Iran Info 33_2.PMD

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IRAN 

Information 

N Information Nr. 33 

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Das Mausoleum von Imam Reza 

Arisman 

Nr. 33 September 2007 

Die Naturgeographie 

des Irans 

Die kulturellen 

Beziehungen zwischen 

dem KHM und Persien 

Jesus und Muhammad 

- Retter der 

Menschheit 

Gerechtigkeit aus der 

Sicht des Korans 

DIE SELDSCHUKENDYNASTIE

2 Nr. 33 


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Inhalt 

inhalt 

4....... Editorial 

5....... Nachrichten 

Iranistik 

8 ........Arisman - das erste metallurgische 

Zentrum der Welt 

Tourismus 

11..... Die Naturgeographie des Irans 

17..... Das Mausoleum von Imam Reza, 

Maschhad, 3. Teil 

Dialog der Zivilisationen 

23 .... Rückblick und Ausblick;über die 

kulturellen Beziehungen zwischen dem 

Kunsthistorischen Museum und Persien; 

Prof. Dr. Wilfried Seipel 

24..... Jesus und Muhammad - Retter der 

Menschheit auch in der heutigen Zeit! 

27.....Gerechtigkeit aus der Sicht des Korans 

und des Propheten Muhammads (as) 

Geschichte 

31.......Die Seldschukendynastie 

Hinweis: (s. a. s.) bedeutet „Friede sei mit ihm und seinen Nachkommen“ und (a. s.) bedeutet 

„Friede sei mit ihm“. 

Umschlag: Allahverdichan-Kuppelgewölbe beim Eingang des Haram in Maschhad 

Umschlagsinnenseite: Innenansicht eines Eingangs zum Haram 

Hintere Umschlagsinnenseite: Insel Kisch, Sabalanberge 

Hintere Umschlagsseite: Sanddünen in der Nähe von Kaschan 

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Impressum 

Zeitschrift für Kultur, Kunst und Geschichte 

Heft 33, 16. Jahrgang, September 2007 

Herausgeber: Kulturabteilung der Botschaft der Islamischen Republik Iran in Österreich 

Redaktion: Mohammad Keiarishi, Hassan Djavaher, Ali Mohammadi und 

Mitarbeiter 

Redaktionsanschrift: Schottenfeldgasse 8, 1070 Wien 

Tel.: 523 12 44 

Fax: 523 12 44/35 

eMail: 

vienna@icro.ir 

Homepage: http://vienna.icro.ir 

Abonnement: Die Zeitschrift wird Interessenten kostenlos zugeschickt. 

Alle Rechte vorbehalten. 

Namentlich gezeichnete Beiträge müssen nicht mit der Meinung der Redaktion übereinstimmen. 


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editorial 

Editorial 

Im Namen Gottes, der bei der Schreibfeder und dem, was aus ihr fließt, schwört. 

Wieder haben wir die Gelegenheit, verehrte Leserinnen und Leser, Sie zu begrüßen und Ihnen für 

Ihre Aufmerksamkeit, Ihr Interesse und Ihre Zuneigung zur „Iran Information“ zu danken. Wie die 

Freunde der iranischen Kunst und Kultur wissen, befinden wir uns im Jahr der 800. Wiederkehr der 

Geburt von Dschalala-d-Din Muhammad Balchi, dem berühmten persischsprachigen Dichter und 

Denker, auch Maulana oder Maulawi genannt, der im Westen als Rumi bekannt ist. Die UNICEF hat 

2007 nach ihm benannt und festgestellt, dass er ein großer Philosoph und Autor von mystischen 

islamischen Gedichten war. Er konnte Menschen verschiedener religiöser Überzeugungen mit seiner 

Botschaft einer universellen Menschlichkeit erreichen. Dschalala-d-Din Maulawi muss man zu den 

seltenen außergewöhnlichen Persönlichkeiten der Geschichte der Menschheit zählen. 

Die Schriften von Maulawi gehören zu den Meisterwerken der persischen Literatur und ihre Wichtigkeit 

liegt darin, dass sie für die orientierungslose Menschheit in der heutigen Zeit eine Botschaft der 

Freiheit und Menschlichkeit enthalten. Eines seiner Werke, der Masnawi Ma‘nawi, kann als ein 

mystisches Epos bezeichnet werden. Es ist ein Schatz voll von Liebe, spirituellen Gefühlen, poetischen 

und literarischen Geheimnissen, Eloquenz und gleichzeitig doch ganz einfach. Der Masnawi ist wie 

eine schwimmende und glänzende Perle. Er ist nicht nur ein Licht am Himmel der persischen Literatur, 

sondern erhellt wie eine Sonne die ganze Welt. Das Buch Masnawi Ma’nawi wurde bis jetzt vom 

Persischen in zig Sprachen übersetzt. 

Nach der Aussage von Coleman Barks, einem bekannten amerikanischen Schriftsteller und Übersetzer, 

der den Masnawi Ma’nawi von Persisch auf Englisch übersetzt hat, ist dieses Buch die Antwort auf 

die geistigen und spirituellen Bedürfnisse der Amerikaner. Deshalb lieben und schätzen sie dieses 

Werk. Wie die Statistiken zeigen, wurden in den letzten zehn Jahren die Gedichte von Maulana mehr 

als alle anderen in den USA verkauft, allein in einem Jahr über 500 000 Exemplare. Barks sagte 

weiter, dass die Gedichte eine Brücke zwischen den Muslimen und den Amerikanern seien: „Wir 

Amerikaner haben nicht genug Kenntnisse über die islamische Welt. Deswegen können wir den 

Schönheitssinn und die Tiefe der Gedichte von Maulawi nicht verstehen. Wenn Maulawi in seinem 

Gedicht die Frage stellt, ‚woher komme ich und wozu lebe ich‘, dann stellt er damit mit den Leuten 

eine Verbindung her, die starke spirituelle Gefühle haben.“ Maulawi schafft eine Brücke zwischen 

den Menschen im Westen und den Muslimen. Viele stimmen mit der Aussage von Hanns Meinke, 

einem deutschen Dichter, überein, der sagt, dass die Gedichte von Rumi das einzige Hoffnungsfenster 

sind, das in der schwarzen und finsteren Welt für die Menschheit offen ist. Die Botschaft von Maulana 

ebnet ohne Vorbedingungen den Weg zu Frieden, Freundschaft und Liebe. 

In einer der letzten Nummern war ein Abonnementformular beigelegt, mit dem wir unsere Leser auch 

nach ihrem Interesse für verschiedene Themenbereiche befragten. Das Ergebnis war folgendermaßen 

(in Klammer steht die Anzahl der Nennungen): 1. Geschichte (77) 2. Orientalistik/Iranistik (69) 3. 

Kunst (68) 4. Tourismus (68) 5. Nachrichten (65) 6. Natur (65) 7. Religionen im Iran (61) 8. Der 

(schiitische) Islam (59) 9. Dialog der Zivilisationen (51) 10. Persönlichkeiten (48) 11. Sonstige (10) 

Wir werden versuchen Ihre Wünsche in Zukunft noch besser zu berücksichtigen. Als eine Auswirkung 

dieser Ergebnisse umfasst der Artikel über Geschichte diesmal eine Seite mehr. Wir danken allen 

Lesern, die sich an der Befragung beteiligt haben, sehr herzlich! 

Wir möchten Sie auch wieder einladen an den Kursen für persische Sprache und Kunst teilzunehmen, 

die ab Oktober in der Kulturabteilung stattfinden. 



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Nachrichten 

iraner im ausland 

Minu Tizabi – eine Vierzehnjährige absolvierte das Abitur mit der Note 1 

nachrichten 

Wie zahlreiche deutsche Medien berichteten, absolvierte Minu Dietlinde Tizabi aus Birkenfeld bei Pforzheim 

ihr Abitur heuer mit nur vierzehn Jahren. Ihr Vater Djamshid Tizabi stammt aus dem Iran und war für das 

Studium nach Deutschland gekommen. Er förderte sie bereits als Kleinkind, nachdem die Mutter einen 

Monat nach der Geburt verstorben war. Das Mädchen konnte bereits mit drei Jahren lesen und ihr Vater 

schenkte ihr ein Kinderlexikon. Mit sechs Jahren kam sie nach einem Intelligenztest gleich in die dritte 

Klasse. Obwohl sie um einige Jahre jünger war als ihre Klassenkollegen, hatte sie nie Probleme mit ihren 

Mitschülern und Lehrern. Sie sieht sich selbst nicht als besonders schlau. In ihrer Freizeit spielt sie Tischtennis, 

fotografiert und liest Bücher in Englisch und Deutsch. Sie verfasst selbst Abenteuergeschichten und arbeitet 

an einem Buch über Hochbegabung. Da sie die Zusammenhänge des Lebens interessieren, möchte sie jetzt 

Medizin studieren. 

archäologie 

Die älteste Animation der Welt 

Sie wurde 1983 durch einen italienischen Archäologen in Schahre-Suchte in einem 5000 Jahre alten Grab 

gefunden: Auf einer Schale wurden eine Ziege und ein Baum mehrmals dargestellt. Durch archäologische 

Forschungen stellte man fest, dass die fünf Wiederholungen verschiedene Momente zeigen, bei denen sich 

das Tier zum Baum bewegt und von seinen Blättern frisst. Daher wurde dieses Tongefäß von den Archäologen 

die erste Animation der Welt genannt. Nach den Aussagen von Sarlak, dem Leiter der prähistorischen 

Abteilung des Nationalmuseums in Teheran, zeigen die Bilder – wenn man genau beobachtet - wie die 

Ziege ängstlich auf der Flucht ist. 

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Entdeckung eines 5000 Jahre alten künstlichen Auges 

Ein italienisch-iranisches Archäologenteam, das seit einigen Jahren in Sistano-Belutschistan arbeitet, 

entdeckte vor einiger Zeit in Schahre-Suchte (engl. Schreibweise shahr-e sukhte) die Überreste der Leiche 

einer Frau, die vor 5000 Jahren lebte, die zu überraschenden Ergebnissen führte. Lorenzo Costantini, der 

Leiter der Gruppe, der seit 30 Jahren in diesem Gebiet Ausgrabungen durchführt, sagte, dass diese Frau 25- 

30 Jahre alt und 1,80 m groß war. Sie hatte auf der linken Seite ein vergoldetes, künstliches Auge. Sonst ist 

der Körper unversehrt. Es wurde festgestellt, dass das künstliche Auge nicht erst nach dem Tod der Frau 

eingesetzt wurde, da an der Hinterseite der Augenmuschel helle Spuren festgestellt werden konnten, die 

vom langen Kontakt mit dem vergoldetenAuge stammen. Diese Entdeckung ist ein weiterer Beweis für das 

handwerkliche Können in Schahre-Suchte in der damaligen Zeit. Die Ruinen dieser Stadt liegen in der 

Nähe der Stadt Zabol. Dort wurden in den letzten Jahrzehnten reichhaltige archäologische Funde gemacht, 

die aus vier verschiedenen Schichten stammen, deren unterste bis zu 5000 Jahre alt ist. 

film 

Wiedergeburt von Rostam 

Im iranischen Nationalheldenepos Schahname von Ferdousi spielen die Helden Rostam und sein Sohn 

Sohrab eine bedeutende Rolle. Ein iranischer Regisseur in England, Said Ghahhari, hat deren Geschichte in 


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nachrichten 

einem fünfzig Minuten langen Animationsfilm dargestellt. Die Musik dazu komponierte ein italienischer 

Komponist. Der Film wurde aus Kostengründen in Bollywood produziert. Der Film kann im Internet bestellt 

werden. (www.dreamor.com) 

wissenschaft 

Buchpräsentation der Faksimileausgabe von Chatm al-Ghara’ib 

In der österreichischen Nationalbibliothek gibt es zahlreiche arabische, persische und türkische Handschriften. 

Die früheren Erwerbungen wurden von Gustav Flügel von 1865-1867 katalogisiert. Erst 1970 wurden die 

arabischen und später auch die türkischen Neuanschaffungen getrennt erfasst. Für die persischen Exemplare 

wurde der iranische Altmeister der Handschriftenkunde Prof. Iraj Afshar auf Initiative der damaligen 

Kommission für Iranistik nach Wien eingeladen. Im Jahre 2003 wurde sein Katalog der Erwerbungen ab 

1867 der Öffentlichkeit vorgelegt. 

Dabei wurde auch ein sensationeller Fund identifiziert: Eine Handschrift des Werkes „Chatm ul-ghara’ib“, 

das als „Tuhfat al-´iraqain“ des klassischen persischen Dichters Khaqani-ye Shirvani (ca. 1126-1199) bekannt 

ist. Die vorliegende Abschrift ist auf 1196 datiert und könnte noch vom Dichter selbst gesehen worden sein! 

Ihr Wert ist unschätzbar, denn der älteste bisher bekannte Fund des Werkes ist um etwa zweihundert Jahre 

jünger. Der Dichter Khaqani ist einer der frühen Klassiker der iranischen Dichtung und beschreibt in diesem 

Werk seine Pilgerfahrt nach Mekka und die Rückkehr. 

In Koproduktion der Österreichischen Akademie der Wissenschaften und des Teheraner Verlages Miras-e 

Maktoob“ wurde eine Faksimileausgabe der Handschrift veröffentlicht und im Jänner in Wien vom Institut 

für Iranistik vorgestellt.Auch im Iran wurde das Werk in Anwesenheit von Prof. Bert Fragner der Öffentlichkeit 

präsentiert. 

Islam-Enzyklopädie auf Deutsch 

Die erste Enzyklopädie des Islam auf Deutsch wurde von Yavus Özoguz im Internet eingerichtet. Dieses 

Projekt dient dazu, um sachliche und wissenschaftlich abgesicherte Informationen über den Islam zur 

Verfügung zu stellen und so Vorurteilen, Gerüchten und Missverständnissen vorzubeugen. Nach jahrelanger 

Arbeit von Dr. Yavus Özoguz wurde diese Enzyklopädie erstellt. Der erste Teil ist unter der Adresse http:// 

eslam.de veröffentlicht worden. Das Vokabular ist aus tausenden religiösen Wörtern ausgewählt worden. 

Islamische Architektur zeigt hohe Entwicklung der Geometrie 

In der Zeitschrift Science wurden erstaunliche Ergebnisse von der 

Anwendung der Mathematik in der islamischen Architektur 

veröffentlicht. Die neuesten Untersuchungen in diesem Bereich 

unter anderem über die Imam-Moschee in Isfahan und die Kuppel 

von Maraghe in der Provinz Ostaserbaidschan im Iran zeigen, dass 

die Mathematik in diesem Gebiet wesentlich fortgeschrittener war, 

als man bisher annahm. Peter J. Lu von der Universität Harvard, 

der diese Ergebnisse veröffentlichte, sagte. „Die erstaunlichen 

geometrischen Figuren auf den Fliesen in den islamischen 

Gebäuden zeigen, dass die Konstrukteure den Europäern 

fünfhundert Jahre voraus waren. Die Muster sind so verwirrend, 

dass man sie bis vor zwanzig oder dreißig Jahren nicht verstehen 

konnte.“ Peter J. Lu und Paul J. Steinhardt sagten, dass besonders 

die Entwürfe und vorhandenen Figuren am Eingang der Imam- 

Moschee in Isfahan (1453) die besten Beispiele für die fortgeschrittene angewandte Mathematik in der 

islamischen Kunst und Architektur seien, die man präsentieren kann. Im Jahre 1974 wurde von Penrose, 

einem englischen Mathematiker, erstmals eine solche Methode zur Herstellung von aperiodischen Kachel- 

Mustern (Penrose Parkettierung) vorgeschlagen. 



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Iran in der Nano-Technologie an erster Stelle in der islamischen Welt, weltweit auf Platz 32 

Der Direktor für das Humankapital im Komitee der Nano-Technologie sagte, dass der Iran in der Nano- 

Technologie unter den islamischen Ländern an erster Stelle stehe. Said Sarkar sagte bei der siebenten 

Konferenz für Medizin-Physik in Ahwaz am 14. Februar: „Weltweit steht der Iran in der Nano-Technologie 

auf dem 32. Platz. Die Zahl iranischer Artikel in angesehenen internationalen Zeitschriften betrug 2006 

250 Titel. Wenn dieser Trend anhält, wird der Iran auf Platz 24 oder 25 aufsteigen, da der Fortschritt in 

einigen Ländern ausgeblieben ist.“ 

nachrichten 

Unterzeichnung eines iranisch-österreichischenAbkommens über eine Spezialsoftware für die Museen 

im Iran 

Die iranische Organisation für das Kulturerbe, die für alle historischen Denkmäler, archäologischen 

Angelegenheiten und Museen im Iran verantwortlich ist, und das österreichische Forschungszentrum 

Joanneum Research unterzeichneten einen Vertrag für eine Software für die iranischen Museen. Demnach 

soll die Datenbanklösung IMDAS-Pro, die als ein Standard in vielen Museen in Europa verwendet wird, 

für den Iran adaptiert werden. Der erste Abschnitt des gemeinsamen Projektes dauert 4 bis 6 Monate und 

die eigentliche Herstellung der Software voraussichtlich 15 Monate. Diese soll überdies auch für den 

Einsatz in arabischen Ländern geeignet sein. 

dialog der zivilisationen 

Maulana-Gedenkzeremonie bei der UNO und Druck einer Marke in den 

USA 

Zum 800. Geburtstag von Maulana Dschalalu-d-Din Muhammad Balchi fand 

bei den Vereinten Nationen am 26. Juni 2007 eine Gedenkfeier statt und in den 

USA wurde eine Briefmarke dazu gedruckt. Darauf befindet sich ein Bild des 

Dichters von Meister Behzad, einem großen iranischen Maler. Daneben steht 

auf Englisch und Persisch das Gedicht „Im Herzen einig zu sein ist besser 

als mit der Zunge (allein)“. 

Die Gedenkzeremonie bei den Vereinten Nationen wurde durch 

Afghanistan, die Türkei und den Iran gemeinsam veranstaltet und bestand 

aus einem wissenschaftlichen und einem kulturellen Teil. UN- 

Generalsekretär Ban Ki-moon sagte bei der Zeremonie, dass Rumi Prinzipien wie Toleranz, Verständnis 

und Mitgefühl gelehrt hätte. Zur Überwindung der steigenden Intoleranz und interkulturellen Spannungen 

müsste man, wie Maulana lehrte, die anderen als Menschen und Gottes Geschöpfe lieben. Bei einer 

Podiumsdiskussion sprachen bekannte Wissenschaftler über die Persönlichkeit und die Mystik von Maulana. 

Ein Gedicht wurde in Persisch und Englisch vorgetragen und ein Sema-Tanz durch Derwische vorgeführt. 

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ausstellung 

In Japan wurde Tachte Dschamschid aus Eis nachgebildet 

Zum ersten Mal wurde ein Teil der Achaimenidenpaläste von Persepolis (Tachte Dschamschid) neben 

anderen Sehenswürdigkeiten aus aller Welt mit Eis und Schnee beim Sapporo Schnee Festival nachgebildet. 

Muhammad Reza Kargar, der Direktor des iranischen Nationalmuseums, der zur Eröffnung der dritten 

Ausstellung über die altiranische Kultur nach Sapporo gereist war, stellte fest, dass der Zeitpunkt dafür 

sehr gut sei, da zur gleichen Zeit das Sapporo Schnee Festival stattfände, bei dem Millionen Besucher 

kämen. 

Heuer fand die Veranstaltung zum 58. Mal Anfang Februar statt. Dabei werden hunderte Schneestatuen 

und Eisskulpturen gezeigt. 


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iranistik 

ARISMAN – DAS ERSTE 

METALLURGISCHE ZENTRUM DER WELT 

„Welcome to Arisman, the first metallurgical 

center of the world.“ So steht es auf dem 

Heldenfriedhof des Dorfes Arisman, 35 km östlich 

der Stadt Natanz. Im Jahr 1996 entdeckte der 

Dorfschullehrer von Arisman und Hobbygeologe, 

Davoud Hasanalian, als er wieder einmal die weite 

Ebene am Fuße des Karkas-Gebirge) der Karkas 

Gipfel mit 3956m liegt am westlichen Rand von 

Natanz) durchstreifte, Scherben, die mit 

schwarzen Linien kunstvoll verziert waren. Diese 

Scherben waren es, die die Welt auf Arisman 

aufmerksam werden ließen. Hunderttausende 

bedecken eine Fläche von über 200 000 

Quadratmetern. 

Dieser Fund lockte die Archäologen in diese 

Region, da es sich nicht nur um einfache Scherben 

handelte:Aufgrund von ebenfals dort gefundener 

Schlacke, die älter als 5000 Jahre sein dürfte, 

vermutete man die Überreste eines 

Verhüttungsvorgangs. Doch Arisman schien so 

fernab der bekannten Metropolen seiner Zeit zu 

liegen, in einer kahlen, unwirtlichen Landschaft. 

Wasser fließt nur spärlich von den Bergen in die 

im Sommer glühende Ebene. 

Ein Jahr nach dem rätselhaften Fund von Arisman 

fand in Teheran ein internationales Symposium 

zur Archäometallurgie West- und Zentralasiens 

statt. Das riesige weitgehend unerforschte Gebiet 

zwischen den uralten Hochkulturen in 

Mesopotamien und am Indus veranlasste trotzdem 

Professor Hermann Parzinger, vom deutschen 

Archäologischen Institut (DAI), einen der besten 

Archäologen Deutschlands, daran teilzunehmen. 

Trotz der bürokratischen Schwierigkeiten ein 

internationales Projekt in Iran durchzuführen, 

gelang es schließlich den Archäologen Parzinger, 

Naser Chegini und Rasool Vatandoust die 

Erlaubnis für ein Forschungsprojekt zu 

bekommen. 

Der Iran ist reich an Bodenschätzen und Kupfer 

ist beinahe im Überfluss in den kargen 

Gebirgszügen zu finden. Den Archäologen war 

es bis jetzt noch nicht gelungen herauszufinden, 

wo die Massenproduktion von Kupfer begann. Die 

ersten Hochkulturen, nämlich die in Ägypten, in 


Metallurgischer Ofen,Sialk IV-Periode 

Mesopotamien und am Indus, verwendeten Kupfer 

und Kupferlegierungen bereits sehr früh für viele 

Gebrauchsgegenstände. Doch in all diesen 

Regionen birgt der Boden kein Kupfererz. 

Deswegen musste für das Arisman-Projekt ein 

hochkarätiges Team von Spezialisten her, deren 

Fachwissen weit über die reine Archäologie 

hinausreichte. Neben Hermann Parzinger und 

Naser Chegini arbeiteten noch der Geologe und 

Mineraloge Morteza Momenzadeh, der 

Montanarchäologe Thomas Stöllner und Gerd 

Weisgeber daran. Rasool Vatandoust ist leitender 

Mitarbeiter der iranischen Kulturbehörde. Dem 

Fingerabdruck des alten Kupfers hingegen war 

Ernst Pernicka auf der Spur. Er ist der Vertreter 

des Zweigs der Archäologie, der hauptsächlich 

mit naturwissenschaftlichen Methoden arbeitet. 

So begann die gemeinsame deutsch-iranische 

Forschungsarbeit. 

Die Erforschung eines prähistorischen 

Fundplatzes von der Bedeutung Arismans wirft 

sehr komplexe Fragen auf. Die Archäologen 

mussten sich zuerst in so ein Gebiet einfühlen, 

um den Lebenslauf des Kupfers kennenzulernen. 

Erst wird das Kupfer – die Erzausgüsse sind im 

Gebirge sichtbar – als bunter Stein, als Malachit 

betrachtet. Man hämmert und bohrt ihn, 

besonders oft werden Perlen daraus gemacht. 

Dann beginnt man, den Stein zu erhitzen, damit 

er besser formbar ist. Wieder wird gehämmert, 


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doch von Metallurgie kann man hier noch nicht 

sprechen. Der Entwicklungssprung vollzieht sich, 

als der Mensch schließlich erkennt, dass er das 

Erz wirklich schmelzen und das so entstandene 

Kupfer bei entsprechend hohen Temperaturen 

über 1000 °C in Formen gießen kann, die dann 

im erkalteten Zustand eine relativ große Härte 

aufweisen. Und irgendwann führt dann der 

experimentelle Weg zur Massenproduktion des 

begehrten Metalls. 

Neben den Ausgrabungsarbeiten lernten die 

deutschen Archäologen viel über die Kultur des 

unbekannten Irans. Nach mehreren Wochen 

Arbeit können die Arisman-Ausgräber im Großen 

und Ganzen zwei Keramikarten unterscheiden. 

Da sind die älteren, gelbbraunen Sialk III- 

Keramiken aus dem späten fünften und frühen 

vierten vorchristlichen Jahrtausend, kunstvoll 

geformte Gefäße mit wunderschönen Ornamenten 

und kunstvollen Tierdarstellungen. 

Die Scherben der zweiten Gruppe, Sialk IV, 

stammen vom Ende des vierten Jahrtausends, sind 

rötlich und weitaus weniger kunstfertig gearbeitet. 

Hier steht die Funktionalität der Gefäße im 

Vordergrund und ist ein Beweis, dass das 

Töpferhandwerk zur Industrie wird. So markiert 

der Übergang von Sialk III nach Sialk IV in 

Arisman den Wandel von einer Ackerbau- zu einer 

Industriegesellschaft. 

Der Tepe Sialk bei Kashan ist ein künstlicher 

Hügel, der sich 20 Meter hoch über eine 

fruchtbare Ebene erhebt. In den Dreißigerjahren 

grub dort der Franzose Roman Girshman und 

stieß auf vier verschiedene Siedlungsschichten, 

die er von unten nach oben, von alt nach jung 

Töpferofen, Sialk III-Periode 

Keramik der Sialk IV-Periode 

Sialk I - IV nannte. Die von ihm bestimmte 

Keramik ist heute noch das wichtigste Hilfsmittel 

zur Datierung von Funden im Kulturkreis des 

Tepe Sialk. 

Man fand 34 Hochofen aus der Bronzezeit und 

stellte fest, dass damals durch natürliche und 

technische Hilfe Kupfer, als wertvolles 

Handelsgut, bei einer Temperatur von 1083° 

geschmolzen wurde. Daneben wurden auch 

Gussformen für Barren gefunden. Ein eindeutiger 

Beleg für industrielle Fertigung und 

Kupferverarbeitung in sehr früher Zeit sind auch 

die Tiegel, in denen das geschmolzene Kupfer 

aus den Öfen aufgefangen wurde. 

Die Geophysiker Jörg Fassbinder und Helmut 

Becker untersuchten mit ihren Cäsium- 

Magnetometern die gesamte Siedlungsfläche von 

Arisman. Mit ihrem selbstgebauten Gerät 

konnten sie einen unterirdischen „Stadtplan“ von 

diesem Hochland erstellen. Die Grundrisse 

deuten auf äußerst flüchtig erstellte Nutzbauten, 

wie Werkstätten und Hütten, hin. 

Die Männer des deutsch-iranischen 

Archäologieprojekts sind auch den alten 

Bergwerken in der Gegend Veshnoveh auf der 

Spur, welches nur 100 Kilometer Luftlinie von 

Arisman entfernt liegt. Dort in den Gruben und 

Stollen, die anscheinend seit der Zeit der 

Ausbeutung vor ein paar tausend Jahren nicht 

mehr betreten worden waren, lagen die durch den 

Abbau gewonnenen Platten mit Vererzung noch 

an Ort und Stelle, ebenso schimmerten die grünen 

Kupferadern. Die Archäologen bargen auch 

Gefäße in großer Anzahl, viele waren sehr viel 

jünger als die für den Bergbau wahrscheinliche 

Zeit. Der Bergbau musste für die Menschen 

iranistik 


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iranistik 

damals sehr bedeutend gewesen sein, sonst hätten 

sie sich nicht den Strapazen unterzogen, in dieser 

öden und abgeschiedenen Gegend in den Berg 

einzufahren. Außerdem konnte man sehen, dass 

die wichtigsten Lagerstätten mit dem reinsten Erz 

ausgebeutet worden waren. Der Kupferabbau in 

der Gegend von Veshnoveh wurde mit großer 

Sicherheit über mehrere Jahrhunderte betrieben 

und möglicherweise lieferte er das Kupfererz für 

Arisman. 

Auch eine andere Region könnte ein Lieferant des 

Kupfererzes für Arisman sein und zwar Nakhlak. 

Hier untersuchte der gebürtige Österreicher Ernst 

Pernicke, Professor für Archäometrie, die Gebirge 

mit einem hochmodernen Massenspektrometer. Er 

verglich den chemischen Fingerabdruck des Erzes, 

der Schlacke und des Kupfergegenstandes und 

konnte wesentliche Hinweise über ihre Herkunft 

erhalten. 

Bemalte Keramik der Sialk III-Periode 

Nachdem die Archäologen bei den Ausgrabungen 

ein Tongefäß aus der Spät-Uruk-Zeit fanden, war 

das ein eindeutiger Beweis für kulturelle 

Beziehungen zum Zweistromland. Es gab also 

Handelswege zwischen dem Iranischen Hochland 

und den anderen Hochkulturen. 

Um diese Handelswege des Kupfers festzustellen, 

erkunden die Archäologen auch den Namak- 

Salzsee und die umliegenden Karawansereien. 

Dort finden sie jede Menge Keramik aus 

verschiedenen Epochen. Der wichtigste Fund ist 

ein 6000 Jahre altes Werkzeug, welches ein Indiz 

dafür ist, dass der Karawanenweg schon in der 

Zeit des Tepe Sialk bekannt war, und ebenso von 

den Kupferleuten von Arisman. 

Ein neben der Siedlung verlaufender 

ausgetrockneter Bach, ist ein Beleg dafür, dass es 

damals sicher nicht so aussah wie heute. Wasser 


war für die Werkstätten, den Menschen und die 

Tiere unerlässlich. AuchWälder wird es gegeben 

haben, denn die Energiequelle für die Gewinnung 

des Kupfererzes war Holz. 

Arisman war der Kupferlieferant für die 

Hochkulturen in Mesopotamien und sogar bis hin 

zum weiten Indus. Sicher ist, dass Arisman, das 

„Ruhrgebiet der Bronzezeit“, Kupfererz zu 

Kupfer verhüttete und dass es Werkstätten zur 

Weiterverarbeitung des Rohmaterials zu 

Schmuck, Waffen und Geräten gab. Sicher ist, 

dass damals eine staatliche Organisation dahinter 

steckte, ein mächtiges Reich, von dem die 

Archäologen bis heute nichts wissen, nicht einmal 

seinen Namen kennen. Eine wichtige 

Voraussetzung für eine Hochkultur ist 

archäologisch bereits nachgewiesen: die Schrift. 

Das Hochland von Iran musste eine wichtige 

Rohstoffquelle für die Mesopotamische 

Hochkultur gewesen sein. Möglicherweise 

entstanden die babylonischen Statuen und viele 

andere Schätze aus den Museen der Welt aus dem 

Kupfer des iranischen Hochlandes. 

Die Forschung, ob im iranischen Hochland mit 

seiner alten Industriesiedlung Arisman wirklich 

der erste Schmelztiegel der Menschheit glühte, 

steht aber erst am Anfang. Den Archäologen 

stehen noch mindestens 10 bis 20 Jahre intensive 

Arbeit bevor. Doch die vorläufigen Ergebnisse 

waren so spektakulär und vielversprechend, dass 

es die Mühe wert war. Am Ende könnte die 

Entdeckung einer bisher gänzlich unbekannten 

Hochkultur stehen, die der Menschheit Kupfer 

und Bronze schenkte und die einen bedeutenden 

Wendepunkt der Geschichte der Menschheit 

markierte. 

Aufstieg und Untergang der namenlosen 

Kupferleute sind zurzeit die wohl spannendsten 

Kapitel der Weltarchäologie. Vor diesem 

Hintergrund ist es Aufbruch und Chance zugleich, 

dass deutsche und iranische Wissenschaftler 

partnerschaftlich an der Entschlüsselung dieses 

großen Rätsels der Menschheit zusammenarbeiten. 

Bis dahin jedoch wird Arisman von 

vielen Professoren aus Teheran und sogar aus 

Deutschland bereist, um diese Region zu 

bewundern. 

Die Bilder in diesem Artikel sind von der 

Internetseite des Deutschen Archäologischen 

Instituts: 

http://www.dainst.org/index_558_de.html 


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tourismus 

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Die Naturgeographie des 

Irans 


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tourismus 

Mit einer Fläche von 1.623.780 km² ist der Iran 

das siebzehngrößte Land der Welt. Er liegt 

zwischen dem Kaspischen Meer mit einer 

gemäßigten Temperatur und den warmen 

Gewässern des Persischen Golfs und des Golfs 

von Oman. Der Großteil des Landes wird durch 

das Hochland von Iran gebildet. Es gibt 

ausgedehnte Wälder, Berge, Seen, Wüsten und 

Steppen. Das Klima in den verschiedenen 

Landesteilen ist sehr differenziert: In den 

Gebieten am Persischen Golf erreicht die Luft 

eine Temperatur von 52°C und im Nordwesten 

sinkt sie bis auf Minus 40°C. Die Meereshöhe 

am Rand des Kaspischen Meers beträgt -25 m 

und die höchste Erhebung ist der Damavand mit 

5671 m. 

erstreckt sich vom Nordwesten des Landes und 

reicht über die nördlichen Landesteile bis zu den 

Gebirgen in Afghanistan und Zentralasien. Diese 

zwei Gebirgsketten teilen den Iran topographisch 

in vier Teile: 1. Die Küstengebiete am Kaspischen 

Meer, die durch den Elburs vom Zentraliran 

getrennt werden. 2. Chusestan und die 

Wüstengebiete an der Küste vom Persischen Golf 

und Meer von Oman. 3. Die Gebirgsregionen, 

die zu den beiden Ketten gehören. 4. Die zentrale 

Hochebene mit den beiden großen Wüsten 

Daschte-Kavir und Kavire-Lut mit ihren 

Salzseen. 

Die geologische Geschichte des iranischen 

Hochlands 

Allgemeine Morphologie 

Das iranische Hochplateu ist ein Teil des 

alpidischen Gürtels der sich von den Alpen bis 

zum Himalaja erstreckt. Im Iran verzweigt er sich 

in die Elburs- und Zagrosgebirgskette. Der 

Zagros, das südliche Randgebirge reicht an die 

Küste des Persischen Golfes, und erreicht im 

Südosten den Makran in Pakistan. Der Elburs 

Das iranische Hochland reicht vom Osten der 

Türkei und Aserbaidschans über Teile des Iraks, 

den Iran bis nach Zentralasien, Afghanistan und 

Pakistan. Man nimmt heute an, dass es ein Teil 

des südlichen Großkontinents Gondwana war, 

sich dann davon vor ungefähr 150 Millionen 

Jahren trennte und nach zig Millionen Jahren im 

Tethysmeer an die südliche Seite des 

eurasiatischen Kontinents stieß. Durch die 

Vorige Seite: Evansee, Alamut, Qaswin Firuskuh, Masanderan 



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Dena-Gipfel, Semiron 

Annäherung Afrikas sowie Indiens und den 

gegenseitigen Druck der Platten kam es zur 

Auffaltung der Kettengebirge Alpen, Elburs, 

Himalaja und Hindukusch. Die jüngsten 

Bewegungen führten dazu, dass sich die arabische 

Halbinsel von Afrika trennte, wodurch das Rote 

Meer entstand, und sich Richtung Norden an das 

iranische Hochland annäherte. Der dadurch 

entstandene Druck führte zur Entstehung des 

jüngsten Kettengebirges, des Zagros. 

Berge 

Im Gegensatz zur weit verbreiteten Vorstellung, 

dass der Iran ein wüstenhaftes Land ist, gehören 

55% des Landes zu Gebirgen. Die restlichen 45% 

sind Täler, (Salz-)Wüsten, Seen und 

Steppengebiete. Die Gebirge umfassen vier Teile: 

Die nördliche Kette, der Elburs, mit einer Länge 

von 950km, hat eine Fläche von 51 500 km², das 

sind 3% des Landes. Sie beginnt im Westen in 

der Provinz Ardebil, geht südlich am Kaspischen 

Meer vorbei und schließt im Osten an die Berge 

in Nordchorasan an. Die wichtigsten Gipfel sind 

der Damavand (5671 m), Alamkuh (4850 m) und 

Sabalan (4811 m). 

Die westliche und südwestliche Bergkette, das 

Zagrosgebirge, reicht von Westaserbaidschan über 

Kurdestan, Hamedan, Kermanschah, Ilam, und 

Lorestan bis zur nördlichen Seite der Straße von 

Hormos. Dort schließt sie an die östlichen Gebirge 

an. Diese Bergkette ist 1400 km lang und 100 bis 

300 km breit. Sie bedeckt eine Fläche von 323 

000 km², das sind 20% der Landesfläche. Der 

höchste Gipfel ist der Dena (4 409 m). 

Als Zentralgebirge wird jene Gebirgskette 

bezeichnet, die von Ostaserbaidschan bis zu den 

Bergen in Sistano-Belutschistan parallel zum 

Zagros weiter östlich verläuft. Ihre Länge ist 1460 

km und die Breite durchschnittlich 80 km. Sie 

bedeckt eine Fläche von 143 000 km², 9% des 

Irans. Die höchste Erhebung ist Kuhe-Hesar (4 

465 m). Der Teil davon, der sich von Qum in 

südöstlicher Richtung bis zur Grenze der Provinz 

Lorestan erstreckt, wird auch als Kuhrud-Gebirge 

bezeichnet. Bei der Stadt Kerman teilt es sich in 

zwei Gebirgszüge. 

Die östlichen Berge erstrecken sich von 

Nordchorasan bis Sistano-Belutschistan, sind aber 

nicht durchgehend. Darüber hinaus gibt es im 

ganzen Land noch andere Berge, z. B. jene, die 

die Wüste Lut von Daschte-Kavir trennen. Deren 

höchste Erhebung ist der Nayband (3009 m). 


13

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Eine der Öffnungen des Taftan-Vulkans im Frühjahr, Chasch 

Vulkane 

Der Damavand, 80 km nördlich von Teheran, ist 

der bekannteste Vulkan des Irans, der aber 

inzwischen - mit Ausnahme von kleinen 

Ausbrüchen - erloschen ist und der vor etwa 10 

000 Jahren im Holozän entstand. In seinem Krater 

befindet sich ein See mit einem Durchmesser von 

300 m. An seiner südöstlichen Seite sind 

Kalkschichten aus der Jurazeit bis zu einer Höhe 

von 3 500 m sichtbar. 

Der Taftan (4110 m) liegt südöstlich von Sahedan 

im Südosten des Landes. Noch immer steigt aus 

seinem Inneren weißer Rauch auf, der noch aus 

einer Entfernung von 100 km gesehen werden 

kann. Der Basman (3 503 m) befindet sich 

ebenfalls im Südosten des Landes. Er besteht vor 

allem aus Basalten. Der Krater hat einen 

Durchmesser von 500 m. In seiner Nähe befinden 

sich Thermalquellen mit einer Wassertemperatur 

von 36°C, die zeigen, dass der Vulkan noch 

teilweise tätig ist. 

Der Sahand liegt 40 km südlich von Tabris und 

ist mit den kleinen Vulkanen nordöstlich des 

Urumijesees, denen in Armenien und dem Gebirge 

des Ararat in Verbindung. Aus den Gesteinen am 


Krater kann man schließen, dass der Vulkan 12 

bis 14 Millionen Jahre alt ist. Der Sabalan liegt 

östlich von Tabris. An seiner Südseite befinden 

sich mehrere Thermalquellen mit 

schwefelhaltigem, 40°C warmem Wasser. 

Gletscher 

Im Iran gibt es keine alten Gletscher. Nur beim 

Alamkuh auf einer Höhe von 3400m und im 

Krater des Sabalan, sowie beim Sahand auf einer 

Höhe von 3300 m bis 3400 m gibt es dauerhaft 

Eis. 

Höhlen 

Es wird geschätzt, dass es im Iran ungefähr 1200 

kleine und große Höhlen gibt. Die längste ist 

Ghouri-Ghal’e mit 3140m. Sie liegt 88 km von 

Kermanschah entfernt und ist auch die längste 

Höhle mit Wasser in Asien. Danach kommen 

Katle-Chur in Sandschan (2200 m) und Peru 

(1300 m) bei Kermanschah. Die geräumigste 

Höhle liegt in Firuskuh östlich von Teheran und 

heißt Rudafschan. Die Länge der Eingangshalle 

beträgt 168 m, die Breite 94 m und die Höhe bis 

zu 40 m. Sie wurde unter Beteiligung des Vereins 

für Höhlenkunde von Obersteier von 2003-2005 

vermessen. 


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Die Ali Sadr-Grotte in Hamedan, die mit Booten 

befahren werden kann, ist sehr bekannt und viele 

Touristen besuchen sie jedes Jahr. 

Die Wüsten 

Ein großer Teil des Landes umfasst Wüstengebiete, 

in denen es auch Pflanzen und Tieren gibt, und 

auch Menschen leben dort. Die Hauptregionen 

werden in Daschte-Kavir und Kavire-Lut 

unterteilt. Die Wüste Lut liegt im südöstlichen Teil 

des Landes mit 80 000 km² (nach anderen Angaben 

166 000 km²) In diesem Gebiet gibt es nur einen 

Fluss, der das ganze Jahr Wasser führt: Rude-Schur 

(der „salzige Fluss“) in Birdschand. Manche 

Forscher sagen, dass Kavire-Schahdad in dieser 

Wüste die heißeste Region der Erde ist, obwohl 

die Temperatur in den 

Nächten bis auf -15°C fallen 

kann! 

Daschte-Kavir, die auch 

Kavire-Namak (d. h. 

Salzwüste) genannt wird, 

liegt an der südlichen Seite 

des Elbursgebirges und 

erstreckt sich von Chorasan 

im Osten bis nach Sistan im 

Süden und Qum, Kaschan 

und Jazd im Westen. Die 

Länge von Osten nach 

Westen beträgt 600 km und 

die Breite von Norden nach 

Süden 100-300 km. 

Das Küstengebiet 

Die Region am Kaspischen 

Meer umfasst einen schmalen 

Streifen von etwa 20 km 

Breite mit einer Länge von 

ungefähr 600 km, der von 

Astara im Nordwesten 

anfängt und beim 

Gorganfluss im Osten endet. 

Dieses Gebiet hat die 

niedrigste Seehöhe des Irans 

und ist in 

landwirtschaftlicher Hinsicht 

sehr bedeutend. 

Die Küstengebiete am 

Persischen Golf und Meer 

Ali Sadr-Grotte, Hamedan 

von Oman haben eine Länge von 2530 km und 

reichen von der Mündung des Arwandflusses bis 

zum Minabfluss und von dort bis zur 

pakistanischen Grenze. Die Luftfeuchtigkeit ist 

dort sehr hoch und die Temperatur erreicht im 

Sommer in Chusestan bis zu 50°C! 

Unterirdische und oberirdische Gewässer 

Schon seit dem Altertum vor 5000 Jahren wurden 

wegen der geringen oberirdischen Vorkommen 

die unterirdischen Wasservorräte im Iran mit der 

Hilfe von Brunnen und Qanaten (siehe Iran Info 

27, September 2003) nutzbar gemacht. Wie 

bereits bei den Vulkanen erwähnt, gibt es 

zahlreiche Thermalquellen, deren bekannteste, 

außer den oben genannten, die von Mahallat, die 

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15

tourismus 

von Ganu, 30km nördlich von Bandar Abbas, und 

die Schwefelquellen von Ramsar im Nordiran sind. 

Die Flüsse im Iran werden in fünf Gruppen 

eingeteilt: Die Flüsse, die in das Kaspische Meer 

münden, wie der Aras, der Sefidrud, Heras und 

der Atrak. In den Persischen Golf und das Meer 

von Oman münden Karun, Karche, Sarbas und 

andere. Die dritte Gruppe fließt in den Urumijesee: 

Zarinehrud, Siminehrud und Talchehrud. Im 

Zentrum des Irans gibt es weitere Flüsse, die 

teilweise nur zu bestimmten Jahreszeiten Wasser 

führen: Sajanderud, Qumrud, Kor und Halilrud. 

Die letzte Gruppe ist im Osten des Irans: Hirmand, 

Kaschfrud und Harirrud. 

Die Seen im Iran: Das Kaspische Meer liegt 

nördlich des Irans. Der Urumijesee (6 000 km², 

durchschnittlicheTiefe 6m, Salzgehalt 220-280g/ 

l) befindet sich in Westaserbaidschan. Darjatsche 

Namak(2 400 km²) in Daschte-Kavir wird im 

Sommer wegen der Verdunstung von einer dicken 

Salzschicht bedeckt. House-Soltan (330 km²) liegt 

ebenfalls in der Nähe von Qum. Der Hamounsee 

(1 800 km², mittlere Tiefe 5m) befindet sich im 

Osten in Sistan. Der Dschasmuriansee (3 300 

km²) liegt im Süden der Provinz Kerman. Kleiner, 

aber ebenso bekannt, sind der Parischan-, der 

Moharlou-, der Sariwar- und der Bachtegansee. 

Iran grenzt im Süden an den Persischen Golf und 

den Golf von Oman. Die wichtigsten Inseln dort 

sind Chark, Kisch, Qeschm, Siri und Lawan. 

(Siehe Iran Info 29, März 2005) 

Das Klima im Iran 

Der Iran liegt im Bereich des trockenen und des 

gemäßigten Klimas. Im trockenen (ariden) 

Klima, das in zwei Drittel, v. a. im zentralen und 

östlichen Teil, des Landes herrscht, ist die 

Verdunstung höher als der Niederschlag. Die 

Fläche mit gemäßigtem Klima beträgt ungefähr 

400 000 km² und umfasst Aserbaidschan, 

Kurdestan, Kermanschah, die Südküste des 

Kaspischen Meers und Teile des Zagrosgebirges. 

Sajanderud 



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Das Mausoleum von 

Imam Reza (a. s.) 

Maschhad, 3. Teil 

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In der vorletzten Nummer (Iran Information Nr. 

31) beschrieben wir die Provinz Chorasan, die 

Stadt Maschhad und ihre Geschichte, die Museen 

der Stadt und einige Sehenswürdigkeiten. In der 

letzten Nummer (Iran Information Nr. 32) gingen 

wir genauer auf den heiligen Bezirk von Imam 

Reza, den Gebäudekomplex um das Grab des 

Imams, ein. Im folgenden Artikel sollen nun die 

Person des Imams, das eigentliche Grabmal, die 

Astane Quds-Stiftung und einige andere 

Persönlichkeiten beschrieben werden, die dort 

begraben wurden. 

Der achte Imam 

Imam Reza war der achte schiitische Imam aus 

der Familie des Propheten Muhammad. Er wurde 

am 29. Dezember des Jahres 765 in Medina im 

heutigen Saudi Arabien geboren. Es war die 

Regierungszeit von Harun ar-Raschid, der in 

Bagdad residierte, der ein Unterdrücker der 

Schiiten war und viele von ihnen umbringen lies. 

Am Ende seines Lebens gab es viele Unruhen 

besonders in Chorasan, für deren 

Niederschlagung der Kalif dorthin reiste und 

schließlich starb er auch dort. Sein Sohn Ma’mun 

bestieg den Thron nachdem er seinen Bruder 

umgebracht hatte. Da der Imam beim Volk sehr 

beliebt war, lud er ihn ein, um ihn als seinen 

Nachfolger zu präsentieren und damit einem 

Volksaufstand vorzubeugen. 

Das Volk von Chorasan begrüßte den Imam mit 

großer Begeisterung. Als der Kalif bemerkte, dass 

dessen Anhängerschaft sich von Tag zu Tag 

vergrößerte, bekam er Angst. Er lud den beliebten 

Führer schließlich zu einem Festmahl und tötete 

ihn mit vergiftetenTrauben. Imam Reza starb am 

letzten Tag des arabischen Monats Safar, dem 9. 

September des Jahres 818 und wurde an einem 

Ort begraben, den man später Maschhad ur-Ridha, 

Ort des Martyriums von Reza, nannte. An dieser 

Stelle entwickelte sich im Lauf der Zeit eine 

Großstadt, die heute mehr als 1 Million 

Einwohner hat. 

Da der Imam bei den Schiiten als Nachfolger des 

Propheten besonders große Verehrung genießt, 

besuchen sie sein Grabmal, wenn es ihnen 

möglich ist. Auch viele Schwerkranke pilgern 

dorthin, in der Hoffnung Heilung zu finden. Es 

gibt zahlreiche Berichte von Genesungen bei 

Vorige Seite: Der Eingang zum Grabmal 


Fällen, in denen die Ärzte bereits die Hoffnung 

aufgegeben hatten. Durch die Spenden der Pilger 

konnte das Grab bis heute zu einem großen 

Komplex erweitert werden. Die Organisation 

Astane Quds Razawi, die den Komplex verwaltet, 

führt vielfältige soziale Aktivitäten und 

Bildungstätigkeiten durch. 

Ein kurzer Überblick über die Geschichte des 

Mausoleums (Haram) 

Der Imam wurde von Ma’mun, der ihn umbringen 

lies, beim Grabmal seines Vaters Harun ar- 

Raschid begraben. Im Jahre 997 lies Sabuktakin, 

ein Herrscher der Qaznawidendynastie, das 

Grabmal zerstören und verbot die Pilgerfahrten. 

Später lies Beihaqi, ein bekannter 

Geschichtsschreiber, das Grabmal renovieren. Im 

Jahre 1010 lies Sultan Mahmud Qasnawi Mauern 

errichten und schuf somit die Grundlage für den 

weiteren Ausbau des Haram. 1153 wurde das 

Grab nochmals beim Angriff der kriegerischen 

Qazhaq aus Zentralasien zerstört. 

Im Jahre 1117 wurde von Sultan Sandschar 

Saldschuqi zum ersten Mal eine Kuppel über dem 

Grab erbaut. 1162 lies Prinzessin Tschatrkan das 

Innere des Gebäudes mit sechs- und achteckigen 

Fliesen verzieren, was aus einer Inschrift 

hervorgeht. 

1221 griff der Sohn von Dschingis Chan an und 

zerstörte das Grabmal, das erst im Jahre 1334 von 

Sultan Muhammad Chodabande Ultschaito 

wiedererrichtet wurde. 

Im Jahre 1418 wurde die erste Freitagsmoschee, 

die Goharschadmoschee, neben dem Haram 

errichtet. 1506 wurde mit der Unterstützung des 

Gouverneurs der Stadt,Amir Ali Schirnawai, der 

erste vergoldete Iwan gebaut. 

Zur Zeit der Safawiden, die die erste schiitische 

Herrscherdynastie im ganzen Iran waren, wurde 

der Haram stark erweitert. Der Höhepunkt war 

in der Zeit von Schah Tahmasp: Er lies die Kuppel 

vergolden. Allerdings wurde das Gold bei einem 

Angriff der Usbeken unter Abdul-Mumin Chan 

gestohlen, was die Safawiden nicht verhindern 

konnten, da ihre Hauptstadt weiter westlich war: 

Sie befand sich unter Tahmasp in Qazwin und 

wurde unter Schah Abbas nach Isfahan verlegt. 

Dieser lies im Jahre 1601 das Gebäude 

wiedererrichten. Ali Reza Safawi, ein bekannter 

Maler, schuf einzigartige, verzierte Inschriften. 

Unter den nachfolgenden Dynastien der 


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Afschariten, Zands, Qadscharen und Pahlawis 

wurden die Gebäude um einige Höfe erweitert 

und noch reichhaltiger verziert. Der Afscharite 

Nader Schah(1730-47), der aus Chorasan 

stammte, machte Maschhad für kurze Zeit zu 

seiner Hauptstadt. 

Zur Zeit des ersten Weltkriegs wurde der 

Komplex beim Angriff der russischen Truppen 

stark beschädigt. Im Jahre 1928 wurden 

Grünflächen um den Haram angelegt, ein 

Museum, ein Konferenzraum und eine Bibliothek 

erbaut. Seit der Islamischen Revolution wurde der 

Komplex stark erweitert und erhielt seine heutige 

Gestalt mit zahlreichen neuen Höfen. In den 

letzten zwanzig Jahren wurden umfangreiche 

Bemühungen für die Verbesserung der Nutzung, 

der von den Gläubigen gestifteten Gründe, 

Immobilien, finanziellen Mitteln und sonstigen 

Güter, wie Teppichen und Gold, unternommen: 

Es wurden die Gebäude erweitert, die sanitären 

Einrichtungen und die öffentlichen Speisesäle 

verbessert, eine Klinik und eine theologische 

Universität gegründet. Der gesamte Komplex 

umfasst heute eine Fläche von ca. 300000m² für 

die gottesdienstlichen, kulturellen und sozialen 

Aktivitäten und wird laufend ergänzt. In der Zeit 

der Islamischen Republik wurde die über dem 

Grab befindliche Einfassung komplett erneuert, 

versilbert und vergoldet. 

Die Geschichte der Einfassungen des heiligen 

Schreins, der „Sarih“ 

Bis heute gab es fünf verschiedene Sarih, deren 

Errichtung jeweils durch Schäden am älteren 

notwendig wurde. Über dem Grab wurde aus 

Steinen eine sarkophargartige Einfassung 

errichtet, wodurch dessen Position besser 

erkennbar wird. Bei besonderen Persönlichkeiten 

wird als Ehrenbezeugung und zum Schutz des 

Heiligtums darum ein kleiner Raum aus verzierten 

Gittern mit einer Decke errichtet. 

Der älteste Sarih war aus Holzstäben, die mit 

vergoldeten oder versilberten metallischen 

Bändern verbunden wurden. Er wurde im Jahre 

1550 unter Schah Tahmasp Safawi erbaut. Im 

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Alte Ansicht vom Haram 


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Jahre 1893 wurde er entfernt. 

Der zweite Sarih aus Stahl wurde 1747 im Auftrag 

eines Enkels von Nader Schah errichtet. Er hatte 

keine Decke und die umgebenden Gitter mit ihren 

Fenstern wurden mit ungefähr 2000 Smaragden 

und Rubinen verziert. 

In der Zeit von Fath Ali Schah Qadschar wurde 

ein einfacher Sarih aus Stahl mit eine Länge von 

4 m, einer Breite von 3 m und eine Höhe von 2 m 

um den bestehenden herum gebaut. 

Die vierte, vergoldete und versilberte, Einfassung 

wurde im Jahre 1959 an Stelle der dritten errichtet. 

Sie hatte 4 m Länge, 3 m Breite und 3,9 m Höhe. 

Der fünfte Sarih wurde 1993 vom bekannten 

iranischen Künstler Prof. Farschtschian 

entworfen. Die Anfertigung erfolgte durch Prof. 

Chodadadzadeh Isfahani und seine Mitarbeiter. Er 

hat ein Gewicht von 

12 Tonnen, wurde mit 

Gold und Silber 

beschichtet und ist 4,8 

m lang, 3,7 m breit 

und 4 m hoch. Er 

wurde mit 

verschiedenen 

Quranversen und 

besonderen iranischen 

Mustern verziert. 

Nur bei wenigen 

Anlässen dürfen 

ausgewählte 

Persönlichkeiten in 

diesen Sarih eintreten, 

z. B. für dessen 

Reinigung, was eine 

große Ehre ist. Es ist 

auch üblich, dass 

Pilger durch die Gitter 

Geld stecken, wenn 

sie um die Fürsprache 

des Imams bei Gott für 

die Erfüllung ihrer 

Wünsche bitten. 

Die Geschichte der 

Kuppel über dem 

Grab 

Das am weitesten 

Der heilige Sarih 


sichtbare und auffälligste Zeichen des 

Mausoleums des Imams ist die vergoldete 

Kuppel. Im Jahre 1117 wurde vom Seldschuken 

Sultan Sandschar zum ersten Mal eine Kuppel 

über dem Grab erbaut. 

Heute gibt es eine zweite, die zur Zeit von Schah 

Abbas II. über der ersten errichtet und als 

Sonnenkuppel bekannt wurde. Die Höhe vom 

Boden bis zur Spitze beträgt 31 m. Auf den 

umgebenden Gebäuden gibt es acht Minarette, 

zwei davon sind vergoldet. 

Gräber bekannter Gelehrter beim Mausoleum 

Scheich Bahai 

Scheich Bahai wurde im Jahre 1529 im Libanon 


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Minarett und Teil der Fliesendekoration des Portals 

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geboren. In der Zeit von Schah Abbas kam er in 

den Iran und wurde bei Hof zu einer bedeutenden 

Persönlichkeit. Er war Richter, Philosoph und 

befasste sich mit den islamischen Wissenschaften. 

Als Dichter hinterließ er 380 Verse. Darüber 

hinaus war er ein Mathematiker und plante das 

bekannte, nach ihm benannte, Bad in Isfahan. 

Dessen Besonderheit bestand darin, dass es durch 

eine kleine Flamme das ganze Jahr über gewärmt 

wurde. Diese wurde durch Gase, die aus den 

Abwasserkanälen der Stadt stammten, gespeist, 

was in der damaligen Zeit eine einmalige Methode 

war. Er verstarb im Jahre 1621 in Isfahan und 

wurde entsprechend seines testamentarischen 

Willens in Maschhad bestattet. 

Scheich Hurr Ameli 

Er wurde im Jahre 1624 in Dschabal Amel im 

Libanon geboren. Später ging er nach Syrien, wo 

er bis zu seinem vierzigsten Lebensjahr weilte. 

Nach einer Hadsch begab er sich nach Chorasan, 

wo er auch blieb. Der Grund dafür war 

möglicherweise die Unterstützung für Schiiten 

im safawidischen Iran zur Zeit von Schah Abbas 

II. Er verfasste viele Bücher, aber sein 

bedeutendstesWerk ist „Wasail usch-schi’i“, das 

dreißig Bände umfasst und an dem er zwanzig 

Jahre arbeite. Es ist eine umfangreiche Sammlung 

von Überlieferungen und bis heute ein 

Standardreferenzwerk der schiitischen 

Theologen. Er war auch ein Mathematiker und 

Dichter und verfasste ungefähr 20000 Verse. Er 

verstarb im Jahre 1693. 

Scheich Tabarsi 

Auch er war einer von den bedeutendsten 

islamischen Gelehrten und wurde in der Nähe von 

Maschhad im Jahre 1077 in der Zeit der 

Seldschuken geboren. Sein bekanntestes Werk ist 

die Quraninterpretation Madschama’ul-bajan, an 

deren Fertigstellung er sechs Jahre arbeitete. Er 

war auch ein bedeutender Mathematiker 


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besonders in der 

Algebra. Im Jahre 1991 

wurde im Zuge von 

Straßenerweiterungen 

sein gesamtes Grab in 

den Riswan-Garten 

verlegt. 

Die Einrichtungen und 

Aktivitäten der 

„Astane Quds 

Razawi“-Stiftung 

Diese Stiftung wurde 

gegründet, um das 

Bargeld, Gold, die 

Grundstücke und andere 

wertvolle Dinge, die 

dem Imam gespendet 

wurden, optimal zu 

nutzen. Viele iranische 

Sportler schenken ihre 

Medaillen von 

internationalen 

Wettbewerben an diese 

Organisation. Mit 

diesem „Vermögen von 

Imam Reza“ werden 

Aktivitäten im gesundheitlichen, kulturellen, 

industriellen, landwirtschaftlichen und religiösen 

Bereich durchgeführt. Dadurch erhielten tausende 

LeuteArbeit und außerdem werden unentgeltliche 

Sozialleistungen, z. B. im Gesundheitsbereich, 

durchgeführt. So wurden Kliniken und Spitäler 

in verschiedenen Städten gegründet, in denen pro 

Jahr mehr als 500 000 Patienten großteils 

unentgeltlich betreut werden. Auch nach dem Irak- 

Iran-Krieg beteiligte sich die Stiftung am 

Wiederaufbau in den südlichen Landesteilen und 

ebenso nach den Erdbebenkatastrophen in Tabas 

und Bam. 

Die Stiftung gründete drei Zuckerwerke, mehrere 

Anlagen für die Natursteinverarbeitung, Teppichund 

Textilfabriken, technische Beratungsfirmen, 

mehrere Großbäckereien sowie andere Betriebe 

der Lebensmittelindustrie und investierte auch in 

andere Projekte und Beteiligungen. Der Zuwachs 

im Umfang der Tätigkeiten betrug seit der 

Revolution 1979 ca. 500%. Außerdem wurden im 

ganzen Iran ungefähr 40 öffentliche Bibliotheken 


Eine Werkstatt für handgeknüpfte Teppiche 

der Astane Quds 

gegründet. In der Provinz Chorasan und den 

Erdbebengebieten konnten mehr als 100 Schulen 

aufgebaut werden und mehr als 500 Grundstücke 

wurden dem Bildungsministerium für weitere 

Neubauten gratis zur Verfügung gestellt. Wie 

bereits in der letzten Nummer (Iran Information 

32) erwähnt, werden täglich einige tausend 

Gratisportionen Essen bei einem Restaurant beim 

Haram ausgegeben. Über die Museen, die von 

der Stiftung im Haramkomplex betreut werden, 

berichteten wir in Iran Info 31. 

Unter folgenden Internetadressen gibt es 

Informationen in englischer und persischer 

Sprache sowie Bilder über den Haram und 

Maschhad: 

www.imamreza.net 

www.aqrazavi.org 


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Rückblick und Ausblick 

Über die kulturellen Beziehungen zwischen dem Kunsthistorischen 

Museum und Persien 

von Hofrat Prof. Dr. Wilfried Seipel 

Die kulturellen Beziehungen zwischen Österreich und dem Iran hatten im Jahre 

2001 seinen besonderen Höhepunkt erreicht. Nach einem Besuch des 

österreichischen Bundespräsidenten Dr. Thomas Klestil im Jahr 2000 und 

mehreren Verhandlungsgesprächen des Generaldirektors des Kunsthistorischen 

Museums in Teheran, konnte am 21. November 2000 eine Ausstellung über 

„7000 Jahre Persische Kunst“ mit Meisterwerken aus dem iranischen 

Nationalmuseum in Teheran eröffnet werden. Ganz abgesehen davon, dass es 

seit vielen Jahrzehnten die erste kunstgeschichtlich, archäologisch bedeutsame 

Ausstellung Persiens im Ausland gewesen ist, die allein in Österreich von über 

200.000 Besuchern gesehen wurde, so sollte die Ausstellung in den darauf 

folgenden Jahren gleichsam eine Europareise absolvieren, die sie in weitere 7 

bedeutende Städte führen sollte. Nach Wien wurden die Meisterwerke der 

iranischen Vergangenheit in Rom, Bonn, Gent, Basel, Valencia, Sevilla, Zaragoza 

und schließlich aus in Lissabon gezeigt und von weit über 1 Million Besuchern bewundert. Erst im Herbst 2005 

waren alle Objekte wieder sicher im Nationalmuseum in Teheran gelandet und sollten von nun an wieder die 

Besucher dieses Museums erfreuen. Die im Zusammenhang mit dieser archäologischen Ausstellung, deren 

zeitlicher Rahmen von der Vorgeschichte bis ins 10. Jahrhundert reichte, geplante Fortsetzung bis in die islamische 

Zeit, ist zwar bis jetzt noch nicht realisiert, sollte aber nicht in Vergessenheit geraten. Von Seiten des 

Kunsthistorischen Museums besteht nach wie vor die Bereitschaft, in Zusammenarbeit mit den Kollegen in 

Persien, dieses auch in einer schriftlichen Vereinbarung mit den verantwortlichen Stellen in Teheran festgehaltene 

Projekt umzusetzen. Ein dafür vorgesehenes und in Aussicht gestelltes wissenschaftliches Konzept konnte 

allerdings bis jetzt noch nicht erarbeitet werden. Die Beziehungen zu Persien auf kultureller Ebene würden es 

jedenfalls verdienen, in der vor einigen Jahren begonnenen intensiven Form weitergeführt zu werden, um auf 

diese Weise auf die großartigen Leistungen des Iran auf kunstgeschichtlichen und historischen Gebiet 

hinzuweisen. Von österreichischer Seite besteht jedenfalls die Bereitschaft, die kulturellen Aktivitäten in Teheran 

zu unterstützen, sei es in Form von Ausstellungen, Ausstellungsbeteiligungen oder in der Beratung bei 

museumsspezifischen Sachfragen. Die augenblickliche politische Diskussion um den Stellenwert Persiens im 

internationalen Staatengeflecht sollte vielleicht stärker 

auch kulturelle Beziehungen nutzen, um einseitige 

Sichtweisen zu vermeiden. Der von einem österreichischen 

Architektenteam gewonnene Wettbewerb für 

die Neueinrichtung eines besucherfreundlichen 

Eingangsbereichs in Persepolis sollte auch in diesem 

Zusammenhang erwähnt werden, da gerade diese so 

bedeutende Kulturstätte des Iran ein faszinierender 

Austragungsort kultureller Beziehungen sein könnte. So 

ist es mir ein ganz besonderes Anliegen, vor allem auch 

auf Grund der positiven Erfahrungen im Umgang mit den 

kulturellen Institutionen in der Vergangenheit, auch in 

Zukunft die Bereitschaft beider Seiten die kulturellen 

Beziehungen zu verstärken wieder aufzunehmen und in 

neuen Projekten umzusetzen. 

Wir danken Hofrat Prof. Dr. Seipel für diesen Beitrag! 



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Jesus und Muhammad – Retter der 

Menschheit auch in der heutigen Zeit! 

Bericht von einer interreligiösen Veranstaltung 

Am 10. November 2006 lud die Kulturvertretung 

der Islamischen Republik Iran in Kooperation mit 

dem Islamischen Bildungs- und Kulturzentrum 

IBIKUZ Vertreter und Gelehrte verschiedener 

Religionen und Konfessionen ein, um der 

Verantwortung der Muslime in Europa 

nachzukommen und einen weiteren Anstoß zum 

Dialog der Zivilisationen zu geben. Das Thema 

der Referate und der anschließenden 

Podiumsdiskussion war die Rolle von Jesus und 

Muhammad als Retter für die Menschheit auch 

in der heutigen Zeit. Die dabei ausgetauschten 

Gedanken sollen als Basis für einen weiteren 

Dialog und ein fruchtbares Zusammenwirken der 

religiösen Kräfte in Österreich dienen. 

Die Veranstaltung mit einem Publikum von über 

100 Besuchern begann mit der Rezitation des 

Koran und dem Vortrag einer deutschen 

Übersetzung. 

Der Obmann des IBIKUZ, Mag. Muhammad 

Lanzl, leitete den mittlerweile traditionsreichen 

Diskussionsabend in Anlehnung an die 

habsburgerische Diplomatie und Heiratspolitik 

mit folgendem Spruch ein: „Mögen andere 

aufeinander losgehen, sich die Köpfe einschlagen 

und sogar Kriege führen, du glückliches 

Österreich setze auf den Dialog, lade zum 

Gespräch ein.“ Allerdings wies Mag. Lanzl auch 

darauf hin, dass der Dialog drei Bedingungen 

aufweisen sollte: Nämlich Orientierung an der 

Vernunft, Ehrlichkeit und Unerschrockenheit 

gegenüber den Mächtigen der Welt, wer immer 

diese zu unterschiedlichen Zeiten auch sein 

mögen. 

Es folgten die Begrüßungsworte des 

Kulturattachés der Botschaft der Islamischen 

Republik Iran, Mohammad Reza Nezamdoust, in 

persischer Sprache, die in deutscher Übersetzung 

vorgetragen wurde. Dabei warf Hr. Nezamdoust 

etliche Fragen über den Wert von Gerechtigkeit 

und göttlichen Offenbarungen in der heutigen 

Zeit auf. Er wies mit einem Zitat des Koranverses 

3: 64 darauf hin, dass es die gemeinsame Pflicht 


aller abrahamitischen Religionen sei, die mehr als 

die Hälfte der Weltbevölkerung ausmachen, 

miteinander in Dialog zu treten, um die 

gemeinsamen Werte zu beschützen. Sie müssten 

den geschichtlichen Staub von ihnen entfernen, 

auch auf die Gefahr hin, dass sie als rückschrittlich 

oder fundamentalistisch bezeichnet würden, damit 

die Welt nicht länger zu sehen müsste, wenn im 

Namen der Menschenrechte Bomben abgeworfen 

würden. 

Das erste Referat wurde von dem iranischen 

Gelehrten Hodschatulislam Reza Ramezani, 

dem Leiter des Imam Ali Zentrums in Wien, in 

persischer Sprache vorgetragen. Eine deutsche 

Übersetzung seines Vortrages wurde verteilt und 

konnte von dem Publikum mitgelesen werden. 

(Eine gekürzte Version davon finden Sie im 

Anschluss an diesen Artikel.) Hodschatulislam 

Ramezani hob vor allem die Bedeutung der 

Gerechtigkeit als Basis und Fundament der ganzen 

Existenz und Schöpfung hervor und definierte 

diesen oftmals missbrauchten Begriff im 

islamischen Sinne. 

Sein Hauptargument war, dass Freiheit, Frieden, 

Menschenwürde, Entfaltung, Barmherzigkeit und 

Liebe als Grundsätze und gleichzeitig als 

Konsequenzen von Gerechtigkeit im 

prophetischen Sinne zu verstehen sind. Gott hat 

dieWelt auf der Basis von Gerechtigkeit und dem 

rechten Maße erschaffen und zahlreiche Propheten 

entsandt, um die Grundsätze dieser Gerechtigkeit 

zu lehren und in der Gesellschaft 

wiederherzustellen, nachdem sich die Menschen 

ihrer selbst beraubt haben, indem sie der 

Unmäßigkeit und Selbstsucht gefolgt sind. Nur 

durch Gerechtigkeit erhält alles seinen 

rechtmäßigen Platz, Sinn und seine wahre 

Existenz. Jedes lebende Geschöpf strebt seine ihm 

eigeneVollkommenheit an und diese kann nur auf 

Basis von Gerechtigkeit erreicht werden. Jedes 

geschaffene Wesen und Ding ist mit besonderen 

Rechten ausgestattet, nur wenn diese respektiert 

und geschützt werden, kann Harmonie entstehen 


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Von links nach rechts: Msgr. Petrus Bsteh, Hodschatolislam Reza Ramezani, Mag. Erwin 

Neumann, Mag. Amir Zaidan 

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als Vorrausetzung für die Entfaltung aller 

Geschöpfe.Aus diesem Grund stellt Gerechtigkeit 

aus der Sicht des Propheten Muhammads (sas) 

die Richtlinie aller individuellen, spirituellen, 

sowie gesellschaftlichen Angelegenheiten dar. 

Gerechtigkeit sollte als Richtlinie für alle 

Bereiche des menschlichen Lebens dienen sowohl 

im körperlichen, geistigen und seelischen wie 

auch im politischen und wirtschaftlichen Sinn. 

Bedingungen für diese Gerechtigkeit stellen die 

Grundsätze der gesellschaftlichen und geistigen 

Freiheit des Menschen, Brüderlichkeit, 

Gleichheit, Barmherzigkeit und Liebe dar. 

Nach den prophetischen Anweisungen muss die 

Basis der Gerechtigkeit also auf allen Ebenen 

geschaffen werden, damit Niemandem Unrecht 

widerfährt und die menschliche Gesellschaft ihre 

vollen Rechte beanspruchen kann. Diese 

Anweisungen der Propheten Gottes beinhalten 

zweiAspekte: Einerseits die Einhaltung göttlicher 

Gesetze und andererseits den verpflichtenden 

Kampf gegen jede Form von Unrecht. 

Sowohl Muhammad als auch Jesus (der Friede 

sei mit ihnen) führten diesen Kampf, lehrten ihre 

Anhänger sich bedingungslos für die Entrechteten 

und Unterdrückten ihrer Zeit einzusetzen und 

gegen die Mächtigen und die Unterdrücker 

aufzulehnen. 

Der nächste Vortragende war Msgr. Petrus 

Bsteh, der Leiter der Kontaktstelle für 

Weltreligionen (KWR) und Vertreter des 

katholischen Christentums. 

Msgr. Bsteh rückte die allesverzeihende Liebe 

Gottes in das Zentrum seines Vortrages. Diese 

vermag nur, wenn sie aufrichtig erfahren wird, 

die Menschheit zu transformieren. 

Msgr. Bsteh nahm in seinem Vortrag in Bezug 

auf die Gerechtigkeit in der Gesellschaft und die 

göttlichen Gesetze eine andere Position als sein 

Vorredner ein. Er verortete einen Unterschied 

zwischen Glaubens- und Gesetzesgemeinschaft 

und empfand einen säkularen Staat, der die 

Menschenrechte unabhängig von göttlichen 

Offenbarungen schützen solle, als bessere Basis 

für die freie Religionsausübung und die 

Verwirklichung der prophetischen Botschaften 

als einen theokratischen Gottesstaat. 

Die Gesetze und Rechte Gottes sind im 

historischen Wandel auf eine entsprechende 

Übersetzung und Interpretation angewiesen, die 

gemäß der Vielfalt der Menschen unterschiedlich 

erfolgen kann und stellen in ihrer wörtlichen 

Überlieferung keine geeignete Basis für eine 

demokratische Ordnung dar. Eine vereinfachte 

Weltordnung bzw. ein gleichgeschaltetes 

Weltethos schaffen Missverständnisse, die für 

manche Ideologen Vorteile und für andere 

Menschen Nachteile bringen. Das wäre eine 


25


Entstellung der Heilsordnung Gottes, die der 

umfassenden Größe des Schöpfers nicht gerecht 

werden kann. 

Msgr. Bsteh sah die Hauptaufgabe von Jesus, als 

von Gott berufenem Verkünder, darin, die 

Menschheit über Ursprung, Ordnung und Ziel der 

Schöpfung aufzuklären. Das Herzstück seiner 

Botschaft ist aber die Liebe und Barmherzigkeit 

Gottes nicht die Gerechtigkeit und Strafe. Diese 

Liebe wird durch Jesus verkörpert und drückt sich 

so radikal aus, dass der Mensch sogar seine Feinde 

lieben soll. 

Msgr. Bsteh betonte also vor allem die 

Notwendigkeit des Respekts vor der Vielfalt und 

die allen Propheten innewohnende Botschaft 

radikaler Liebe. Abschließend rief er dazu auf, 

dass die großen monotheistischen Religionen die 

Macht ihrer Propheten nie wieder gegeneinander 

richten mögen, sondern sich gemeinsam in den 

Dienst der Welt von heute stellen sollten. 

Danach erhielt Mag. Amir Zaidan, Direktor der 

Religionspädagogischen Akademie in Wien 

(IRPA), das Wort. Als zentrale Botschaft des 

Propheten Muhammad (sas) betonte er vor allem 

denAspekt der Freiheit und des respektvollen und 

geschwisterlichen Umganges aller Menschen 

untereinander. 

Muhammad wurde nicht entsandt außer als Gnade 

für alle Geschöpfe. Und er wurde gesandt, um die 

moralischen Werte und das Verhalten der 

Menschen zu vervollkommnen. 

Wir sollten begreifen, dass alle Menschen 

Geschwister sind und wir sollten für andere nur 

das wünschen, was wir für uns selbst wünschen, 

anstatt uns gegenseitig zu richten. 

Da Islam alleinige Hingabe an den Schöpfer der 

Welten bedeutet, ist die Konsequenz daraus 

Freiheit zu erlangen, sich aus der Dienerschaft der 

Geschöpfe, aus deren Abhängigkeit oder 

Erpressungsversuchen zu befreien. Aber nur wer 

diese Hingabe verinnerlicht hat, wird frei. Diese 

Verinnerlichung bedeutet „Iman“ (Glaube), aber 

dieser Glaube im islamischen Sinn hat als Basis 

Wissen, Meinungsfreiheit und sogar 

Religionsfreiheit, die dem Islam inhärent ist. Amir 

Zaidan zitierte den Propheten des Islam, dass die 

beste Art von Dschihad ein wahres Wort gegen 

einen ungerechten Herrscher sei. Der Wert der 

Freiheit im Islam ist so hoch, dass nach der 


Eroberung Mekkas Muhammad sogar den 

schlimmsten Feinden die Freiheit schenkte und 

sie auch nicht zwang die Religion anzunehmen. 

Mag. Zaidan betonte, dass die Muslime heute 

leider vielfach dem Vorbild des Propheten nicht 

folgen würden, dass aber seine Botschaft ein 

Angebot an alle Menschen sei und er nur gesandt 

worden wäre, um sie von der Knechtschaft anderer 

Menschen zu befreien. 

Anschließend referierte Mag. Erwin Neumann, 

Pfarrer der Gustav-Adolf-Kirche, als Vertreter der 

evangelischen Konfession des Christentums über 

seine Sicht der Rolle der großen Propheten für 

die heutige Zeit. 

Neumann sah in der Angst des Menschen und in 

einer Atmosphäre der andauernden 

Unterdrückung das größte Hindernis für die 

Verwirklichung der Botschaft Jesu. Denn wenn 

die Menschen durch Angst leben und nicht durch 

die Liebe und die Aufrichtigkeit Befreiung 

erfahren haben, sind sie mit den Geboten der 

Fremden- und Nächstenliebe hoffnungslos 

überfordert. Mag. Neumann sieht in der 

Vergesetzlichung der Evangelien durch die 

verstaatlichte römische Kirche eine erneute 

Unterdrückung der Menschen und nicht die von 

Jesus versprochene Erlösung durch die 

grenzenlose Liebe Gottes. Indem sich die 

römischen Imperatoren als Vollstrecker der 

Gesetze Gottes aufspielten, ging die Wahrheit 

Gottes, die sich nur durch Liebe offenbart, 

zunehmend verloren und die Menschen wurden 

abhängig von religiösen Institutionen, die wie 

schon in der Zeit vor Jesus Unterdrückung und 

Macht ausübten, anstatt die Menschheit zu 

befreien und ihre Rechte und Freiheit zu schützen. 

Pfarrer Neumann sieht in der Botschaft 

Muhammads eine Reformbewegung der einen 

Religion Gottes, die wichtige verloren gegangene 

Wahrheiten der Botschaft Jesu wiederherstellen 

sollte, und somit auch den Christen von heute eine 

Möglichkeit gibt, sich neu auf das Wesentliche 

der Botschaft von Jesus von Nazareth zu besinnen. 

Im Anschluss an die Vorträge folgte eine 

Podiumsdiskussion, bei der das Publikum die 

Möglichkeit erhielt, sich aktiv in den Dialog 

einzubringen. Abschließend gab es bei einem 

multikulturellen Buffet weitere persönliche und 

vertiefende Gespräche. 


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GERECHTIGKEIT AUS DER SICHT DES KORANS 

UND DES PROPHETEN MOHAMMAD (S. A. S.) 

von Hodschatulislam Reza Ramezani 

Gerechtigkeit ist wohl einer der schönsten 

Begriffe, die der Mensch kennt und verwendet. 

Zugleich ist diesem Begriff aber auch wie keinem 

anderen Unrecht widerfahren, denn alle 

Menschen sprechen von Gerechtigkeit, doch bei 

deren Verwirklichung scheint es, als ob eine 

Gruppe sich dem Kampf gegen die Gerechtigkeit 

gewidmet hätte. Aus diesem Grund war die 

Verwirklichung von Gerechtigkeit, Frieden und 

Freundschaft unter den Menschen auch die 

wichtigste gesellschaftliche Aufgabe der 

Propheten. Zu diesen Propheten zählen unter 

anderem die großen Propheten Moses, Jesus und 

Muhammad (Friede sei mit ihnen allen!). 

Der heilige Koran, als heilige Schrift der Muslime 

und als ewiges Wunder des heiligen Propheten, 

führt die Gerechtigkeit als eine der wichtigsten 

Angelegenheiten der menschlichen Gesellschaft 

an. Der heilige Koran verwendet für die 

Gerechtigkeit die beiden Begriffe „Adl“ und 

„Qist“. 

Diese beiden Begriffe finden dabei in 

verschiedenen Bedeutungen Verwendung. Diese 

umfassen: 

1. Gesetzliche Gerechtigkeit 

2. Gerechte Aufteilung 

3. Gerechter Teil 

4. Anstand 

5. Maßhalten 

6. Ausgewogenheit 

7. Einer Sache gerecht zu werden 

8. Gleichen Teil gewähren 

9. Recht 

10. Wahrheit 

11. Aufrichtigkeit 

12. Einen Mittelweg halten 

13. Mitte 

14. Absicht 

15. Die Welt 

16. Gerechtigkeit walten lassen 

17. Einer der Namen Gottes 

Als Definition der Gerechtigkeit finden wir unter 

anderem folgende Erläuterung: „Die 

Gerechtigkeit ist das, was in der Ansicht der 

Menschen von Beständigkeit und Wahrheit ist.“ 

Gerechtigkeit kann als „Aufrichtigkeit“, 

„Beständigkeit“ und „gerader Weg“ gedeutet 

werden. 

Das Bestreben nach Gerechtigkeit entspringt der 

inneren Veranlagung des Menschen, basiert aber 

gleichzeitig auch auf seiner Vernunft und gibt 

dem menschlichen Dasein erst seine wahre 

Bedeutung. 

Die Gerechtigkeit ist eine Gunst, durch welche 

die menschliche Gesellschaft, wenn sie davon 

Gebrauch macht, Beständigkeit, Gleichstellung, 

Ausgewogenheit und Freiheit erreicht. Wenn die 

Gesellschaft davon aber keinen Gebrauch macht, 

machen sich Ungleichheit, Ungerechtigkeit, 

Verdorbenheit, Unfrieden und Feindschaft breit. 

Das Errichten von Gerechtigkeit, Frieden und 

Freundschaft stellt einen der wichtigsten 

gesellschaftlichen Aufträge der göttlichen 

Propheten dar. Aus diesem Grund heißt es im 

heiligen Koran: „Wahrlich, wir haben unsere 

Gesandten mit den klaren Beweisen gesandt und 

mit ihnen die Schrift und die Waage (die 

Richtlinie) herabkommen lassen, damit die 

Menschen für Gerechtigkeit sorgen würden…“ 

(Surah Al-Hadid (57), Vers 25) 

Somit stellt die Verwirklichung der Gerechtigkeit 

sowohl in der menschlichen Gesellschaft als auch 

in den Menschen selbst eines der höchsten Ziele 

der göttlichen Religionen dar. 

Gerechtigkeit umfasst alle Bereiche des 

menschlichen Lebens vom Denken und der Moral 

bis hin zur Kultur, Wirtschaft, Politik und der 

Gesellschaft. 

Wir finden im heiligen Koran nicht nur zahlreiche 

Beispiele für die Bedeutung und den Wert von 

Gerechtigkeit in verschiedensten Bereichen des 

menschlichen Lebens, sondern der heilige Koran 

gibt auch konkrete Anweisungen dazu, wie die 

Gerechtigkeit in die Tat umgesetzt werden kann. 

Es handelt sich bei den Aussagen des heiligen 

Korans also nicht nur um Aussagen, in denen die 

Gerechtigkeit gelobt und gutgeheißen wird, 

sondern jeder Einzelne ist dazu aufgerufen, zur 

Verwirklichung der Gerechtigkeit in ihrer wahren 

Bedeutung und in den verschiedenen Bereichen 

beizutragen. 

N Information 27 


Nr. 33


Die Gerechtigkeit aus der Sicht des Propheten 

Muhammad (sas) 

Wir sind der Überzeugung, dass der heilige 

Prophet (sas) die Gerechtigkeit in Person ist. 

Gemäß seiner Ansicht stellt die Gerechtigkeit das 

Fundament der Existenz dar, indem die Schöpfung 

der Himmel und der Erde auf ihrer Basis 

stattgefunden hat. In einer Aussage von 

Muhammad heißt es dazu: Durch die 

Gerechtigkeit bestehen die Himmel und die Erde. 

(Al-Faiz Al-Kaschani, Muhsin; Tafsir Al-Safi. B. 

5, S. 107) 

Gemäß dieser Aussage stellt die Gerechtigkeit die 

Basis zur Schöpfung aller Existenz dar. Durch die 

Gerechtigkeit bekommt alles Sinn und Existenz. 

Jedes lebende Geschöpf ist auf der Basis der 

Gerechtigkeit erschaffen und strebt daher seine 

ihm eigene Vollkommenheit an. Auf der Basis der 

Gerechtigkeit leitet Gott alle Dinge im 

existenziellen Bereich seinen ihm eigenen Weg. 

So heißt es im heiligen Koran: [Gott ist es,] der 

geschaffen und wohl geformt hat, und der ein Maß 

gesetzt und rechtgeleitet hat. (Surah Al-A’la (87), 

Vers 2-3) 

Aus diesem Grund nennt der heilige Prophet (sas) 

die Gerechtigkeit als Richtlinie Gottes auf Erden 

und ihre Einhaltung als Faktor zur Errettung der 

Menschen: Die Gerechtigkeit ist die Richtlinie 

Gottes auf Erden. Wer sie akzeptiert, den leitet Er 

[oder auch sie, die Gerechtigkeit]ins Paradies, 

und wer sie nicht akzeptiert, den leitet Er [oder 

auch sie, die Gerechtigkeit] ins Feuer. (Al- 

Muhaddis An-Nuriy, Mustadrak-ul-Wasa’il, B. 11, 

S. 318) 

Aus diesem Grund stellt die Gerechtigkeit aus der 

Sicht des heiligen Propheten (sas) die Richtlinie 

aller individuellen sowie gesellschaftlichen 

Angelegenheiten dar. Sie ist Richtlinie für alles 

Materielle, Geistige, Körperliche, Psychische, 

Politische, Wirtschaftliche… Sie muss sich in den 

Gefühlen, den Gedanken, in den Aussagen, im 

Handeln, im Benehmen der Menschen 

widerspiegeln. Der Mensch und auch die 

Gesellschaft müssen gerecht empfinden, gerecht 

denken, gerecht sprechen, sich gerecht 

verhalten… Kurz gesagt, die Gerechtigkeit muss 

in allen Angelegenheiten des menschlichen 

Lebens regieren. Aus diesem Grund sagt Gott: 

„…und wenn ihr zwischen den Menschen richtet, 

dass ihr in Gerechtigkeit richtet…“ (Surah An- 

Nisa’ (4), Vers 58) 


Aus diesem Grund sind die Menschen dazu 

verpflichtet, sich die Gerechtigkeit unter allen 

geistigen sowie körperlichen Zuständen zur 

Richtlinie zu machen, sie in allen Bereichen des 

menschlichen Lebens zu befolgen und keinen 

Augenblick von ihr abzugehen. 

Die Grundsätze der Gerechtigkeit aus der 

Sicht des heiligen Propheten (sas) 

Aus verschiedenen Aussagen des Propheten 

Muhammad (sas) lassen sich Grundsätze 

erkennen, die zur Verwirklichung der 

Gerechtigkeit notwendig sind. In diesem 

Abschnitt gehen wir auf einige dieser Grundsätze 

ein. 

1. Gleichheit und Gleichstellung aller 

Menschen in ihrer Schöpfung und Existenz 

Der heilige Prophet (sas) weist darauf hin, dass 

alle Menschen, gleich von welcher Rasse sie sind, 

im Ursprung ihrer Schöpfung gleichgestellt sind 

und sich nicht unterscheiden. Die Menschen 

unterscheiden sich also durch nichts außer durch 

die Gottesfurcht. Auf diese Tatsache weist der 

heilige Prophet (sas) in der Abschiedswallfahrt 

kurz vor seinem Tod hin, indem er sagt: „Ihr 

Leute! Euer Herr ist einer und euer Stammvater 

ist einer. Ihr alle seid alle von Adam und Adam 

ist aus Erde. Der edelste von euch ist der 

Gottesfürchtigste von euch. Es gibt keine 

Auszeichnung für die Araber vor den 

Nichtarabern, außer durch die Gottesfurcht.“ 

(Al-Harati, Abu Muhammad Hassan Ibn Ali; 

Tuhaf-ul-Uqul. S. 33) 

In einer anderen Überlieferung sagt der heilige 

Prophet (sas): „Die Menschen sind [einander] 

gleich wie die Zähne des Kammes“ (Asch- 

Scheich As-Saduq, Muhammad ibn-u Ali Al- 

Qommi, man la yahdhuru-hu-l-Faqih, B. 4, S. 

379) 

Aus diesem Grund sind alle Menschen aus der 

Sicht der Religion in ihrer Verbindung zu Gott 

als seine Diener gleichgestellt, da alle Seine 

Geschöpfe sind. In einer weiteren Überlieferung 

des heiligen Propheten (sas) heißt es: „Die 

Geschöpfe sind alle die ‚Angehörigen’ Gottes, 

der beliebteste bei Gott ist also der, der seinen 

Angehörigen am meisten nützt.“ (Al-Hurr Al- 

Ameli, Muhammad ibn Al-Hassan, Wasa’il-usch- 

Schi’ah, B. 16, S. 344) 


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Natürlich unterliegt der Glaube gewissen Kriterien. 

Jeder Mensch besitzt gewisse Fähigkeiten und 

Grenzen. Wer nun von seinen Fähigkeiten, zu 

glauben bzw. gottesfürchtig zu sein, Gebrauch 

macht, der empfindet die Anwesenheit Gottes viel 

stärker als jemand, der davon keinen Gebrauch 

macht. 

Es kann und darf also niemand behaupten, dass 

er aufgrund seiner Rasse besser sei als die anderen. 

2. Der Grundsatz der Freiheit 

Ein weiterer Grundsatz der Gerechtigkeit ist die 

Freiheit. Ein großartiges Geschenk, das allen 

Menschen zuteil geworden ist. Alle Menschen 

haben also das Recht, bei der Veränderung bzw. 

Bestimmung ihres Schicksaals mitzuwirken. Hier 

darf den Menschen nichts aufgezwungen werden. 

Kein Mensch darf seiner Freiheit beraubt und als 

Sklave eines anderen betrachtet werden. Der 

heilige Prophet (sas) weist in einer sehr schönen 

Aussage auf den Grundsatz der Freiheit hin. Er 

weist darauf hin, dass niemand auf dem Weg zu 

seiner Vollkommenheit durch innerliche oder 

äußerliche Hindernisse eingeschränkt bzw. 

behindert werden darf, sondern er muss gegen 

diese Hindernisse ankämpfen, damit er in den 

Genuss der gesellschaftlichen und geistigen 

Freiheit gelangt. 

3. Brüderlichkeit unter den Menschen 

Ein weiterer Grundsatz der Gerechtigkeit ist die 

Brüderlichkeit der Menschen untereinander. Da 

die Menschen alle von einer unendlichen, 

existenzgebenden Quelle abhängen, muss 

zwischen ihnen eine göttliche Verbindung 

herrschen. Die Menschen müssen sich dieser 

nahen Verbindung zueinander bewusst sein. Die 

Menschen müssen darauf achten, dass auf dem 

Weg zur Vollkommenheit Frieden und Ruhe 

vorherrschen. Sie müssen gegen jene, die andere 

am Erreichen der Vollkommenheit behindern, 

ankämpfen, weil diese versuchen diese göttliche 

Verbindung zu stören. Sie dürfen nicht erlauben, 

dass Frieden und Freundschaft aus der Beziehung 

der Menschen untereinander verschwindet. 

Natürlich gibt es leider eine Gruppe von 

selbstherrlichen Regenten, die aufgrund ihres 

ausbeuterischen Machtstrebens fortwährend 

versucht unter den Menschen Zwietracht zu stiften 

und sie gegeneinander aufzustacheln. Die 

Menschen aber müssen sich in jeder Situation 

dessen bewusst sein, dass sie zueinander Brüder 

und füreinander verantwortlich sind. Der heilige 

Prophet (sas) sagt in diesem Zusammenhang: 

„Hilf deinem Bruder, ob er Unrecht tut oder ihm 

Unrecht widerfährt. Wenn er Unrecht tut, dann 

halt ihn davon ab, Unrecht zu tun. Wenn ihm 

Unrecht widerfährt, dann unterstütze ihn.“ (Nahjul-Fasahah; 

S. 265-266, Überlieferung Nr. 561) 

4. Die Menschen beachten, um sie bemüht sein 

und das Augenmerk auf die Allgemeinheit 

legen 

Eine weitere Grundlage der Gerechtigkeit ist es, 

um die anderen bemüht zu sein. Der Mensch muss 

danach streben, dieses Empfinden in sich zum 

Leben zu erwecken. Das spiegelt sich darin 

wieder, dass der Mensch das, was er für sich selbst 

will, auch für die anderen möchte und dass er das, 

was er für sich selbst nicht will, auch für die 

anderen nicht will. 

Wenn sich alle Menschen dieses Grundsatzes 

bewusst sind, wird sicherlich kein Problem mehr 

die Gesellschaft bedrohen. Unter diesem Umstand 

werden die Menschen niemals gegeneinander 

Intrigen schmieden, ja nicht einmal daran denken, 

Intrigen zu schmieden. Dass einige Menschen 

sich dazu verleiten lassen, Intrigen gegen andere 

auszuhecken, liegt daran, dass sie sich von der 

Bahn der Gerechtigkeit und Menschlichkeit 

entfernt haben. Dabei kann es natürlich sein, dass 

einige Personen zwar mit dem Mund nach 

Gerechtigkeit rufen, sich aber kein bisschen für 

deren Verwirklichung einsetzen. Der heilige 

Prophet (sas), als Erretter der Menschheit, sagt 

in diesem Zusammenhang: „Der gerechteste 

Mensch ist jener, der für die Menschen das will, 

was er für sich selbst will, und der für die 

Menschen das meidet, was er für sich selbst 

meidet.“ (Madschlisi, Muhammad Baqir; Biharul-Anwar, 

B. 77, S. 114) 

5. Barmherzigkeit und Liebe zu den Menschen 

Ein weiterer Grundsatz der Gerechtigkeit, auf den 

der heilige Prophet (sas) mit Nachdruck 

hingewiesen hat, ist die Barmherzigkeit und Liebe 

zu den Menschen sowie das wohltätige Verhalten 

den Wohltätern und Nichtwohltätern gegenüber. 



29


Das stellt sogar nach dem Glauben an Gott die 

Basis der Vernunft dar.(Nahj-ul-Fasahah; S. 496- 

497, Überlieferung Nr. 1636) Dabei sind die 

schlechtesten Menschen jene, die gegen die 

Menschen Feindschaft hegen. (Nahj-ul-Fasahah; 

S. 535, Überlieferung Nr. 1796) 

Zusammenfassung 

Kurz gesagt, die Respektierung von 

Gerechtigkeit, 

Frieden und Freundschaft unter den Menschen 

sind ernsthafte Anweisungen des heiligen 

Propheten (sas). In verschiedenen Ansprachen 

wies er auf diese Punkte hin und betonte, dass 

die menschliche Gesellschaft ohne Gerechtigkeit 

ihre wirklichen Rechte nicht erreichen kann. Die 

Basis der Gerechtigkeit muss also auf allen 

Ebenen geschaffen werden, damit niemandem 

Unrecht widerfährt. Dabei geht der heilige 

Prophet (sas) soweit, dass er sogar jene, die 

jemanden, der Unrecht tut, in seinem Unrecht 

unterstützen oder auch nur das, was er gegen die 

Gerechtigkeit unternimmt, unterstützen oder 

darüber schweigen, als Übeltäter bezeichnet. Der 

heilige Prophet (sas) weist alle Regenten an, den 

Menschen niemals Unrecht zu tun. Die Regenten 

sollen sogar in ihren Aussagen nichts weiter als 

die Wahrheit sprechen und ihre Versprechen 

einhalten. 

(Al-Harati, Abu Muhammad Hassan Ibn Ali; 

Tuhaf-ul-Uqul. S. 56) 

Die Gerechtigkeit bedeutet beim heiligen 

Propheten (sas), dass jedes Ding an jenen Ort 

gelang, der ihm gebührt. Wir sind dazu 

aufgerufen, die Menschen als gleichwertig bzw. 

gleichgestellt zu betrachten und uns in keinem 

Maß besser als die anderen zu betrachten. Diese 

Ansicht muss zu unserer inneren Überzeugung 

werden, damit wir darauf basierend in unserem 

persönlichen wie gesellschaftlichen Benehmen 

für die anderen das wollen, was wir auch für uns 

selber wollen und für sie das meiden, was wir 

auch für uns meiden. 

Gemäß unserer Überzeugung hat Jesus (sas) zur 

Verwirklichung der Gerechtigkeit sowohl die 

Menschheit zu diesem Grundrecht aufgerufen als 

auch jene, die gegen Gerechtigkeit gestanden sind 

und den Menschen Unrecht zugefügt haben, 


bekämpft. Mit Sicherheit ist jene Ansicht, die 

einige wenige Personen Jesus zuschrieben, dass 

er sich nicht besonders gegen das Unrecht 

eingesetzt habe, falsch. Aus diesem Grund setzen 

sich sicherlich auch die Anhänger Jesus und die 

Führer des Christentums so wie wir Muslime für 

die Verwirklichung der Gerechtigkeit ein. Auch 

sie verurteilen wie wir Muslime jegliches Unrecht 

und Unterdrückung und treten dem entgegen. In 

der heutigen Welt sind gläubige Menschen, ob 

Christen oder Muslime, aufgerufen, sich gegen 

Unrecht und Unterdrückung unschuldiger 

Menschen zu stellen, sie zu verurteilen und den 

Unterdrückten zu Hilfe zu eilen. Dass 

Gerechtigkeit zu unserem Grundprinzip gemacht 

werden soll, ist für jeden logisch denkenden 

Menschen zu begreifen und bedarf sicherlich 

keiner hochtrabenden Argumentation. Auf dieser 

Grundlage kann Frieden und Freundschaft 

basierend auf Gerechtigkeit unter den 

Gesellschaften der Welt zu neuem Leben erweckt 

werden. Frieden zu schaffen und ihn zu erhalten 

kann sicherlich nicht mit Schweigen gegenüber 

Unrecht und Unterdrückung einhergehen. In der 

heutigen Welt ist es mehr als zu jeder anderen 

Zeit notwendig, die Menschen, besonders die 

unterdrückten Völker der Welt, auf ihre 

Grundrechte aufmerksam zu machen, damit sie 

bei der Bestimmung und Veränderung ihres 

eigenen Schicksals mitwirken und durch das 

Abhalten freier Wahlen die Verwaltung der 

Angelegenheiten ihres Landes geeigneten, 

zuverlässigen und verantwortungsbewussten 

Personen übertragen. 

Gebe Gott, dass die menschlichen Gesellschaften 

versuchen, sich an das Benehmen und Verhalten 

der göttlichen Propheten, wie Noah, Abraham, 

Moses, Jesus und Muhammad (Friede sei mit 

ihnen allen!) anzunähern, damit die 

Voraussetzung zur Verwirklichung von 

Gerechtigkeit, Gleichheit und Freundschaft in 

ihren wahren Bedeutungen geschaffen werden 

kann. Gebe Allah, dass die gesamte Menschheit 

in den Genuss der Gerechtigkeit und ihrer 

Wirkungen gelangt, Unrecht und Unterdrückung 

in der ganzen Welt ausgemerzt werden und alle 

Völker ihre Grundrechte erlangen. 


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Die Seldschukendynastie im Iran 

Die Seldschuken regierten im Iran vom Jahre 

1039 (430hq) bis 1194 (590hq). Diese Dynastie 

wurde durch die Turkmenen Togrol Beig und 

seinen Bruder Tschogri Beig nach dem Sieg über 

Masud, den letzten Ghasnawiden, gegründet. Die 

Seldschukenarmee bestand vor allem aus 

Turkmenen und Angehörigen der Turkvölkern, 

ihre Beamten waren aber mehrheitlich Perser. Die 

turkmenischen Seldschuken waren schon seit 

mehreren Generationen Muslime. Trotz ihrer 

Beziehungen mit der Herrschaft der Samaniden 

und Ghaznawiden erhielten sie ihren 

ursprünglichen Charakter eines 

wilden Hirtenvolkes, die 

Raubzüge in benachbarte 

Städte und Länder 

unternahmen. Nach 50 Jahren 

der Regierung von Togrol in 

Chorasan eroberten seine 

Nachfolger die Gebiete vom 

Dscheihun in Zentralasien bis 

zum Euphrat im Irak, Syrien 

und Anatolien und schufen 

damit 400 Jahre nach den 

Sassaniden ein ebenso großes 

Reich. Sie verbreiteten ihr Erbe 

und die iranische Kultur in 

diesem Gebiet. 

Bagdad und dessen Umgebung beschränkt und sie 

waren nur für den religionsrechtlichen Bereich 

verantwortlich. 

Nach der Festigung der Macht in Chorasan 

eroberte Togrol Gorgan und Tabarestan und griff 

dann andere Teile im nördlichen Iran an, bis er 

im Jahre 1054 (446 hq) auch Aserbaidschan 

eroberte. Im Jahre 1056 (448 hq) nahm er Bagdad 

ein, besiegte Malik Rahim Deilami, vor dem der 

Kalif geflüchtet war und brachte diesen in Ehren 

1060 (452 hq) zurück. Er heiratete außerdem 

geschichte 

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Gegenüber 

den 

Abassidenkalifen, die dem 

Namen nach die Herrscher 

waren, zeigten sie sich 

unterwürfig, solange sie ihre 

Bestätigung benötigten, doch 

als sie genug Macht hatten, 

führten sie sogar Kriege gegen 

sie. Ihr Verhalten war ein 

Mittelweg zwischen dem der 

Bujiden, die die Kalifen 

verachteten, und den 

Saminiden und Ghaznawiden, 

die den Herrschern in Bagdad 

vollständig gehorsam waren. 

Zumeist war die Herrschaft der 

Abassiden in der 

Seldschukenzeit aber auf 

Togrol-Turm, Rey 


31

geschichte 

Karadsch tötete er ihn und 

vergrößerte dann mit der 

Unterstützung seines 

iranischen Beraters und 

Wezirs Chadsche Nezam ul- 

Mulk sein Reich. Dieser war 

bereits unter Alb Arslan der 

Gouverneur von Chorasan 

gewesen. Nachdem Malek 

Schah den Thron bestieg, 

kontrollierte Nezam ul- 

Mulk, d. h. der „Ordner des 

Staates“, den Herrscher und 

die Verwaltung. Er ist eine 

der bedeutendsten 

Persönlichkeiten der 

iranischen Geschichte. 

(siehe auch unten) 

Dschame‘ Moschee Isfahan 

seine Tochter und wurde zum Sultan ernannt. Er 

starb 1063 (455 hq) im Alter von 75 Jahren in der 

Stadt Rey. Nach ihm gelangte der Sohn seines 

Bruders Alb Arslan an die Regierung. Er schlug 

Aufstände nieder und zog gegen Georgien und 

Armenien. Im Jahre 1071 (463 hq) besiegte er den 

byzantinischen Herrscher Romanus Diogenes IV. 

und nahm ihn gefangen. 1073 (465 hq) überquerte 

AlbArsalan den Dscheihun-Fluss (Amu Darja) in 

Zentralasien mit 200 000 Reitern um Samarkand 

anzugreifen. Doch er wurde unterwegs in einer 

Festung von Jusuf Kutwal ermordet und ebenso 

wie sein Vater in Marw in Turkmenistan begraben. 

Nach ihm wurde sein Sohn Malek Schah gekrönt. 

Am Beginn seiner Herrschaft war er mit dem 

Widerstand seines Onkels, der Gouverneur von 

Kerman war, konfrontiert. In einem Krieg bei 


Malek Schah eroberte 

Syrien von den Fatimiden 

und verheiratete seine 

Tochter in Bagdad mit dem 

Kalifen Al-Muqtadi im 

Jahre 1087 (480 hq). Auf 

Einladung islamischer 

Rechtsgelehrter in 

Samarkand zog er nach 

Zentralasien und eroberte 

die Stadt. Er bestrafte den 

Gouverneur der Stadt, der 

die Bauern unterdrückt hatte 

und verpflichtete ihn, deren Rechte zu 

respektieren. Malek selbst war der Jagd und den 

Vergnügungen zugeneigt, während das Land 

wurde durch Nezam ul-Mulk regiert wurde. Der 

Herrscher reiste im Land umher, um sich selbst 

ein Bild von den Zuständen zu machen und lies 

Festungen und Brücken bauen. Er liebte die 

persische Poesie und verfasste auch selbst einige 

Gedichte.Am Ende seiner Herrschaft war er über 

die große Macht von Nezam ul-Mulk beunruhigt 

und als dieser auf dem Weg von Isfahan nach 

Bagdad im Jahre 1092 (485 hq) wahrscheinlich 

von einem Assassinen getötet wurde, bedauerte 

er es nicht. Er selbst starb kurze Zeit darauf, 

nachdem er bei der Jagd erkrankte. 

Nach ihm wurde sein Sohn Barkijarog zum 

Herrscher. Zu Beginn kämpfte dieser mit seinem 

Onkel Tutusch, den er in einer Schlacht bei Rey 

besiegte und umbrachte 1095 (488 hq). Barkijarog 


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verdankt seine Macht seiner Klugheit und der 

Unterstützung der Söhne von Nezam ul-Mulk. 

Doch es kam zu Streit mit einigen von ihnen, 

weshalb einer der Söhne Muajad ul-Mulk wegen 

seiner Unzufriedenheit zum Bruder von 

Barkijarog Muhammad überlief und diesen 

gegen ihn aufstachelte. Zwischen den beiden 

Geschwistern kam es innerhalb von drei Jahren 

zu fünf Kriegen. Doch schließlich schlossen sie 

1103 (496 hq) einen Friedensvertrag, in dem das 

Seldschukenreich geteilt wurde. Darin wurde 

bestimmt, dass Aserbaidschan, Aran und 

Armenien unter die Regierung von Muhammad 

kamen und Irak, Isfahan und der Norden von 

Persien unter die Herrschaft von Barkijarog. 

Doch schon nach zwölf Jahren seiner Regierung 

starb er 27-jährig 1105 (498 hq) an Tuberkulose. 

Sein vierjähriger Sohn sollte sein Nachfolger 

werden, doch Muhammad eroberte das ganze 

Land und krönte sich im gleichen Jahre zum 

Sultan. Er bestimmte seinen elfjährigen Bruder 

Ahmad Sandschar, der die gleichen Eltern hatte, 

zum Herrscher in Chorasan und schlug den 

Aufstand der Assassaniden in Isfahan nieder. 

Eine lange Belagerung ihrer Festung in Alamut 

blieb jedoch erfolglos und wurde abgebrochen. 

Am Ende seines Lebens griff Muhammad im 

Jahre 1115 (509 hq) Syrien an und kämpfte 

gegen die Kreuzfahrer, doch 

er erlitt eine Niederlage und 

zog sich nach Isfahan zurück. 

1117 (511 hq) starb er im 

Alter von 37 Jahren. 

Nach ihm wurde sein Bruder 

SultanAhmad Sandschar der 

Seldschukenherrscher, aber 

die Gebiete in Irak und 

Aserbaidschan, die 

Muhammad gehört hatten, 

erhielt sein Sohn Mahmud. 

Dieser erhob sich zuerst 

gegen seinen Onkel, doch 

schließlich unterwarf er sich 

ihm. Der Herrscher verzieh 

ihm, bestimmte ihn zu seinem 

Nachfolger und setzte ihn in 

den Gebieten im Irak wieder 

als Gouverneur ein. Ahmad 

Tschehel-dochteran-Turm, 

Imamsadeh Dschafar, 

Damghan 

Sandschar war mit verschiedenen Aufständen 

konfrontiert, so kam es im Jahre 1153 (548 hq) 

zur Erhebung der Ghazen, die später die Charasm- 

Schahian-Dynastie begründeten. Der Sultan erlitt 

eine Niederlage und geriet für die Dauer von drei 

Jahren in Gefangenschaft. In dieser Zeit regierten 

sie in seinem Namen und ganz Chorasan wurde 

von ihnen mit Raub und Mord überzogen. Nach 

seiner Freilassung kehrte er nach Marv auf den 

Thron zurück, aber nach kurzer Zeit starb er im 

Jahre 1157 (552 hq) an den Auswirkungen seiner 

Depressionen. 

Nach ihm geriet Chorasan immer mehr unter den 

Einfluss anderer Volksgruppen. Diese waren, wie 

auch die Seldschuken ursprünglich, kriegerische 

Reitervölker, die die zivilisierteren und reicheren 

Städte in dem damaligen Land, zu dem Buchara, 

Samarkand, Herat und Neischabur gehörten, 

angriffen und unter ihre Kontrolle brachten. Die 

Nachfahren von Muhammad, die als die 

irakischen Seldschuken bezeichnet wurden, 

konnten die verlorenen Gebiete in Chorasan auch 

nicht wieder gewinnen. Die Generäle von Sultan 

Sandschar bekriegten sich gegenseitig und der 

Einfluss der Charasm-Schahian wurde immer 

größer. Im Jahre 1194 (590 hq) wurde der letzte 

Seldschukenherrscher, der den Namen Togrol trug, 

geschichte 


33

geschichte 

in einem Krieg mit Takesch Charasm-Schah, 

getötet und damit endete ihre Dynastie in Iran. 

Die Assassaniden 

Die turkstämmigen Seldschuken waren Sunniten, 

obwohl ein Teil der iranischen Bevölkerung 

ismaelitische Schiiten waren. Eine Gruppe spaltete 

sich unter der Führung von Hassan Sabbah ab, 

die die Sunniten als Ungläubige ansah und einen 

Kampf gegen die Seldschuken begann. Im Jahre 

1090 (483 hq) errichteten sie nördlich von Qazwin 

am Fuße des Elbursgebirges eine Burg, die heute 

als Alamut-Bergfestung bekannt ist. Ihre 

Herrschaft als eine lokale Dynastie dauerte 160 

Jahre und sie ermordeten einige wichtige 

Persönlichkeiten der damaligen Zeit. Sie 

bezeichneten sich als Fadajin, d. h. 

Selbstopfernde. 

Bedeutende Persönlichkeiten in der Zeit der 

Seldschuken 

In der Regierungszeit dieser Dynastie gab es zwei 

wichtige Persönlichkeiten, die eine entscheidende 

Rolle für das Aufblühen von Kunst und 

Wissenschaft spielten. Der erste war der 

Großwezir von Malek-Schah, Nezam ul-Mulk, 

und der andere Imam Muhammad al-Ghazzali. In 

dieser Zeit entwickelten sich die persische und 

arabische Literatur sehr stark. Besonders bekannt 

unter den persischsprachigen Dichtern dieser Zeit 

ist Omar Chajjam, aber auch Anwari, Sanai, 

Nezami und auch al-Ghazzali sind bedeutend. 

Omar Chajjam war nicht nur ein Dichter sondern 

auch ein Astronom und Mathematiker. Seine 

Bücher wurden ins Englische, Französische und 

Deutsche übersetzt. Die Gedichte dieses Gelehrten 

waren in England im 19. Jahrhundert nach der 

Bibel das meistverkaufte Buch. Georg Sarton 

widmete in seiner „Einführung in die Geschichte 

der Wissenschaft“ alle 50 Jahre einem 

bedeutenden Forscher und die zweite Hälfte des 

11. Jahrhunderts benannte er nach ihm. Chajjam 

war einer der größten Mathematiker des 

Mittelalters. Er löste Gleichungen ersten, zweiten 

und dritten Grades. Er verfasste ein Buch 

„Algebra“, bekannt wurde auch sein Werk 

„Probleme der Mathematik“. Nach der Eroberung 

Persiens durch die Araber wurde der islamische 

Mondkalender verwendet. Malek Schah 

beauftragte den Gelehrten einen islamischen 


Sonnenkalender zu berechnen. Er wird seither im 

Iran verwendet und das neue Jahr fängt mit dem 

Frühlingsbeginn, Nouruz, an. 

Chadsche Nezam ul-Mulk, der der islamischen 

Rechtsschule der Schafiiten angehörte, wurde im 

Jahre 1018 (408 hq) bei Tus in der Nähe von 

Maschhad geboren. Er gründete in verschiedenen 

großen Städten wie Bagdad, Basra, Neischabur, 

Balch, Isfahan und Herat Schulen und große 

Bibliotheken, die nach ihm benannt wurden. In 

ihnen wurden die islamischen Wissenschaften 

unterrichtet, die damals unter der Bevölkerung 

sehr beliebt waren. Die berühmtesten Schulen 

befanden sich in Neischabur und besonders in 

Bagdad, wo 6000 Schüler unterrichtet wurden, 

die auch dort lebten. Die Finanzierung erfolgte 

durch eine Stiftung, die über Badehäuser, Bazare 

und Geschäfte verfügte. Nezam ul-Mulk verfasste 

auch einen berühmten Ratgeber für Herrscher 

über Politik, das Siasatnameh. Er wurde im Alter 

von 77 Jahren ermordet, sein Grab befindet sich 

in Isfahan im Ahmadabadviertel, wo auch acht 

Seldschukenkönige begraben wurden. 

Imam Muhammad Ghazzali, wurde im Jahre 1058 

(450 hq) oder 1059 (451 hq) ebenfalls in Tus 

geboren. Er war auch ein Schafiite und ein großer 

islamischerTheologe und Philosoph. Im Alter von 

28 Jahren wurde er bereits zum Professor. Er 

beherrschte die verschiedenen Wissenschaften 

seiner Zeit und unterrichtete in der Nezamije in 

Neischabur. Danach lebte er in Bagdad. In Syrien 

machte er im Altern von 39 Jahren eine geistige 

Revolution durch: Soziale Unterdrückung und die 

Ungerechtigkeit der Herrscher waren die Gründe, 

dass er sich von der Gesellschaft zurückzog und 

dem Sufismus zu wand. Er spendete sein 

Vermögen den Bedürftigen und reiste auch nach 

Jerusalem und Ägypten, um die Gräber heiliger 

Persönlichkeiten zu besuchen. Er verfasste 

zahlreiche Bücher. Später kehrte er nach Tus 

zurück, wo er 1111 (505 hq) im Alter von 55 

Jahren starb. 

Die Zeit der Seldschuken war eine Periode des 

Aufblühens des islamischen Sufismus. Unter den 

bekanntesten Meistern der damaligen Zeit waren 

außer al-Ghazzali Chadsche AbdullahAnsari, und 

Abu Said Abul-Chair. Wegen ihrer teilweise 

extremenAnsichten wurden einige Sufis von den 

Muftis der damaligen Zeit zum Tode verurteilt. 


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Iran Info 33_2.PMD

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