Freiheit im Neuen Testament und in Freien ... - Jesus.de

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Verbunden Dr. Wilfrid Haubeck ist Dozent des Theologischen Seminars Ewersbach. Die Freiheit ist für Freie evangelische Gemeinden ein hoher Wert, der wohl auch deshalb an erster Stelle in ihrem Namen steht. Gerne begründet man ihn auch biblisch. Ich nenne dafür beispielhaft zwei Stellen. Hartmut Weyel schreibt in seinem Buch „So stell’ ich mir Gemeinde vor“: „Gemeinden, in denen der Geist des Herrn wirkt, gewähren ‚die herrliche Freiheit der Kinder Gottes‘ (Römer 8,21) allen ihren Gliedern“ (Seite 107). In Römer 8,21 ist allerdings mit der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes die Befreiung von der Vergänglichkeit und ihre Verherrlichung gemeint, die der wiederkehrende Herr bei der endgültigen Erlösung an den Glaubenden offenbart. Diese Freiheit kann keine Gemeinde gewähren. Häufig wird die Freiheit bzw. Unabhängigkeit in Freien evangelischen Gemeinden mit 2. Korinther 3,17 begründet: „Der Herr aber ist der Geist. Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit.“ Auch hier wird selten gefragt, was im Textzusammenhang eigentlich mit der Freiheit gemeint ist, und in der Regel wird nur der zweite Teil des Verses zitiert. 2. Korinther 3,17 bezieht sich auf Vers 16, in dem Paulus Exodus 34,34 zitiert: „Sobald sie sich aber dem Herrn zuwenden, wird die Decke hinweg genommen.“ In Vers 17 deutet er dann „den Herrn“ aus diesem Zitat. Paulus sagt mit diesen Versen, dass Gott durch den Heiligen Geist „denen, die an Christus glauben, das Herz für den wahren Sinn der Schrift und die Herrlichkeit Christi“ öffnet. Die Freiheit bezieht sich also zunächst darauf, von der Verstockung und Blindheit für das Ziel und das Ende des alten Bundes befreit zu werden. Zur Freiheit bzw. Unabhängigkeit der Gemeinde wird hier nichts ausgesagt. Deshalb frage ich zuerst, wie Paulus grundsätzlich Freiheit versteht, denn das neutestamentliche Verständnis unterscheidet sich grundlegend vom neuzeitlichen Freiheitsverständnis. Danach ist zu bedenken, was dies für die Freiheit in der Gemeinde bedeutet. Freiheit wird in der Neuzeit vor allem als Freiheit des Einzelnen verstanden. Frei ist, wer unabhängig von anderen sein Leben nach eigenen Wünschen und Vorstellungen gestalten und fuhren kann, wer tun und lassen kann, was er will. Dagegen setzt Paulus die Freiheit in Galater 5,13-25 in eine Beziehung zur Liebe. Beim bürgerlichen Freiheitsbegriff gilt: Die Freiheit einer Person geht so weit, wie die Freiheit der anderen nicht tangiert bzw. verletzt wird. Oft sagen wir es im christlichen Raum in ähnlicher Weise: Unsere Freiheit wird begrenzt durch die Rücksicht auf den Anderen. In beiden Fällen wird die Rücksichtnahme bzw. die Liebe als Einschränkung bzw. Grenze meiner Freiheit verstanden. Um des Anderen willen verzichte ich auf meine Freiheit. Dahinter steht das neuzeitliche Verständnis von Freiheit als Unabhängigkeit von anderen. Paulus versteht Freiheit dagegen anders und sieht sie mit „dem anderen in Liebe dienen“ zusammen (Galater 5,13). Das weist auf ein anderes Verständnis von Freiheit hin. Die Freiheit, zu der Christus uns befreit hat, verdanken wir der gnädigen Zuwendung Gottes. Nur durch seine Zuwendung sind wir frei von den Mächten, die uns versklaven: Sünde, Gesetz und Tod. Wenn Jesus Christus der Lebensgrund der Freiheit ist, gehört die Zuwendung zum anderen zur Freiheit. Dann ist die Freiheit der Raum, in dem ich die Zuwendung und Liebe Gottes erfahre. Aus dieser erfahrenen Liebe lebe ich im Raum der Freiheit. Die Liebe, die Zuwendung zum anderen, gehört deshalb zum Wesen christlicher Freiheit. Im Raum der Freiheit ist die Liebe geboten. Sie ist das Wesen und der Anspruch der Freiheit. Wie ich die Freiheit durch die Zuwendung Gottes erfahren habe, so soll ich im Raum der Freiheit nach dem Maßstab bzw. der Norm der Liebe leben. Wer in Freiheit lebt, ist vom Zwang befreit, zuerst für sich selbst zu sorgen, weil Gott für ihn sorgt. Deshalb stellt diese Freiheit an mich den Anspruch, für andere da zu sein, ihnen in Liebe zu dienen. Nur dann lebe ich als ein von Christus zur Freiheit befreiter und berufener Mensch, denn die christliche Freiheit ist nicht ohne den Mitmenschen zu denken. Sonst ginge es bei der Freiheit nur um den Einzelnen, das Individuum, das frei für sich entscheidet, was es tun will. Deshalb ist die Liebe nicht die Beschränkung oder Grenze menschlicher Freiheit, sondern vielmehr ihr konsequenter Vollzug. Sie ist die Norm, die in der Freiheit gilt. Ohne die Liebe kann wirkliche Freiheit nicht gelebt werden. Was bedeutet das neutestamentliche Verständnis von Freiheit nun für die Gemeinde? Ich nenne einige Impulse im Blick auf die Ortsgemeinde und die Bundesgemeinschaft. Für die Ortsgemeinde bedeutet es, dass nicht der einzelne Glaubende und die freie Entfaltung seiner Persönlichkeit im Mittelpunkt stehen. Vielmehr verwirklicht sich die Berufung zur Freiheit durch Christus in der Gemeinschaft. Dies entspricht auch dem Schöpfungsbericht, nach dem der Mensch zur Gemeinschaft geschaffen ist (Genesis 1,26-28; 2,18-25). Aus der Freiheit des Glaubenden vom Zwang zur Sünde und Selbstbehauptung erwächst die Frucht des Geistes (Galater 5,22f. ), die der Liebe als Norm der Freiheit entspricht. So kann Im Raum der Freiheit ist die Liebe geboten. Sie ist das Wesen und der Anspruch der Freiheit. Christsein Heute 11/2011 23
Verbunden Auf Erklärungen des Namensteils „Freie“ mit dem Begriff „Unabhängigkeit“ sollte deshalb in Zukunft verzichtet werden. die Gemeinde ein Raum der Freiheit sein, wo der Einzelne seiner Bestimmung und seinen Gaben entsprechend leben und mitarbeiten kann, und zwar eingebunden in eine Gemeinschaft. Für die Gemeinden im Bund FeG bedeutet die neutestamentliche Freiheit, dass sie keineswegs unabhängige Gemeinden sind, die tun und lassen können, was sie wollen, und die die anderen nicht brauchen. Vielmehr verbindet Christus die Ortsgemeinden grundsätzlich mit der Vielzahl anderer Gemeinden. Das spricht nicht gegen selbstständige Ortsgemeinden, die ihre Angelegenheiten eigenverantwortlich regeln. Aber sie sind eingebunden in „eine geistliche Lebens- und Dienstgemeinschaft“, die für sie eine „verpflichtende Gemeinschaft“ ist (Präambel der Verfassung des Bundes Freier evangelischer Gemeinden von 1995, Artikel 1 und 4). In der Liebe nehmen sie Anteil aneinander, arbeiten zusammen und fordern sich gegenseitig. Das zeigt sich beispielsweise auch bei der finanziellen Verantwortung für die gemeinsamen Aufgaben des Bundes. Bis heute wird der Namensteil „Freie“ unterschiedlich erklärt. Am ehesten ist meines Erachtens noch Hermann Heinrich Grafe der neutestamentlichen Freiheit gerecht geworden. Er betont die „freie Gnade“. Menschen werden von Gott durch seine Gnade frei, d. h. umsonst, gerechtfertigt und angenommen. Es geht also darum, dass wir durch Christus zur Freiheit befreit sind. Keinen Gegensatz zur neutestamentlichen Freiheit sehe ich auch darin, dass die Freiheit vom Staat hervorgehoben wird. Denn in der Verbindung von Staat und Kirche lag immer die Gefahr, dass die Kirche entgegen dem Evangelium von ihr fremden Prinzipien bestimmt wurde. Diese Freiheit ist allerdings nicht grundlegend für die Gemeinde, denn auch eine unterdrückte und verfolgte Gemeinde kann die Freiheit leben, zu der Christus sie befreit. Andere Erklärungen des Namensteils „Freie“ entsprechen dagegen zwar dem neuzeitlichen Freiheitsverständnis und damit dem Individualismus unserer Zeit. Sie entsprechen aber nicht der christlichen Freiheit. Dazu zähle ich die Aussage: Ortsgemeinden seien autonom oder unabhängig von anderen Gemeinden. Diese beiden Begriffe entsprechen nicht dem neutestamentlichen Verständnis von Freiheit. Ebenso wenig entsprechen sie dem biblischen Menschenbild oder beschreiben angemessen die Beziehung der Gemeinde zu ihrem Herrn sowie die Beziehungen von Gemeinden untereinander. Gleiches gilt für die Aussage: „Die im Namen betonte freiheitliche Stellung bezieht sich auch auf die Unabhängigkeit der Einzelgemeinde von allen kirchenähnlichen Bindungen, von einem Kirchenregiment und von Kirchengesetzen“. So formulierte es 1960 der damalige Bundesgeschäftsführer Heinz-Adolf Ritter in seinem Buch „Die Freien evangelischen Gemeinden“ (Seite 28f.) Diese Aussage spiegelt das neuzeitliche Freiheitsverständnis wider. Dagegen lässt sich aus dem neutestamentlichen Verständnis der Freiheit keine Folgerung für eine Kirchen- oder Gemeindestruktur ableiten, es sei denn die Verantwortung füreinander in der von Christus begründeten Gemeinschaft seiner Gemeinde und die Liebe zueinander. Auf Erklärungen des Namensteils „Freie“ mit dem Begriff „Unabhängigkeit“ sollte deshalb in Zukunft verzichtet werden. Positiv kann man den Namensteil „Freie“ so füllen: Freie evangelische Gemeinden wollen ein Raum der Freiheit sein – jenseits von Individualismus und Kollektivismus −, eine Gemeinschaft, in der sich die Menschen gegenseitig annehmen und wo jeder sich mit seinen Gaben und Möglichkeiten einbringen kann. In ihr sind Menschen befreit von der Sorge um sich selbst und können deshalb für Andere sorgen. Sie sind befreit von der Herrschaft der Sünde und deshalb frei zur Liebe als der Norm der Freiheit, in der man einander dient. Ich habe einen Traum, dass dies „typisch FeG“ sein könnte. Zum Weiterlesenjetzt neu erschienen Wilfrid Haubeck und Wolfgang Heinrichs (Hg.) Gemeinde der Zukunft – Zukunft der Gemeinde Aktuelle Herausforderungen der Ekklesiologie Theologische Impulse, Band 22 SCM Bundes-Verlag ISBN: 978-3-86258-009-5 Paperback , 160 Seiten, € 10,95 Mit Beiträgen von • Wilfrid Haubeck: Zum Verständnis der Gemeinde bei Paulus • Achim Härtner: Neue Ausdrucksformen von Gemeinde als Herausforderung – Emerging Churches und Fresh Expressions of Church im internationalen Kontext • Achim Härtner: Missionarisch Gemeinde sein – An Gottes Mission teilhaben mit unterschiedlichen Gemeindeformen • Ralf Dziewas: Warum Gemeinden sich verändern – Theologische und soziologische Überlegungen zur Wandlungsfähigkeit von Ortsgemeinden im Kongregationalismus • Markus Iff: Was sind Freie evangelische Gemeinden? Systematisch-theologische Grundzüge zum Selbstverständnis 24 Christsein Heute 11/2011
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