Bewusstseins, nämlich die Arten und Weisen, 

wie ein Gegenstand erscheint. Dann aber stellt sich (und gerade heute wieder 

mehr denn je) die Frage, wie sich die philosophisch/phänomenologische Behandlung 

des Bewusstseins von anderen wissenschaftlichen Unternehmungen wie Psychologie 

und Kognitionswissenschaft (oder Neurologie) unterscheidet. Ausgehend von dieser 

36

Problemlage entwirft Husserl in seinen Vorlesungen von 1925 die Phänomenologie als 

Wesenswissenschaft, die sich methodisch eigenständig ein Feld eröffnet, das sich radikal 

vom Thema aller 'natürlichen' Wissenschaften abhebt: Die reine Subjektivität, die 

kein Teil der Welt mehr ist, sondern die Bedingung der Möglichkeit von Erscheinung 

überhaupt darstellt. 

Im Seminar werden wir versuchen, herauszubekommen, was es damit auf sich hat und 

ob Husserls Ansprüche haltbar sind. Dazu arbeiten wir die Vorlesung durch und ziehen, 

wo es sich anbietet, andere Arbeiten Husserls wie auch Aufsätze zeitgenössischer 

Phänomenologen hinzu. Das Seminar ist geeignet als Einführung in die Phänomenologie 

und die Philosophie überhaupt. 

Literatur: 

Edmund Husserl, Phänomenologische Psychologie, Meiner 2003. 

Shaun Gallagher, Dan Zahavi, The Phenomenological Mind, Taylor & Francis 2012 2 . 

Dan Zahavi, Husserls Phänomenologie, UTB 2009. 

Christian Beyer, „Edmund Husserl“ (Eintrag in der Stanford Encyclopedia of Philosophy), 

http://plato.stanford.edu/entries/husserl/, 2003. 

Tobias Dangel, M.A. Platon, Sophistes 2 Mi 16-18 

Beginn 24.04 

Kantsaal 

Der Sophistes gehört zu Platons Meisterdialogen! In seinem Zentrum steht die Frage 

nach der Definition des Sophisten. Dabei zeigt sich, dass sich der Sophist nur auf den 

Begriff bringen lässt, wenn man zuvor seinen Gegenspieler auf den Begriff gebracht hat 

und das ist niemand anderes als der wahre Philosoph. Dieser wird von Platon als Dialektiker 

bestimmt, dessen Denken ein begrifflich artikulierter Umgang mit dem Sein, genauer 

mit den Ideen als den reinen Gedankenbestimmungen ist. Wer aber Umgang mit 

den Ideen hat, muss zwischen Sein und Schein unterscheiden können, weshalb Platon 

im Sophistes wie kaum an einer anderen Stelle seines Œuvres die Grundzüge seiner 

Ideenontologie preisgibt. Der Sophistes ist somit trotz seines hohen Differenzierungsgrades 

besonders zur Einführung in Platons Denken geeignet. Im Proseminar wollen 

wir uns durch gründliche Textanalyse und -interpretation dieses schwierige Werk erschließen. 

Kenntnisse des Altgriechischen sind erwünscht, aber keine Teilnahmebedingung. 

Text: Platon:Sophistes (Empfohlen wird die griechisch-deutsche Ausgabe bei Reclam.) 

Literatur: Erler, Michael: Platon, Beck’sche Reihe, München: Beck 2006. (Zur Einführung 

geeignet.) 

Eine detaillierte Literaturliste wird in der ersten Sitzung ausgeteilt! 

Dr. Ulrich Diehl 

Kants Konzeption der 

Würde. Interpretation 

und Diskussion 


In diesem Seminar werden wir zuerst diejenigen Textstellen aus den Schriften Kants 

studieren, interpretieren und diskutieren, die für seine vollständige Konzeption von 

Würde maßgeblich sind. Die wichtigsten Textstellen befinden sich in seinen Schriften 

Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kritik 

der praktischen Vernunft, Metaphysik der Sitten sowie Religion innerhalb der Grenzen 

der bloßen Vernunft. 

37

Dann werden wir uns mit der neueren Sekundärliteratur zu Kants Konzeption der Würde 

befassen, nämlich mit den Beiträgen von Johannes Schwardtländer, Dietmar von der 

Pfordten und Oliver Sensen. Zum Abschluss lassen wir noch einige Philosophen zu 

Wort kommen, die Kants Konzeption der Würde teilweise verteidigen, teilweise kritisieren 

und teilweise erweitern. Zu diesen gehören Karl Jaspers, Peter Schaber, Josef Seifert, 

Robert Spaemann, Hans Wagner, u. a. 

Anhand von Kants Textstellen wird zuerst zu untersuchen sein, ob Kant den Ausdruck 

»Würde« nicht in verschiedenen Bedeutungen verwendet und deswegen verschiedene 

Begriffe von Würde kennt und unterscheidet (z.B. Würde aufgrund der Sonderstellung 

des Menschen in der Natur, Würde aufgrund von sozialem Status (Berufe, Rollen, Ämter), 

Würde aufgrund von Moralfähigkeit, moralische Würdigkeit, etc.). Sodann wird zu 

untersuchen sein, was bzw. welche Sorte von Entitäten nach Kant überhaupt geeignete 

Kandidaten für eine angemessene Zuschreibung von Würde (im Sinne des einen oder 

anderen Begriffs von Würde) sind (z.B. die Sittlichkeit, der Mensch, die Menschheit, 

Personen, Vernunftwesen, dieser Mensch N.N., etc.). 

Primärliteratur: 

Kant, Immanuel, Werke in sechs Bänden (Band I - VI ), Hg. von Wilhelm Weischedel 

und Norbert Hinske, Darmstadt: WBG 2011 oder auch Werke in 12 Bänden, Frankfurt 

a. M.: Suhrkamp 1977 

Sekundärliteratur: 

Eisler, Rudolf, Kant Lexikon. Nachschlagewerk zu Kants sämtlichen Schriften, Briefen 

und handschriftlichem Nachlass, Berlin 1930, Reprint: Hildesheim: Olms 1994 

Höffe, Otfried, Immanuel Kant, München: Beck 7 2007 

Irrlitz, Gerd, Kant-Handbuch. Leben und Werk, Stuttgart: Metzler ²2010 

Kühn, Manfred, Kant. Eine Biographie, München: DTV 2007 

Prauss, Gerold, Moral und Recht im Staat nach Kant und Hegel, Freiburg i.B.: Alber 

2008 

Schwardtländer, Johannes, Der Mensch ist Person. Kants Lehre vom Menschen, Stuttgart: 

Kohlhammer 1968 

Sensen, Oliver, Kant on Human Dignity. Kant-Studien Ergänzungshefte 166, Berlin: De 

Gruyter 2011 

von der Pfordten, Dietmar, Menschenwürde, Recht und Staat bei Kant: Fünf Untersuchungen, 

Paderborn: Mentis 2010 

Tertiärliteratur: 

Jaspers, Karl, Über Bedingungen und Möglichkeiten eines neuen Humanismus (1949), 

in: K. Jaspers, Das Wagnis der Freiheit. Gesammelte Aufsätze zur Philosophie, München: 

Piper 1996 

Kutschera, Franz von, Philosophie des Geistes, Paderborn: Mentis 2009 

Schaber, Peter, Instrumentalisierung und Würde, Paderborn: Mentis 2010 

Seifert, Josef, What is Life? The originality, Irreducibility, and Value of Life, Amsterdam / 

Atlanta (GA): Rodopi 1996 

Spaemann, Robert, Personen. Versuche über den Unterschied zwischen »etwas« und 

»jemand«, Stuttgart: Klett-Cotta 1996 

Wagner, Hans, Die Würde des Menschen. Wesen und Normfunktion, Würzburg: Königshausen 

und Neumann 1992 

Zur Einführung in die Problematik: 

Rosen, Michael, Dignity. Its History and Meaning, Harvard: Harvard UP 2012 

Schaber, Peter, Menschenwürde. Grundwissen Philosophie, Stuttgart: Reclam 2012 

38

Tiedemann, Paul, Was ist Menschenwürde? Eine Einführung, Darmstadt: WBG 2006 

Wetz, Franz-Josef, Texte zur Menschenwürde, Stuttgart: Reclam 2011 

PD Dr. Simon Dierig 

Einführung in Descartes’ 

Philosophie 


Ziel des Proseminars ist es, anhand einer sorgfältigen Lektüre von Descartes’ Hauptwerk, 

den „Meditationen über die Erste Philosophie“, in dessen reife Philosophie einzuführen. 

Descartes beginnt seine Überlegungen in der Ersten Meditation mit dem Versuch, 

an allem zu zweifeln, woran man nur zweifeln kann. In der Zweiten Meditation gelangt 

er dann zu der Erkenntnis, dass seine eigene Existenz nicht bezweifelbar ist. Gerade 

aus seinem Zweifeln - und damit Denken - ergibt sich, dass zumindest er selbst 

existiert („Ich denke, also bin ich“). Der Rest der „Meditationen“ ist dem Versuch vorbehalten, 

ausgehend von der Gewissheit der eigenen Existenz u.a. die Existenz Gottes, 

die reale Verschiedenheit von Körper und Geist sowie die Existenz der Außenwelt zu 

beweisen. 

Im Seminar werden wir versuchen, Descartes’ Gedankengang in den „Meditationen“ in 

intensiver Textlektüre nachzuvollziehen. Wir werden aber auch Parallelstellen aus anderen 

philosophischen Werken Descartes´ mit einbeziehen. Textgrundlage ist die deutsche 

Übersetzung der „Meditationes“, die Andreas Schmidt unlängst vorgelegt hat. 

Textgrundlage: 

René Descartes: Meditationen. Dreisprachige Parallelausgabe. Latein - Französisch - 

Deutsch. Eingeleitet, übersetzt und erläutert von Andreas Schmidt. Vandenhoeck & 

Ruprecht/Göttingen. 2004. 

Forschungsliteratur: 

John Cottingham: Descartes. Blackwell Publishers/Oxford und Cambridge, Mass. 1986. 

Stephen Gaukroger: Descartes. An Intellectual Biography. Oxford University 

Press/Oxford und New York. 1995. 

Andreas Kemmerling: Ideen des Ichs. Studien zu Descartes’ Philosophie. Zweite Auflage. 

Klostermann/Frankfurt am Main. 2005. 

Anthony Kenny: Descartes. A Study of his Philosophy. Thoemmes Press/Bristol. 1995. 

Dominik Perler: René Descartes. Verlag C.H. Beck/München. 1998. 

Bernard Williams: Descartes. The Project of Pure Enquiry. Penguin Books/London u.a. 

1990. 

Margaret Dauler Wilson: Descartes. Routledge/London und New York. 1978. 

Dr. Roman Dilcher 

Aristoteles, Nikomachische 

Ethik 


Man darf die Nikomachische Ethik des Aristoteles wohl als das Grundbuch der praktischen 

Philosophie bezeichnen: nicht nur hat sie der Disziplin der Ethik den Namen gegeben, 

sie ist auch der erste systematische Versuch, eine Wissenschaft auszubilden, 

die den Eigenheiten des menschlichen Handelns gerecht wird. Im Seminar werden die 

Grundbegriffe diskutiert werden: die Handlung und ihre teleologische Struktur; Tugend 

und Affekt; und vor allem die Konzeption eines praktischen Wissens in Abgrenzung gegen 

die theoretischen Wissensformen. 

Text: 

- Aristoteles, Die Nikomachische Ethik, übers. Olof Gigon (dtv), München 1972 

Einführungen zu Aristoteles: 

39

- Thomas Buchheim, Aristoteles, Freiburg 1999 

- Otfried Höffe, Aristoteles, München 1996 

Kommentare: 

- Franz Dirlmeier, Nikomachische Ethik (Aristoteles, Werke Bd. 6), Berlin 1956 

- Ursula Wolf, Aristoteles' Nikomachische Ethik, Darmstadt 2002 


Freitag 

Grundlegende Texte 

zur philosophischen 

Semantik 

2 Mo 14-16 Hegelsaal 

Das Proseminar kann sowohl gesondert wie auch im Zusammenhang mit meiner Einführungsvorlesung 

zum Thema besucht werden. Wir werden zentrale Texte zur philosophischen 

Semantik – allesamt Klassiker der Philosophie – lesen und diskutieren. Die 

Auswahl umfasst Texte u.a. von John Locke, John Stuart Mill, Gottlob Frege, Bertrand 

Russell, Peter Strawson, Saul Kripke, Hilary Putnam, und David Kaplan. 

Die Texte werden zu Beginn des Semesters in elektronischer Form auf Moodle zur Verfügung 

gestellt. 


Gebauer 

Spinoza – Kurze Abhandlung 


Das Proseminar soll eine Einführung in die Grundbegriffe des Spinozismus anhand der 

von Spinoza vermutlich 1658-1660 ursprünglich auf Lateinisch verfassten „Ur-Ethik“ bieten, 

ein Werk mit einer komplizierten Entstehungsgeschichte, das uns bislang nur in 

Form einer Kopie einer niederländischen Übersetzung eines verloren gegangen Originalmanuskripts 

überliefert ist: „Korte Verhandeling van God, de Mensch, en dezelvs 

Welstand“ [Textkritische Ausgabe, hg. von F. Mignini, in: Werken van Spinoza, Bd. III, 

Korte Geschriften, S. 223-436, Amsterdam 1982]. Im Unterschied zum späteren Hauptwerk, 

der „Ethica“, ist diese Abhandlung noch nicht in der „geometrischen“, axiomatischen 

Form verfasst, sondern in schlichter „Prosa“; und anders als Spinozas Hauptwerk, 

das bestenfalls in einem drei- bis viersemestrigen Kurs bewältigt werden kann, 

eignen sich die 36 extrem kurzen Abschnitte dieser Frühschrift für einen Durchgang in 

einem einzigen Semester. Wir werden dabei unser Augenmerk hauptsächlich auf die 

Anthropologie, Psychologie und Ethik innerhalb dieser „Ur-Ethik“ konzentrieren, die 

Problematik der „wahren Freiheit“ eingeschlossen, und zwar bisweilen mit einem Seitenblick 

auf Spinozas frühe Descartes-Rezeption. 

Übersetzungen: 

Kurze Abhandlung von Gott, dem Menschen und dessen Glück – hg. von Wolfgang 

Bartuschat, Hamburg: Meiner Verlag, 1991 [Philosophische Bibliothek, Bd. 91]. 

Short Treatise on God, Man, and His Well-Being – übers. von Edwin Curley, in: The 

Collected Works of Spinoza, Volume 1, Princeton: Princeton University Press, 1985. 

Relevante Arbeiten, eine zweisprachige Version des Texts (holländ./engl.) usw. werden 

im Laufe des Kurses auf elektronischem Wege zur Verfügung gestellt oder sich gezielt 

im Semesterapparat einfinden. 

Dr. Maryam 

Hayatshahi 

Islamische Philosophie, 

Aufklärung und die Moderne 

2 Mi 12-14 Kantsaal 

In dieser Veranstaltung wird die islamische Philosophie vom 19 Jh. bis heute behandelt. 

Wir beschäftigen uns mit denjenigen Philosophen, die sowohl dem islamischen als auch 

40

westlichen Kulturraum angehören und sich um die Philosophie als „eine Welt“ auseinander 

gesetzt haben. 

Die islamische Philosophie hat einen Wendepunk wie die Aufklärung nicht erlebt, trotzdem 

gehört auch sie der Moderne an. Genauso gut passt diese Philosophie zur Postmoderne 

bzw. zu den modernkritischen Debatten. Die Gründe werden wir in diesem 

Seminar diskutieren. 

Aus philosophischer Sicht müssen wir die Aufgabe der islamischen Philosophie immer 

wieder neu bedenken. Diese besteht nicht darin, etwas in Scharia wie z.B. den Schleier 

abzulehnen oder zu billigen. Tiefgründige Auseinandersetzungen der Philosophie befassen 

sich stets mit den grundlegenden Fragen, die sich immer an Hermeneutik im 

Sinne der immerwährenden Interpretation orientieren. 

Literatur 

• Tamer Georges, Islamische Philosophie und die Krise der Moderne das Verhältnis 

von Leo Strauss zu Alfarabi, Avicenna und Averroes / von Georges Tamer, 2001. 

Leiden 

• Günther, Ursula: Mohammed Arkoun: Ein moderner Kritiker der islamischen Vernunft. 

Würzburg: Ergon, 2004. 

• Hendrich, Geert: Islam und Aufklärung: Der Modernediskurs in der arabischen Philosophie, 

Darmstadt 2004. 

• al-Jabri, Mohammed Abed: Kritik der arabischen Vernunft / Naqd al-aql al-arabī – Die 

Einführung, Vorwort: Reginald Grünenberg, Sonja Hegasy, Einleitung: Ahmed 

Mahfoud, Marc Geoffroy, Übersetzung: Vincent von Wroblewsky, Sarah Dornhof, Berlin: 

Perlen Verlag, 2009. 

Prüfungsleistung: Hausarbeit 


M.A. 

Ausgewählte Texte von 

Gottlob Frege 

2 Do 10-12 R 117 

Zu Lebzeiten fand Gottlob Frege wenig Beachtung, heute dagegen gilt er als einer der 

Stammväter der analytischen Philosophie. Seine Schriften bestechen nicht nur durch 

eine sehr leserfreundliche Klarheit, sondern stießen auch eine Vielzahl der Diskussionen 

an, wie sie in der analytischen Philosophie geführt wurden und noch immer geführt 

werden – wobei sie nicht selten zentrale Argumente dieser Diskussion vorwegnahmen. 

Gerade für Studierende im Grundstudium und besonders für Studienanfänger ist Frege 

ein idealer Ausgangspunkt, da seine sprachphilosophischen Schriften bis weit in die 

Disziplinen von Wahrheitstheorie, Philosophie des Geistes und Metaphysik hineinreichen. 

Wie können zwei Menschen dasselbe denken? Was ist Wahrheit? Was heißt 

„ich“? Solchen und vielen weiteren Fragen nimmt sich Frege leicht verständlich an und 

bietet somit einen Überblick über (und eine tragfähige Grundlage für) die weit verzweigten 

Äste eines Philosophiestudiums. 

Literatur: 

Wir werden beginnen mit: 

FREGE, Gottlob: „Der Gedanken.“ In: Logische Untersuchungen. Hrsg.: Günther Patzig. 

4. Aufl. Göttingen, 1993 

Von dort werden wir im Verlauf des Seminars zu weiteren Texten von Frege übergehen. 

41

PD Dr. Gunnar Hindrichs 

Philosophie der Musik 2 Mo 16-18 

Seminarraum des Musikwissenschaftlichen 

Seminars, Augustinergasse 

7 

Musikphilosophie reflektiert auf die Begriffschemata, die dem vorwissenschaftlichen und 

wissenschaftlichen Musikverstehen zugrunde liegen. In unserem Proseminar werden 

wir uns vier solchen Grundbegriffen widmen: dem Begriff des musikalischen Klanges, 

dem Begriff des musikalischen Raumes, dem Begriff des musikalischen Sinnes und 

dem Begriff des musikalischen Materials. Theoretische Texte und musikalische Werke 

sollen die Auseinanderssetzung mit ihnen gleichermaßen anleiten. Eine Textsammlung 

wird mit Semesterbeginn zur Verfügung gestellt werden. 

Die Veranstaltung richtet sich an Studenten der Philosophie und der Musikwissenschaft, 

die sich am Ende ihres Bachelorstudiums befinden. Kenntnisse der Notenschrift sind erforderlich. 

Literatur zur Einführung: 

Roger Scruton, The Aesthetics of Music, Oxford 1997, bes. Kapitel 1 und 2. 


Der britische Empirismus 

und seine Theorien 


Mit dem historischen Begriff „britischer Empirismus“ verbindet man eine Reihe von prominenten 

Namen in der Geschichte der abendländischen Philosophie: J. Locke, G. Berkeley, 

D. Hume usw. Zahlreichen Unterschieden zwischen den Lehren dieser Autoren 

zum Trotz gibt es eine von ihnen geteilte These, aufgrund welcher sie alle die Bezeichnung 

„Empiristen“ verdient haben: Der Inhalt unserer Gedanken ist ausschließlich der 

Erfahrung entnommen. Der menschliche Geist ist zwar in der Lage, die in der Erfahrung 

gegebenen gedanklichen Rohmaterialien in mannigfaltiger Weise zu zerlegen, miteinander 

zu kombinieren bzw. umzugestalten, sodass sich daraus verblüffende Gedankeninhalte 

ergeben, aber er ist niemals dazu fähig, neue Rohmaterialien selbst hervorzubringen. 

Ziel des Seminars ist es, anhand der Lektüre ausgewählter Textpassagen 

von den britischen Empiristen einige philosophische Konsequenzen kennen zu lernen, 

die sich aus dem genannten empirischen Grundsatz herleiten lassen. Im Zentrum unserer 

Aufmerksamkeit sollen beispielsweise Humes Induktionsskeptizismus, seine Theorie 

der personalen Identität und Berkeleys Argument gegen die Existenz abstrakter Ideen 

stehen. Das Proseminar ist zur Einführung in die Philosophie geeignet. 

Textgrundlagen der Diskussion: 

- Berkeley, George: Three Dialogues between Hylas and Philonous. Oxford University 

Press, 1998. 

-Berkeley, George: The Principles of Human Knowledge. Leipzig: Meiner, 1913. 

- Hume, David: An Enquiry Concerning Human Understanding. Oxford: Oxford University 

Press, 1999. 

- Hume, David: A Treatise of Human Nature. Oxford: Oxford University Press, 2000. 


Friedrich Koch 

Aristoteles, Metaphysik 2 Di 10-12 Hegelsaal 

Dieses Proseminar ist die erste Hälfte eines zweisemestrigen Interpretationskurses zu 

den so genannten Substanzbüchern (Z,H,Θ, d.h. den Büchern VII bis IX) der Aristotelischen 

Metaphysik. Im Sommersemester werden wir das Z, im kommenden Wintersemester 

die Bücher H und Θ behandeln. Die Fortsetzung im Winter soll als Hauptsemi- 

42

nar angeboten werden und auch neuen Teilnehmerinnen und Teilnehmern offen stehen. 

Für das Z sei als Arbeitsgrundlage die Textausgabe, Übersetzung und Kommentierung 

von Michael Frede und Günther Patzig empfohlen (Aristoteles ‚Metaphysik Z’, Text, 

Übersetzung und Kommentar in zwei Bänden, München 1988). 

In der Reihe „Klassiker Auslegen“ hat Christof Rapp einen Band mit Interpretationen zu 

den Substanzbüchern herausgegeben: Aristoteles, Metaphysik. Die Substanzbücher 

(Z,H,Θ), Berlin 1996. 

Eine neue Übersetzung der gesamten Metaphysik hat Thomas A. Szlezák vorgelegt 

(Berlin 2003). 

Griechischkenntnisse sind erwünscht und sicher sehr hilfreich, aber nicht notwendig für 

die Teilnahme. 


Schick 

Kants Auseinandersetzung 

mit den Gottesbeweisen 


Während Kant im Jahr 1763 noch einen, wenn auch „einen einzigen“ Gottesbeweis für 

durchführbar erachtet, hält er in seiner Kritik der reinen Vernunft von 1781/1787 keinen 

der systematisch möglichen theoretischen Beweise mehr für tragfähig. Im Proseminar 

werden wir uns sowohl mit seinem frühen positiven Beweisversuch als auch mit seiner 

Kritik des kosmologischen, des ontologischen und des telelogischen Gottesbeweises im 

Rahmen der Kritik der reinen Vernunft auseinandersetzen. 

Texte: Immanuel Kant: „Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des 

Daseins Gottes“ in: Kants gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe) Bd. II, Berlin 

1905/12, S. 63-164; Immanuel Kant: „Das Ideal der reinen Vernunft“ in seiner Kritik der 

reinen Vernunft (2. Auflage 1787), in: Kants gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe) 

Bd. III, S. 383-461. 

Dr. Oliver Schlaudt Der junge Marx 2 Mi 10-12 Kantsaal 

Man teilt Marx' Schaffen üblicherweise in zwei Phasen, von welchen die zweite vor allem 

Arbeiten zur Kritik der politischen Ökonomie umfasst, darunter das berühmte Kapital. 

Die erste Phase, der sich dieses Proseminar widmet, umfasst das Schaffen des 

"jungen Marx": Ein junger Journalist, der Deutschland verlassen muss, Exil in Paris, 

Brüssel und schließlich in London findet und während dieser Zeit in Auseinandersetzung 

mit Hegel und der nach-hegelschen Philosophie und in enger Zusammenarbeit mit 

Friedrich Engels den "Historischen Materialismus" entwickelt, eine Art Anti-Philosophie, 

ein Gegenprogramm sowohl zum Idealismus als auch zum Materialismus der "bürgerlichen 

Philosophie" des 19. Jahrhunderts. Wenngleich sich der spätere Marx von manchen 

früheren Ideen wieder entfernte (wie beispielsweise dem Begriff der Entfremdung), 

so stehen diese frühen Arbeiten hinsichtlich ihrer Wirkungsgeschichte dem Kapital jedoch 

um nichts nach - im Gegenteil. 

In diesem Proseminar schauen wir uns philosophische Schlüsseltexte des jungen Marx 

an, insbesondere aus der Pariser Zeit 1844-45, und werden uns einen Eindruck vom 

Historischen Materialismus in seinen erkenntnistheoretischen, soziologischen und politischen 

Dimensionen machen. 

43

Literatur: Die übliche Leseausgabe ist die MEW (Marx Engels Werke), die seit kurzem 

kostenlos als PDF unter http://marx-wirklich-studieren.net/ zur Verfügung steht. 

Dr. Mike Stange 

G.E.M. Anscombe: Intention 


Elizabeth Anscombes „Intention“ gilt als ein moderner Klassiker der Handlungstheorie. 

Donald Davidson nennt das nicht einmal hundert Seiten umfassende, jedoch sehr dicht 

geschriebene Büchlein „the most important treatment of action since Aristotle“. Beeinflußt 

von Aristoteles, Thomas von Aquin und Wittgenstein, dessen Schülerin und Vertraute 

sie in Cambridge war, behandelt Anscombe darin Fragen wie z.B.: Wie sind Sätze 

zu analysieren, mit denen Absichten ausgedrückt werden? Wie wissen wir von unseren 

Absichten und Handlungen? Wie verhalten sich praktisches und theoretisches Wissen 

zueinander? Wie unterscheiden sich absichtliche Handlungen von anderen Ereignissen? 

Welche Rolle spielen Absichten in Handlungserklärungen? – Wir wollen im 

Seminar Anscombes Antworten auf diese und andere Fragen genau studieren und dabei 

gegebenfalls weitere Schriften von ihr zu Rate ziehen, so z.B. ihren Aufsatz „Causality 

and Determination“. 

Textgrundlage: G.E.M Anscombe (1963): Intention. Cambridge (MA), London (Engl.): 

Harvard University Press. 


Bonaventura: Pilgerbuch 

der Seele zu Gott 

(Itinerarium mentis in 

Deum) 


Der Franziskaner Bonaventura da Bagnoregio ist der wichtigste Vertreter der mittelalterlichen 

platonisch-augustinischen Tradition und einer der theologischen und philosophischen 

Höhepunkte der Scholastik. 

Im Seminar wollen wir uns seinem berühmtesten Werk widmen: dem „Pilgerbuch der 

Seele zu Gott“ (Itinerarium mentis in Deum). In dieser kleinen Abhandlung skizziert 

Bonaventura den Weg, den der menschliche Geist vollziehen soll, um sich zu Gott zu 

erheben. 

Die tiefe Religiosität und die Schönheit und Eleganz der Komposition machen diese 

Schrift zu einer der gelungensten Werke der mittelalterlichen Spiritualität. Gleichzeitig 

gelingt es aber Bonaventura die wesentlichen Grundelemente seiner Philosophie (vor 

allem seiner Erkenntnis- und Gotteslehre) präzise darzustellen. 

Das Seminar soll einen Einstieg in das Denken Bonaventuras und in einige zentrale 

Themen des mittelalterlichen Denkens bieten. 

Lateinkenntnisse sind keine Voraussetzung. 

Literatur: Ein Literatur- und Seminarplan wird in der ersten Sitzung ausgegeben 


von Wolff- Metternich 


Ethik 

2 

Gruppe 1: 

Do 10-12 

Gruppe 2: 

Do 12-14 

Kantsaal 

Kantsaal 

Der Begriff „Ethik“ hat in seiner Geschichte einen großen Bedeutungswandel durch gemacht. 

Blickte die antike Ethik auf das gute und glückliche Leben, so richtet die neuzeitliche 

Moralphilosophie ihr Augenmerk auf das Sollen und auf die Begründung moralischer 

Normen. 

44

Wie ist es zu diesem Bedeutungswandel gekommen? Diese Frage wollen wir anhand 

ausgewählter Texte zur Ethik und Moralphilosophie (Aristoteles, Hume, Kant, Mill) erörtern. 

Das Ziel des Seminars wird darin liegen, im Rückgriff auf historische Positionen, 

aber mit Blick auf die gegenwärtige Diskussionslage, in Grundfragen und –probleme der 

philosophischen Ethik einzuführen. Der genaue Semesterfahrplan sowie der zu behandelnde 

Textkorpus werden in der 1. Sitzung festgelegt. 

Literatur: 

Aristoteles, Nikomachische Ethik (Reclam 8586) 

Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft (Reclam 1111) 

Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Reclam 4507) 

David Hume, Eine Untersuchung über die Prinzipien der Moral (Enquiry concerning the 

Principles of Morals) (Reclam 8231) 

J. Stuart Mill, Der Utilitarismus (Reclam 9821) 

Dr. Miriam 

Wildenauer 

Das Programm von 

Hegels Phänomenologie 

des Geistes und 

dessen ersten beiden 

Durchführungsschritten 

2 Di 12 -14 Hegelsaal 

Ziel der Phänomenologie der Geistes (PhdG) ist es, die Kluft zwischen vorwissenschaftlichen 

Überzeugungen der Menschen als einzelnen („natürliches Bewusstsein“) oder 

menschlicher Gemeinschaften („Geist“) einerseits und den Wahrheiten der modernen 

Wissenschaften philosophisch zu überwinden. Dazu werden Erfahrungen des Scheiterns 

vorwissenschaftlicher, aber auf Wissen zielender Einstellungen dargestellt. Als 

Grund des Scheiterns erweist sich ein allen thematisierten Gestalten zugrunde liegender 

Kontrast zwischen der eigenen Subjektivität und einer von ihr als unabhängig gesetzten 

Objektivität. Unter Voraussetzung dieses Kontrastes könne weder theoretisches 

Wissen noch praktische Einsicht erreicht werden. So soll zum Beispiel das erste Kapitel 

„Die sinnliche Gewissheit“ zeigen, dass ein unmittelbares Wissen von Gegenständen allein 

mittels indexikalischer Bezugnahmen („ich“, „hier“, „jetzt“) auf sie nicht möglich ist. 

Entscheidend für den potentiellen Erfolg der PhdG ist es, dass das jeweilige Scheitern 

aus der Binnenperspektive des vor-wissenschaftlichen Bewusstseins erfahren werden 

kann. Aufgabe eines diese Erfahrungen des Bewusstseins betrachtende Denkens 

(„wir“) sei es lediglich, den Kern dieser Erfahrung begrifflich zu erfassen, da der betrachteten 

Gestalt selbst die dazu nötigen Mittel fehlten. Deshalb schließt sich an jeden 

ersten Schritt einer Selbsterfahrung ein zweiter Schritt an, in dem „wir“ neue Begriffe ins 

Verfahren einführen, durch die das Scheitern des soeben thematischen natürlichen Bewusstseins 

zumindest partiell erkannt werden kann. Diese neu eingeführten Begriffe 

werden dann von einer neuen Bewusstseinsgestalt genutzt, um die von ihr intendierten 

Erkenntnisse zu erreichen. Durch dieses Verfahren versucht Hegel zu zeigen, dass 1. 

das vor-wissenschaftliche Bewusstsein sich in endlich vielen Schritten zu der epistemischen 

Einstellung erheben kann, die für eine wissenschaftliche Selbst- und Welterkenntnis 

nötig ist und dass 2. dazu der basale, das vor-wissenschaftliche Bewusstsein 

konstituierende Kontrast zwischen Subjektivität und Objektivität zu überwinden ist. Den 

– unentwickelten – Begriff einer solchen epistemischen Einstellung bezeichnet Hegel 

mit dem Ausdruck „absolute Wissen“. Er schließt das phänomenologische Verfahren 

ab. 

In diesem ersten Teil des einjährigen Interpretationskurses (P3 und GP4) werden wir intensiv 

die Einleitung in Hegels Phänomenologie des Geistes (1807) und die ersten beiden 

Kapitel textnah studieren. 

Teilnahmeempfehlung: Anmeldung in moodle ( http://elearning2.uni-heidelberg.de/ ). 

45

Textempfehlungen 

(die nicht angeschafft werden müssen, da im Semesterapparat vorhanden): 

- Fulda, Hans Friedrich: G. W. F. Hegel. München: Beck 2003 

- Jaeschke, Walter: Hegel-Handbuch. Stuttgart: Metzler 2003 

46

Übergreifende Kompetenzen 

Für fachfremde Studierende (überwiegend) 


Grundprobleme der Wissenschaftsphilosophie 

2 Di 12-14 R 117 

Im Rahmen des Seminars sollen einige wichtige vergangene und aktuelle Diskussionsfelder 

innerhalb der Wissenschaftsphilosophie gemeinsam erarbeitet und erörtert werden. 

Hierzu gehören so grundlegende Fragen wie, was eigentlich eine wissenschaftliche 

Erklärung sei, wodurch sich die Bestätigung von Theorien auszeichne‚ oder was 

man sich unter Theorien vorzustellen habe? Auch spielt der Begriff der Wahrheit und 

des Wissens in diesen Zusammenhängen eine nicht unwesentliche Rolle. Diese einzelnen 

Begrifflichkeiten (d.h. der wissenschaftlichen Erklärung, der Bestätigung, der Theorie, 

der Wahrheit und des Wissens) sollen im Rahmen des Seminars an Hand von unterschiedlichem 

Aufsätzen und Textauszügen beleuchtet und diskutiert werden. Das 

Seminar richtet sich vor allem an Studierende anderer Fächer, die an einem interdisziplinären 

Einblick in die philosophischen Grundlagen der wissenschaftlichen Forschung 

interessiert sind. Studierende der Philosophie sind natürlich ebenfalls herzlich willkommen. 

Um die voraussichtliche Teilnehmerzahl abschätzen zu können, wird um eine vorherige 

Anmeldung per E-Mail gebeten (Primc@uni-heidelberg.de). 

Die Literatur wird den Teilnehmern in Form von PDF-Dateien zur Verfügung gestellt. 


Weber 

Einführung in die Philosophie 

der Mathematik 


Wovon handelt Mathematik? Sind die Gegenstände, mit denen wir in der Mathematik 

arbeiten, konkret, abstrakt oder nichtexistent? Können wir diese Gegenstände, falls es 

sie gibt, in irgendeiner Weise sinnlich wahrnehmen? Wenn nein, wie können wir dann 

überhaupt Wissen von ihnen erlangen? Oder irren wir uns, wenn wir meinen, wir erlangten 

in der Mathematik Wissen über die Welt? Wieso lässt sich dann aber die Mathematik 

bei der Beschreibung der Welt so gut anwenden? Oder ist vielmehr die Anwendbarkeit 

von Mathematik in den Naturwissenschaften ein Beleg dafür, dass wir die Welt 

durch eine mathematische Brille sehen wollen? In welchem Maße sind überhaupt die 

Grundsätze der Mathematik objektiv und unabhängig von den Strukturen unseres Sprechens 

und Denkens? Könnten wir, könnten andere vernunftbegabte Wesen Mathematik 

auch ganz anders betreiben? Oder ist die Weise, wie Mathematiker Mathematik betreiben, 

die einzig richtig? Und wenn ja, in welchem Maße können wir uns sicher sein, dass 

dies so ist? 

Grob gesprochen gilt für jede Wissenschaft X, dass die Philosophie von X die Art und 

Weise untersucht, wie wir in X vorgehen und die Phänomene interpretieren, mit denen 

wir es in X zu tun haben. Das ist auch nicht anders, wenn es sich bei X um die Mathematik 

handelt. Fragen wie die obigen, die sich in diesem Zusammenhang stellen, werden 

hier allerdings besonders spannend durch den seltsamen Gegensatz zwischen unserer 

geradezu sprichwörtlichen Gewissheit, mathematische Erkenntnisse seien unbezweifelbar, 

und der ganz enormen Schwierigkeit, anzugeben, worüber wir eigentlich Erkenntnisse 

erlangen, wenn wir Mathematik betreiben. 

Literatur: Es wird einen Reader mit Texten zum Seminar geben. 

47

Für alle Studierende 

Neu: 

Monika Obermeier, M.A.- 

Wissenschaftliches Arbeiten für Studierende 

der Geisteswissenschaften 

2 Mi 10 - 12 R 117 

Für die meisten Studierenden stellen die ersten Hausarbeiten und Referate eine große 

Herausforderung dar. Die dafür nötigen Kenntnisse und Methoden werden in dieser 

Veranstaltung vorgestellt und von den Studierenden in Einzel- und Gruppenarbeit erprobt. 

Dabei werden sowohl die inhaltlichen und formalen Anforderungen der einzelnen 

Gattungen (Essay, Hausarbeit, Referat) behandelt, als auch die dafür notwendigen Arbeitsschritte 

und -phasen diskutiert. Dabei geht es um das Suchen (Literaturrecherche), 

das Lesen (Texte auswerten und verstehen), das Sprechen (Wie vermittle ich in einem 

Referat die Inhalte so, dass die Zuhörer auch folgen können?) und schließlich das 

Schreiben wissenschaftlicher Arbeiten. 

Die Veranstaltung wird mit einer Klausur abgeschlossen. 

Dr. Miriam Wildenauer Habermas‘ Idee von Europa 2 Di 16-18 Kantsaal 

In „Faktizität und Geltung“ (1992) hat Jürgen Habermas (u. a.) seine Philosophie der 

Menschenrechte und des demokratischen Rechtsstaates präsentiert. Zum 200. Jubiläumsjahr 

von Kants Schrift „Zum ewigen Frieden“ im Jahre 1995 hat Habermas dann 

seine Rechtsphilosophie in den Bereich des Völkerrechts hinein erweitert. Danach entwickelte 

Habermas in diversen Aufsätzen und Essays rechtsphilosophische und politische 

Skizzen zur Weiterentwicklung Europas. Ausgangspunkt seiner Überlegungen war 

die Sorge, dass die faktisch eingetretene „postnationale Konstellation“ bislang nur national 

implementierte Demokratien entmachte (1998). Habermas Lösung war der Gedanke 

einer „Konstitutionalisierung des Völkerrechts“ (2004), der aufgrund der faktischen 

politischen Entwicklung in Europa zunächst zu einem Seufzer Habermas‘ führte (2008), 

dann aber durch eine Weiterarbeit am Begriff einer transnationalen Verfassung zu einer 

präzisierten Lösung des Ausgangsproblems von 1998 geführt hat: In einer postnationalen 

Konstellation wie der Europas seien eben nicht nur die Menschen Europas verfassungsrechtlich 

auf transnationaler Ebene zu repräsentieren, sondern auch die europäischen 

Demokratien durch deren nationale Staatsoberhäupter (2011). 

In dieser Übung des Bereichs Übergreifende Kompetenzen werden wir die unten aufgelisteten 

Schriften von Jürgen Habermas diskutieren. Es wäre darüber hinaus sehr interessant, 

nicht-deutsche Rezeptionen der Vorschläge Habermas zu recherchieren und 

ebenfalls zu diskutieren. Erasmus-Studierende, die hierzu einen Beitrag erbringen können, 

sind besonders herzlich willkommen. 

Teilnahmeempfehlung: Anmeldung in moodle ( http://elearning2.uni-heidelberg.de/). 

Texte (im Semesterapparat der Institutsbibliothek vorhanden): 

Habermas, Jürgen (1992): Faktizität und Geltung. Kap. 1 bis 4. Frankfurt am Main: 

Suhrkamp 

ders. (1995): „Kants Idee des Ewigen Friedens – aus dem historischen Abstand von 

200 Jahren“, In: Kritische Justiz 28 

ders. (1998): Die postnationale Konstellation und die Zukunft der Demokratie; in: Die 

postnationale Konstellation. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1998, S. 91–169 

ders. (2004): Hat die Konstitutionalisierung des Völkerrechts noch eine Chance?; in: 

Der gespaltene Westen. Frankfurt am Main: Suhrkamp 2004, S. 113–193 

ders. (2009): Europapolitik in der Sackgasse. Plädoyer für eine Politik der abgestuften 

Integration; in: Ach, Europa. Frankfurt am Main: Suhrkamp 

ders. (2011): Zur Verfassung Europas. Ein Essay. Frankfurt am Main: Suhrkamp. 

48

Kolloquien / Oberseminare 

PD Dr. Wolfgang Freitag Kolloquium 2 Mo 17-19 R 117 

Das Kolloquium ist für alle gedacht, die eigene Forschungsansätze vorstellen, neueste 

Forschungsansätze diskutieren oder Abschlussarbeiten besprechen wollen – insbesondere 

für fortgeschrittene Studierende, Examenskandidaten und Doktoranden. Die Themen 

werden vornehmlich der theoretischen Philosophie entstammen. 

Prof. Dr. Jens Halfwassen 

Kolloquium für Fortgeschrittene 

3 Mo 11-14 R 117 

Doktoranden und Gastwissenschaftler, Examenskandidaten und fortgeschrittene Studenten 

stellen ihre Arbeiten vor, die gemeinsam diskutiert werden. 


Koch 

Probleme der Ersten Philosophie 

3 

Do 18.15- 

20.30 

R 117 

Das Kolloquium soll Examenskandidaten und Doktoranden die Möglichkeit geben, 

Themen im Zusammenhang mit ihren Projekten zur Diskussion zu stellen, und im übrigen 

zur kritischen Rezeption von neueren Theorieangeboten anregen, die möglichst für 

viele verschiedene philosophische Vorhaben fruchtbar gemacht werden können. Im 

Sommersemester 2013 werden wir die Lektüre von Gareth Evans, The Varieties of Reference, 

hg. von John McDowell, New York und Oxford 1982, fortsetzen, die wir im Wintersemester 

2012/13 begonnen haben. 

Prof. Dr. Peter König Examenskolloquium 2 Fr 16-18 

14-tägig, Beginn: 

19.04.2013 

R 117 

Die Veranstaltung ist für Doktoranden und Examenskandidaten gedacht, die ihre Arbeitsthemen 

vorstellen und in einem größeren Kreis diskutieren wollen. 

Prof. Dr. Peter McLaughlin Kolloquium 3 

Di 16.00- 

18:15 

R 117 

Das Kolloquium wendet sich an fortgeschrittene Philosophiestudenten/innen, die an 

Problemen der Wissenschaftsphilosophie oder -geschichte arbeiten wollen, sowie an 

Naturwissenschaftler/innen, die sich für die Geschichte oder Philosophie ihres Faches 

interessieren. 

Prof. Dr. Friedrike Schick 

Womit muss der Anfang der 

Wissenschaft gemacht werden? 

3 Di 9-12 Klibanskyraum 

Mit dieser Frage überschreibt Hegel den Vorspann zum Anfang seiner Wissenschaft der 

Logik. Im Ausgang von diesem Text, aber nicht auf ihn beschränkt, wollen wir in diesem 

Seminar der Frage nachgehen, was die Frage nach dem Anfang der Wissenschaft erstens 

zu einer notwendigen und zweitens zu einer besonders heiklen Frage macht oder 

zu machen scheint. In direktem Zusammenhang damit wird es auch um die Frage gehen, 

was es heißen und inwiefern es sinnvoll sein kann, der Philosophie als Wissenschaft 

Voraussetzungslosigkeit abzufordern. In unsere Betrachtung sollen auch exemp- 

49

larische Durchführungen solcher „Anfänge der Wissenschaft“ einbezogen werden; ihre 

Auswahl wird in Abstimmung mit den Forschungsschwerpunkten der Teilnehmenden erfolgen. 

Texte: Ausgangstext wird das gleichnamige Kapitel in: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. 

Wissenschaft der Logik. Erstes Buch: Die Lehre vom Sein (2. Ausgabe 1832), in der 

Neuausgabe von H.-J. Gawoll, mit einer Einleitung von F. Hogemann u. W. Jäschke, 

Hamburg 1990, S. 55-68. – Weitere Texte werden in der ersten Sitzung festgelegt. 

Fachdidaktik 

Dr. Beate Marschall-Bradl Fachdidaktik I 2 Mi 16-18 Klibanskyraum 

In dem Seminar wird es zunächst um grundlegende didaktisch-methodische Fragen des 

Philosophie- und Ethikunterrichts gehen. Sodann werden die entwicklungspsychologischen 

Voraussetzungen des Philosophierens mit Jugendlichen und die Phasen moralischer 

Entwicklung nach Kohlberg erarbeitet sowie wesentliche Methoden des Philosophierunterrichts 

wie etwa das Arbeiten mit Dilemmata, Gedankenexperimenten, phänomenologischer 

Analyse oder dem Toulmin-Schema eingeübt. Im Anschluss daran 

sollen gemäß den Anforderungen des Bildungsplans exemplarisch Einzelstunden konzipiert 

und diskutiert werden. 

Das Seminar richtet sich an Studierende nach der alten und neuen Prüfungsordnung. 

Für erstes und zweites Semester allerdings nicht geeignet. 

Literatur: 

Martens, E., Methodik des Ethik- und Philosophieunterrichts, Hannover, Siebert 2003. 

Meyer, Kirsten (Hrsg.) Texte zur Didaktik der Philosophie. Stuttgart, Reclam 2010 

Rohbeck, J., Praktische Philosophie, Hannover, Siebert 2003 

Rohbeck, Thelem: Didaktische Transformationen. Jahrbuch für Didaktik der Philosophie 

und Ethik. Bd4. Hannover, Siebert 2003 

Pfeifer, V., Didaktik des Ethikunterricht, 2. Auflage. Stuttgart, Kohlhammer 2009. 

Dr. Beate Marschall-Bradl Fachdidaktik II 2 Mi 18-20 Klibanskyraum 

In dem Seminar werden wir gemäß den Anforderungen des Bildungsplans exemplarisch 

eine Unterrichtseinheit nebst Einzelstunden zu einem Thema, auf das sich die Seminarteilnehmer 

einigen, ausarbeiten und diskutieren. In einem zweiten Schritt sollen die 

Entwürfe überarbeitet werden. Die überarbeitete Fassung wird schließlich in einer Zusatzsitzung 

den Studierenden, die die Fachdidaktik I besuchen, vorgestellt und mit diesen 

diskutiert. 

Das Seminar richtet sich ausschließlich an Studierende nach der neuen Prüfungsordnung, 

die eine erfolgreiche Teilnahme an der Fachdidaktik I nachweisen können. 

Literatur: 

Brüning, B., Philosophieren in der Sekundarstufe. Methoden und Medien. Weinheim, 

Beltz 2003 

Martens, E., Methodik des Ethik- und Philosophieunterrichts, Hannover, Siebert 2003. 

Rohbeck, J., Praktische Philosophie, Hannover, Siebert 2003 

Pfeifer, V., Didaktik des Ethikunterricht, 2. Auflage. Stuttgart, Kohlhammer 2009. 

50

Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium – EPG 

EPG I 

EPG 1-Anmeldeverfahren ab Sommersemester 2013 

Für EPG 1 - Veranstaltungen wird zum Sommersemester ein neues, zentrales Anmeldeverfahren 

über LSF eingeführt. Eine Anmeldung über dieses System ist für die Teilnahme 

an einer EPG 1-Veranstaltung verpflichtend. 

Die Anmeldung ist von Mittwoch, 06. Februar, bis Donnerstag, 5. April, frei geschaltet 

und funktioniert wie folgt: 

1. Sie melden sich im LSF (lsf.uni-heidelberg.de) mit Ihrer UniID und Ihrem Passwort 

an. 

2. Sie rufen unter „Zentrum für Lehrerbildung > Ethisch-Philosophisches Grundlagenstudium“ 

die Rubrik „EPG 1“ auf. Dort wählen Sie die Veranstaltung aus, 

die Sie besuchen möchten, und klicken auf „Platzvergabe“ > „belegen“. 

3. Sie erhalten in jedem Fall sofort eine Rückmeldung. Eine Bestätigung, wenn 

Sie zugelassen sind, eine Ablehnung, wenn die Plätze bereits vergeben sind. 

Wählen Sie in diesem Fall gegebenenfalls eine andere, Sie interessierende 

Veranstaltung und melden Sie sich erneut an. 

4. Sollte sich herausstellen, dass Sie wider Erwarten an der Veranstaltung, die 

Sie belegt haben, doch nicht teilnehmen werden, melden Sie sich bitte wieder 

ab (Veranstaltung aufrufen, auf "abmelden" klicken). So wird ihr Platz freigegeben 

und andere erhalten die Möglichkeit zur Anmeldung. 

Bei Fragen zum Anmeldeverfahren wenden Sie sich bitte an Frau Schücking 

(epg@theologie.uni-heidelberg.de, 06221 / 54-2414). 

Gilbert Aleksan, M.A. 

Einführung in die antike 

Ethik 

2, teilweise 

als Block 

Do 12.00 - 

13.30 

R 117 

Die Frage nach dem guten Leben ist Gegenstand der Ethik. Während die moderne 

Ethik, gemäß ihrer Orientierung am neuzeitlichen Wissenschaftsideal, den Anspruch 

erhebt eine Wissenschaft der reinen Norm- und Wertbegriffe zu sein und dabei der Frage 

nach dem guten Leben unter einer moralischen Perspektive nachgeht, thematisiert 

die antike Ethik sie unter der Perspektive des menschlichen Daseins und ihren sozialen 

Beziehungen. In diesem Zusammenhang ist die aristotelische Tradition von grundlegender 

Bedeutung. Indem sie unbeirrt der Frage nach dem guten und gelungenen Leben 

nachgeht, in der das Glück als höchstes Gut bestimmt wird, entwickelt sie ein handlungstheoretisches 

Modell, das sich facettenreich mit den Strukturen menschlichen 

Handelns und ihrer Praxis auseinandersetzt. Die Praxis stellt dabei das Vermögen eine 

zielgerichtete Tätigkeit zu realisieren dar. In diesem Sinne führt derjenige ein gutes Leben 

der es vermag seine Natur durch Handlungen vollständig zu realisieren. Durch die 

Gleichsetzung des höchsten Guts mit dem Glück, die sich durch tugendhaftes Handeln 

einstellt, wird das Glück als Inbegriff der Realisierung der menschlichen Natur zum sittlichen 

Maßstab der Ethik. 

Da die Nikomachische Ethik des Aristoteles ein Grundlagentext der antiken Ethik ist, 

werden wir uns, anhand gezielter Textpassagen, einige Grundbegriffen seiner Ethik 

51

gemeinsam erarbeiten und sie auf ihre innere Konsistenz prüfen. Insbesondere werden 

wir bei der Frage nach der ethischen Bestimmung des guten Lebens unsere Aufmerksamkeit 

dem Verhältnis von menschlicher Natur, tugendhafter Handlung und Glück 

widmen. 

Der genaue Semesterfahrplan wird in der ersten Sitzung festgelegt. 

Text: Aristoteles, Nikomachische Ethik, Übersetzung Olof Gigon. 

Sekundärliteratur: Otfried Höffe, Aristoteles, Nikomachische Ethik. 

Joachim Ritter, Metaphysik und Politik. 

Jan Rohls, Geschichte der Ethik. 

Anmeldung über LSF, siehe oben. 

Gilbert Aleksan, M.A. 

Kant, Kritik der praktischen 

Vernunft 

2, teilweise 

als Block 

Do 14.00- 

15.30 

R 117 

Die Ethik gehört neben der Physik und der Logik zu den ältesten Disziplinen der Philosophie. 

Worin das Glück des Menschen besteht, wodurch sich der moralische Gehalt 

unserer Handlungen auszeichnet, sind dabei Fragen, die von der Ethik im Bereich des 

individuellen und kollektiven Handelns aufgeworfen werden. 

In diesem Zusammenhang gehört die Moralphilosophie Kants neben der eudämonistischen 

Ethik des Aristoteles zu den herausragenden Positionen der Ethik. Während die 

eudämonistische Ethik ihren Fokus auf die menschliche Praxis richtet, unterscheidet 

sich die kantische Position dadurch, dass sie den Fokus ihrer Überlegungen auf das 

Subjekt der Handlungen richtet. Dies kommt im Gedanken vernunftbestimmter Autonomie, 

dem Prinzip aller moralischen Gesetze, zum Ausdruck. 

Im Zuge dieser Neugestaltung versucht Kant in der Kritik der praktischen Vernunft 

(KpV) darzulegen, wie die Überlegung einer reinen Vernunft es vermag, den Willen frei 

von Neigungen und Interessen zu bestimmen, so dass die Moralität einer Handlung 

letztlich vom Motiv des zugehörigen Willens abhängt. 

Ziel dieser Veranstaltung ist es, einige Grundbegriffe der Ethik im Rahmen der kantischen 

Überlegungen zu erarbeiten und ein Grundverständnis für diese zu entwickeln. 

Der genaue Semesterfahrplan wird in der ersten Sitzung festgelegt. 

Text: Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Suhrkamp. 


Florian Arnold, M.A. 

Fichtes Bestimmungen 

des Gelehrten 

2 Di 10 – 12 R 117 

Der für sein Charisma bekannte Lehrer Fichte hat während seiner universitären Laufbahn 

immer wieder das Lehren an den höheren Bildungsanstalten selbst zum Thema 

von Vorlesungen gemacht. Im Vordergrund steht dabei der Gelehrte als solcher und die 

Frage nach seiner Bestimmung, d.h. nicht allein im Sinne seiner institutionellen Funktion, 

sondern darüber hinaus im eminenten Sinne einer Anthropologie der Freiheit, die 

den Hörer zum selbst denkenden Menschen bilden soll. Ausgehend von Kants kategorischem 

Imperativ als Soll der Freiheit stellt Fichte die Frage nach der Moralität der Moderne 

nicht zuletzt auch im Spannungsfeld von tugendethischen und utilitaristischen 

Ansätzen und ist auf diese Weise maßgeblich an der Entwicklung des sog. Humboldtschen 

Bildungsideals beteiligt. Dementsprechend werden neben den unterschiedlichen 

Komponenten von Moralität auch der klassische Bildungsbegriff und seine Stellung in 

gegenwärtigen Debatten zur Diskussion gestellt. 

52

Textgrundlage: 

Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (Jena 1794), GA (Gesamtausgabe) 

I,3. 

Über das Wesen des Gelehrten, und seine Erscheinung im Gebiete der Freiheit (Erlangen 

1805), GA I,8. 

Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (Berlin 1811), GA II,12. 

Einführendes: 

Peter Rohs: Johann Gottlieb Fichte, München 2007. 

H. v. Manz u. G. Zöller (Hg.): Fichtes praktische Philosophie. Eine systematische Einführung, 

Hildesheim 2006. 

Karl Pohl: Fichtes Bildungslehre in seinen Schriften über die Bestimmung des Gelehrten, 

Meisenheim am Glan 1966. 

Kirsten Meyer: Bildung (Grundthemen Philosophie), Berlin 2011. 

Jürgen Stolzenberg (Hg.): Bildung als Kunst. Fichte, Schiller, Humboldt, Nietzsche, 

Berlin 2010. 

Klaus Vieweg u. Michael Winkler (Hg.): Bildung und Freiheit. Ein vergessener Zusammenhang, 

Paderborn 2012. 


Niklas Corall, M.A. 

Moralkritik von der Antike 

bis zur Neuzeit 

2 Mi 16 -18 R 117 

Moralische Normen und die Einordnung von Handlungen und Menschen im Spektrum 

von „gut und böse“ erscheinen uns als selbstverständlich. Wir empören uns über Betrüger, 

entziehen Verbrechern die Freiheit und fordern eine weltweite Anerkennung der 

Menschenrechte. Die Einhaltung moralischer Normen gilt uns als Pflicht, ihre Nichteinhaltung 

macht uns schuldig vor der Gemeinschaft. 

Seit der Antike wird jedoch für eine Gegenposition argumentiert, dass jede Orientierung 

an der Moral als unvernünftig, „unmoralisch“ oder gar als lebensfeindlich verstanden 

werden könne. Die Grundfrage, „sollen wir überhaupt moralisch sein“, wird mit „nein“ 

beantwortet. Anstelle einer Diskussion über ihre Inhalte, wird die Moral „von außen“ in 

den Blick genommen und der Voraussetzungsreichtum ihrer Ausgangspunkte herausgestellt. 

Hierbei werden verschiedene Fragen aufgeworfen: Ist ohne die Annahme eines richtenden 

Gottes nicht „alles erlaubt“? (Dostojewski) Gibt es Schuld und Verantwortung ohne 

eine Freiheit des Willens? (Nietzsche) Ist Moral mehr als eine ideologische Festigung 

von Herrschaftsverhältnissen? (Marx/Engels) Ist das Glück der Menschheit gleichbedeutend 

mit dem Glück der Mehrheit? (Sophisten) 

Im Seminar werden die Argumentationen verschiedener Moralkritiker gemeinsam erarbeitet 

und sowohl die kritisierte Moral, wie auch ihre Kritiker auf Stichhaltigkeit untersucht. 

Darüber hinaus soll ein Blick darauf ermöglicht werden, von welchen Prämissen 

ausgehend die Moral ihren Status als unverzichtbare Institution der Menschheit erhalten 

hat. 

Literatur: Der Semesterfahrplan sowie der zu behandelnde Textkorpus werden in der 

ersten Sitzung festgelegt. 


53

Dr. Roman Dilcher Platon, Gorgias 2 Do 16-18 Hegelsaal 

Im Dialog „Gorgias“ inszeniert Platon eine dramatische Auseinandersetzung zwischen 

Sokrates und drei Vertretern der Sophistik. Zunächst geht es um die Stellung und den 

Wert der Rhetorik, doch bald wendet sich die Frage ins Grundsätzliche: das „Recht“ des 

Stärkeren gegen die Gerechtigkeit, der Nutzen gegen die Ausrichtung am Guten, Macht 

gegen Moral. Der Dialog bietet damit eine Einführung ins platonische Denken sowie in 

Grundfragen der praktischen Philosophie. 

Textausgaben: 

Platon, Sämtliche Werke Bd. 1, übers. v. Friedrich Schleiermacher, Reinbek 2004 (Rowohlt) 

oder: Platon, Gorgias, üb. v. Schleiermacher, Stuttgart 1998 (Reclam) 

Platon, Gorgias. Griechisch/Deutsch, hg. v. Theo Kobusch & Michael Erler, Stuttgart 

2011 (Reclam) 

Einführende Literatur: Paul Friedländer, Platon, 3 Bde., Berlin 1964ff 

Michael Erler, Platon, München 2006 

Thomas A Szlezák, Platon lesen, Stuttgart 1993 


Dr. Brigitte Flickinger 

Soziale Gerechtigkeit – 

eine künstliche Tugend? 

2 

Gruppe 1: 

Mo 16-18 

Gruppe 2: 

Di 12-14 


Kantsaal 


Klibanskyraum 

Was heißt es, sozial gerecht behandelt zu werden? Und was heißt, sozial gerecht zu 

handeln? Welche ethischen Begründungen werden in der Philosophie für soziale Gerechtigkeit 

ins Feld geführt? Und warum lässt sich dennoch über sie streiten? 

Anhand eines zentralen Themas der Ethik, der Gerechtigkeit, speziell der sozialen Gerechtigkeit, 

wollen wir verschiedene ethische Theorieansätze, die auch für uns heute 

aufschlussreich sind, kennen lernen und ihre Argumentationen verfolgen. So werden wir 

beispielhaft die Tugendethik des Aristoteles, die Pflichtethik Kants und den Utilitarismus 

John Stuart Mills heranziehen. 

Mit diesem Werkzeug auch für eigene moralische Beurteilungen ausgerüstet, wenden 

wir uns dann konkreten Fallbeispielen und aktuellen Kontroversen zu. Soziale Gerechtigkeit 

ist in vielen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens gefragt: seien es Umwelt 

und Gesundheit, Schulalltag oder Bürgerbeteiligung; beim Abbau des Sozialstaates und 

bei den Auswirkungen der Globalisierung wird soziale Gerechtigkeit vermisst; Partizipation 

und Generationenausgleich werden in ihrem Namen gefordert. 

Das Seminar gliedert sich in zwei Teile: 

1. Lektüre und Diskussion philosophischer Texte zur Erschließung des Themas und 

Grundlegung philosophischer Ethik. 

2. Praktische Beispiele aus unserer heutigen Lebenswelt, die wir auf dem Hintergrund 

der gewonnenen philosophischen Erkenntnisse dann in ihrer ethischen Bedeutung 

verstehen und interpretieren können. 

Lektüre. Wichtige Texte sind enthalten in dem Sammelband: 

54

„Philosophie der Gerechtigkeit“, hg. von Christoph Horn und Nico Scarano (Frankfurt: 

Suhrkamp, 5 2011) = stw 1563. 

Teilnehmer: maximal 22 je Kurs 

Leistungsnachweis: Kurzreferat (10-15 Minuten) und dessen Ausarbeitung zu einem 

philosophischen Essay (ca. 8-10 Seiten), oder, alternativ zur Ausarbeitung 

des Referats: Abschlussklausur. 



Grundströmungen der 

Moralphilosophie 


Kommentar: Moralphilosophische Positionen lassen sich auf unterschiedliche Weise 

einteilen. Eine Einteilungsmöglichkeit besteht z.B. hinsichtlich der Frage, welchen Ursprung 

unsere moralische Urteile und Regeln haben, ob dieselben vornehmlich in unserer 

Vernunft ihre Grundlage habe – sodann würde man von Rationalismus sprechen – 

oder ob ihre Quelle vielmehr in der empirischen Erfahrung zu verorten ist, in welchem 

Fall man von Empirismus spricht. Beides sind Positionen die auf überzeugende und unterschiedlichste 

Weise in der Moralphilosophie vertreten wurden. Eine weitere Einteilungsmöglichkeit 

besteht darin, den Begriff des ‚summum bonum’ in den Mittelpunkt zu 

stellen, d.h. die Frage, nach welchem Zweck sich ein gutes und moralisches Handel zu 

richten hat. Während der Tugendethik zufolge vor allem die Frage nach der Glückseligkeit 

(eudaimonia) und einem guten Leben im Mittelpunkt derartiger Überlegungen steht, 

besteht für so genannte deontologische Positionen moralisches Handeln vor allem in 

der Befolgung von Pflichten. Der Utilitarismus sieht das grundlegende Charakteristikum 

moralischen Handelns hingegen in dem allgemeinen Nutzen, welcher aus demselben 

für den Einzelnen und/oder die Gesellschaft entspringen. Diese einzelnen moralphilosophischen 

Strömungen sollen im Rahmen des Seminars an Hand ausgewählter Textauszüge 

unterschiedlicher Autoren und Epochen (vor allem Aristoteles, Smith, Kant, 

Mill) vorgestellt und diskutiert werden. 



Einführung in Immanuel 

Kants Pflichtethik 



Kantsaal 

Termin: Montag, 29.07. – Donnerstag, 01.08., 

jeweils 9 – 16 Uhr 


Die Pflichtethik von Immanuel Kant (1724-1804) nimmt eine zentrale Stellung in den 

Ethikdebatten der Gegenwart ein. Die Begriffe der Würde und der Selbstbestimmung 

sind zentrale Bestimmungen des modernen Menschen und werden ganz besonders 

deutlich in der kantischen Ethik expliziert. Entgegen dem Vorurteil einer verstaubten, 

unbrauchbaren Theorie lässt sich der kantische Ansatz sehr gut auf den Lebensalltag 

beziehen. Nicht zuletzt spielt er in aktuellen bioethischen Debatten zur Würde des Embryos 

in der Stammzellforschung, der Präimplantationsdiagnostik und der Abtreibung eine 

herausragende Rolle. Im Seminar werden wir uns die kantische Pflichtethik zunächst 

anhand der Originaltexte erarbeiten, um dann ihre Anwendbarkeit auf den Lebensalltag 

und moderne Problemfelder zu diskutieren. Durch einzelne Unterrichtsentwürfe wird die 

praktische Umsetzung in der Schule erprobt. Ein ausführlicher Seminar- und Literaturplan 


55

Text: Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft. Grundlegung zur Metaphysik der 

Sitten, Werkausgabe Bd. VII, hrsg. von Wilhelm Weischedel, Frankfurt am Main: 

Suhrkamp 2000. 


Dr. Matthias Schmolke 

Die Herausforderung der 

Radikalen Moralkritik 

2 Fr 10-12 R 117 

Bevor man überlegt, wie man handeln sollte, um moralisch zu sein, stellt sich zunächst 

einmal die viel grundlegendere Frage: Warum überhaupt moralisch sein? Wie lässt sich 

Moral grundsätzlich begründen? Welche Funktion und welcher Sinn kommt ihr zu? Auf 

welchen ethischen Fundamenten steht unser moralisches Denken und Handeln? 

Im Anschluss an eine Klärung des Begriffs „Moral“ und der Unterscheidung zwischen 

seinsgeschichtlichem Ursprung und normativer Begründung der Moral, ist es daher Ziel 

des Seminars durch den Rückgriff auf vielfältige Überlegungen innerhalb der Geschichte 

des philosophischen Denkens vernünftige und allgemein nachvollziehbare Antworten 

auf die Frage nach dem Grund, dem Fundament moralischen Handelns zu finden. 

Zentraler Gegenstand dieses Seminars wird es daher sein die philosophische Tradition 

daraufhin zu befragen, welche gehaltvollen Begründungsversuche der Moral vorgebracht 

und welche potentiellen Quellen der moralischen Motivation diskutiert worden 

sind. Gebietet der Egoismus und die eigene Klugheit moralisches Handeln, weil dieses 

den eigenen Interessen dient und dem eigenen Glück förderlich ist? Liegen moralische 

Gefühle der menschlichen Motivation zur Moral zugrunde oder finden wir ausschließlich 

in der Vernunft die Begründungsinstanz der Moral? 

Um die Stärken und Schwächen dieser klassischen Begründungsversuche einer harten 

Prüfung zu unterziehen, gilt es sich im weiteren Verlauf des Seminars mit unterschiedlichen 

Formen der radikalen Moralkritik und den verschiedenen Ausprägungen des moralischen 

Relativismus, Nihilismus und Skeptizismus auseinander zusetzen. Diskutiert 

werden daher die destruktiven Ansichten und Thesen u. a. von antiken Sophisten, Marquis 

de Sade, Sören Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Karl Marx/Friedrich Engels und 

zeitgenössischer Ansätze in der Ethik. Setzt die Begründung von Moral zwangsläufig 

die Existenz Gottes voraus, so dass nach dem „Tod Gottes“ auch der Zusammenbruch 

der Moral erfolgt? Dient Moral ausschließlich der Unterdrückung des Stärkeren und verhindert 

dadurch die Höherentwicklung des Menschen? Ist die Moral immer Bestandteil 

der Ideologie der Herrschenden und fungiert somit als Mittel des Erhalts (ungerechter) 

Machtverhältnisse? Besteht eine letztendlich unauflösbare Inkongruenz zwischen dem 

„moralischem“ und dem „guten Leben“? usw.. 

Im Zentrum steht insgesamt die Frage, ob sich die Versuche der Fundierung von Moral 

gegenüber den Angriffen des „moralischen Nihilismus“, der eine grundsätzliche Negation 

der Moral – nach dem Motto „Alles ist erlaubt“ – vorsieht, verteidigen lassen. 

Einführende Literatur: 

Bayertz, Kurt (Hg.) (2002): Warum moralisch sein? Paderborn. Schöningh. 

Bayertz, Kurt (2006): Warum überhaupt moralisch sein? München. C.H. Beck. 

Schröder, Winfried (2005): Moralischer Nihilismus – Radikale Moralkritik von den Sophisten 

bis Nietzsche. Stuttgart. Reclam. 


56

Dr. Matthias Schmolke 

Ethische Tugenden als 

heikle Balancen moralischen 

und pädagogischen 

Handelns 

2 Fr 12-14 R 117 

Sowohl die antiken als auch die christlichen Quellen der abendländischen Tradition gehen 

von der starken These aus, dass erst die Tugenden den Menschen zum Menschen 

machen, während die Laster den Menschen entmenschlichen. Tugenden bzw. Laster 

prägen nach dem traditionellen Verständnis die Grundstrukturen der menschlichen Existenz, 

das Verhältnis des Menschen zu den Dingen, zu anderen Personen und zu sich 

selbst, sie beeinflussen seine Einstellungen und Empfindungen, als verinnerlichte Haltungen 

disponieren sie bestimmte Verhaltensweisen. 

Gegenstand des Seminars ist es zu prüfen, inwiefern dieser Ansicht zuzustimmen ist 

und ob und wenn ja in welcher Weise die klassischen Tugenden (z.B. Klugheit, Mäßigung, 

Mut, Gerechtigkeit, Mitleid, Barmherzigkeit, Demut, Sanftmut, Aufrichtigkeit, Liebe) 

heute noch Gültigkeit für uns haben. Dienen sie immer noch als „Kompass für das 

gute Leben“, welcher uns erlaubt, das eigene Glück im Auge zu behalten, ohne das 

Wohl der anderen aus dem Blick zu verlieren und bewähren sie sich innerhalb zeitgenössischer 

ethischer Diskussionen? 

Von besonderem Interesse für uns als Pädagogen sind zu dem die Fragestellungen, 

inwieweit die klassischen Tugenden uns Orientierung bieten zum einen bezüglich der 

Definition von obersten Zielvorstellungen menschlicher Erziehung und Bildung im schulischen 

Kontext, zum anderen bezüglich der Ausgestaltung der eigenen professionellen 

Berufsethik. Lassen sich die klassischen Tugenden als zentrale Aspekte der Haltung eines 

vorzüglichen Pädagogen begreifen und können sie das eigene professionelle pädagogische 

Handeln anleiten? 

Alle Bemühungen um menschenfreundlichere Verhältnisse sind jedoch nutzlos, solange 

man keinen Begriff davon hat, weshalb Menschen sich dem Wünschenswerten regelmäßig 

entziehen oder widersetzen. Die Reflexion über die Tugenden soll daher ergänzt 

werden durch die Analyse menschlicher Laster (z.B. Gleichgültigkeit, Trägheit, Feigheit, 

Torheit, Habgier, Geiz, Maßlosigkeit, Neid, Hochmut, Zorn). Dies erscheint geboten, 

lässt sich doch jede einzelne Tugend in der Regel – wie bereits Aristoteles wusste – 

auch jeweils als heikle Gratwanderung, Balance zwischen zwei Lastern verstehen und 

neigt doch zudem die Verabsolutierung einer bestimmten Tugend dazu in ein Laster um 

zuschlagen. 

Um uns die genannten Inhalte zu erarbeiten werden wir zum einen auf klassische Texte 

der Philosophiegeschichte zurückgreifen zum anderen auf aktuelle Beiträge zeitgenössischer 

Autoren. 

Einführende Literatur: 

Brumlik, Micha (2002): Bildung und Glück – Versuch einer Theorie der Tugenden. Berlin. 

Philo. 

Comte-Sponville, André (2010): Ermutigung zum unzeitgemäßen Leben – Ein kleines 

Brevier der Tugenden und Werte. Rowohlt. Reinbek 

Seel, Martin (2011): 111 Tugenden, 111 Laster – Eine philosophische Revue. Frankfurt 

a. M.. Fischer 

Sofsky, Wolfgang (2009): Das Buch der Laster. München. C.H. Beck. 


57

Max von Sponeck, M.A. 

Bernard Williams: „Der 

Begriff der Moral. Eine 

Einführung in die Ethik“ 


Der englische Philosoph Bernard Williams verfasste 1972 mit „Morality. An introduction 

into ethics“ eine ursprünglich als Teil einer allgemeinen Einführung in die Philosophie 

gedachte Einführung in die Ethik. Bei Williams handelt es sich um einen der wichtigsten 

Moralphilosophen der zweiten Hälfte des 20.Jahrhunderts, dessen Argumente die ethische 

Diskussion auf vielfältige Weise beeinflussten. Neben der Lektüre ausgewählter 

Kapitel aus diesem preisgünstig zu erwerbenden Buch in deutscher Übersetzung, sollen 

auch zwei kürzere Aufsätze Williams diskutiert werden, die als Kopiervorlage zu Semesterbeginn 

bereitgestellt werden. 

Literatur: Bernard Williams „Der Begriff der Moral. Eine Einführung in die Ethik“, Stuttgart 

(Reclam), 2007 


Max von Sponeck, M.A. 

Hume: „Eine Untersuchung 

über die Prinzipien 

der Moral.“ 

2 Mi 12-14 R 117 

David Humes 1751 erstmalig erschienenes Werk “An Enquiry concerning the principles 

of Moral“ enthält nicht nur seine eigene auf seiner empiristischen Erkenntnistheorie aufbauende 

Theorie über das Wesen der Ethik, sondern eignet sich aufgrund der klaren 

Gedankenführung Humes auch in hervorragender Weise als erster Einstieg in die philosophischen 

Reflexion über ethische Fragestellungen. In dem Proseminar werden ausgewählte 

Passagen aus Humes Buch diskutiert werden (primär wird dabei die deutsche 

Übersetzung benutzt werden, allerdings wird ein Blick auf das englische Original zuweilen 

unerlässlich sein). 

Literatur: David Hume, „ Eine Untersuchung über die Prinzipien der Moral“, Stuttgart 

(Reclam), 2010 




Einführung in die Philosophische 

Ethik 

2 

Gruppe 1: 

Do 10-12 

Gruppe 2: 

Do 12-14 

Kantsaal 

Kantsaal 

Der Begriff „Ethik“ hat in seiner Geschichte einen großen Bedeutungswandel durch gemacht. 

Blickte die antike Ethik auf das gute und glückliche Leben, so richtet die neuzeitliche 

Moralphilosophie ihr Augenmerk auf das Sollen und auf die Begründung moralischer 

Normen. 

Wie ist es zu diesem Bedeutungswandel gekommen? Diese Frage wollen wir anhand 

ausgewählter Texte zur Ethik und Moralphilosophie (Aristoteles, Hume, Kant, Mill) erörtern. 

Das Ziel des Seminars wird darin liegen, im Rückgriff auf historische Positionen, 

aber mit Blick auf die gegenwärtige Diskussionslage, in Grundfragen und –probleme der 

philosophischen Ethik einzuführen. Der genaue Semesterfahrplan sowie der zu behandelnde 

Textkorpus werden in der 1. Sitzung festgelegt. 

58

Literatur: 

Aristoteles, Nikomachische Ethik (Reclam 8586) 

Immanuel Kant, Kritik der praktischen Vernunft (Reclam 1111) 

Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Reclam 4507) 

David Hume, Eine Untersuchung über die Prinzipien der Moral (Enquiry concerning the 

Principles of Morals) (Reclam 8231) 

J. Stuart Mill, Der Utilitarismus (Reclam 9821) 


EPG II 

Dr. Michael Enßlen 

Das deutsche Atombombenprojekt 

2 Do 16.30-18 R 117 

Es gab im Dritten Reich ein deutsches Atombombenprojekt. Nach dem Krieg haben vor 

allem die Physiker, namentlich Carl Friedrich von Weizsäcker die Position vertreten, die 

Arbeit der Wissenschaftler in dem Projekt habe vor allem darin bestanden, den Bau der 

Bombe zu verhindern. Die Version der Geschichte verschweigt, dass Ehrgeiz, Angst 

und Opportunismus manches der Mitglieder der Mitglieder des „Uranvereins“ dazu veranlasst 

haben, einen Schritt weiter zu gehen, als er nach der militärischen Niederlage 

noch zugestehen wollte. Das Seminar wird sich mit den Gewissenskonflikten und den 

moralischen und psychologischen Motiven der Akteure beschäftigen. Neben Originalquellen 

und neueren Publikationen sind in dem Zusammenhang vor allem die Farm 

Hall-Abhörprotokolle interessant, die Niederschrift einer geheimen Abhöraktion von Gesprächen 

der deutschen Wissenschaftler, die erst in den neunziger Jahren publiziert 

wurde. 

Ziel des Seminars ist es, das Wissen über den Sachverhalt so zu vermitteln, dass es für 

den Gebrauch im schulischen Unterricht verfügbar ist. 

Literatur 

Mark Walker: Die Uranmaschine. Mythos und Wirklichkeit der deutschen Atombombe. 

Stuttgart 1967. (Gilt als Standartwerk, solide, etwas schwerfällig) 

David Irving: Der Traum von der deutschen Atombombe. Gütersloh 1967. (Gut geschrieben, 

anders als Walker verfügt Irving über gute Kenntnisse der Physik und 

ausgezeichnete Deutschkenntnisse. Das Buch wäre, auch wenn es etwas tendenziös 

ist, wohl heute noch das Standardwerk, wenn der Autor nicht inzwischen Holokaustleugner 

wäre.) 

Dieter Hoffmann (Hrsg.):Operation Epsilon. Die Farm-Hall-Protokolle oder die Angst der 

Alliierten vor der deutschen Atombombe. Berlin 1993. 

Stefano Franceschini, M.A. 

Spinozas Reflexion über 

den Menschen 


Können wir überzeugt sein, wenn man uns sagt, dass "die Tür sich geöffnet hat, weil 

eine Person es für richtig hielt, sich gut zu verhalten" oder, dass "meine Hand sich so 

bewegt hat, weil ich die Absicht hatte, meine Freundschaft zu zeigen"? Oder ist es vielleicht 

besser, zwei getrennte Beschreibungen zu geben, eine physische und eine mentale? 

Für Baruch de Spinoza (1632-1677) können Erklärungen dieser Art unseren Geist 

und unsere Gefühle verwirren und unsere Ideen können nicht adäquat sein. Welche 

59

Idee einer politischen Gemeinschaft soll unser Verhältnis zu den Anderen leiten und 

welche Freiheit können wir in einer Gemeinschaft erwarten? 

Nur der Theologisch-politische Traktat wurde 1670 anonym in Holland veröffentlich; das 

Buch Ethik ist posthum erschienen, ebenso der Politische Traktat: beide versuchen tiefgehend 

den Menschen und seine Macht zu untersuchen. Im Seminar werden wir versuchen 

einige wichtigen Gedanken der Ethik Spinozas und seiner politischen Aspekten zu 

verstehen und zu diskutieren. 

Der Semesterplan und eine ausführlichere Bibliographie werden in der ersten Sitzung 

des Seminars besprochen. 

Spinoza de, Baruch, Ethik, Meiner, Hamburg 2006 

Spinoza de, Baruch, Politischer Traktat, Meiner, Hamburg 2006. 

Eine kurze Anmeldung per Email bis zum 01. April 2013 ist erwünscht: 

stefano.franceschini@ps.uni-heidelberg.de 

Dr. Maryam Hayatshahi 

Islamische Philosophie und 

Aufklärung 

2 Mi 16 18 Hegelsaal 

Die islamische Philosophie hat eine andere Geschichte als die Geschichte der „Aufklärung“. 

Trotzdem ist sie der Moderne nicht entkommen und kann sie auch nicht leugnen. 

Welche Tragkraft die islamische Philosophie „Heute“ immer noch hat und mit welchen 

Themen sie sich beschäftigt, ist der thematische Schwerpunkt dieses Seminars. 

Die Begriffe wie „Individualität“, „Freiheit“ und „Verantwortung“ sind bezüglich der letzten 

Strömungen in der arabischen Welt neu zu denken. Diese Strömungen verändern 

nicht nur die „islamische“ Weltanschauung, ihre Vor- und Nachwirkungen haben auch 

eine große Bedeutung auch für das europäische Bewusstsein. Mit der Vernunft sowie 

‚Kritik der arabischen Vernunft‘ möchten wir einen Überblick in der gegenwärtigen islamischen 

Philosophie schaffen. 

Die Verantwortungen, die die Philosophen immer bezüglich der politischgesellschaftlichen 

Brüche übernehmen, sind nicht gänzlich abgekoppelt von den politischen 

Ereignissen. Sie bekommen ihren Bestand und ihre Begründung aber woanders 

und zwar durch die Philosophie selbst, als die Urstiftung der Ethik. 

Im Rahmen der Veranstaltung werden die Studenten sowohl mit den Werken der islamisch- 

stämmigen Philosophen sowohl der ‚westlichen‘ Philosophen, die sich mit dem 

„Islam und Moderne“ beschäftigt haben, vertraut. 

Literatur: 

• International Journal of Philosophy) 59/2011: “Arabisch-islamische Philosophie der 

Gegenwart – Filosofía árabe-musulmana contemporánea – Philosophie araboislamique 

contemporaine – Current Arab-Islamic Philosophy”, Gastherausgeber: Sarhan 

Dhouib. 

• Günther, Ursula: Mohammed Arkoun: Ein moderner Kritiker der islamischen Vernunft. 

Würzburg: Ergon, 2004. 

• Hendrich, Geert: Islam und Aufklärung: Der Modernediskurs in der arabischen Philosophie, 

Darmstadt 2004. 

• al-Jabri, Mohammed Abed: Kritik der arabischen Vernunft / Naqd al-aql al-arabī – Die 

Einführung, Vorwort: Reginald Grünenberg, Sonja Hegasy, Einleitung: Ahmed 

Mahfoud, Marc Geoffroy, Übersetzung: Vincent von Wroblewsky, Sarah Dornhof, Berlin: 

Perlen Verlag, 2009. 

60






Kantsaal, 

Termin: Freitag, 02.08 – Sonntag 04.08., 

jeweils 9 – 19 Uhr, im Hegelsaal 

Die Bioethik steht gegenwärtig im Zentrum nicht nur akademischer, sondern auch politischer 

und gesellschaftlicher Debatten. Die rasante Entwicklung der Lebenswissenschaften 

(Biologie, Medizin) und deren Technologien eröffnen ungeahnte Handlungsspielräume, 

die uns mit neuen Fragen konfrontieren und Entscheidungen notwendig 

machen, wie damit umgegangen werden soll. Dabei spielen biologische Fakten und 

ethisch-philosophische Perspektiven notwendig ineinander, so dass die aktuellen und 

kontroversen Themen der Bioethik erst durch die Zusammenarbeit unterschiedlicher 

Fächer hinreichend untersucht und geklärt werden können. 

Dementsprechend sollen in einem ersten Teil zunächst einige der zentralen ethischen 

Theorien vorgestellt und besprochen werden. 

Im zweiten Teil können, darauf aufbauend, die wichtigsten Problemfelder innerhalb der 

Bioethik erörtert werden. Folgende Themen sind geplant: 

Utilitarismus (Bentham und Singer), Kants Pflichtethik, Beauchamp & Childress: Principles 

of Biomedical Ethics, Embryogenese, Abtreibung, Präimplantationsdiagnostik und 

Pränataldiagnostik, Stammzellforschung, Euthanasie und Sterbehilfe, Tierethik, Klonen, 

Reproduktionsmedizin (In-Vitro-Fertilisation). Ein ausführlicher Seminar- und Literaturplan 


Literatur: 

Zur Einführung geeignet: M. Düwell & K. Steigleder (Hg.): Bioethik. Eine Einführung, 

Frankfurt am Main 2004. 



Kant, Kritik der teleologischen 

Urteilskraft 


Die Zweckmäßigkeit ist nach Kant nicht nur Prinzip des ästhetischen Urteils, sondern 

als objektive Zweckmäßigkeit spielt der Zweckmäßigkeitsbegriff eine ebenso entscheidende 

Rolle für die Naturbetrachtung. Zwar attestiert Kant dem teleologischen Denken 

eine bloß regulative Funktion, gleichwohl überwindet er mit dem Gedanken einer 

Zweckmäßigkeit des Organischen eine ausschließlich mechanistische Betrachtungsweise 

der Natur. Wie bei Kant kausal-mechanistisches und teleologisches Denken in 

Zusammenhang gebracht werden, wird ein Hauptproblem sein, mit dem wir und in diesem 

Seminar beschäftigen wollen. 

Zu den einzelnen Sitzungen werden Referate vergeben. Der genaue Semesterfahrplan 

wird in der 1. Sitzung festgelegt. 

61

KVV SS 2013 (pdf) - Philosophisches Seminar - Uni.hd.de

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