Iran Info 36_1.pmd

IRAN 

Information 

Nr. 36 Dezember 2009 

I 

R 

A 

Teheran heute - 1. Teil 

Persische Gärten 

Die Rolle der Qanate 

bei der Gestaltung 

von Yasd 

DIE FAUNA DES IRANS 

1. TEIL 

Ibn Sina 

DIE ZEIT DER TIMURIDEN 

N Information Nr. 36 

1

2 Nr. 36 


I 

R 

A 

N

Inhalt 

inhalt 

4.......Editorial 

5.......Nachrichten 

Iranistik 

Tourismus 

15..... Teheran heute - 1. Teil 

24.....Die Fauna des Irans - 1. Teil 

8 ........Persische Gärten - ein Handbuch aus 

dem 16. Jahrhundert; Prof. Dr. Rüdiger 

Lohlker 

12......Die Rolle der Qanate bei der 

architektonischen Gestaltung und beim 

Stadtbau von Yasd; Prof. Kazem Mondegari 

Dialog der Zivilisationen 

29 .... Ibn Sina 

Geschichte 

32....... Die Zeit der Timuriden 

Hinweis: Im Text kommen nach den Namen heiliger Personen folgende Abkürzungen in 

Klammern vor: „s. a. s.“, das bedeutet „Friede sei mit ihm und seinen Nachkommen“, und 

„a. s.“, das bedeutet „Friede sei mit ihm“. 

„H. q.“ nach Jahreszahlen kennzeichnet Angaben nach dem islamischen Mondkalender 

und „h. s.“ nach dem islamisch-iranischen Sonnenkalender. 

Umschlagsvorderseite: Blick über einen Teil von Teheran Richtung Norden 

Umschlagsinnenseite: Kache Sabs, d. h. Grüner Palast, Saadabad, Teheran 

Hintere Umschlagsinnenseite: Ansichten der Gohar Schad-Moschee, Maschhad 

Hintere Umschlagsseite: Fischadler (Pandion haliaetus), Falconiformes, Schirino, Buschehr 

Impressum 

Zeitschrift für Kultur, Kunst und Geschichte 

Heft 36, 18. Jahrgang, Dezember 2009 

I 

R 

A 

Herausgeber: 

Redaktion: 

Kulturabteilung der Botschaft der Islamischen Republik Iran in Österreich 

Mohammad Keiarishi, Hassan Djavaher, Ali Mohammadi und 

Mitarbeiter 

Redaktionsanschrift: Schottenfeldgasse 8, 1070 Wien 

Tel.: 523 12 44 

Fax: 523 12 44/35 

eMail: 

vienna@icro.ir 

Homepage: http://vienna.icro.ir 

Abonnement: Die Zeitschrift wird Interessenten kostenlos zugeschickt. 

Alle Rechte vorbehalten. 

Namentlich gezeichnete Beiträge müssen nicht mit der Meinung der Redaktion übereinstimmen. 


3

editorial 

Editorial 

Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen! 

Liebe Leserinnen und Leser! 

Es ist für uns eine Ehre, dass wir sie nach einigen Monaten wieder mit einer neuen Nummer der Iran 

Information begrüßen dürfen. Ich möchte dieses Editorial damit beginnen, dass diese Nummer der 

Zeitschrift Iran Information zu einem Zeitpunkt erscheint, an dem der politische, propagandistische 

und kulturelle Druck vor allem der westlichen Länder auf die Islamische Republik Iran eine neue 

Qualität erreicht hat. Die Ereignisse im Iran in den letzten Monaten, deren wahre Hintergründe erst 

mit der Zeit klarer werden, zeigen dies auch. Mit einer kleinen Rückbesinnung auf die dreißig Jahre, 

die seit der Revolution vergangen sind, erkennt man aber, dass wir schon früher mit solchen Situationen 

konfrontiert waren. Die Bevölkerung des Irans wehrte sich gegen die amerikanische Unterdrückung 

und die unbeschränkte Unterstützung der westlichen Länder für sie und die schreckliche Herrschaft 

ihrer Marionette in unserem Land. 

Das amerikanisch-westliche Machtsystem missachtet die oft gepriesenen Werte Demokratie, soziale 

Gerechtigkeit, Menschenrechte und die Rechte der Völker, wenn es um andere Länder geht. Dort 

werden unabhängige Freiheitsbewegungen, die aus dem Volk kommen und die auf nichtwestlichen 

Weltanschauungen und Kulturen beruhen, geschwächt oder zerstört, um ihre Verbreitung zu verhindern. 

Dabei wird das Image der Führer dieser Bewegungen zerstört, indem ihre Ansichten verfälscht 

dargestellt werden und man sie beschuldigt fundamentalistische Gedanken zu vertreten. Um dieses 

Ziel des Sturzes unabhängiger Regierungen zu erreichen, schrecken die unterdrückerischen Mächte 

nicht davor zurück, einen Staatsstreich zu unterstützen oder mit Hilfe ihrer Handlanger militärische 

Konflikte zu beginnen, wie der dem Iran auferlegte achtjährige Krieg. Militärische, wirtschaftliche 

und politische Boykottmaßnahmen werden ebenfalls dafür eingesetzt. Terroristen werden unterstützt, 

um führende Persönlichkeiten in unabhängigen Ländern zu ermorden, und antirevolutionäre 

Bewegungen werden mit einem Budget von hunderten Millionen Dollar unterstützt. 

Andererseits werden islamische Angelegenheiten, wie die Errichtung eines Gotteshauses für die 

Muslime, einer Kuppel oder eines Minaretts, in der westlichen Gesellschaft zu einem großen Problem 

hochstilisiert, die Islamophobie und sogar die Beleidung des islamischen Propheten und der Heiligtümer 

der Muslime als ein Zeichen für die notwendige Freiheit, die Tapferkeit und die intellektuelle 

Aufgeklärtheit dargestellt. Warum wird den Menschen fortwährend Angst vor dem Islam und der 

Islamischen Republik gemacht? Wodurch entstand das Ergebnis des Volksentscheids in der Schweiz, 

durch den dort das Verbot der Minarette in der Verfassung verankert wird? Warum wird jede Art der 

Verteidigung in der islamischen Welt als Terrorismus bezeichnet, während gleichzeitig große Verbrechen 

in anderen Ländern kaum wahrgenommen werden? Warum wurde Saddam erst verurteilt, als er 

Raketen auf Israel schoss, aber nie als er unser Land angriff und dabei chemischen Waffen sogar 

gegen die Zivilbevölkerung einsetzte? 

Jesus (a. s.), dessen gesegnete Geburt die Christen in diesem Monat feiern und zu der wir sie herzlich 

beglückwünschen, wurde Zeit seines Lebens auf der Erde unterdrückt. Auch der große islamische 

Führer Imam Hussein (a. s.), der Enkelsohn des Propheten, starb mit seinen Anhängern den 

Märtyrertod, dessen besonders die schiitischen Muslime in diesen Wochen gedenken, durch die 

damaligen Machthaber. Wir möchten Ihnen für das neue Jahr alles Gute wünschen und hoffen, dass 

in diesem die gerechtigkeits- und friedliebenden Menschen gemeinsam ihre Stimme gegen das Unrecht 

in der Welt erheben werden! 

Muhammad Keiarishi, Kulturattachee 



I 

R 

A 

N

kunst 

Nachrichten 

Ausstellung iranischer Trachten und Gemälde in Wien 

nachrichten 

I 

R 

A 

Unter dem Titel „Persian Art in Vienna“ wurden vom 23. bis 28. Juni 2009 

in der Galerie time in Wien Trachten und moderne Gemälde durch die 

Kulturabteilung der iranischen Botschaft ausgestellt. Die ungefähr 40 

Frauenbekleidungen wurden vom Museum für traditionelle und historische 

Kleidung in Schiras zur Verfügung gestellt und wurden von dessen 

Direktorin Fr. Eshrat Badr präsentiert. Die farbenprächtigen Trachten 

stammten aus verschiedenen iranischen Gebieten und umfassten Kleider 

für verschiedene Zwecke, z. B. für den Alltag und für Hochzeiten. Fr. 

Mahvash Soheili, eine Malerin und Universitätslektorin in Teheran, 

präsentierte ungefähr 35 von ihren Gemälden. Sie stellte ihre Werke bereits 

bei über 70 Ausstellungen im Iran und im Ausland, z. B. in Dubai, China, 

Schweden, Norwegen und Frankreich aus und ist Mitglied in verschiedenen 

Künstlervereinigungen. 

Bei der Eröffnung mit einem kurzen musikalischen Rahmenprogramm 

traditioneller iranischer Musik sprachen Hr. Günther W. Wachtl von der 

Galerie time, Prof. Ulrich Gansert, der iranische Kulturattachee 

Muhammad Keiarishi und der iranische Botschafter Dr. Ebrahim Shaibany. 

Hr. Wachtel sagte, dass die Galerie time bereits in der Vergangenheit 

Werke aus verschiedenen Ländern der Welt präsentiert habe und 

äußerte die Überzeugung, dass die Kunst ein Mittel zur Verbindung 

der Völker sei. Er betonte, dass der Iran ein Land mit einer 

Jahrtausende alten Geschichte, Kultur und Zivilisation sei. Prof. 

Gansert sagte, dass der Iran ein großes Land sei und immer einen 

wichtigen Anteil an der Entwicklung der Kultur und Kunst hatte. 

Der iranische Kulturattachee Keiarishi stellte die Künstlerinnen und 

ihre Arbeiten vor. Der iranische Botschafter Dr. Shaibany sagte, 

dass die Kultur eine feste Brücke zwischen den Völkern sei und 

die besten Beziehungen die kulturellen seien. Der Iran habe eine 

reiche Kultur, die die drei Kontinente Europa, Asien und Afrika 

verbinde. Er 

habe im Bereich 

der Musik, 

Literatur und 

Malerei prachtvolle Werke und auch die Persische Sprache 

sei im Osmanischen Reich und in Indien lange Zeit 

Amtssprache gewesen. Der Iran habe lange und feste 

kulturelle Beziehungen mit Österreich, so unterrichteten 

bereits ab 1851 österreichische Professoren an der Dar 

ol-fonun Hochschule im Iran. 

Einige Trachten wurden von fünf Frauen live bei der gut 

besuchten Veranstaltung präsentiert und anschließend gab 

es ein Buffet. 


5

nachrichten 

dialog 

Friedenskonferenz auf der Burg Schlaining 

Vom 19. – 20. Juni 2009 wurden auf einer Konferenz, die vom iranischen „Islamischen Weltfriedensforum“, 

dem Institut für Orientalistik der Universität Wien, dem Österreichischen Studienzentrum für Frieden und 

Konfliktlösung und der Kulturabteilung der iranischen Botschaft auf der Burg Schlaining organisiert wurde, 

durch den Dialog von Professoren aus Österreich, Frankreich, Deutschland, Kroatien und dem Iran 

Perspektiven einer friedlichen Weltordnung erörtert und entwickelt. In diesem Seminar wurden Aspekte der 

zeitgenössischen Friedens- und Konfliktforschung und auch Wege aus der krisenhaften aktuellen globalen 

Lage diskutiert. 

Das Seminar wurde von Dr. Mader, dem Präsidenten des Studienzentrums für Frieden und Konfliktlösung, 

und Dr. Ameri, dem Generalsekretär des „Islamischen Weltfriedensforums“, eröffnet. Es gab drei Panels zu 

den Themen „Möglichkeiten des Friedens – Philosophische und Rechtliche Überlegungen“, „Positionen der 

Friedensforschung“ und „Fallstudien zu aktuellen Friedensprozessen“. Das erste Panel beschäftigte sich 

damit, grundlegende Prinzipien einer international tragfähigen Friedensordnung zu formulieren. Ziel war es, 

die Bedingungen und Möglichkeiten einer solchen Ordnung zu reflektieren. Es wurden die philosophischen 

Grundlagen und die völkerrechtlichen Rahmenbedingungen diskutiert, aufgrund derer eine friedliche 

Weltordnung möglich ist. Das zweite Panel beschäftigte sich mit den in der aktuellen Friedensforschung 

entwickelten Konzeptionen der Vermeidung und Lösung kriegerischer Konflikte sowie der Rolle des Konzeptes 

der Sicherheit. Das dritte Panel beschäftigte sich mit aktuellen Konflikten im Nahen und Mittleren Osten 

sowie Afrika, ein Vortrag widmete sich Afghanistan und einer dem Sudan. 

wissenschaft 

RoboCup 2009 in Graz mit starker iranischer Beteiligung 

Insgesamt 41 iranische Teams von verschiedenen Universitäten, Forschungszentren und Gymnasien, wie 

der Schahid Beheschti Universität, der Technischen Universität Amir Kabir, der Technischen Universiät 

Isfahan, der Freien Islamischen Universität Qazwin und dem Pasargad Forschungszentrum, nahmen neben 

den Vertretern aus den USA, Japan, China, Deutschland, Brasilien, Großbritannien und anderen Ländern an 

den Wettbewerben teil. 

Das Team von der Freien Islamischen Universität Qazwin erreichte in der Kategorie Fußball der mittleren 

Größe den vierten Platz und qualifizierte sich damit für die Weltmeisterschaft 2010. Das Team vom 

Mechatronik Forschungszentrum MRL dieser Universität erlangte in verschiedenen Kategorien die meisten 

Erfolge im Bereich Robotik und künstlicher Intelligenz und wurde bereits weltweit bekannt. Das Team 

MRL gelangte in der Kategorie Mixed Reality durch Siege über Teams 

aus Deutschland, Japan und Brasilien unter die vier besten. 

Bei einer wissenschaftlichen Konferenz zum RoboCup wurde auch 

der zweibeinige Roboter Archie vorgestellt, der vom Wiener 

Robotikexperten Peter Kopacek, seinem kanadischen Kollegen Jacky 

Baltes und dem aus dem Iran stammenden Doktoranden Ahmad 

Byagowi entwickelt wurde. Archie hat die Größe eines vierzehnjährigen 

Teenagers und soll in der Zukunft auch den Menschen unterstützen 

können. Er hat 33 eingebaute Computer und wird durch einen zentralen 

Controller gesteuert. Das Ziel bei der Konstruktion dieses autonom 

einsetzbaren Roboters war eine deutliche Kostensenkung auf 15 bis 

20000 Euro gegenüber den derzeit erhältlichen professionellen Robotern, 

die so viel kosten wie „ein mittelmäßig ausgestatteter Ferrari“, wie 

Kopacek sagte. 



I 

R 

A 

N

iraner im ausland 

Ein iranischer Professor an der Universität von Kalifornien baute die schnellste Kamera 

der Welt 

Unter der Leitung von Dr. Bahram Jalali, einem Professor für Elektronik an der University of California, 

Los Angeles (UCLA), wurde eine Kamera hergestellt, die in einer Sekunde sechs Millionen Bilder 

macht. Sie soll für die Untersuchung von schnell fließenden Zellen im Blut verwendet werden, damit 

vereinzelte kranke Zellen, z. B. durch Krebs, in einer großen Zahl von gesunden entdeckt werden 

können. Dadurch kann man sozusagen eine „Nadel im Heuhaufen“ finden. Bisher konnte nur eine 

geringe Zahl von Blutzellen untersucht werden, weshalb einzelne erkrankte nicht gefunden wurden. 

Mit der Verwendung dieser Kamera kann man genauere Informationen über die Anzahl, Art und 

Größe der Blutzellen erhalten. Dr. Jalili sagte, dass man mit den Bildern dieser Kamera Krankheiten 

im Blut rasch feststellen kann. Außerdem können lebende Zellen und die Aktivitäten der Neuronen 

damit untersucht werden. Die Geschwindigkeit der Kamera, die mit einem speziellen Laser arbeitet, 

kann auf zehn Millionen Bilder pro Sekunde erhöht werden, was 200 000 Mal schneller als eine 

normale Kamera ist. 

Prof. Jalali erhielt im Jahre 2007 für seine Erfindung eines Raman-Lasers in Silizium den R. W. Wood 

Preis, der die höchste Auszeichnung in diesem Bereich ist, den die Optical Society of America (OSA) 

für Innovationen vergibt. Im Jahre 2005 wurde Jalili durch die Zeitschrift Scientific American zu den 

50 Top-Wissenschaftlern gewählt. 

nachrichten 

I 

R 

A 

ausstellung 

22. Internationale Buchmesse in Teheran 

An dieser Messe, die alljährlich statt findet, nahmen heuer 1400 Verlage mit 150 000 Buchtiteln aus 75 

Ländern der Welt z. B. aus Italien, Russland, der Türkei, Pakistan, Frankreich, Deutschland, dem Libanon 

und dem Irak teil. 

100 ausländische Gäste aus dem Verlagswesen wurden dafür nach Teheran eingeladen. Außerdem beteiligten 

sich 35 iranisch-ausländische Gesellschaften daran. Die Buchmesse fand vom 6. bis 16. Mai auf dem 

Gelände der „Musalla-je Imam Chomeini“ statt. 

iranistik 

Eines der ältesten Saiteninstrumente der Welt wird im Iran rekonstruiert 

Tschang, die iranische Harfe, ist eines der ältesten bekannte Saiteninstrument. Sie wird im Auftrag der 

UNO in Qazwin rekonstruiert. Seifullah Schukri, ein Instrumentenbauer, der dafür verantwortlich ist, sagte 

im Gespräch mit der iranischen Nachrichtenagentur ISNA, dass dieses Instrument, dessen alter Name 

Qisch war, 4000 Jahre vor Christus verwendet wurde. Die iranische Harfe wurde ungefähr 500 v. Chr. in 

Griechenland in Form und Größe verändert. In der Sassanidenzeit wurden rechtwinklige Harfen hergestellt. 

Prof. P. P. Delougaz und Dr. Helene J. Kantor haben auf den Tschoghamisch-Hügeln 40km südöstlich der 

Stadt Desful ein Siegel gefunden, das zeigt, dass es sich wahrscheinlich um das älteste bekannte 

Saiteninstrument der Welt handelt. 

Für die Rekonstruktion wurde sieben Jahre lang geforscht. Die Rekonstruierung erfolgt im Hakim- 

Wasserspeicher in Qazwin, da dort nach wissenschaftlichen Untersuchungen optimale Bedingungen bezüglich 

der Luftfeuchtigkeit und Temperatur herrschen. Bei der ersten Olympiade für Stadtplanung in Persepolis 

soll das Instrument der Öffentlichkeit präsentiert werden. Damit soll eine Hymne namens „Schöpfung“, die 

4000 Jahre alt ist, gespielt werden. Das Lied war auf einer Keilschrifttafel festgehalten worden und wurde 

durch eine Universität im Ausland mit heutigen Noten niedergeschrieben. 


7

iranistik 

Persische Gärten - 

ein Handbuch aus dem 16. Jahrhundert 

Von Univ. Prof. Dr. Rüdiger Lohlker 

Gärten sind nie Gegenstand der 

Diskussionen über Globalisierung 

oder die Verbindungen und die 

Grenzüberschreitungen zwischen 

verschiedenen Kulturen gewesen. 

Dabei sind es die Befunde der 

Geschichte der Garten- und 

Landschaftsarchitektur, die jenseits 

aller Ideologie eine Quelle für die 

Geschichte von Räumen bieten. 

Diese Quelle beginnt langsam zu 

fließen und bringt uns vielerlei 

Informationen über die Gärten 

persisch geprägter Gesellschaften und Kulturen, 

die wir ohne Zweifel als einen der vielen wichtigen 

Beiträge zur Weltkultur bezeichnen können. 

Die persische Gartenkultur geht – wie wir wissen 

– weit zurück bis in vorislamische Zeit, lässt sich 

sogar bis nach Mesopotamien zurück verfolgen. 

Den persisch geprägten Kulturen verdanken die 

europäischen den Begriff des Paradieses. Auch 

in semitische Sprachen ist das persische Wort für 

Garten eingegangen und in der koranischen 

Offenbarung eine innige Verbindung mit 

islamischen Paradiesvorstellungen eingegangen. 

In der Zeit der Achämeniden (685-330 v.Chr.) 

wird der Garten nicht nur zum integralen 

Bestandteil der Architektur, er wird direkt zum 

Fokus der Gestaltung des Raumes. 

Der Garten als Bild, als Konzept spielte immer 

eine wichtige Rolle in vielen Dimensionen persisch 

geprägter Kulturen. Wichtig für das Begreifen des 

Gartens als kulturelles Symbol sind nicht nur 

Prosaschriften oder Gedichte; auch 

Gartenteppiche oder die zahlreichen Miniaturen 

persischer Handschriften können uns helfen. 

Wir wollen die Endphase der Timuridenherrschaft 

(1363-1506) im Iran, Zentralasien und Nordwesten 

der indo-pakistanischen Halbinsel und ihre Gärten 

betrachten. 

Das Modell der timuridischen Gärten hat auch nach 

ihrer Herrschaft großen Erfolg gehabt, so dass 

wir, wenn wir timuridische Gärten betrachten, 


einiges über den bedeutenden 

persischen Beitrag zur 

Kulturgeschichte allgemein und 

besonders zur Gartenkultur im 

erfahren. Diese Betrachtung wird 

dadurch erleichtert, dass wir aus der 

Timuridenzeit vielleicht eines der 

bedeutendsten persischen 

Gartenhandbücher überliefert haben: 

den Irshad az-zira’a („Leitfaden der 

Agrikultur“). Dieses Werk wurde 1515 

chr. Z. vollendet Es stützt sich auf 

etliche Vorgängerwerke, bezieht sich 

aber zugleich auf die gartenbauliche und 

landwirtschaftliche Tradition der Landschaft um 

Herat. 

Der Verfasser war Assistent des leitenden 

Agronomen und Hydrologen der Region um Herat 

im spättimuridischen Reich. Als hoher 

Verwaltungsbeamter fasst er die timuridische 

Gartenbaukunst zusammen. Es wird vermutet, 

dass das Werk zugleich ein Ratgeber für den 

Herrscher des zu dieser Zeit entstehenden 

Safawidenreiches ist. 

Irshad az-zira’a 

Der Irshad az-zira’a lässt sich in zwei Teile 

unterteilen: 1.) die Einleitung in einem recht 

pompösen offiziellen Stil, der zahlreiche 

Informationen u.a. zur Geistes- und 

Literaturgeschichte enthält. 2.) der Hauptteil mit 

acht Kapiteln: a) Beschreibung des Bodens und 

seiner Eignung für die Bebauung, b) über 

Astrologie und Kalender, Pflanzenschutz u.ä., c) 

Anbau von Feldfrüchten, d) Anbau von 

Weintrauben, e) Anbau von Gemüse, d) Anbau 

von Blumen, Duftpflanzen u.ä., e) über Bäume, 

Bienenzucht, Verarbeitung landwirtschaftlicher 

Produkte, f) Planung eines viergeteilten Gartens 

(tschahar bagh). 

Das Werk zeigt so einen Überblick über das 

Spektrum der Möglichkeiten, einen persischen 


I 

R 

A 

N

iranistik 

Rekonstruktion eines Tschahar bagh (Subtelny 2002) 

I 

R 

A 

Garten in timuridischer Zeit zu gestalten. Auffällig 

ist, dass entgegen landläufiger Meinung, auch im 

Plan, den wir im Irshad finden, eine Abweichung 

von der ‚klassischen‘ Form des viergeteilten 

Gartens finden. Es zeigt sich eine gewisse 

Asymmetrie im Gartendesign, die sich noch 

stärker in anderen zeitgenössischen 

Reiseberichten und Historikern findet. Die 

Beschreibung, die wir im Irshad finden, lässt sich 

am besten als Sammlung der Module, die für die 

timuridische Gartengestaltung vorhanden waren 

verstehen und nicht als ein strikt zu befolgendes 

Modell. Trotzdem vermag uns ein Blick auf eine 

Rekonstruktion eines Gartens nach dem letzten 

Kapitel des Irshad einen Einblick zu vermitteln. 

(Siehe Abbildung oben) 

Der Irshad az-zira’a ist nicht nur ein land- und 

gartenbauliches Handbuch. Er enthält auch eine 

Vielzahl von Versen, die sich auf das Thema der 

jeweiligen Abschnitte beziehen. Damit erweist 

sich zugleich als ein adab-Werk, ein Werk der 

schönen, aber zugleich lehrreichen Literatur. 

Literatur 

Der Garten ist immer wieder Gegenstand der 

persischen Literatur. Ganze Werke wie der 

„Rosengarten“, von Saadi, der im 19. Jahrhundert 

auch zum europäischen Bildungskanon gehörte, 

orientieren sich am Gartenthema. Die Elemente 

des Gartens treten uns immer wieder entgegen, 

in einer „Darstellungsweise, bei der der 

Vergleichsakt vollkommen verschwunden ist, und 

man unmittelbar an das Vergleichsobjekt 

herangeführt wird“, wie der Orientalist Hellmut 

Ritter (1927: 21) schreibt. So heißt es über den 

jungen Chosrau: 

„Noch ist ihm um die Rose (Wange) nicht 

gewachsen der Buchsbaum, von seiner freien 

Zypresse (schlanker Wuchs) ist die Zypresse frei 

(d.h. sie kann sich nicht damit messen).“ (Ritter 

1927: 30) 

Kommen wir aber zum Irshad az-zira’a zurück! 

Wie bereits erwähnt, bilden detaillierte 

Darstellungen einzelner Pflanzen einen wichtigen 

Bestandteil des Werkes. 

Maulbeere 

Betrachten wir ein Beispiel! Die Maulbeere wird 

in einem kleinen Abschnitt behandelt, der uns als 

Modell für diese Pflanzenbeschreibungen dienen 

kann: 

„Die Maulbeere 

Ihre süße Variante ist warm und feucht. Ihrer 

Natur nach ist sie weich; für den Magen ist sie 

schlecht [da in größeren Mengen abführend 

wirkend]. Ihr Gegenmittel ist Saures. Ihre saure 

Variante ist die Königsmaulbeere. Sie ist kalt und 

trocken. Gegen Beschwerden der Galle geeignet. 

Sie ist schwer verdaulich. Ihr Gegenmittel ist 

Süßes. 

Die Königsmaulbeere, gekommen aus dem 

Garten der Zufriedenheit [=Paradies],/als das 

Aug’ des Liebenden voller blut’ger Tränentropfen 

war 


9

iranistik 

– wir erinnern uns – nicht für einen Teil der 

Pflanzen des Paradieses steht; sie ist irdischer 

Ausdruck, direkt verbunden mit dem Paradies. 

In der Gestalt des Liebenden werden zugleich 

sufische Konzepte mit der Liebeslyrik verknüpft; 

sie erscheinen mit der Pflanze. Angespielt wird 

auf Gedichte u.a. eines Dichters aus Samarqand 

aus der Zeit der Entstehung des Irshad. Noch 

mehr: Mit Platon wird auf eine über den Islam 

hinausreichende Tradition referiert. 

Illustration von morus nigra, Maulbeeren 

(entnommen aus Wikipedia, Artikel „Maulbeere“) 

Für den Sprössling der süßen Variante gilt: Er kann 

auf drei Arten gewonnen werden: Die erste ist 

ein abgeschnittener Zweig vom ursprünglichen 

Baum, der zweite entspringt aus den Wurzeln des 

Baumes. Plato, der Weise, sagt: Wenn man ihn 

an einem Ort einpflanzt und er grün wird, versetzt 

man ihn an einen anderen Ort, der hell ist. Die 

dritte Art ist die des Ziehens aus dem Samen [...] 

Auf diese Weise wird sie süß und 

wohlschmeckend, so dass man aus ihr Sirup 

kochen kann. Aus den anderen Maulbeerarten, 

die süß sind, kann man auch Sirup kochen. [...]“ 

(Qasim b. Yusuf 1968:194) 

Der kleine Auszug aus dem Irshad az-zira’a 

zeigt, dass die Pflanzen auf vielfältige Weise 

verwoben sind nicht nur in das (land-) 

wirtschaftliche Leben, auch die medizinische 

Verwendung spielt eine Rolle. Die Beziehung zum 

Paradies wird mitgedacht, wobei die Maulbeere 


Eingebunden ist dies in eine genaue Kenntnis der 

Erfordernisse land- und gartenwirtschaftlicher 

Arbeit und der Verwertungsmöglichkeiten der 

Gartenfrüchte. Und dies verweist uns darauf, dass 

„der Garten“ in persisch geprägten Kulturen nicht 

nur Lustgarten ist; er ist auch Nutzgarten. Diesen 

vielfältigen Garten zu pflegen, ist Aufgabe des 

Herrschers. 

Grtner 

In persischen Miniaturen können wir immer 

wieder Gärtner sehen, die ihrer Tätigkeit 

nachgehen. Diese für das europäische Auge 

ungewöhnlichen Bilder verweisen uns darauf, dass 

die Idee des königlichen Gärtners seit langem Teil 

der persischen Herrschaftsideologie ist – nicht nur 

der persischen, gewiss auch über den Iran hinaus. 

Engelbert Kaempfer, ein Reisender des 

siebzehnten Jahrhunderts, schrieb über Abbas I. 

(1587-1629): 

„Bei der Planung des Tschahâr Bâgh habe er, 

so heißt es, mit eigener Hand das Lineal geführt 

– darin sich als echter zu lobender Nachfahre des 

großen Kyros erweisend, der, wie man bei 

Xenophon lesen kann, das Entwerfen 

gärtnerischer Anlagen als eine königliche 

Beschäftigung ansah und sogar nicht selten mit 

eigener Hand Pflanzen gesetzt oder Baumzeilen 

abgesteckt haben soll.“ (Kaempfer 1977: 226) 

In dieser Tradition ist es nicht verwunderlich, sich 

intensiv mit Gärten zu beschäftigen. Der Autor 

des Irshad az-zira’a stellt selber die Herrscher 

seiner Zeit in die vorislamische Tradition. Er 

bezeichnet den Herrscher, dem das Werk 

gewidmet ist, als „Pflüger des Reiches“. 

Die Figur des Gärtners führt uns wiederum auch 


I 

R 

A 

N

zur religiösen 

Dimension der 

Gärten in persisch 

geprägten 

Kulturen. Der 

sufische Dichter 

Dschalaladdin 

Rumi sagt z.B., 

wenn er von der 

Gottesliebe 

spricht: „Man 

sagt, der Meister 

ist der Liebende 

jenes Gärtners 

geworden./Such 

ihn in den Gärten 

oder am Ufer 

des Baches.“ 

iranistik 

I 

R 

A 

Ein wichtiger 

Schritt zur 

Erfassung der 

persischen 

Gartenkultur 

wäre eine genaue 

Untersuchung 

des 

Irshad azzira’a, 

die auch 

eine genaue 

Identifikation der 

darin beschriebenen 

Pflanzen 

einschließt. 

Damit könnte 

der persische Beitrag zur Gartenkultur der Welt 

viel besser gewürdigt werden als bisher 

geschehen. Der Garten könnte als integraler 

Bestandteil persisch geprägter Kulturen in seinen 

unterschiedlichen Dimensionen begriffen werden. 

Darüber hinaus kann die Figur des Gärtners ein 

wichtiges Symbol für zeitgenössische 

Bestrebungen ökologischen Umgangs mit der 

Natur werden. 

Literatur 

Miniatur aus der Moghulzeit (Titley 1979) 

Engelbert Kaempfer: Am Hofe des persischen 

Großkönigs 1684-1685. Tübingen/Basel 1977 

Qasim b. Yusuf Abu Nasri Harawi: Irshad azzira’a. 

Ed. Mohammad Moshiri. Teheran 1346/ 

1968 

Hellmut Ritter: Über die Bildersprache Nizamis. 

Berlin/Leipzig 1927 

Maria E. Subtelny: Le monde est un jardin. 

Aspects de l’histoire culturelle de l’Iran 

médévale. Paris 2002 

Norah M. Titley: Plants and Gardens in Persian, 

Mughal and Turkish Art. London 1979 

Wir danken Herrn Univ. Prof. Dr. 

Rüdiger Lohlker für seinen Beitrag! 


11

iranistik 

Die Rolle der Qanate bei der architektonischen 

Gestaltung und beim Stadtbau von Yasd 

Von Prof. Dr. Kazem Mondegari 

Aus dem Persischen von Susanne Baghestani 

Gekürzt von der Redaktion der Iran Information. 

Qanate dienen in Wüstengebieten seit 

Jahrtausenden für die Wasserversorgung. Ein 

Qanat besteht aus einem leicht geneigten, 

unterirdischen Kanal, dessen Einfluss am Fue 

eines Berges ist und der bei den Ackerflchen 

hervortritt. Am Anfang gibt es einen 

Mutterbrunnen, der 150 m bis 200 m tief ist 

und einen Durchmesser von 1 m bis 2 m hat, 

um das Grundwasser zu erreichen. In 

regelmigen Abstnden werden auf einem 

abschüssigen Gelnde weitere, immer kürzere 

Brunnen gegraben. Diese werden dann mit 

einem unterirdischen Kanal verbunden. Die 

Brunnen dienen zur Entlüftung und um das 

Gerll auszurumen. Wenn der Qanat verstopft 

wird, kann er von den ffnungen aus gereinigt 

und instand gesetzt werden. Die ersten Qanate 

gab es wahrscheinlich schon vor4000 Jahren 

im Iran. Von dort verbreiteten sie sich vor allem 

über die Seidenstrae bis nach Indien und 

China, sowie nach Syrien, gypten und den 

gesamten Maghreb bis nach Spanien und 

Sizilien. Die Qanattechnik übte ihren Einfluss 

sogar bis ins rmische Reich hinein und bis 

nach Südamerika aus. 

Die Städte und Dörfer der Wüstenregionen Irans, 

insbesondere die Stadt Yasd, waren in ihrer 

Entstehung, Entwicklung und Überlebensfähigkeit 

immer schon existentiell abhängig von verfügbaren 

Wasserressourcen. Zu einer der wichtigsten und 

außerordentlichsten Methoden der Wassergewinnung 

in dieser Region zählt dabei die 

Nutzung von Qanaten. 

In Yasd bestimmte die Infrastruktur zur 

Wasserversorgung, d. h. die Nutzung der Qanate, 

die Art der Anordnung der Wasserreservoirs, der 

öffentlichen Bäder und kleiner Kanäle, die zu den 

Hauptelementen der Wohnviertel zählen. Eigentlich 

waren es die unterirdischen Wasservorräte der 

Stadt, die die darüber liegenden Flächen gestaltet 

haben. 


Die Kultur der Qanate 

Die Lage der Stadt Yasd an der iranischen Wüste, 

Kawir, und der damit einhergehende Mangel an 

ausreichendem Oberflächenwasser, verlangte 

seit alters her die Errichtung von unterirdischen 

Bewässerungskanälen. Und so finden sich bis 

heute Qanate, die zeitgleich oder sogar schon vor 

der Gründung von Yasd entstanden sind, wie 

beispielsweise der Qanat Firusabad 

Madschumard. Der Qanat ist aber nicht nur als 

Quelle zur Wasserversorgung, sondern auch 

aufgrund seiner besonderen Technologie, die im 

Gebiet von Yasd perfektioniert wurde, und wegen 

seines kulturellen Wertes bedeutsam. Deswegen 

sollte seine Erforschung und Bewahrung nicht nur 

ein nationales sondern ein internationales und 

interkulturelles Anliegen sein. 

Rund um die Qanate hat sich eine ganze 

Kulturform entwickelt, die besondere Merkmale 

aufweist und die mit der Nutzung dieser speziellen 

Bewässerungsform zu tun hat. Ganze Siedlungen 

und Städte entstanden im Laufe der Zeit rund 

um Qanate, die allerdings auf Grund ihrer weiten 

Zerstreutheit, der geringen Bevölkerungsdichte 

und der andauernden Wasserknappheit niemals 

Überschuss produzieren konnten. In Folge 

wurden so das Entstehen einer sozialen, 

wirtschaftlichen und politischen Einheit und die 

Entwicklung überregionaler Herrschaftsformen 

wie des Feudalismus verhindert und ein 

beständiges Kleinbauerntum konnte sich in jenen 

Gebieten entwickeln. Auch die Wasserverwalter 

und Verteilungsaufseher konnten wegen der 

komplizierten Strukturen und des geringen 

Wasservolumens der Qanate nicht genügend 

Macht erringen, um diese auch weitreichend 

politisch oder sozial nützen zu können, wie etwa 

bei pharaonischen Herrschaftsformen. Und so 

erfolgte die Errichtung von Qanaten auch selten 

durch Könige oder große Machthaber sondern 

in der Regel durch eine Gruppe gewöhnlicher 


I 

R 

A 

N

Die Rolle der 

Qanate bei der 

Entwicklung 

grundlegender 

urbaner Strukturen 

iranistik 

I 

R 

A 

Bauern oder angesehener Persönlichkeiten der 

Stadt, die über besonderes Kapital verfügten. 

Infolgedessen hat sich auch die urbane Struktur, 

wie heutzutage noch ersichtlich, auf vollkommen 

volksnahe Weise jenseits von imperialem Prunk 

entwickelt. Aufgrund der beschränkten natürlichen 

Ressourcen hat sich die Bevölkerung am Rande 

der iranischen Wüste ihre Grundlagen zusätzlich 

durch Kunsthandwerk, Handel und Sparsamkeit 

gesichert und eine technologisch fortgeschrittene, 

friedfertige und dialogbereite Mentalität 

hervorgebracht. Deswegen konnten sich ihre 

Städte selbst in schwierigen Zeiten in 

angemessener Weise langsam, organisch und den 

Verhältnissen und Bedürfnissen der Bevölkerung 

entsprechend weiterentwickeln. Selbst während 

der Herrschaft der Qadscharen konnten die in 

Yasd eingesetzten Lokalverwalter mangels ihrer 

Kenntnisse bezüglich der örtlichen 

Produktionsbedingungen und der Bedeutung der 

Qanate kaum etwas ausrichten und die 

wirtschaftliche und politische Macht blieb bei jenen 

Mitgliedern der Gemeinschaft, die seit jeher für 

die Instandhaltung der Qanate zuständig waren. 

So haben die durch die Qanate bedingten 

Umstände tatsächlich zur Entstehung einer 

spezifischen Kultur am Rande der iranischen 

Wüste geführt. 

Die Streckenführung 

der Qanate und deren 

Einfluss auf die 

strukturelle 

Entwicklung der Stadt 

sind bis zu einem 

gewissen Grad 

verborgen geblieben, 

weil sie an der 

Oberfläche nicht 

sichtbar sind. Die 

wichtigsten Qanate 

von Yasd wurden mit 

dem Ziel gegraben, die 

umliegenden Dörfer 

mit Wasser für die Landwirtschaft zu versorgen, 

aber auch für die allgemeine Versorgung mit 

Trinkwasser, wie beispielsweise der Qanat von 

Waqf-Abad, der aus Richtung der Stadt Taft kam 

und die meisten Wasserreservoirs von Yasd 

auffüllte. Eine zusätzliche Funktion der Qanate, 

die von entscheidender Bedeutung für die urbane 

Struktur ist, ist auch ihre Rolle als Kanalisation, 

die für Wüstenstädte mit Lehmziegelbauten im 

Falle von Überschwemmungen äußerst wichtig 

ist. 

In Yasd stehen alle Anlagen, die im 

Zusammenhang mit Wasser zu finden sind, in 

Verbindung mit den Qanaten. Der Standort jeder 

Anlage wurde durch den Wasserpegel des Qanats 

bestimmt, der diese bewässerte. Die spezifischen 

klimatischen Bedingungen von Yasd erforderten 

außerdem die Existenz öffentlicher Orte zur 

Benutzung von Wasser, die sich allmählich in 

markante Elemente der Stadt verwandelten und 

großen Einfluss auf die Gestaltung der Zentren, 

der Wohnviertel und der Basare ausübten. Als 

weitere Anlagen, die von den Qanaten abhängig 

sind, seien auch öffentliche Bäder oder Mühlen 

erwähnt, deren örtliche Anordnung zahlreiche 

Besonderheiten des Streckenverlaufs der Qanate 

verdeutlicht. 


13

iranistik 

Die Rolle der Hauptmoschee als Verteiler 

der Qanate 

In Anbetracht der besonderen Bedeutung von 

Qanaten im Leben der Bevölkerung versuchte 

man zum Zwecke der Sicherung der damit 

verbundenen Rechte, auch die Unterstützung der 

Geistlichen zu gewinnen. So wurden beispielsweise 

Urkunden über Besitz und Nutzungsrechte 

der Qanate an den Wänden der Hauptmoschee 

angebracht. Der Verlauf der wichtigsten Qanate 

der Stadt durch die Hauptmoschee und die dort 

befindlichen Hauptverzweigungen sollten zusätzlich 

zur Gewährleistung eines leichten Zugangs 

zum Wasser beitragen und verwandelten die 

Moschee dabei auch in ein Zentrum des gesellschaftlichen 

Lebens und Austausches. 

Die Rolle des Wasserpegels für die Formen 

der Architektur 


Die Änderung des Wasserverlaufs auf 

unterschiedliche Niveaus während der Geschichte 

von Yasd hat unterschiedliche Formen der 

Wohnarchitektur erzeugt. So hat beispielsweise 

die Existenz von Oberflächengewässern neben 

unterirdischen Wasserquellen (etwa im 15. 

Jahrhundert) die Bewässerung von Gartenanlagen 

und Feldern innerhalb der Stadt ermöglicht und in 

urbaner wie auch in architektonischer Hinsicht zur 

Entstehung besonderer Bauformen geführt. Die 

Ausgestaltung von Yasd in mehreren Epochen als 

Garten-Stadt sorgte für besondere mikroklimatische 

Bedingungen. Als sich die Oberflächengewässer 

allmählich verringerten und die Gärten 

und Felder an den Stadtrand verlegt wurden, 

erhöhte sich die Dichte der Wohngebäude 

innerhalb der Stadt, die auf ehemaligen Gärten und 

Feldern errichtet wurden und die sich für 

gewöhnlich auf einem niedrigeren Niveau als die 

ursprünglichen Wohngebiete befanden. Weil der 

Zugang zum Qanatwasser auf dem Niveau der 

Untergeschoße aber immer noch verfügbar war, 

wurde die Entstehung einer anderen 

Architekturform in Gestalt von „Gruben-Gärtchen“ 

begünstigt. Selbst in der Epoche der Qadscharen, 

in der der Zugang zum Wasser nur mehr auf 

niedrigerem Niveau möglich war, wurden kühle 

Bereiche durch die Kellerräume und ihre 

Verbindung zu fließendem Qanatwasser durch 

Brunnenhäuser ermöglicht. Diese architektonischen 

Merkmale trafen auf beinahe alle 

historischen Gebäude der Stadt Yasd zu. 

Die Auswirkungen der Wassernutzung in der 

Architektur 

Weil Qanate in der Regel mehrere Gebiete 

durchquerten, konnten sie der Bevölkerung 

niemals wirklich zuverlässig Trinkwasser zur 

Verfügung stellen. Deswegen wurde für 

gewöhnlich ein separater Brunnen gegraben, 

wegen der Verminderung des Wassers oft in 

große Tiefen, um die Versorgung mit Trinkwasser 

zu gewährleisten. Ein Beispiel ist der Brunnen von 

Tschehel Gas, der rund 50 Meter tief war. In 

Wohngebäuden wurde meist ein spezielles 

„Brunnenhäuschen“ auf einem höheren Niveau 

als dem der Orte der Wasserbenutzung errichtet. 

Das Wasser wurde dann mithilfe einer Winde und 

eines Dalw (ein Ledereimer, der das Wasser aus 

dem Brunnen hinaufbeförderte) in einen Tank 

gegossen und dann durch Tonröhren in 

verschiedene Bereiche des Gebäudes 

transportiert. Das Qanatwasser wurde zum 

Auffüllen des Wasserbeckens und für andere 

Zwecke und das Brunnenwasser für die Küche 

und als Trinkwasser verwendet. 

Die Verbindung des Qanats mit dem System 

der Windzufuhr der Wohngebäude 

Eines der spezifischen Merkmale der Architektur 

von Yasd sind die Windtürme. Die günstigen Winde 

der Region können dabei innerhalb des 

Wohnraums genützt werden, während bei 

ungünstiger Windlage feuchte und kühle Luft 

innerhalb des Gebäudes zirkulieren kann. Das 

System funktioniert nur durch extreme 

Temperaturunterschiede zwischen zwei Punkten. 

Die Windtürme werden dabei als höchstes 

Element des Gebäudes der starken Sonnenstrahlung 

ausgesetzt und heißer als dessen übrigen 

Punkte. Als Gegenpol dazu benützt man die 

feuchte und kühle Luft, die aus dem Keller von 

einem Wasserbecken kommt, das man unterhalb 

des Windturmes errichtet. Um dieses Wasserbecken 

des Windturmes mit einem Qanat zu 

verbinden, sind Brunnen notwendig, was zu 

architektonischer Sonderformen geführt hat. 

Wir danken Herrn Prof. Mondegari 

für seinen Beitrag! 


I 

R 

A 

N

Teheran heute 

1. Teil 

tourismus 

I 

R 

A 


15

tourismus 

In diesem Artikel werden allgemeine 

Informationen über Teheran in der 

heutigen Zeit gegeben und weitere 

Paläste und Museen vorgestellt. 

Aufgrund der Bedeutung dieser Stadt 

soll sie in einer weiteren Fortsetzung 

noch ausführlicher vorgestellt 

werden. Dort werden z. B. der 

Verkehr, weitere Museen und auch 

moderne Sehenswürdigkeiten 

beschrieben. 

Darband im Norden Teherans 

Der Artikel „Teheran bis zum 19. Jahrhundert“ 

(Iran Information Nr. 34) beschrieb die ältere 

Geschichte Teherans und einige historische 

Sehenswürdigkeiten. In der letzten Ausgabe der 

Zeitschrift (Iran Information Nr. 35) wurde die 

Entwicklung Teherans bis zur Konstitutionellen 

Revolution und in der Zeit der Pahlavi Dynastie 

bis zur Islamischen Revolution 1979 sowie 

Gebäude aus dieser Zeit beschrieben. 


Die Entwicklung Teherans seit 

der Islamischen Revolution 

In der Zeit des vom Irak auferlegten 

Krieges wurde Teheran seit 1980 

immer wieder das Ziel von 

Luftangriffen der irakischen 

Luftwaffe. Ab 1985 kam es auch zu 

Raketenangriffen, bei denen vor 

allem Zivilisten getötet wurden. Als 

Folge des Krieges war die 

Entwicklung der Stadt in den achtziger 

Jahren des letzten Jahrhunderts stark 

eingeschränkt. Erst danach begann 

eine rege Bautätigkeit, die sowohl die 

Infrastruktur als auch den Wohnbau 

umfasste, wodurch sich Teheran 

rasch vergrößerte. 

Allgemeine Informationen über 

die Stadt 

Geographie 

Die Provinz Teheran liegt zwischen 35° und 36,5° 

nördlicher Bereite sowie 50° und 53° östlicher 

Länge. Ihre Fläche beträgt 19 195 km², die Stadt 

selbst umfasst ungefähr 716 km². Teheran liegt 

in einer erdbebengefährdeten Zone. Mehrmals 

im Jahr kommt es zu leichteren Erdbeben, das 

letze große, mit einer Stärke von 7,0 auf der 

Richterskala, ereignete sich im Jahre 1830. 

Damals wurden fast alle Häuser zerstört und viele 

Menschen starben. Im Durchschnitt kommt es 

alle 150 Jahre zu einem solchen Ereignis. Die 

landwirtschaftlichen Produkte in dieser Provinz 

sind Weizen, Hafer, Mais, Bohnen, Linsen, 

Baumwolle, Erdäpfel, Zwiebeln, Tomaten, 

Wasser-, Zucker- und Honigmelonen, Gurken, 


I 

R 

A 

N

Äpfel, Birnen, Quitten und viele andere 

Obstsorten. 

Die Stadt liegt zwischen den Flüssen Karadsch 

im Westen und Dschadschrud im Osten, an denen 

in den letzten Jahren Staudämme errichtet wurden 

und die sich in der Nähe der Salzwüste südöstlich 

der Stadt vereinigen. Einige Wasserläufe in der 

Stadt führen nur im Frühjahr Wasser. Das 

Trinkwasser in der Stadt stammt von den Bergen 

und hat gute Qualität. 

Klima 

Der Süden der Stadt auf einer Höhe von ungefähr 

1000 m weist ein heißes und trockenes Klima auf, 

da er an die Wüste „Dascht-e Kavir“ grenzt, der 

nördliche Rand, der an den Abhängen des 

Elbursgebirges auf eine Höhe von über 1600 m 

reicht, ist um einige Grad kühler und feuchter. Der 

Totschal nördlich der Stadt erreicht eine Höhe von 

3933 m und der Damavand, der höchste Berg des 

Irans, mit seinen 5610 m liegt nur ungefähr 70 km 

entfernt. Die Stadt weist also in ihren drei Zonen 

vom Norden, der an den Abhängen liegt, über die 

Gebiete am Fuße der Berge bis zu den 

wüstenhaften Regionen im Süden ein Gefälle auf. 

Die Berge nördlich, westlich und östlich von 

Teheran führen dazu, dass die Wetterlage meist 

stabil ist. Im Süden und Südwesten erstreckt sich 

die Stadt bis zu den Bergen von Ray und Bibi 

Schahrbanu und den Steppen von Schahriar und 

Waramin. Der durchschnittliche Jahresniederschlag 

beträgt 220 mm. Die durchschnittliche 

Monatstemperatur erreicht im 

Sommer (Juli) ungefähr 30 °C, die Höchstwerte 

betragen bis zu 43 °C, und sinkt im Winter 

(Jänner) auf ungefähr 2,5 °C, wobei auch eine 

Tiefsttemperatur von -15 °C gemessen wurde. 

Die Jahresdurchschnittstemperatur beträgt 16,5 

°C. An 36 Tagen im Jahr gibt es Frost. Die 

durchschnittliche Luftfeuchtigkeit beträgt 40 %. 

Leider ist die Luft besonders durch den starken 

Autoverkehr mit Smog stark verschmutzt. 

Bevölkerung 

Die Bevölkerung in der Provinz betrug 2006 

ungefähr 13,4 Millionen Personen. Diese Region 

tourismus 

I 

R 

A 

Am 13. Tag des neuen iranischen Jahres im Frühling begeben sich die Teheraner in die Natur. 


17

tourismus 

ist damit das am dichtesten besiedelte Gebiet im 

Iran. Der Anteil der in Teheran lebenden Iraner 

ist bis ungefähr 1976 auf 30, 4 % gestiegen. Seither 

blieb das Wachstum der Hauptstadt hinter anderen 

Landesteilen zurück und betrug 2006 19 %. In 

der Stadt selbst leben 7,8 Millionen Menschen. 

Vor ungefähr zehn Jahren waren 98,8 % der 

Stadtbevölkerung Muslime, 0,8 % Christen 

verschiedener Konfessionen, 0,2 % Juden und 0,1 

% Zoroaster. In der Stadt gab es 2002 ungefähr 

5500 Ärzte und 29 000 Krankenhausbetten. 88,4 

% der Teheraner waren vor zehn Jahren 

Alphabeten, bei den Männern waren es 91,2 % 

und bei den Frauen 85,5 %. Es gab 3 Millionen 

Schüler und 106 Bibliotheken. 3 % der 

Arbeitskräfte waren in der Landwirtschaft 

beschäftigt, in der Industrie 23,4 % und im 

Dienstleistungssektor 73,6 %. 

während sie in den nördlichen Stadtteilen bei nur 

40 bis 90 Personen pro Hektar liegt. Die Dichte 

im eigentlichen Stadtzentrum sank in den letzten 

Jahren, während sie in neu besiedelten Gebieten 

rasch anstieg. 

Weitere Sehenswürdigkeiten in Teheran 

Im Artikel „Teheran bis zum 19. Jahrhundert“ 

wurden geschichtliche Gebäude, der Basar und 

Wallfahrtsorte in Teheran vorgestellt. In der letzten 

Ausgabe wurden von den Sehenswürdigkeiten in 

Teheran die Masdschide-Motahhari, Kirchen und 

einige Schlösser bzw. Paläste beschrieben. 

Weitere Schlösser bzw. Paläste 

Kache Marmar, d. h. Marmorpalast 

In der Provinz gibt es kaum besiedelte, 

steppenartige und nicht verbaute Gebiete sowie 

Bergregionen, dicht bevölkerte Wohngebiete und 

Industriezonen. 

In den letzten 

Jahrzehnten 

sind vor allem 

die Vorstädte 

rasch gewachsen, 

in 

denen ungefähr 

30 % der Bevölkerung 

leben. Die Zahl 

der Bewohner 

in Dörfern in 

der Umgebung 

der Stadt stieg 

oft rapide an, 

ohne dass es 

dort eine 

entsprechende 

Infrastruktur 

und Planung 

gab. Die Einwohnerdichte 

in den südlichen, 

ärmeren 

Stadtgebieten 

beträgt über 

400 Personen 

pro Hektar, 

Innenansicht des Kache Marmar (Marmorpalast) 


Dieses Schloss im Zentrum von Teheran wurde 

von Reza Schah Pahlavi in den Jahren 1934 bis 

1937 (1313 bis 1316 h. s.) erbaut und auch von 


I 

R 

A 

N

Kache Sefid (Weier Palast) 

seinem Sohn benützt. Seine Fläche beträgt 2870 

m² und es liegt in einem Park. Es wurde bereits 

im Jahre 1976 (1355 h. s.) in ein Museum 

umgewandelt. 

Die Saadabad-Paläste 

Reza Schah im Sommer dem Empfang 

von Gästen und unter seinem Sohn 

ganzjährig für ausländische Gesandte. 

Der weiße Marmor für das Gebäude 

stammt aus Yasd und Chorasan. Dieser 

Palast umfasst 54 Räume und 10 Säle, 

dessen größter der Talar-e Kach ist. 

Dort befindliche Wandmalereien zeigen 

Szenen aus dem Schahname. Der 

größte Teppich im Weißen Palast hat 

eine Fläche von 145 m², ein Teil der 

Wände der Räume wurde mit 

Seidenstoffen geschmückt. In diesem 

Museum wird eine Kollektion von 

Keramiken, die bis zu 6000 Jahre alt 

sind, aufbewahrt. Der Palast wurde mit 

Leuchtern aus der Tschechoslowakei, 

Frankreich und Italien geschmückt, 

deren größte 108 Arme haben. Das 

Schloss hat eine Nutzfläche von 5 000 

m² auf zwei Geschossen. 

Kache Sabs, d. h. Grüner Palast, oder Kache 

Schahvand 

Dieses Schloss, das auch grünes Museum genannt 

wird, ist eines der schönsten in Saadabad und 

tourismus 

I 

R 

A 

Die Saadabad-Anlage liegt auf 

einem 410 ha großen Parkareal 

am Nordrand von Teheran am 

Fuße des Elbursgebirges. Dort 

befinden sich 18 Paläste aus der 

Qadscharen- und Pahlavizeit. 

Reza Schah lebte dort um 1921 

(1300 h. s.) und sein Sohn 

Muhammad Reza ab 1971 

(1350 h. s.). Dieser Komplex 

hat acht Tore. 

Kache Sefid, d. h. Weißer 

Palast 

Das Kache Sefid, das jetzt 

auch Mellat Museum genannt 

wird und in den Jahren 1931 

(1310 h. s.) bis 1936 (1315 h. 

s.) errichtet wurde, war in der 

Schahzeit der größte Palast in 

dieser Anlage. Es diente unter 

Kache Sabs (Grüner Palast) Innenansicht 


19

tourismus 

wurde in den Jahren 1921 (1300 h. s.) bis 1928 

(1307 h. s.) erbaut. Es hat eine Fassade aus 

grünem Marmor aus der Stadt Sandschan und liegt 

im Nordwesten der Anlage. Die Fläche des 

Gebäudes mit zwei Etagen beträgt 1203 m². In 

diesem Palast gibt es mehrere Säle (pers. Talar). 

Im Erdgeschoss befinden sich der Spiegelsaal, der 

Empfangs- und Arbeitsraum und der Speisesaal. 

In der Zeit von Muhammad Reza Schah, wurden 

in diesem Gebäude internationale Staatsgäste 

empfangen. Im Grünen Palast gibt es 

außergewöhnliche Stuckaturen, Spiegelmosaike, 

Malereien und Einlegearbeiten. 

Kache Siah, d. h. Schwarzer Palast 

Das dreigeschossige Gebäude, in dem sich jetzt 

das Museum für Schöne Künste befindet, liegt an 

der Südseite des Saadabad Komplexes und hat 

eine Fläche von 3600 m². Es stammt aus der Zeit 

von Reza Schah und in den Jahren vor der 

Revolution war dort das „Hofministerium“. Der 

Name des Palastes stammt von dessen 

schwarzem Marmor, der aus der Stadt Tschalus 

in der Provinz Masanderan kommt. Im Museum 

für Schöne Künste sind Gemälde iranischer und 

ausländischer Maler aus dem Besitz von Farah 

Diba ausgestellt. Im Erdgeschoss befinden sich 

Werke iranischer Künstler vom 16. bis zum 

Anfang des 20. Jahrhunderts. Im Tiefgeschoss 

wird eine Auswahl der Volkskunst der Teehausoder 

Kaffeehaus-Malerei präsentiert. Im ersten 

Stock gibt es Bilder europäischer Künstler, wie 

Salvatore Dali, und der iranischen Moderne. 

Kache Leila 

Dieser Palast wurde nach der jüngsten Tochter 

von Muhammad Reza Schah benannt. Seit 1994 

(1373 h. s.) werden dort 256 Werke der 

Miniaturmalerin Klara Abkar ausgestellt. Abkar 

(1915 – 1996 / 1294 h. s. – 1375 h. s.) malte 

sowohl Miniaturen als auch mit Wasserfarben. 

Bei ihren Miniaturen ließ sie sich von den 

Gedichten über Chosrow-o Schirin, Laili-o 

Madschnun und Yusof-o Suleiha inspirieren. Sie 

malte auch manchmal auf Elfenbein. 

Kache Waliahd, d. h. Palast des Kronprinzen 

Darin befindet sich das Behzad Museum seit dem 

100. Geburtstag des berühmten persischen 

Kache Schams 



I 

R 

A 

N

tourismus 

Nationalmuseum (Die Fassade des Museums wurde im Stil des Kasra Schlosses der Hauptstadt 

Ktesiphon der Sassaniden errichtet.) 

I 

R 

A 

Malers 1994 (1373 h. s.) mit Miniaturen des 

Meisters. 

Kache Farahnaz wa Ali Reza 

Dieser Palast wurde nach zwei Kindern von 

Muhammad Reza Schah benannt. Dort befindet 

sich das Mir Emad Museum, das auf zwei 

Stockwerken Kalligraphien besonders von Mir 

Emad (1554 – 1615 / 961 h. q. – 1024 h. q.), dem 

wohl berühmtesten Kalligraphen des Irans, 

präsentiert. 

Weitere Paläste im Saadabad Komplex sind: 

Kache Wische, in dem sich ein naturhistorisches 

Museum befindet, Kache Schams, das der Palast 

der Schwester des Schahs war und in dem sich 

derzeit das Museum für Völkerkunde befindet, 

Kache Aschraf, benannt nach der 

Zwillingsschwester von Muhammad Reza Schah, 

wo sich seit der Revolution das Geschirrmuseum, 

das Museum für historische Tontafeln und auch 

das Handwerksmuseum befinden, Kache Ahmad 

Reza, das im Jahre 2002 (1381 h. s.) in eine 

Bibliothek umgewandelt wurde, die 10000 Bücher 

z. B. aus den Bereichen Literatur, Geschichte, 

Geographie, Archäologie, Kunst und Architektur 

umfasst, Kache Golam Reza, Kache Abdur Reza, 

Kache Bahman, Kache Ahmad Schah, das der 

älteste Palast in dieser Anlage ist und im Jahre 

1918 (1297 h. s.) in der Regierungszeit von Ahmad 

Schah Qadschar errichtet wurde, und Kache 

Malake Madar, dem Palast der Schahmutter, in 

dem derzeit ausländische Gäste des iranischen 

Präsidenten empfangen werden. 

Museen 

Als Naser-ed-din Schah bei seiner zweiten Reise 

nach Paris die dortigen Museen besuchte, 

beeindruckte ihn dies sehr. Deshalb wurde nach 

seiner Rückkehr der Bau eines Museums geplant. 

Fünf Jahre später erhielten der Franzose Marcel 

Auguste Diew Lafoy und seine Frau die Erlaubnis 

in Persien Ausgrabungen durchzuführen. Im Jahre 

1907 (1286 h. s.) wurde ein Amt für alte 

Gegenstände im Iran geschaffen. Heute gibt es 

in Teheran ungefähr 30 Museen. 

Das Nationalmuseum 

Das Muse-ye Melli-ye Iran ist eine Sammlung 

von wertvollen prähistorischen und historischen 

Objekten. Es besteht aus zwei Bereichen über 

den alten Iran und die islamische Epoche und hieß 


21

tourismus 

früher Museum des alten Irans. Es wurde 

ursprünglich im Jahre 1916 (1295 h. s.) eröffnet. 

Das derzeitige Gebäude stammt aus dem Jahre 

1937 (1316 h. s.). Es wurde vom französischen 

Archäologen A. Godard geplant, der lange Zeit 

im Iran arbeitete. Die 

Fassade des Museums 

wurde im Stil des Kasra 

Schlosses der Hauptstadt 

Ktesiphon der Sassaniden im 

heutigen Irak errichtet. Die 

Ziegel haben eine dunkelrote 

Farbe, die ein Symbol der 

damaligen Architektur war. 

Ein eigenes Gebäude für die 

Objekte aus der islamischen 

Zeit wurde im Jahre 1997 

(1375 h. s.) eröffnet. Das 

Museum des alten Irans hat 

eine Fläche von 10000 m² und 

das islamische Museum 

ebenfalls 10000 m² auf vier 

Geschossen. Das Nationalmuseum 

ist mit mehr als 

500000 Stücken, zu denen 

noch 200000 Stücke im Lager 

kommen, nicht nur das größte 

Museum im Iran sondern 

zählt auch im Hinblick auf die 

Vielfalt und Qualität der 

Exponate zu den bedeutendsten 

Museen der 

Welt. Um das gesamte 

Museum zu besichtigen, sollte 

man sich drei Tage Zeit 

nehmen. Zahlreiche Exponate 

dieses Museums 

waren bei der Ausstellung 

„7000 Jahre Persische 

Kunst“ in Wien erstmals im 

Ausland zu sehen. Die 

Sammlung ist in folgende 

Abteilungen gegliedert: Die 

vorgeschichtliche Sammlung, 

die historische Sammlung und 

Lorestan, die Sammlung von 

Siegeln und Münzen und die 

Sammlung der islamischen 

Epoche. Unter den 

verschiedenen 

Fachabteilungen des 


Museums gibt es auch eine speziell für 

Schrifttafeln. Die ältesten Stücke in diesem 

Museum sind aus Quarz und 1 Million Jahre alt. 

Sie stammen vom Ufer des Kaschfrud östlich von 

Maschhad. Es gibt auch Fundstücke aus der 

Bronzestatue eines elymaischen Fürsten aus Schami, Chusistan, 

Südwestiran, 1. Jh. v./1. Jh. n. Chr. im Nationalmuseum 


I 

R 

A 

N

tourismus 

Koran vom Schrein des Scheichs Safi ad-Din, Ardabil, Provinz Ardabil, Nordwestiran, 9. -10. Jh., 

Islamisches Museum 

I 

R 

A 

Provinz Gilan, die 400000 bis 800000 Jahre alt 

sind. In der vor- und frühgeschichtlichen Abteilung 

gibt es neben Steinwerkzeugen zahlreiche 

Keramiken vom 5. bis zum 1. Jahrtausend v. Chr. 

z. B. Tierfiguren und Gefäße, wie die 

charakteristischen Schnabelkannen. Die 

historische Abteilung ist in verschiedene Epochen 

eingeteilt: Die Zeit der Achaimeniden, die der 

Seleukiden, der Parter und der Sassaniden. Aus 

der achaimenidischen Zeit sind beispielsweise 

Reliefs, Plastiken und Inschriften ausgestellt. Aus 

den nachfolgenden Epochen gibt es neben 

verschiedenartigen Keramiken auch Gegenstände 

aus Metall zu sehen. Besonders zu erwähnen ist 

auch die Bronzestatue eines Partherfürsten. Aus 

Lorestan gibt es Kriegsgerät und Zaumzeug sowie 

Schmuck vom 3. bis zum 1. Jahrtausend vor 

Christus. Die Sammlung von Siegeln und Münzen 

dient ebenso wie die anderen Teile des Museums 

der Erforschung der Geschichte. Die 

gesammelten Münzen bestehen aus Bronze, 

Kupfer, Silber und Gold. Die meisten haben eine 

runde Form, manche sind ring- oder quaderförmig, 

andere haben die Gestalt einer Axt und einige sind 

wie ein Messer. Sie stammen aus der Zeit der 

Achaimeniden, der Seleukiden, der Sasssaniden 

oder aus der islamischen Epoche. Die Siegel und 

Stempel wurden in der Zeit vor der Erfindung der 

Schrift dazu verwendet, um das eigene Eigentum 

zu kennzeichnen. Sie wurden aus Stein, Marmor, 

Elfenbein, Gold, Silber oder Kupfer hergestellt. 

Die Bilder auf ihnen zeigen außer der 

künstlerischen Entwicklung auch welche Berufe 

es damals gab. Die ältesten Siegel sind 

sechstausend Jahre alt. Sie bestehen aus 

gebranntem Ton, Marmor- oder Eisenstein. Durch 

sie kann man auch Aufschlüsse über das Leben 

und die religiösen Auffassungen in der damaligen 

Zeit gewinnen. In der Sammlung der islamischen 

Epoche sind handgeschriebene Korane von der 

Frühzeit des Islams bis heute zu sehen. Darüber 

hinaus sind Miniaturmalereien, Textilien, Teppiche, 

glasierte Keramiken, Gegenstände aus Glas, Holz 

und Metall und astronomische Geräte ausgestellt. 

Außerdem findet man dort Gebetsnischen 

(Mihrab) und viele kunsthandwerkliche 

Gegenstände aus der islamischen Geschichte. 

Internet: 

http://www.tehran.ir/ Stadtverwaltung von 

Teheran (in persischer und englischer Sprache) 

http://www.nationalmuseumofiran.ir 

Nationalmuseum (derzeit nur in persischer 

Sprache) 

http://www.saadabadpalace.org/ Saadabad- 

Paläste (in persischer und englischer Sprache) 


23

Die Fauna des Irans 

1. Teil 



I 

R 

A 

N

Von den Tagfaltern im Iran 

wurden bisher 358 

Schmetterlingsarten aus 8 

Familien bzw. Unterfamilien 

beschrieben, z. B. Ritterfalter 

(Papilonidae), 

Weißlinge (Pieridae), 

Bläulinge (Lycaenidae), 

Edelfalter (Nymphalidae) 

und Dickkopffalter 

(Hesperiidae). 

tourismus 

I 

R 

A 

Danaus Raupe (Familie Edelfalter), Schirino, 

Buschehr, Südiran 

Die Vielfalt der iranischen Natur von den hohen, 

schneebedeckten Bergen bis zu den Tiefebenen 

am Persischen Golf und am Meer von Oman, von 

den Wäldern von Gilan und Masanderan bis zu 

den trockenen Wüsten von Lut mit 

unterschiedlichsten topographischen Formen und 

Klimaten hat dazu geführt, dass sich ein breites 

Spektrum von Lebewesen im Ökosystem des 

Landes entfalten konnte. Im Iran kann eine 

Mischung der Fauna und Flora von Europa, Asien 

und Afrika beobachtet werden. Im Rahmen dieses 

Artikels kann natürlich kein umfassender Überblick 

gegeben werden, weshalb nur Schmetterlinge und 

die wichtigsten Wirbeltiere in zwei Teilen kurz 

vorgestellt werden. Bisher wurden im Iran 25 000 

Insektenarten, davon 358 Schmetterlingsarten, 174 

Fischarten, 20 Amphibienarten, 206 Reptilienarten, 

514 Vogelarten und 168 Säugetierarten 

nachgewiesen. 

Insekten (Insecta) 

Schmetterlinge (Lepidoptera) 

Am häufigsten sind die 

Bläulinge (Lycaenidae) mit 

140 Arten im Iran. Ihre 

Farben sind meist bläulich 

glänzend aber auch violett, 

braun, rot und orange. Sie 

sind in der Sonne aktiv und sehr empfindlich 

gegenüber Temperaturveränderungen. 

Wirbeltiere (Vertebrata) 

Fische (Pisces) 

Knorpel- und Knochenfische (Chondrichthyes 

und Osteichthyes) leben im Iran in 19 

unterschiedlichen Lebensräumen, wie dem 

Urumijesee, dem Kaspischen Meer, dem 

Wüstengebiet im Zentraliran, dem Salzsee südlich 

von Teheran, dem Dschasmuriansee im Südosten 

des Irans, der Straße von Hormus, dem 

Persischen Golf und anderen. 

Die Fische im Iran können in 16 Ordnungen und 

174 Arten eingeteilt werden. Die Ordnung der 

Sandfischartigen (Gonorhynchiformes) hat mit 80 

Arten die meisten Vertreter. Die zweitwichtigste 

Gruppe ist die Ordnung der Barschartigen 

(Perciformes). Die vielfältigen Fischarten leben 

unter unterschiedlichsten Bedingungen vom 38°C 

warmen Wasser, wie der Cyprinion watsoni, bis 

zum Eiswasser, wie die Zährte (Vimba vimba). 

Vorige Seite: (Von oben rechts nach unten links) Weischwanzkiebitz (Vanellus leucurus), Ordnung 

Charadriiformes, Maharlou See, Schiras, ‚Südiran; Kiebitz (Vanellus vanellus), Ordnung Charadriiformes, 

Taschk See, Fars, Südiran; Kuhreiher (Bubulcus ibis), Ordnung Ciconiiformes, Parischan See, Fars, 

Südiran; Paddyreiher, (Ardeola grayii), Ordnung Ciconiiformes, Hormosgan, Südiran; Seidenwürger 

(Hypocolius ampelinus), Ordnung Passeriformes, Nayband, Buschehr, Südiran; Hinduracke (Coracias 

benghalensis), Ordnung Coraciiformes, Belutschistan, Südostiran. 


25

tourismus 

nicht bestätigt. 

Diese Haie 

hatten eine 

maximale 

Länge von 3 

m. 

Graugnse (Anser anser), Ordnung Anseriformes, 

Kranich (Grus grus), Ordnung Gruiformes, Arschan, 

Fars, Südiran 

Für die Sportfischerei sind die Familie der 

Forellenfische (Salmonidae) am wichtigsten, die 

im Kaspischen Meer und manchen iranische 

Flüssen vorkommen. In früheren Zeiten wurden 

Exemplare gefangen, die bis zu 150 cm lang und 

bis zu 50 kg schwer waren, doch derzeit erreicht 

ihr Gewicht nur noch 10 kg. 

Zwei weitere wichtige Gruppen sind die Familie 

der Requiemhaie (Carcharhinidae), vor denen die 

Menschen immer Angst hatten, und 

die Familie der Echten Störe 

(Acipenseridae), die neben ihrem 

ökologischen auch einen 

ökonomischen Nutzen haben. Das 

Eindringen von Haien in den Schatt 

al-Arab sowie die Flüsse 

Arwandrud und Karun und 

Attacken auf Menschen wurden bis 

in die 1960er Jahre ohne eine 

genaue Angabe der Art berichtet. 

Später stellte sich heraus, dass nur 

die Bullenhaie (Charcharhinus 

Leucas) in den Süßwasser 

führenden Flüssen für die Angriffe 

verantwortlich waren. Derartige 

Vorfälle wurden im Salzwasser 


Von den 

Stören leben in 

den iranischen 

Gewässern im 

Kaspischen 

Meer 5 Arten, 

von denen 

auch verschiedene 

Kaviararten 

gewonnen 

werden: Z. B. 

der kleinere Ossietra des Russischen Störs 

(Acipencer Gueldenstaedtii) und der hellgraue 

Belugakaviar des Belugastörs (Huso Huso), von 

dem es eine besondere Sorte mit heller, goldener 

Farbe gibt, die sehr bekannt und teuer ist. Früher 

war der Kaviar im Kaspischen und Schwarzen 

Meer so verbreitet, dass er eine gewöhnliche 

Speise war, die sogar die armen Leute aßen! Die 

Länge der meisten Störe beträgt normalerweise 

1 m bis 2 m und ihr Gewicht 12 kg bis 25 kg. Die 

Belugastöre aber sind die größten Fische des Irans 

und, was nur selten beachtet wird, auch die 

größten Süßwasserfische der Welt. In der 

Vergangenheit gab es Berichte von Exemplaren 

Zwergdommel (Ixobrychus minutus), Ordnung Ciconiiformes, 

Aserbaidschan, Nordwestiran 


I 

R 

A 

N

mit einem 

Gewicht von bis 

zu 1500 kg und 

einer Länge von 

5 m bis 8 m. Die 

weiteren 

Störarten in 

iranischen 

Gewässern sind 

der Glatt-Stör 

oder Glattdick 

(Acipenser 

nudiventris), der 

Persische Stör 

(Acipenser 

persicus) und der 

Sternhausen 

(Acipenser 

stellatus). 

Vögel (Aves) 

Krauskopfpelikan (Pelecanus crispus), Ordnung Pelicaniformes, Parischansee, 

Fars, Südiran 

tourismus 

Nach den vorhandenen Informationen gibt es 514 

Vogelarten im Iran, 324 davon brüten im Iran, 81 

sind nur vorübergehend im Iran, 5 Arten kommen 

außerhalb der Paarungszeit an die Südküste des 

Irans, 37 Arten werden nur gelegentlich im Iran 

gesehen, bei 13 Arten ist es ihr Zustand noch nicht 

genügend bekannt, 4 Arten wurden von den 

Menschen nach Iran gebracht und verbreiteten 

sich in der Natur. Über die restlichen 50 haben 

wir keine Angaben. 

Die Vögel im Iran gehören zu 64 Familien von 

20 Ordnungen: Seetaucher (Gaviiformes), 

Lappentaucher (Podicipediformes), Röhrennasen 

(Procellariiformes), Ruderfüßer 

(Pelecaniformes), Schreitvögel (Ciconiiformes), 

Gänsevögel (Anseriformes), Greifvögel 

(Falconiformes), Hühnervögel (Galliformes), 

Kranichvögel (Gruiformes), Regenpfeiferartige 

(Charadriformes), Sperlingsvögel 

(Passeriformes), Eulen (Strigiformes), 

Taubenvögel (Columbiformes), Papageienvögel 

(Psittaciformes), Kuckucksvögel (Cuculiformes), 

Schwalmartige (Caprimulgiformes), 

Seglervögel (Apodiformes), 

Rackenvögel (Coraciiformes), 

Spechtvögel (Piciformes) und 

Flamingos (Phoenicopteriformes). 

I 

R 

A 

Kragentrappe (Chlamydotis undulata), Ordnung Gruiformes, 

Belutschistan, Südostiran 

Manche Vogelarten sind in den 

warmen Steppengebieten in 

Zentralasien und Südrussland 

beheimatet und kommen auch im 

Norden und Nordosten des Irans vor 

wie die Bergkalanderlerche 

(Melanocorypha bimaculata) und die 

Kappenammer (Emberiza 

melanocephala). 


27

tourismus 

Bergvögeln, deren Herkunftsgebiete 

die Gebirgsketten von Südeuropa bis 

zum Himalaya sind, z. B. der 

Bartgeier (Gypaetus Barbatus) und 

die Alpendohle (Pyrrhocorax 

graculus). 

Smaragdspint (Merops orientalis), Ordnung 

Coraciiformes, Nayband, Buschehr, Südiran 

Ungefähr drei Viertel des Irans umfassen trockene 

und halbtrockene Gebiete mit Wüsten und Bergen 

mit geringer Vegetation. Dort leben Vogelarten, 

die sich an die Trockenheit angepasst haben, wie 

der Rennvogel (Cursorius cursor), die 

Kragentrappe (Chlamydotis undulata) und die 

Trauermeise (Parus lugubris). 

Die Höhen des Elburs- und teilweise des 

Zagrosgebirges sind der Lebensraum von 15 Arten 

Im Süden des Irans gibt es 20 

Vogelarten, die aus Afrika oder 

Indien stammen und sich an der 

Küste des Meeres von Oman und des 

Persischen Golfes bis zu den 

Ausläufern des Zagrosgebirges 

verbreitet haben, wie der 

Küstenreiher (Egretta gularis), der 

Haussegler (Apus affinis) und der 

Smaragdspint (Merops orientalis). 

Manche Zugvogelarten kommen aus der Tundra 

und Taiga, einige kommen aus anderen Teilen von 

Sibirien und wieder andere aus den 

zentralasiatischen Steppen in den Iran. Die 

Mehrheit davon überwintert im Iran, manche 

fliegen nach Afrika oder Indien um die kalte 

Jahreszeit dort zu verbringen. Ein Beispiel für 

diese Zugvögel ist der Nonnenkranich (Grus 

leucogeranus). 

Nonnenkranich (Grus leucogeranus), Ordnung Gruiformes, Feridunkenar, Masanderan, Nordiran 



I 

R 

A 

N

I 

R 

A 

Ibn Sina, der im Westen 

als Avicenna bezeichnet 

wird, ist der berühmteste 

Arzt, Philosoph und 

Wissenschaftler der 

islamischen Welt. Er 

verfügte in Medizin, 

Logik und Mathematik 

über auergewhnliche 

Fhigkeiten. 

Leben 

IBN SINA (AVICENNA) 

Abu Ali Hussein Ibn Sina, 

sein Vater stammte aus 

Balch und war ein ismaelitischer 

Beamter der 

Regierung, wurde im Jahre 

980 (370 h. q.) im Dorf Afschana, aus dem seine 

Mutter stammte, geboren. Nach seiner Geburt 

zogen die Eltern nach Buchara, das damals zu 

Chorasan gehörte. Seine Muttersprache war 

Persisch. Bis zu seinem 10. Lebensjahr studierte 

er den Quran, lernte ihn auswendig und 

beschäftigte sich mit verschiedensten Büchern. 

Seine außer-gewöhnlichen Begabungen 

erstaunten seine Umgebung. In dieser Zeit wurde 

sein jüngerer Bruder Mahmud geboren. Sein erster 

Lehrer war Nateli, der ihn besonders die 

aristotelische Philosophie lehrte aber auch die 

Grundlagen der euklidischen Geometrie und die 

Astronomie von Ptolemäus. Dabei erarbeitete er 

sich selbst einen Großteil der Werke. 

Anschließend studierte Ibn Sina 

Rechtswissenschaft, Philosophie, Logik und 

Physik. Als er 16 Jahre alt war, zog sein Lehrer in 

die Stadt Gorgandsch in der Nähe von Buchara. 

Ibn Sina erlernte in eineinhalb Jahren theoretische 

und praktische Medizin. Er hatte bereits im Alter 

von 17 Jahren seine eigene Praxis und behandelte 

den Samanidenherrscher Nuh ibn Mansur. Danach 

wurde er zu dessen Leibarzt und durfte auch seine 

Bibliothek benützen. 

Als er 18 Jahre alt war, hatte er die gesamte 

Wissenschaft seiner Zeit erlernt. Nachdem er im 

980 – 1037 

Alter von 22 Jahren 

seinen Vater 1002 (392 h. 

q.) verlor, verließ er bald 

wegen der politischen 

Unruhen Buchara und zog 

durch verschiedene 

Provinzen. Vor Sultan 

Mahmud Ghasnawi, der 

die Region eroberte, 

flüchtete Ibn Sina, da der 

Herrscher ein Gegner der 

Philosophie war. Er reiste 

weiter umher, bis er sich 

schließlich in Gorgan am 

Kaspischen Meer niederließ, 

da dort Qabus ibn 

Voschmgir (978 - 1012, 

367 h. q. – 402 h. q.) 

herrschte, der als ein Förderer der Wissen-schaft 

bekannt war. In Gorgan traf er seinen Schüler 

Abu Obeid Dschosdschani, der ihn sein ganzes 

weiteres Leben begleitete und seine erste 

Biographie schrieb. Qabus wurde von seinen 

Soldaten bei einem Aufstand festgenommen und 

ins Gefängnis gesteckt, wo er 1013 (403 h. q.) 

starb. Sein Nachfolger war sein Sohn 

Manutschehr, der sich zum Gouverneur von Sultan 

Mahmud ausrief und dessen Tochter heiratete. 

Deshalb zog Ibn Sina 1014 (404 h. q.) von Gorgan 

nach Rey. Dort heilte er den Buyiden Madschdud-Douleh. 

Als die Stadt von Sultan Mahmud 

bedroht wurde, zog Ibn Sina weiter nach 

Hamedan, wo er blieb. Der dortige Herrscher 

Schamsu-d-Douleh Deilami litt an Koliken. 40 

Tage lang behandelte ihn Ibn Sina in seinem Palast, 

bis er gesund wurde. Danach wurde Avicenna 

mit vielen Geschenken belohnt, zum Minister des 

Gouverneurs von Hamedan berufen und in seinen 

engen Vertrautenkreis aufgenommen. Doch es 

kam zu einem Streit zwischen Ibn Sina und den 

Soldaten von Schamsu-d-Douleh. Bei einem 

Aufruhr griffen sie das Haus des Gelehrten an, 

verhafteten ihn und raubten sein Eigentum. Sie 

verlangten sogar seine Hinrichtung. Der 

Gouverneur entmachtete Ibn Sina, um seine 

Soldaten zu beruhigen. Dieser flüchtete und 

dialog der zivilisationen 


29


versteckte sich 40 Tage lang. Doch als Schamsud-Douleh 

wieder an einer Kolik erkrankte, ließ 

er den Gelehrten holen, entschuldigte sich und 

machte ihn wieder zu seinem Minister. In 

Hamedan verfasste Ibn Sina sein bedeutendstes 

Werk über Medizin „Al-Qanun fi-t-Tib“, d. h. 

Gesetze in der Medizin, oder einfach „Qanun“. 

Schamsu-d-Douleh forderte Ibn Sina auf, ein Buch 

über die aristotelischen Schriften zu verfassten. 

Doch der Gelehrte lehnte dies ab, erklärte sich 

jedoch bereit ein Werk über das philosophische 

Wissen zu verfassen. So begann er mit dem Buch 

„Asch-Schifa“, d. h. die Heilung, oder einfach 

„Schifa“. 

Ibn Sina war sehr kräftig und wurde kaum müde. 

So konnte er neben seiner Arbeit als Minister 

sowohl daheim als auch auf Reisen und 

Kriegszügen am Abend seine wissenschaftlichen 

Arbeiten durchführen und bis spät in die Nacht 

schreiben. In seiner Biographie wurde erwähnt, 

dass er, wenn er ein Problem nicht lösen konnte, 

zur Moschee ging, dort betete und ihm dann die 

Lösung eingegeben wurde. Am Abend versammelten 

sich auch seine Studenten bei ihm, sie 

lasen aus den Werken „Qanun“ und „Schifa“, 

diskutierten miteinander und stellten Fragen. 

Nachdem Schamsu-d-Douleh starb und dessen 

Sohn an die Macht kam, akzeptierte Ibn Sina kein 

Ministeramt mehr. Wegen Unruhen und 

Aufständen verbarg sich der Gelehrte im Haus 

von Abu Ghaleb Attar und setzte seine Arbeiten 

am Buch „Schifa“ fort. Er wurde beschuldigt, eine 

geheime Verbindung mit dem Herrscher von 

Isfahan zu haben und wurde für vier Monate im 

Gefängnis inhaftiert. Dort verfasste er drei 

Bücher. Nachdem er frei gelassen wurde, reiste 

er geheim, als Derwisch verkleidet, nach Isfahan. 

Er wurde dabei von seinem Bruder, seinem 

Schüler Abu Obeid Dschosdschani und zwei 

anderen Personen begleitet. Der dortige 

Gouverneur Ala’u-d-Doule begrüßte ihn 

warmherzig. 

Er lebte von da an in Isfahan und vervollständigte 

dort das Werk „Schifa“, indem er die Abschnitte 

über Logik, Geometrie, Mathematik und Musik 

vervollständigte. Im Jahre 1031 (421 h. q.) griff 

Sultan Mas’ud Ghasnawi Isfahan an, tötete viele 

Leute und besetzte es bis 1041 (432 h. q.) Das 

Vermögen von Ala’u-d-doule und auch das 

Eigentum von Ibn Sina wurden geraubt. Viele 


Bücher des Gelehrten wurden geplündert und 

nach Ghasna gebracht. Sie wurden dort im Jahre 

1150 (545 h. q.) von den Soldaten von Ala’u-ddin 

Ghouri verbrannt. Ala’u-d-doule war aber 

weiterhin der Gouverneur von Isfahan und auch 

Ibn Sina blieb in der Stadt. Im Jahre 1036 (427 h. 

q.) begleitete er den Herrscher auf einem Feldzug 

nach Karach in der Nähe von Hamedan. Dabei 

erkrankte Ibn Sina und sie kehrten nach Isfahan 

zurück. Ibn Sina behandelte sich selbst, bis er 

wieder mit Ala’u-d-doule nach Hamedan zog. Auf 

der Reise führte er die Behandlung nicht weiter 

fort, bis er in Hamedan im Alter von 57 Jahren an 

einem Freitag im Juni 1037 (im Ramadan 428 h. 

q.) starb. Nach seinem Tod verfasste sein Schüler 

Abu Obeid Dschosdschani eine Biografie. 

Werke 

Heute sind 131 Werke zu verschiedenen Themen 

von Ibn Sina erhalten und 111 Werke, die ihm 

zugeschrieben werden. Die bekannteste Schrift 

von ihm ist „Al-Qanun fi-t-Tib“. Es ist eine 

Enzyklopädie über die traditionelle Medizin, die 

Anatomie, die Semiologie, die Symptomatologie, 

die Sektion, die Pharmazie und andere Themen, 

in der er das Wissen der griechischen, römischen, 

persischen und arabischen Medizin in seiner Zeit 

beschrieb. Dazu verwendete er z. B. die Werke 

von Ar-Rasi. In diesem Buch werden mehr als 

750 Heilmittel beschrieben, von denen die meisten 

pflanzlich aber auch manche mineralischen und 

tierischen Ursprungs sind. Es wurde in viele 

Sprachen übersetzt. Die erste Übersetzung in die 

lateinische Sprache wurde im 12. Jahrhundert von 

Gerhard von Cremona durchgeführt. „Qanun“ 

wurde vom 13. bis zum 17. Jahrhundert auch an 

europäischen Universitäten unterrichtet. Ibn Sina 

war ein Arzt, der ständig selbst auch Kranke heilte 

und seine Ansichten in der Praxis testete. Er 

betonte die Notwendigkeit der Überprüfung der 

Wirksamkeit der Heilmittel durch die Erprobung. 

Im Bereich der Medizin sind weitere kleinere 

Werke z. B. „Risalatu Marifatu-t-Tanafus wa-n- 

Nabs“, d. h. Schrift über die Kenntnis der Atmung 

und des Pulses, und „Maqalatun fi Ahkami-l- 

Adwijati-l-Qalbijah“, d. h. Artikel über die Gesetze 

der Heilmittel für das Herz. 

Das zweite Hauptwerk von Avicenna war das 

Philosophiebuch „Asch-Schifa“. Darin 

beschäftigte er sich auch mit Musik, 


I 

R 

A 

N

I 

R 

A 

Naturwissenschaften, Astronomie, Logik und 

Mathematik, z. B. mit Trigonometrie. Der 

Geometrieteil des Buches wurde auch auf 

Deutsch übersetzt. Weitere philosophische Werke 

von Ibn Sina sind beispielsweise „An-Nadschah“, 

d. h. die Rettung, und „Al-Ischarat wa-t- 

Tambihat“, d. h. Hinweise und Erinnerungen, 

„Kitabu-l-Insaf“, d. h. Buch der Fairness, von dem 

leider ein Großteil vernichtet wurde, und 

„Mantiqu-l-maschriqijin“, d. h. Logik der 

Orientalen. 

Über die Musik gibt es Abschnitte in drei Werken 

von ihm, nämlich in „Asch-Schifa“, in „An- 

Nadschah“ und im „Daneschname Ala’i“. Zwei 

andere Schriften beschäftigen sich speziell mit 

Musik: „Al-Madchal ila Sana’ati-l-Musiqi“, d. h. 

Einführung in die Kunst der Musik, und „Kitabul-Lawahiq“, 

d. h. Buch der Anhänge. Er leistete 

mit Farabi wesentliche Beiträge zur 

Harmonielehre in der Musik. Ibn Sina verfasste 

die meisten Werke auf Arabisch, da es die 

offizielle Sprache der islamischen Welt in der 

damaligen Zeit war. Aber auch in seiner 

persischen Muttersprache stammen mehr als 

zwanzig Werke von ihm, wie das „Daneschname 

Ala’i“, in dem er sich z. B. mit Logik, der 

Naturphilosophie, der Musik und Metaphysik 

beschäftigt und das er dem Herrscher von Isfahan 

Ala’u-d-Douleh aus Dankbarkeit widmete. Er 

schrieb auch Gedichte in arabischer und 

persischer Sprache. 

Ibn Sina hatte auch eine Zuneigung zur Mystik. 

Viele Orientalisten, z. B. Henry Corbin, 

beschäftigten sich mit Ibn Sina und stellten fest, 

dass sein Interesse an Mystik am Ende seines 

Lebens zunahm. In seiner Zeit waren die 

Gedanken des Sufismus weit verbreitet und hatten 

auch einen gewissen Einfluss auf seine 

Philosophie. 

Lehren 

Die Philosophie von Ibn Sina ist aristotelisch und 

neoplatonisch geprägt. Er selbst nannte das neue 

philosophische System, das er vervollständigen 

wollte, die „östliche Philosophie“. Gott wird als 

der erste Grund und die notwendige Existenz 

gesehen. Ibn Sina schrieb auch über Kosmologie, 

er verfasste eine Theorie des Wissens und des 

Prophetentums. Von ihm stammt eine neue 

Definition der Wahrheit. In der Logik begründete 

er ein eigenes System. Ibn Sina schrieb über 

temporäre modale und induktive Logik. Er 

beschäftigte sich mit Epistemologie und der 

Philosophie des Geistes. Außerdem gibt es in 

seinen Werken Lehren zum Empirizismus, zu den 

Auswirkungen von Anlage und Umgebung, zur 

Neuropsychiatrie, zur Psychophysiologie und zur 

psychosomatischen Medizin. Er machte sogar ein 

Gedankenexperiment über das Bewusstsein. 

Ibn Sina beschäftigte sich auch mit Geophysik, 

mit Meteorologie und verschiedenen Bereichen 

der Physik. Weitere Gebiete, die in seinen Werken 

behandelt werden, sind die Erziehungsphilosophie, 

die Wissenschaftsphilosophie und die Theologie. 

Ibn Sina bildete vier besondere Schüler aus, die 

alle zu herausragenden Gelehrten wurden: Abu 

Obeid Dschosdschani, der Ibn Sina bis zu seinem 

Tod begleitete und danach dessen Werke 

sammelte, Abu-l-Hassan Bahmaniar, Abu Mansur 

Taher-e Isfahani und Abu Abdullah Muhammadibni-Ahmad 

Al-Ma’sumi. 

Obwohl Ibn Sina viele Schwierigkeiten zu 

ertragen hatte und auch nicht besonders lange 

lebte, war sein geistiges Schaffen sehr fruchtbar. 

Dies zeigen die Anzahl und Qualität seiner Werke 

und die herausragenden Schüler, die er ausbildete. 

Seine Konzentrationsfähigkeit war so gut, dass 

er manchmal, während er auf einem Pferd einen 

Herrscher bei einem Feldzug begleitete, seine 

Werke einem Schreiber diktierte. Mit seiner 

Gelehrsamkeit über alle Zweige des damaligen 

Wissens konnte er grundlegende Beiträge zur 

Philosophie des Mittelalters leisten. In der Medizin 

vereinigte er das Erbe von Hippokrates und 

Galenus in neuer Form. Auch bei den islamischen 

Wissenschaften leistete er großartige Beiträge. 

Ibn Sina war ein schiitischer Gelehrter, obwohl 

seine schiitische Rechtschule (Ismaelit oder 

Zwölferschiit) bis heute nicht ganz klar ist. Viele 

Fortschritte in den verschiedenen wissenschaftlichen 

Bereichen wurden durch seine 

Ansichten und Lehren begründet. Auch westliche 

Wissenschaftler halten Ibn Sina für den größten 

Denker aller Zeiten, wie George Sarton und Max 

Horten. Dieser hat auch die Abhandlung zur 

Metaphysik des Buches „Asch-Schifa“ auf 

Deutsch übersetzt. Die Auswirkungen der Werke 

von Ibn Sina sind bis heute im Orient und 

Okzident feststellbar. 



31

geschichte 

Die Zeit der Timuriden 

Die Timuriden waren die Nachfolger von Tamerlan 

(siehe Iran Information 35). Sie bezeichneten sich als 

„Gurkani“, das wird vom mongolischen „kürügän“ 

abgeleitet, was soviel wie Schwiegersohn bedeutet. 

Als Tamerlan seine Macht erweitert hatte, wurde 

behauptet, dass er ein Nachfahre eines Dschingis 

Chan nahestehenden Familienangehärigen und 

Generals sei. Am Ende seines Lebens umfasste sein 

Reich ein riesiges Gebiet, das einen Groäteil des 

heutigen Iraks, des Irans, Pakistans, Afghanistans, 

Turkmenistans, Usbekistans, Tadschikistans, 

Kirgisistans, den Süden von Kasachstan und noch 

weitere angrenzende Gebiete umfasste. Tamerlan 

hatte 31 Sähne, Enkeln und Urenkeln und noch zu 

Lebzeiten seine Angehärigen als Gouverneure in 

verschiedenen Landesteilen eingesetzt. Im 

Unterschied zu den Sähnen von Dschingis Chan, die 

nach dessen Tod dem Thronfolger ihre Gefolgschaft 

schwuren, stritten die Nachfolger von Tamerlan 

(Teimur-e-Lang) um die Herrschaft. Tamerlan hatte 

noch vor seinem Tod 1405 (807 h. q.) seinen Enkel 

Pir Muhammad, den Sohn von Mirsa Dschahangir, 

zum Nachfolger bestimmt. Pir Muhammad war zu 

diesem Zeitpunkt der Befehlshaber von Kabul. Von 

den Sähnen Tamerlans waren noch Miran Schah, 

der nach einem Reitunfall geistig behindert war, und 

Schah Roch, den sein Vater für unfähig hielt zu 

herrschen, am Leben. Als der Eroberer starb, war Pir 

Muhammad weit von der Hauptstadt Samarkand im 

heutigen Usbekistan entfernt und Befehlshaber des 

Heeres bestimmten Chalil Sultan, einen Sohn von 

Miran Schah, provisorisch zum Herrscher und dieser 

erklärte sich auch selbst zum Machthaber. Sofort 

erhoben sich andere Enkeln von Tamerlan gegen 

ihn. In dieser Zeit war die Herrschaft in dem Teil des 

Reiches, der im Westen des heutigen Irans lag, in der 

Hand des geistig behinderten Miran Schah und seiner 

anderen Sähne Mirza Abu Bakr und Muhammad 

Omar. Unter der Kontrolle von Schah Roch waren 

der ästliche Teil des Reiches mit Chorasan. Das 

historische Chorasan war jenes Gebiet, das sich über 

den Nordosten des heutigen Irans, einen Groäteil von 

Afghanistan, Turkmenistan, Usbekistan und 

Tadschikistan erstreckte. Es umfasste die wichtigen 

Städte Nischabur im Nordosten des heutigen Irans, 

Herat, Ghazni und Kabul in Afghanistan, Marw in 

Turkmenistan sowie Buchara und Samarkand in 

Usbekistan. 


Pir Muhammad erhob den Anspruch, dass er der 

rechtmääige Nachfolger von Tamerlan sei. Er erhob 

sich gegen Chalil Sultan, doch war er dabei erfolglos, 

deshalb zog er nach Chorasan und übergab sein 

Recht an Schah Roch. Schah Roch bestimmte 

seinerseits Pir Muhammad zum Gouverneur von 

Fars, einer Provinz im Süden des heutigen Irans. Die 

Generäle von Chalil Sultan revoltierten gegen ihn, 

da er ein ausschweifendes Leben führte und die 

Staatsgeschäfte vernachlässigte und er wurde unter 

Hausarrest gestellt. Sie verlangten von Schah Roch, 

der friedliebend war, nach Samarkand zu kommen. 

Schah Roch brachte schlieälich das ganze ästliche 

Gebiet des Reiches unter seine Kontrolle und 

bestimmte seinen Sohn Mirsa Ulugh Beig in 

Samarkand zum Gouverneur. 

Im Westen des Irans von Aserbaidschan bis Georgien 

und in einem Teil des heutigen Iraks herrschten 

weiter der behinderte Miran Schah und seine Sähne. 

Doch es kam zu Auseinandersetzungen unter den 

Brüdern Omar und Aba Bakr, der als Folge davon in 

Soltanije in der heutigen Provinz Sandschan im 

Westen des Irans inhaftiert wurde. Miran Schah 

flüchtete angesichts der Auseinandersetzung unter 

seinen Sähnen zu seinem Bruder Schah Roch nach 

Chorasan. Omar starb im Jahre1407 (809 h. q.) und 

Miran Schah kehrte in den Westen des Reiches 

zurück. 

Gebiete im Nordwesten des Reiches und die Stadt 

Tabris, die im heutigen Iran liegt, wurden aber von 

den Qara Qoyunlu unter der Führung von Qara Yusuf 

Turkeman erobert und in den Kämpfen wurde Miran 

Schah 1408 (810 h. q.) getätet. Die Qara Qoyunlu (d. 

h. „die mit den schwarzen Hammeln“) und die Aq 

Qoyunlu (d. h. „die mit den weiäen Hammeln“) waren 

turkmenische Stämme, die am Ende des 14. und im 

Groäteil des 15. Jahrhunderts teilweise im Westen 

und Nordwesten des Irans, im heutigen 

Aserbaidschan, Armenien, dem Osten der Türkei und 

Teilen des Iraks herrschten. Nach dem Sieg 

Tamerlans über den Osmanen Sultan Bayezid I. und 

dem Tod des Eroberers konnten sie ihre Macht 

vergrääern, indem sie selbst Eroberungszüge 

durchführten. Nach dem Tode vom Miran Schah 

wurde auch sein Sohn Aba Bakr auf der Flucht in 

Gorgan an der Südostküste des Kaspischen Meers 

getätet. 


I 

R 

A 

N

I 

R 

A 

Im Jahre 1410 (813 h. q.) erlangte Qara Yusuf 

schlieälich die Herrschaft im gesamten 

Aserbaidschan. Schah Roch wollte einerseits 

friedliche Beziehungen zu den Qara Qoyunlu 

andererseits aber seinen Bruder Miran Schah rächen. 

Bevor es aber zu einem Kampf kam, starb Qara Yusuf 

im Jahre 1420 (823 h. q.) überraschend. Unter seinen 

Sähnen kam es zum Streit um die Nachfolge. Dies 

nützte Schah Roch und griff mehrmals an. Die Stadt 

Tabris wurde abwechselnd von den Timuriden und 

den Qara Qoyunlu erobert. Schlieälich setzte Schah 

Roch Dschahan Schah, einen Sohn von Qara Yusuf 

1435 (838 h. q.) als Gouverneur ein, der ihn als 

Herrscher anerkannte. So wurde der Sohn Tamerlans 

bis zu seinem Lebensende zum Herrscher im ganzen 

Timuridenreich, das auch den Iran umfasste. 

Schah Roch war im Gegensatz zu seinem Vater 

friedliebend und konnte dreiäig Jahre nach dessen 

Tod seines Vaters wieder eine einheitliche und starke 

Regierung errichten. Im Gegensatz zu seinem Vater 

verfolgte er keine Eroberungspolitik und wechselte 

Gesandtschaften mit China. Er suchte auch friedliche 

Beziehungen zu Indien und schickte Geschenke und 

Botschafter in das Land, in dem sein Vater groäe 

Verwüstungen angerichtet hatte. Auäerdem gab es 

diplomatische Kontakte mit ägypten und dem Reich 

der Goldenen Horde im Norden. Es kam auch zu 

einem wirtschaftlichen Aufschwung. Schah Roch war 

im Gegensatz zu seinem Vater, der die Religion nur 

für seine Zwecke missbrauchte, religiäs eingestellt 

und nutzte jede Gelegenheit für Gottesdienste. Er 

versuchte die Zerstärungen aus der Zeit seines Vaters 

zu beseitigen. Die Sicherheit in seiner Zeit führte dazu, 

dass die Architektur, die Malerei, die Musik, die 

Dichtkunst und die Literatur aufblühten. Auch 

Wissenschaftler konnten sich entfalten. Er lud 

Künstler nach Herat ein, das er als Hauptstadt 

auswählte und das damals zu einem kulturellen 

Zentrum wurde. 

Die kunstbegeisterte Frau von Schah Roch, Gohar 

Schad Agha (Agha, mit dem arabischen Buchstaben 

Ghain geschrieben, bedeutet Frau und hat eine 

türkische Wurzel), lieä im Komplex des Mausoleums 

von Imam Reza (a. s.) in der Stadt Maschhad im 

Nordosten des Irans eine groäe Moschee errichten, 

die nach ihr benannt wurde. (Siehe Iran Information 

Nr. 32 und die Bilder auf Seite 35.) Sie stiftete auch 

zahlreiche andere Moscheen, wie die Masdschid-e 

Dschame‘ Gohar Schad in Herat und überredete 

ihren Mann dort eine groäe Bibliothek zu errichten, 

in der vierzig Schreiber beschäftigt waren. Gohar 

Schad färderte zahlreiche Dichter, z. B. den 

berühmten Dschami. In dieser Zeit war Herat das 

Zentrum einer künstlerischen Renaissance. Schah 

Roch starb im Altern von 72 Jahren in der Stadt Rey 

im Jahre 1447 (850 h. q.) Nach seinem Tod kam es 

wieder zu Kämpfen um die Nachfolge und das Land 

zerfiel in verschiedene Teile. Verschiedene 

Angehärige der Familie von Tamerlan 

beanspruchten in den folgenden Jahrzehnten die 

Macht und kämpften gegeneinander. Gohar Schad 

wurde auf Befehl eines der Nachfolger von Schah 

Roch, Abu Said, 1457 (861 h. q.) beim Aufstand von 

Abu-l-Qasim Babur ermordet, weil er sie 

beschuldigte den Aufständischen zu unterstützen. 

Von den Sähnen Schah Rochs war bei seinem Tod 

nur Ulugh Beig Mirsa Muhammad Tariq noch am 

Leben. Er war ein Wissenschaftler und als Herrscher 

wenig geeignet. Er widmete sich mehr der 

Mathematik und gründete in Samarkand, wo er von 

seinem Vater als lokaler Gouverneur eingesetzt 

worden war, eine Hochschule. Er lieä dort auch ein 

astronomisches Zentrum erbauen. Das Vorbild dafür 

war das Observatorium von Nasir-ud-Din Tusi in 

Maraghe in Ostaserbaidschan aus der Zeit der 

Ilchane, das in der Nummer 34 der Iran Information 

erwähnt wurde. Der Sohn von Schah Roch stellte 

mit Hilfe der groäen Mathematiker und Astronomen 

seiner Zeit, wie Salah-ud-Din Musa bekannt als Qasi 

Zadeh Rumi, Ghias-ud-Din Dschamschid, Moin-ud- 

Din Kaschani und Ala’-ud-Din Ali Guschdschi, den 

Sternenkatalog „Sidsch-e Ulugh Beig“, auch „Sidsche 

Sultani“ genannt, im Jahre 1437 (841 h. q.) fertig. 

Er ist ein berühmtes Buch über Astronomie und die 

Genauigkeit der darin enthaltenen Werte übertrifft 

die in früheren Werken deutlich. Ulugh Beig übergab 

die Regierung in Samarkand an seinen Sohn Mirsa 

Abd-ul-Asis. Doch dies rief den Zorn seines älteren 

Sohnes Abd-ul-Latif hervor, der sich gegen seinen 

Vater erhob, ihn verhaftete, verurteilte und im Herbst 

1449 (853 h. q.) hinrichtete. Auäerdem tätete er auch 

seinen Bruder. Er wurde aber selbst innerhalb von 

sechs Monaten durch einen Diener seines Vaters 

getätet. 

Abu Said, ein Enkel von Miran Schah (siehe oben), 

war in Samarkand von Abd-ul-Latif inhaftiert worden, 

doch er konnte flüchten. Es gelang ihm in Buchara 

an die Macht zu kommen und er herrschte von 1451 

(855 h. q.) bis 1469 (873 h. q.). Abu Said eroberte mit 

der Unterstützung eines usbekischen Heerführers 

schlieälich auch Samarkand. Währenddessen 

regierte Abu-l-Qasem Baber, ein Enkel von Schah 

geschichte 


33

geschichte 

Roch, von 1452 (856 h. q.) bis 1457 (861 h. q.) in 

Herat. Er herrschte auch in Teilen des Iraks und von 

Fars, doch verlor er den Westen und Süden Persiens 

an die Qara Qoyunlu. Nach seinem Tod gelang es 

Abu Said sich gegen die uneinigen Nachkommen 

von Schah Roch durchzusetzen, Herat zu erobern, 

seinen Regierungssitz dorthin zu verlegen und auch 

die Qara Qoyunlu zu besiegen. Er eroberte 

Masanderan, eine Provinz an der Südküste des 

Kaspischen Meers, Sistan, eine Provinz im Südosten 

Persiens, Gaznah und Kabul im heutigen Afghanistan, 

Choresmien, das ästlich des Kaspischen Meeres in 

Zentralasien liegt, und andere Gebiete. Abu Said 

wurde bei einem Feldzug nach Aserbaidschan gegen 

die Aq Qoyunlu gefangen genommen und einem 

Timuriden ausgeliefert. Mit der Begründung, dass er 

Gohar Schad getätet hatte (siehe oben), wurde er 

hingerichtet. In Samarkand regierten danach 

mehrere Herrscher, doch schlieälich eroberte der 

Usbekenchan Mohammed Scheibani im Jahre 1500 

(905 h. q.) die Stadt. 

Sultan Hussein Baiqara, ein Urenkel von Omar 

Scheich, einem Sohn von Tamerlan, herrschte von 

1470 (875 h. q.) bis 1506 (912 h. q.) in Herat im 

heutigen Afghanistan. In seiner Regierungszeit gelang 

es ihm sich gegen die Angriffe der Aq Qoyunlu und 

später auch gegen die Machtansprüche seiner 

Sähne zu behaupten. Er war selbst ein Literat und 

Dichter und versammelte an seinem Hof 

herausragende Vertreter aller damaligen Künste. 

Unter seiner Regierung war der Hähepunkt der 

kulturellen Entwicklung der Timuridenzeit. Dafür 

stehen bekannte Kunstliebhaber wie der bekannte 

Dichter und Minister Amir Ali Schir Nava’i, der zur 

Prachtentfaltung und zum Aufblühen der Hauptstadt 

beitrug. Er lieä zahlreiche Schulen, Krankenhäuser 

und Moscheen errichten. Berühmt ist auch der 

Dichter Dschami. Die Kalligraphie machte groäe 

Fortschritte, z. B. durch den bekannten Meister Sultan 

Ali Maschhadi, und auch hervorragende Maler, wie 

Mirak Herawi, Amir Ruhollah Naqasch und sein 

Schüler der Miniaturmaler Behzad lebten damals am 

Hof. Der letztere wurde von Sultan Baiqara auch zum 

Leiter der käniglichen Bibliothek bestimmt. Ein Jahr 

nach dem Tod dieses Herrschers eroberte der Usbeke 

Mohammed Scheibani auch die Stadt Herat. 

Dadurch verloren die Timuriden die Herrschaft im 

Groäteil des Landes Chorasan im Nordosten des 

früheren Reiches von Tamerlan. In einem Teil von 

Indien gelangten sie aber wieder an die Macht: Die 


Dynastie wurde dort von Sahir ud-Din Baber, einem 

Enkel von Abu Said, fortgeführt, der 1526 (932 h. q.) 

das Sultanat von Delhi eroberte und dort das Reich 

der Groämoguln gründete. 

Am Ende der Timuridenherrschaft wurde Persien von 

den Usbeken im Norden und von den Osmanen in 

Kleinasien bedroht. In Chusestan im Südwesten an 

der Grenze zum heutigen Irak kam es zu Aufständen. 

Das Land war zersplittert: In manchen Teilen 

Chorasans herrschten noch immer verschiedene 

timuridische Fürsten, im Westen hatten die 

turkmenischen Aq Qoyunlu die Macht. Die 

Gegensätze zwischen verschiedenen Volksgruppen 

in Persien, zwischen Sunniten und Schiiten, zwischen 

Turkvälkern und Tadschiken, zwischen Usbeken und 

Qeselbasch, das waren ursprünglich schiitische 

Angehärige turkmenische Stämme, die nach 

besonderen roten Kopfbedeckungen benannt 

wurden, verschärften sich. 

Die Regierungszeit der Timuriden hatte 

gegensätzliche Auswirkungen auf den Iran: Mit ihnen 

begann eine der Blütezeiten der islamischen Kultur, 

die allerdings durch die Verschleppung von Künstlern 

und Handwerkern herbeigeführt wurde. Es wurde 

vielfältige Literatur in Persisch und anderen Sprachen 

geschaffen. In der bildenden Kunst der damaligen 

Zeit sind verschiedene kulturelle Einflüsse sichtbar, 

der persische Stil ist aber vorherrschend. Die 

Timuriden legten wie die Ilchane groäen Wert auf 

religiäse und profane Bauten, was besonders in 

Städten wie Herat, Maschhad und Samarkand 

sichtbar wird. Noch häufiger als Moscheen lieäen 

sie Hochschulen errichten. Die Verzierungen auf den 

Gebäuden wurden kunstvoll mit Fliesen mit 

vielfältigen Farben, z. B. türkis, dunkelblau und weiä, 

und geometrischen Formen gestaltet. Die Timuriden 

lieäen auch prachtvolle Kuppeln und Minarette 

errichten. Auch die Wissenschaft blühte in ihrer Zeit 

auf, z. B. unter der Regierung von Ulugh Beig. 

Andererseits waren die Timuriden ein Paradebeispiel 

für eine Gewaltherrschaft im Namen des Islams, was 

sich insbesondere durch die märderischen 

Machtkämpfe unter den verschieden Angehärigen der 

Familie zeigt. Durch die immer wieder auftretenden 

Streitigkeiten verschiedener Fürsten herrschte oft 

Unsicherheit im Land. In dieser Zeit gab es im Gebiet 

des heutigen Irans meistens keine einheitliche 

Herrschaft, da Timuriden lokal in verschiedenen 

Landesteilen herrschten, während die Qara Qoyunlu 

und die Aq Qoyunlu Gebiete im Westen eroberten. 


I 

R 

A 

N

I 

R 

A 


35

36 Nr. 36 


I 

R 

A 

N

Iran Info 36_1.pmd

Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.

Template löschen?

Als Template speichern?