Ohne Krimi geht die Mimi nie ins Bett... - Reformierte Kirche ...

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4 Thema: «Unerlöste Fälle und Verbrechen» «Der Name der Rose» Es ist schon viele Jahre her, dass ich den Roman von Umberto Eco – fast ohne Unterbruch – gelesen habe. «Der Name der Rose» erschien 1980 im italienischen Original, 1982 erstmals in deutscher Übersetzung, und 1986 wurde das Buch verfilmt, mit Sean Connery in der Hauptrolle – ein Welterfolg ersten Ranges. Geschrieben von einem Mann, der in erster Linie als Wissenschaftler in Erscheinung getreten ist – als Philosoph. Seine hauptsächlichen Arbeitsgebiete waren bis zu seiner Pensionierung als Universitätsprofessor in Bologna im Jahre 2007 die Ästhetik, Kultur, Medien und die Semiotik (allgemeine Theorie vom Wesen, der Entstehung und dem Gebrauch von Zeichen). Im November 1327 reist der englische Franziskaner William von Baskerville mit dem ihm anvertrauten Novizen Adson von Melk zu einer Benediktinerabtei im nördlichen Apennin («etwa zwischen Pomposa und Conques»), wo er ein Kolloquium von Vertretern der Kurie und des Franziskanerordens vorbereiten soll. Es geht um die Frage, ob die Kirche besser arm wäre – wie es die Spiritualen verlangen – oder ob sie mit Macht und Reichtum prunken soll, wie es der in Avignon residierende Papst tut. Ludwig der Bayer stellt sich auf die Seite des Ordensgenerals Michael von Cesena, der die Position der Spiritualen vertritt und sich deshalb vor dem Papst verantworten soll. Damit unterstützt der 1324 vom Papst gebannte Wittelsbacher – der sich Anfang 1328 in Rom von «Volkskapitän» Sciarra Colonna zum Kaiser krönen lassen wird – nicht nur Gegner des Papstes, sondern auch Kritiker einer Kirche, die mit dem Kaiser um die weltliche Macht konkurriert. In dem Kloster sterben innerhalb weniger Tage der Buchillustrator Adelmus von Otranto, der Übersetzer Venantius von Salvemec, der Bibliotheksgehilfe Berengar von Arundel, der Apotheker Severin von St. Emmeram und der Bibliothekar Malachias von Hildesheim. Abbo von Fossanova bittet den für seinen Scharfsinn bekannten Besucher, die Todesfälle aufzuklären. Assistiert von Adson sammelt William von Baskerville Indizien. Obwohl oder gerade weil ihnen der Zugang zur Klosterbibliothek verwehrt ist, vermuten sie dort schon bald den Schlüssel für die Lösung des Rätsels. Inzwischen treffen die Disputanten ein, darunter der eitle, machtbesessene Inquisitor Bernard Gui, der gleich nach seiner Ankunft zwei Häretiker und ein von ihm als Hexe verdächtigtes Bauernmädchen aus dem nahen Dorf einsperren lässt. Durch einen geheimen Zugang dringen William von Baskerville und Adson von Melk in das Labyrinth der geheimnisvollen Bibliothek vor, wo sie vom blinden Greis Jorge von Burgos erwartet werden. Vor sich hat er einen Folianten liegen, eine Schrift Aristoteles’ über das Lachen, von der es keine Abschrift gibt. Jorge hält den Inhalt des Buches für gefährlich, weil das Lachen die Furcht tötet und die Stellung der Kirche gefährdet. Um zu verhindern, dass jemand die Lektüre überlebt, hat er die unteren Ecken der Buchseiten mit einem starken Gift getränkt, dem die Mönche zum Opfer gefallen sind. William ahnt bereits die Zusammenhänge und trägt Handschuhe, damit er sich beim Umblättern nicht vergiftet. Als Jorge das merkt, reisst er das Buch an sich, löscht das Licht, stürzt davon, setzt die wertvolle Bibliothek in Brand und stirbt mit dem Folianten in den Armen, während William und Adson dem Feuer mit Mühe entkommen. «Der Name der Rose» trägt zweierlei Züge: Diejenigen des klassischen Kriminalromans und jene des historischen Romans. Dazu sind, gemäss Eco selber, auch zeitgenössische Bezüge verarbeitet (Aldo-Moro-Affäre in Italien, Rote Brigaden). Ist aber mit dieser Inhaltsangabe und der kurzen literarischen Einordnung schon alles über die Faszination dieses Buches gesagt? Nein! Denn mit diesem Roman ist es wie mit einem Menschen: Wenn man ihn liebt, wird man nie fertig mit ihm (nach Max Frisch). Und das hat Umberto Eco auch so gewollt. Als Wissenschaftler sagt er nämlich: Ein Roman ist «eine Maschine zur Erzeugung von Interpretationen.» Helge Schalk schreibt zu diesem Buch: Fragen wir also nicht, was dieser oder jener Begriff, diese oder jene Gestalt im Roman bedeutet, was also genau bezeichnet wird, indem wir versuchen, das Geschriebene zu vereindeutigen, es gewissermassen zu übersetzen, sondern fragen wir: Worauf weist es uns hin? Was entdecken wir darin? Sicherlich mehr als ein spätmittelalterliches Szenario. Vielmehr eine Geschichte des Erzählens – im doppelten Sinn des Worts «Geschichte». Der faszinierende historische Kriminalroman eines philosophischen Erkenntnistheoretikers führt uns in die Welt der Verknüpfungen, des Chaos, zu den Fragen nach Erkenntnis und Wahrheit – zum Leben mit all seinen Möglichkeiten und Unmöglichkeiten. (wiwi) Meine zwei liebsten Krimireihen Håkan Nesser, «Mensch ohne Hund» Der erste Fall für Inspektor Gunnar Barbarotti. Familie Hermansson hat sich versammelt, um zwei Geburtstage zu feiern: Den 65. des gerade pensionierten Vaters Karl- Erik und den 40. der ältesten Tochter Ebba. Doch plötzlich verschwinden zwei Familienmitglieder spurlos, Sohn Walter und Enkel Henrik. Wurden Sie Opfer eines Verbrechens? Die scheinbar heile Familienwelt beginnt zu bröckeln. Inspektor Barbarotti ermittelt und stellt sich gleichzeitig die Frage nach der Existenz Gottes. Dieser lässt sich freundlicherweise auf einen Deal mit Barbarotti ein: Gemessen an der Gebetserhörung und mit Hilfe eines ausgeklügelten Punktesystems soll Gott seine Existenz selbst beweisen. Fred Vargas, «Es geht noch ein Zug von der Gare du Nord» Auf Pariser Bürgersteigen erscheinen über Nacht mysteriöse blaue Kreidekreise und darin stets ein verlorener oder weggeworfener Gegenstand: Ein Ohrring, eine Bierdose, ein Brillenglas, ein Joghurtbecher… Keiner hat den Zeichner je gesehen, die Presse amüsiert sich, niemand nimmt die Sache ernst. Niemand, ausser dem neuen Kommissar im 5. Arrondissement, Jean-Baptiste Adamsberg. Und eines Nachts geschieht, was er befürchtet hat: Es liegt ein toter Mensch im Kreidekreis. Von der französischen Krimiautorin Fred Vargas sind alle Krimis restlos zu empfehlen. Mit einem starken Hang zum Skurrilen entwickelt sie liebevoll ihre Protagonisten: Da ist Kommissar Jean-Baptiste Adamsberg, vor kurzem aus einem Pyrenäendorf nach Paris gekommen und entsprechend langsam, löst er seine Fälle beim Spazieren. Sein Mitarbeiter Danglard, alleinerziehender Vater von fünf Kindern, ist nachmittags nicht mehr für diffizile Aufgaben zu gebrauchen, denn ab zwei Uhr spricht er vermehrt dem Wein zu. Pfrn. Sabine Müller Jahn Jean-Louis Anglade alias Jean-Baptiste Adamsberg
Thema: «Unerlöste Fälle und Verbrechen» 5 «Unerlöste Fälle» – eine Tagung zu Krimi und Religion Kriminalromane sind populär, sie verkaufen sich prächtig und werden quer durch die Gesellschaft und von unterschiedlichsten Leuten gelesen. Auch in kirchlichen Kreisen haben sie eine treue Leserschaft, und manchmal verfassen Pfarrerinnen und Pfarrer sogar selber Krimis, hierzulande etwa Achim Kuhn, der verstorbene Hans Rudolf Helbling und am erfolgreichsten Ulrich Knellwolf. Das mag auf den ersten Blick erstaunen, schliesslich sind Krimis und Religion doch ein reichlich ungewöhnliches Paar. Schon beim zweiten Hinsehen zeigen sich allerdings vielfältige Bezüge. Das beginnt bei jenen Krimis, die bereits im Titel auf religiöse Themen anspielen, «Mord im Pfarrhaus» heissen sie etwa, «Das ewige Leben» oder «Nicht frei von Sünde». Mit Händen zu greifen ist dieser Bezug auch dort, wo in Kriminalromanen kirchliches Personal auftritt. Das können Geistliche sein, die etwas zu verbergen haben, vor allem aber solche, die sich – Spezialisten für alles Menschliche, als die sie nun einmal gelten – detektivisch betätigen. Bekannt sind vor allem Chestertons Father Brown und Kemelmans Rabbi Small, aber sie sind längst nicht die einzigen. Bei Vera Bleibtreu etwa ermittelt eine evangelische Pfarrerin, und in Friedrich Anis jüngeren Krimis tritt mit Polonius Fischer ein eigenwilliger Kommissar auf, ein ehemaliger Mönch, der Christ geblieben ist, obgleich Gott, wie er sagt, nicht mehr zu ihm spricht. Daneben gibt es Krimis, die in Klöster oder in chassidische Gemeinschaften führen, in Sekten oder andere religiöse Milieus. Und immer wieder finden sich religiöse Symbole – Zettel mit verschlüsselten Bibelversen zum Beispiel, gestohlene Reliquien oder Blutzeichen an den Türen, wie in Urs Schaubs jüngstem Roman – Zeichen, die gelesen und entschlüsselt werden wollen und die die Ermittlerinnen und Detektive auf die richtige Spur bringen (oder in die Irre führen). Zwar dienen solche kirchlichen und religiösen Bezüge manchmal vor allem der Schaffung einer exotischen Kulisse und einer geheimnisvollen Atmosphäre, und gelegentlich sind sie auch der Lust an der Aufdeckung kirchlicher Doppelmoral geschuldet. Dennoch eröffnen sich hier interessante Blicke auf die durchaus zweideutige Welt der Religionen und auf die Macht, die religiöse Gefühle und Vorstellungen entwickeln können. In vielen Fällen weisen diese religiösen Markierungen aber zugleich auf eine tiefere Beziehung zwischen Religion und Krimi hin. Denn tatsächlich: Die Beziehung zwischen Krimi und Religion geht tiefer. Das hat damit zu tun, dass es beim Krimi um Verbrechen geht, um die Schattenseiten des menschlichen Zusammenlebens also und darum, was Menschen einander antun können. In den geschilderten Extremfällen werden wie in einem Brennglas Missstände sichtbar, die in der Gesellschaft auch sonst in vielen Abstufungen präsent sind. Diese Verbrechen werfen eine ganze Reihe von Fragen auf. Nicht nur die Frage, wer es denn war, das klassische Whodunit. Es stellt sich auch die Frage, wie es dazu kam, wieso jemand zu einer solchen Tat fähig war – und nicht selten entpuppen sich dabei vermeintlich skrupellose Mörderinnen und kaltblütige Mörder als verletzte, gedemütigte und verzweifelte Menschen, deren Leben aufgrund von Zufällen in einer Katastrophe mündet. Ob nicht jede und jeder in eine solche Situation geraten könnte, fragt man sich da schnell einmal, und die moralische Überlegenheit, die ein Ermittler zunächst an den Tag legen mag oder die ihm die Leser zuschreiben, wird schnell brüchig. Tatsächlich sind viele dieser Detektive in irgendeiner Weise gebrochene Menschen, die die Zerbrechlichkeit und Abgründigkeit menschlicher Existenz kennen gelernt und dabei zugleich in einen Spiegel geblickt haben. Und genau so kann oder soll es auch dem lesenden Publikum gehen: Für die Krimiautorin Patricia Highsmith ist ein Thriller dann gelungen, wenn sich die Leserinnen und Leser ertappt fühlen und ahnen, dass hier von ihnen die Rede ist. Dass traditionelle theologische Fragen wie jene nach Schuld, Sünde und Strafe, nach Gnade und Vergebung in den Krimis nicht selten ausdrücklich erörtert werden, kann da kaum erstaunen. Eine religiöse Dimension zeigt sich aber auch dann, wenn all dies nicht ausdrücklich thematisiert wird. Zumindest wurde schon früh beobachtet, dass Religion und Kriminalromane eine ähnliche Struktur haben: In beiden Fällen bricht das Böse in oft unerklärlicher Weise in die Welt ein, und in beiden Fällen treten Figuren auf, die sich stellvertretend für alle anderen diesem Bösen stellen, die es zu ergründen und zu bändigen versuchen – im Fall des Krimis: Die den Bösewicht aufspüren und der Gerechtigkeit zum Durchbruch verhelfen – und die eben dadurch die Ordnung der Welt wiederherstellen. Aufgrund solcher Beobachtungen hat der Literaturkritiker Willy Haas schon 1929 festgestellt, dass sich das Theologische in unserer Welt kaum mehr offen äussere, aber im Kriminalroman eine neue Ausdrucksform gefunden habe. Dass das Böse nicht siegt, dies mag tatsächlich das Versprechen des Krimis sein. Allerdings wird dieses Versprechen nicht immer eingelöst, jedenfalls nicht in einer glatten Weise. Häufig werden das Happy End und die Erlösung von dem Bösen gerade verweigert oder sie werden schal, weil die Katastrophe und die Verletzungen bestehen bleiben. Auch die Ermittler erfahren die Grenzen ihrer Arbeit, sie werden zu Moralisten, die gegen den eigenen Zynismus kämpfen, oder machen sich selber schuldig. Nein, nicht immer geht es gut aus, und auch wenn ein Fall gelöst ist, bleiben die Menschen auf Erlösung angewiesen – sie bleiben unerlöste Fälle. Religion und Krimi? Tatsächlich, sie sind eng verflochten, und man kann verstehen, weshalb der Krimikritiker Tobias Gohlis schreibt: «Religion durchzieht als basso continuo die Geschichte des Kriminalromans.» Solche Zusammenhänge wurden im vergangenen Oktober an einer Tagung in Basel untersucht. Ein Sammelband mit den Tagungsbeiträgen und weiteren Artikeln ist zur Zeit in Vorbereitung. Dr. Adrian Portmann, evang. Theologe Im «FORUM für zeitfragen – kurse, projekte, beratung der reformierten kirche baselstadt» ist Adrian Portmann zuständig für den Bereich Theologie und Kultur.
Seite 1 und 2: P.P. 4900 Langenthal Februar 2010 7
Seite 3: Akzente 3 «INNEHALTEN» Von Kanzel
Seite 7 und 8: Aus unserer Kirchgemeinde 7 Konf.er

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