Wandel deutsch-türkischer Konstellationen im ... - GFL-Journal

Wandel deutsch-türkischer Konstellationen im filmischen Migrationsdiskurs
Augenschein nehmen und zurückweisen. Anstatt Kommunikationsversuche zu
unternehmen, weist man Turna mit der Begründung zurück, man sei zu alt, könne sie
nicht verstehen und wohne auch erst seit kurzem im Haus. Die Ausreden machen klar,
dass die türkische Frau als störend, vielleicht auch als bedrohlich wahrgenommen wird.
Zwar fehlt es hier offensichtlich an Interaktionsvoraussetzungen auf beiden Seiten
(Sprache, kulturelle Kenntnisse etc.), allerdings werden insbesondere die Deutschen in
einer verweigernden Haltung präsentiert. Eine Ausnahme bildet ein deutsches Mädchen,
das regelmäßig in Turnas Wohnung herüberschaut. Es führt seine Puppe vor und
verständigt sich mit Turna durch Mimik und Gesten über die anderen Nachbarn. Im
Zuge der Kommunikation mit Händen und Füßen lernt Turna z.B. die Bedeutung des
an-den-Kopf-Tippens, was einem interkulturellen Lernprozess gleichkommt
(00:44:00). 10 Schließlich unterbindet die Mutter des Mädchens die Kommunikation.
Das/Die Fremde wird im Film so nicht nur räumlich, sondern auch durch das ihm/ihr
aufgezwungene Fremdbild metaphorisch eingehegt. Dieses dient vor allem dazu, die
Vorzüge einer Integration in das deutsche Wert- und Normensystem zu unterstreichen.
Diese betreffen insbesondere die Befreiung der ausländischen Frau aus ihrer kulturell
gedeuteten Gefangenschaft (vgl. Halft 2010).
Der emanzipatorische Anspruch wird jedoch durch eine darunterliegende ideologische
Prägung relativiert, die vor allem in Abschied vom falschen Paradies (Başer, BRD
1988/1989) offenbar wird: Der Film erzwingt eine interkulturelle Begegnungssituation
dadurch, dass die Hauptfigur Elif sich an die Umstände im deutschen Frauengefängnis
anpassen muss. Der Film konzentriert sich dabei vor allem auf ihren sprachlichen
Lernprozess, dem ihre Akkulturation folgt (00:31:10): Am Ende ist sie von der
zerrütteten türkischen Frau zu einer deutschen Dame geworden und hat sich von ihrer
türkischen Familie emanzipiert (00:49:00). Das Frauengefängnis wird hier zum Idyll
(Paradies) stilisiert, in dem weibliche Solidarität, Verständnis und Hilfsbereitschaft
unter den Insassinnen bestehen. Voraussetzung hierfür und für die weitere Interaktion
ist allerdings der Wille, sich (hier sprachlich und habituell) ins Kollektiv zu integrieren.
Der Film hält sich nicht damit auf, zwei divergierende Kulturen aufeinandertreffen zu
lassen und Aushandlungsprozesse zu inszenieren. Das ‚Paradies„ ist eben gerade keine
Kontaktzone, sondern der Ort, an dem Elif ihre kulturelle Identität weitestgehend
10 Einerseits birgt die vorurteilsfreie Wahrnehmung des Mädchens großes Potenzial für die
interkulturelle Verständigung. Andererseits jedoch ist die metaphorische Infantilisierung
Turnas ein Klischee interkultureller Kommunikation.
� gfl-journal, No. 3/2010
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