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Frauen, denn sie erkennen nicht die Nutznießer
hinter Forderungen, die ihnen die kostbarste
Zeit und Lebensfreude rauben.
Auch ohne Blick auf diese Extreme und Abschweifungen
wurden weiblicher Körper und
weibliches Verhalten nach dem Ersten Weltkrieg
nie wieder wie früher. Versuche, den weiblichen
Körper nach dem Zweiten Weltkrieg wieder
zu disziplinieren – wie zum Beispiel durch
Diors „A-Linie“, durch Korsetts, steife Stoffe
und Reifröcke – hatten nur teilweise und nicht
auf der ganzen Welt Erfolg. Als die patriarchale
Struktur nach dem Zweiten Weltkrieg die
grundlegenden Errungenschaften der Frauenrechte,
auch aus der Zeit vor und während
des Ersten Weltkriegs, offensichtlich zunichte
machte, schrieb Simone de Beauvoir einen verzweifelten
Aufschrei des Feminismus, Das andere
Geschlecht (1949).
Die vielleicht interessanteste „Ikone“ der
populären Kultur ist der Vamp. In ihm spiegeln
sich Ambivalenz und Verwirrung angesichts des
neuen Frauenkörpers und der neuen Stellung
der Frau in der Gesellschaft wider. Gleichzeitig
jedoch enthält diese Ikone Spuren unterschiedlicher
Strategien, ritueller Narrationen und des
Bedürfnisses, eine solche Frau für den Diskurs
zu nutzen: Der Vamp entspringt dem Film, dem
globalen Medium, das bis heute Verhaltensmodelle
formt.
Der Begriff „Vamp“ ist ein Produkt der
Massenkultur des 20. Jahrhunderts, eine Abkürzung
für „Vampir“, im Übrigen eines der
wenigen Wörter serbokroatischen Ursprungs,
das man in französischen, englischen oder
deutschen Sätzen hört. Die Popularität dieser
Art Phantasiefrau steht in Verbindung mit
dem Trauma des Ersten Weltkriegs: Die Frau
blieb hinter der Front und wartete auf den geschwächten,
verkrüppelten und verängstigten
Mann, fordernd und voller neuer Ideen über
ihre Rechte, mehr an sexuellen Erfahrungen
als an einer monogamen Beziehung interessiert.
Die Angst der Männer vor der Untreue
ihrer Frauen und alle Kastrationsphobien konzentrierten
sich im bedrohlichen Bild einer
Frau, die selbst über ihr Vergnügen bestimmt.
Doch Phantasien lassen immer mehrere Deutungen
zu: Das Bild des Vamps diente auch zur
Disziplinierung der Frauen, als Negativbeispiel,
als drohende Strafe für Regelbruch. In
allen Filmen, Romanen, Comics und Feuilletons
ergeht es den Vamps schlecht, unabhängig
davon, wie viele Männer und Frauen sie in
ihren unheilvollen Liebesabenteuern vernichten.
Während des Zweiten Weltkriegs erfand
man für die amerikanischen Soldaten und
Männer eine vereinfachte Form des Vamps
– das Pin-up-Girl, eine Fotofrau, die man an
die Wand hängen kann: Betty Grable und Rita
Hayworth. Zeitweise leidet das Pin-up-Girl an
der eigenen Attraktivität, doch es ist nicht provokativ
wie der Vamp und erwartet auch keine
umfangreichen Liebeserfahrungen. Seine
Weiblichkeit „geschieht“ ihm, es missbraucht
sie nicht wie der Vamp. Anders gesagt, nach
ungefähr zwanzig Jahren hatte die Zensur den
Vamp eingeholt und jegliches Entwicklungspotential
dieser Figur ausgelöscht.
Wenn man sich mit der Emanzipation der
Frau beschäftigt, darf man den Anteil der Massenkultur
an diesem Prozess nicht vernachlässigen,
die Schlüsselfunktion von Bildern,
Symbolen, narrativen Einheiten, Erfolgsgeschichten,
kurz gesagt die Mythologie einer
bestimmten Zeit und eines bestimmten Ortes.
In der westlichen fortschrittlichen Welt
entdecken Historiker erst jetzt, wie sehr die
Emanzipation durch den Ersten Weltkrieg beschleunigt
und durch den Zweiten Weltkrieg
gebremst wurde – ein Prozess, der in den Ländern
Mitteleuropas unterschiedlich verlief,
von den außereuropäischen Ländern gar nicht
zu sprechen.
Doch trotz der offensichtlichen Unterschiede
sind auf der Weltkarte der Vamps einige
Eigenschaften in allen Kulturen gleich:
Der Vamp entspricht dem Bild einer Welt, in
der die Geschlechter einander unversöhnlich
gegenüberstehen und in der der ständige Konflikt
immer wieder von Neuem die Macht des
Mannes sichert. Ohne Herausforderung wäre
diese Macht langweilig, deshalb wird hier ein
Raum der „Ungewissheit“ umrissen, den der
Vamp symbolisiert. Anders gesagt dient die
Vampfrau einer weiteren absehbaren männlichen
Strategie. Eine starke Männerhand ist
auch deshalb erforderlich, weil Frauen ohne
Kontrolle zum Vamp werden könnten und
dann Männern zur Unterhaltung dienen würden.
Die Möglichkeit, dass ein Mann einem
Vamp „verfällt“, ist nicht weniger attraktiv als
andere Verführungstechniken. In den meisten
Geschichten über Vamps kann sich der
Mann „retten“. Seine Sexualität wird dadurch
nur bestätigt und gestärkt, während die der
Frau bei intensivem Einsatz „geschwächt“
wird. Tatsächlich ist es nahezu umgekehrt.
Deshalb kann man die sinkende männliche
Selbstsicherheit an der Veränderung des Bildes
von Phantasiefrauen beobachten. Nach
der Vampfrau, die über emanzipatorische Energie
verfügte, und dem passiven Pin-up-Girl
kam in Filmen und Populärkultur die Variante
der Verführerin der 60er und 70er Jahre, die
„Nymphe“, eine übertrieben junge, aber sexuell
verführerische Kindfrau. Diese Tendenz
zur Infantilisierung weiblicher Sexualität setzt
sich bis heute fort. Daraus entwickelte sich
auch ein interessanter Strang: Im amerikanischen
Film als dem kulturellen Ursprungsraum
des Vamps entstand durch Parodie der
Vamp-Filme die Gestalt einer selbständigen,
klugen und ein wenig übergeschnappten Frau
in den Komödien der dreißiger Jahre (screwball
comedy) - eine moderne Protagonistin, die
in der Zeit der Wirtschaftskrise den erniedrigten
und verunsicherten Mann rettet.
Das hundertjährige Jubiläum des Ersten
Weltkriegs müsste diesen Kanal öffnen und uns
mit allzu lange verborgenen und vernachlässigten
Informationen aus der Geschichte der
Frauen versorgen. Ich fürchte allerdings, dass
viele Hundertjahrfeiern sich darauf beschränken
werden, Orden um Denkmäler, Friedhöfe
und Bilder von schnauzbärtigen Offizieren,
Fahnen, Uniformen, Waffen und Ähnlichem
herum zu tragen. Auf allen Seiten gibt es ausreichend
Daten, Erinnerungen, literarische
und künstlerische Bearbeitungen, um die große
Revolution der Frauen zu rekonstruieren, die
während des Ersten Weltkriegs stattfand. Im
besten Fall wird es eine Erinnerung an die feministische
Bewegung geben, die nach dem Ersten
Weltkrieg überall in Europa neuen Schwung bekam
und neue Formen annahm.
Doch diese neue Frau, die die Universitäten,
die Wissenschaft und Technik eroberte,
die ihre neue Sensibilität im Jazz äußerte, eine
neue Sexualethik, Verhütung und bewusste
Mutterschaft einforderte, unterstützt durch
Psychoanalyse und Reformpädagogik, wurde
zum wichtigsten Erkennungszeichen der neuen
Zeit.
Die Parallele zwischen einer Zeit des Wohlstands
und einer voller sozialer Spannungen,
einer noch nie dagewesenen Entwicklungsgeschwindigkeit
der Medien und der Technik
und gleichzeitig einer Zeit der schmerzlichen
Blindheit gegenüber den Gefahren solcher
Spannungen heute, wie es auch vor dem Ersten
Weltkrieg gewesen ist, ist offensichtlich. An
der Geschichte der Frauen erkennt man, dass
der Erste Weltkrieg nicht „beendet“ ist und
nicht zu Versöhnung und gegenseitigem Verständnis
geführt hat. Was soll man da erst zu
dem noch nicht beendeten Zweiten Weltkrieg
sagen Die sozialen Spannungen und Probleme
im neuen Finanzkapitalismus, begleitet
von der globalen Rückkehr in die Sklavenhaltergesellschaft,
versprechen nichts Gutes: Im
Gegenteil, es ist genau die explosive Mischung,
die bei der harmlosesten Ursache hochgehen
kann, bei irgendeinem Vorfall irgendwo auf
der Welt. Die Rechte der Frauen wurden mit
dem Fall der sozialistischen Staaten zurückgedrängt
und erlebten einen backlash, den
man nun wirklich nicht mit der Einführung
der Demokratie begründen kann. Aber genau
das passiert schon seit zwanzig Jahren in den
postsozialistischen Gesellschaften. Ein globales
weibliches Gebet würde heute darauf gerichtet
sein, dass wir verschont bleiben mögen
davor, dass erst ein neuer Weltkrieg uns Frauen
unsere alten Rechte zurückgibt und neue
hinzufügt.
1913 erschien den Hochgebildeten Europas
ein wahnsinniger Krieg unvorstellbar. Uns
bleibt noch etwas Zeit, das heute Unvorstellbare
zu bedenken.
Aus dem Serbischen von
Blanka Stipetić
Svetlana Slapšak
Geboren 1948 in Belgrad. Zusammen mit der
Gruppe 1000 Frauen für den Frieden wurde sie
2005 für den Friedensnobelpreis vorgeschlagen.
Gastdozentin an zahlreichen europäischen
und amerikanischen Universitäten. Professur
für Anthropologie antiker Welten, Gender Studies
und Balkanologie (seit 2003), Dekanin des
ISH (Institutum Studiorum Humanitatis) in
Ljubljana. Sie veröffentlichte über 40 Bücher
und Sammelschriften und über 400 Studien,
über 100 Essays, einen Roman, Übersetzungen
aus dem Alt- und Neugriechischen, Lateinischen,
Französischen, Englischen und Slowenischen.
Beton International März 2014 5