Europa und der Islam - Peter Ustinov Stiftung

Kostenloses Unterrichtsmaterial – ein Service von
FÜR DIE SCHULE
www.zeit.de/schulangebote
www.ustinov-stiftung.org
THEMA DES MONATS:
Europa und der Islam
Ein historischer Rückblick und ein zeitgenössischer Einblick zu den Beziehungen
zwischen Okzident und Orient
ARBEITSBLÄTTER IM MONAT JULI 2012
2 Einleitung: Thema und Lernziele
3 Arbeitsblatt 1: Heilige Krieger
6 Arbeitsblatt 2: Kubus, Kuppel, Konflikt
9 Ausgewählte Internetquellen zum Thema
Neue Arbeitsmaterialien zu einem aktuellen Thema und interessante Links für Ihren Unterricht
finden Sie jeden ersten Donnerstag im Monat unter www.zeit.de/schulangebote.
Der Lehrer-Newsletter informiert Sie einmal monatlich über unsere Arbeitsblätter sowie
über Angebote der ZEIT und ihrer Partner rund um die Themen Schule und Bildung.
Jetzt anmelden unter www.zeit.de/newsletter.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inhalt
7/2012 Islam in Europa
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 1
. . . . . . .

Einleitung: Thema und Lernziele
Der damalige Bundespräsident Christian Wulff stellte in seiner Rede zum Tag der Deutschen Einheit 2010
fest: »Der Islam gehört zu Deutschland.« Mit dieser Aussage hat Wulff eine Debatte angestoßen, die bis
heute anhält und in der kontroverse Standpunkte quer durch die parteipolitischen und gesellschaftlichen
Lager aufgeworfen werden. Um herauszufiltern, inwiefern die zweitgrößte Weltreligion auch ein Teil der
europäischen Kultur ist, lohnt es sich, einen Blick auf die über tausendjährige Geschichte der Beziehungen
zwischen Okzident und Orient zu werfen. Es gab Phasen eines fruchtbaren kulturellen Austausches wie
zur Zeit des maurischen Spaniens oder einer romantischen Verklärung des Orients während der Epoche
der europäischen Aufklärung oder im 19. Jahrhundert. Doch immer wieder standen sich Islam und europäisches
Christentum in Feindschaft gegenüber: nach der Reconquista, während der Kreuzzüge, oder
durch die kolonialistische und imperialistische Ideologie der kulturellen Überlegenheit Europas. Seit den
Terroranschlägen des 11. September 2001 haben die europäisch-islamischen Beziehungen abermals einen
Rückschlag erlitten, wobei der Islam in der westlichen Welt immer öfter mit einem fundamentalistischen
Islamismus gleichgesetzt wird. Nicht zuletzt entzünden sich heftige Debatten um den Bau von Großmoscheen,
wobei immer wieder Vorurteile und Ressentiments aufgeworfen werden.
Arbeitsblatt 1 gibt einen Überblick über die 1.300 Jahre währenden islamisch-europäischen Beziehungen.
Die Schüler untersuchen Voraussetzungen für Frieden und Zusammenarbeit, aber auch Ursachen für
islamfeindliche Tendenzen. Sie recherchieren kulturelle Errungenschaften, die Europa der islamischen Welt
verdankt, und setzen sich mit der These »Der Islam gehört zu Deutschland« kritisch auseinander.
Arbeitsblatt 2 behandelt die Kontroverse um den Bau von Großmoscheen in Deutschland.
Die Schüler diskutieren positive und negative Aspekte der Moscheebauten für die Integration des Islams in
Deutschland und erarbeiten Lösungsansätze für diesen Konflikt.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Einleitung
7/2012 Islam in Europa
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org
. . . . . . .
2

Arbeitsblatt 1: Heilige Krieger
Seit 1.300 Jahren gehört der Islam zu Europa. Dennoch begegneten sich Muslime und Christen
immer wieder in erbitterter Feindschaft.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39 Macht und Wohlstand des islamischen Spanien erreichten ihren Höhepunkt im 10. Jahrhundert. Danach zerfiel
40
der Zentralstaat infolge innerer Streitigkeiten. Als im Jahr 1492 Granada als letzte islamische Provinz nach
41 jahrhunderte altem Kampf durch die Reconquista (»Rückeroberung«) wieder unter christliche Herrschaft kam,
42 bekämpfte die katholische Kirche den Islam und die islamische Kultur. Fast alle Juden und sämtliche Muslime
43
wurden vertrieben, sofern sie nicht zum Christentum konvertierten. Viele starben auf dem Scheiterhaufen.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arbeitsblatt 1
7/2012 Islam in Europa
Im Lauf der Jahrhunderte hat sich das europäische Bild vom Islam immer wieder rasant gewandelt. Anlass waren
dabei oft weniger Veränderungen im Orient als vielmehr in Europa selbst. So schlug Faszination in Angst um, Angst
in romantische Verklärung und romantische Verklärung in eine vorurteilsverzerrte, abwertende Sicht, wie sie vielerorts
auch heute wieder vorherrscht. Das tatsächliche Wissen über die Geschichte des Islams ist indes gering. Den
meisten ist nicht bewusst, wie viele Errungenschaften und Techniken unseres heutigen Lebens – die Rechenprozesse
in unseren Computern, die Prognoseverfahren von Wirtschaftsexperten, das Wissen von Ärzten, Chemikern, Mathematikern,
Geografen und Astronomen – auf den Leistungen muslimischer Gelehrter beruhen.
Nach dem Zerfall der antiken Welt erlebten die Wissenschaften unter der Herrschaft des Islams vom 9. bis zum 14.
Jahrhundert im Nahen Osten und in Teilen Europas eine neue Blüte. Durch Übersetzungen aus dem Griechischen
ins Arabische und schließlich ins Lateinische fand damals auch das Wissen der griechischen Antike wieder Eingang
in die westliche Kultur. Es wäre sonst wohl zu großen Teilen verloren gegangen und in Vergessenheit geraten.
»Im Jahr 632, als Mohammed gerade gestorben war und die große arabische Expansion noch nicht begonnen hatte,
waren die Araber ein relativ primitives Volk mit geringem materiellen Besitz und einer Literatur, die nicht viel mehr
umfasste als einen überlieferten Schatz von Dichtungen und Reden sowie das heilige Buch des Koran«, schreibt der
Brite William Montgomery Watt, einer der großen Orientalisten des 20. Jahrhunderts. Noch 80 Jahre später, als die
Araber in Spanien einfielen, sei ihr kulturelles Niveau kaum höher gewesen. Mit der Expansion nach Mesopotamien,
Syrien und Ägypten während des 7. und 8. Jahrhunderts aber kamen einige der großen geistigen Zentren des Nahen
Ostens unter arabische Herrschaft. »Viele Träger der früheren Kulturen«, schreibt Watt, »traten zum Islam über, und
es begann ein geistiger Gärungsprozess, der noch Jahrhunderte andauern sollte. [So] sammelten sich die jahrtausende
alten Erfahrungen von städtischen Zivilisationen, die bis auf Sumer, Akkad und das Ägypten der Pharaonen zurückgingen,
und alles, was in diesen Jahrtausenden wertvoll gewesen war, fand jetzt im Arabischen neuen Ausdruck.«
Dass der Islam in den folgenden Jahrhunderten einen so großen Einfluss auf Europa ausüben konnte, war aber
hauptsächlich eine Folge der muslimischen Eroberung Spaniens und Siziliens. Das islamische Spanien, Al-Andalus
genannt, umfasste zu seiner Hochzeit fast die gesamte Iberische Halbinsel. Die Eroberung begann im Jahr 711, vier
Jahre später hatten die Muslime – Araber und nordafrikanische Berber – alle wichtigen Städte Spaniens und Portugals
besetzt. Viele Spanier waren darüber keineswegs unglücklich. Die Muslime beendeten die Fremdherrschaft der
Westgoten, und auch die jüdische Bevölkerung, die bisher unter dem Druck der Kirche gelitten hatte, war erleichtert:
Sie konnte unter dem Halbmond freier leben als zuvor. Die islamische weltoffene Kultur und Lebensweise des hispanischen
Maurenreichs war damals, was Jahrhunderte später der American Way of Life sein würde: eine »Leitkultur«.
Córdoba verfügte bereits im Hochmittelalter über eine Kanalisation und Straßenbeleuchtung. Die Bevölkerung der
Stadt, rund eine halbe Million Menschen, betete in 3.000 Moscheen und reinigte sich in 300 Dampfbädern, den
Hamams. Córdoba, Sevilla und Granada waren bekannt für ihre Hochschulen, in denen Philosophie, Recht, Literatur,
Mathematik, Medizin, Astronomie, Geschichte und Geografie gelehrt wurden. Das Statussymbol des reichen
Mannes war damals eine gut ausgestattete Bibliothek.
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 3
. . . . . . .

44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
1499 erreichte dieser Kulturkampf einen traurigen Höhepunkt, als Kardinal Francisco Jiménez in Granada 80.000
arabische Bücher verbrennen ließ und das Arabische als »die Sprache einer ketzerischen und verachtenswerten Rasse«
bezeichnete. In Abgrenzung vom Islam und von den Arabern propagierten die christlichen Herrscher nun einen militanten
Katholizismus. Das arabisch-muslimische Erbe wurde verdrängt. Dass wir die islamischen Wurzeln unserer
Kultur bis heute so wenig kennen, ist eine Spätfolge solcher »Identitätspolitik«. Und sie betraf nicht Spanien allein:
Die Reconquista stand im Zusammenhang mit der antiislamischen Ideologie der Kreuzzugsbewegung, die vom ausgehenden
11. Jahrhundert an ganz Europa erfasste. Christliche Kleriker sahen in den arabischen Wissenschaften eine
Bedrohung ihrer eigenen Macht. Heimlich kopierten sie die Fachliteratur aus dem Nahen Osten und übersetzten
sie ins Lateinische. Diese Übersetzungen wiederum bildeten, ohne Angabe der Quelle, später die Grundlage für die
mathematischen und astronomischen Berechnungen von Wissenschaftlern wie Kopernikus und Leonardo da Vinci.
Die Islamfeindschaft der Kreuzzug-Ära hatte indes nicht nur religiöse und ideologische Ursachen. Das Papsttum
wollte auch, dass sich die christlichen Staaten Europas nicht gegenseitig bekämpften, sondern ihre Energien lieber
gegen die Ungläubigen außerhalb und gegen Ketzer und sonstige Widersacher im Inneren richteten. Obwohl die
Kreuzzüge militärisch, politisch und ökonomisch unsinnig waren, halfen sie doch, Westeuropa eine neue Identität
zu geben – die zu einem großen Teil auf der Abgrenzung zum Islam beruhte. Zwischen dem 12. und dem 14.
Jahrhundert entstand jenes entstellte Bild vom Islam, das bis heute fast ungebrochen nachwirkt. Es kreist um den
Vorwurf, die Muslime seien fanatisch, gewalttätig, irrational und missionierten mit dem Schwert.
Verstärkt wurde dieser Eindruck noch durch die Konfrontation mit dem Osmanischen Reich, das mit der Eroberung
Konstantinopels 1453 Byzanz den Todesstoß versetzte, Südosteuropa islamisierte und dessen Streitmacht zweimal,
1529 und 1683, Wien belagerte, die Hauptstadt des Heiligen Römischen Reiches. Nach der zweiten Belagerung
wurden die Türken sukzessive zurückgedrängt. Der Orient galt in Europa fortan als Hort der Finsternis.
Erst im Zeitalter der Aufklärung und der Romantik veränderte sich das europäische Islambild. Das Osmanische
Reich war nun längst keine Bedrohung mehr. Europa erlebte den Übergang von einer ländlichen Feudal- in eine
städtisch geprägte Industriegesellschaft. Das Bürgertum emanzipierte sich von Adel und Klerus. Der Orient wurde
vor diesem Hintergrund neu entdeckt – als verlockende, märchenhafte Gegenwelt. Übersetzungen persischer und
arabischer Poesie inspirierten damals auch deutsche Dichter, allen voran Goethe, der 1819 seine Gedichtsammlung
»West-östlicher Divan« veröffentlichte. Ex oriente lux, so dachte man damals, aus dem Osten kommt das Licht – bis
der Kolonialismus die alten Feindbilder neu belebte und abermals eine kulturelle Konfrontation einsetzte. Wie zur
Zeit der Kreuzzüge begriffen sich die Europäer auch nun wieder als höher stehende Zivilisation. Bis heute beanspruchen
sie eine dominante Stellung gegenüber Arabern und Muslimen.
Heute herrscht im Orient wie im Okzident Missgunst. Für den Europäer symbolisiert der Orient einen Teil seiner
eigenen Entwicklungsgeschichte, den er überwunden glaubt: die vermeintliche Vorherrschaft des Irrationalen
und Zerstörerischen über Vernunft und Berechenbarkeit, in der privaten wie der öffentlichen Sphäre. In
der arabisch-islamischen Welt wiederum gilt der Westen mehr und mehr als eine Metapher für Verlogenheit und
Verrat, als Ort ständiger Verschwörung mit dem Ziel, die Muslime zu demütigen und ihnen den Platz vorzuenthalten,
der ihnen in der Welt gebührt. Obwohl beide Seiten aus denselben Quellen schöpfen – angefangen bei
den abrahamitischen Ursprüngen über den frühen Kulturaustausch in Spanien bis hin zu gemeinsamen, mediterran
geprägten Lebensformen –, begegnen sie sich wie verfeindete Zwillinge. Im jeweiligen Bild des anderen
entdecken sie das verdrängte Unbewusste des eigenen Ichs und reagieren angstvoll: mit kulturellen Stereotypen.
Quelle: Michael Lüders, ZEIT Geschichte Nr. 2/2012, S. 14–18,
http://www.zeit.de/zeit-geschichte/2012/02/Islam-Europa-Geschichte/komplettansicht
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arbeitsblatt 1
7/2012 Islam in Europa
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 4
. . . . . . .

Aufgaben:
1. Legen Sie anhand von Beispielen aus dem Text dar, inwiefern die islamische Kultur für Europa eine
Brückenfunktion zwischen Antike und Neuzeit einnimmt.
2. Recherchieren Sie, welche Erfindungen im heutigen Alltag wir der islamischen Kultur verdanken.
3. Erstellen Sie eine Chronologie der islamisch-europäischen Beziehungen aus den Informationen im
Text. Ergänzen Sie ggf. einzelne Daten und Fakten durch eine weiter gehende Recherche.
4. Entwickeln Sie parallel zur Chronologie in Aufgabe 3 eine Art »Fieberkurve« der islamisch-europäischen
Beziehungen in Form eines Diagramms oder einer Tabelle.
• Visualisieren Sie hierin, in welchen historischen Epochen das Verhältnis zwischen Islam und
europäischem Christentum besonders belastet oder eher harmonisch war.
• Charakterisieren Sie hierbei die jeweiligen Epochen in Stichpunkten.
• Legen Sie dabei auch fest, wie Sie das heutige Verhältnis zwischen Orient und Okzident auf der
Skala einschätzen und begründen Sie Ihre Entscheidung.
5. Stellen Sie Thesen auf, welche Faktoren ein Zusammenleben von islamischer und europäisch-christlicher
Kultur besonders belasten oder unterstützen. Beziehen Sie sich hierbei auf die genannten historischen
Epochen.
6. Fassen Sie zusammen, welche Stereotype in historischen Zeiten dem Islam zugerechnet wurden. Vergleichen
Sie anschließend das historische mit dem aktuell vorherrschenden Islambild. Welche Motive
sind über die Jahrhunderte gleich geblieben, welche Aspekte werden erst in jüngster Zeit diskutiert
7. Skizzieren Sie, welche Ereignisse beziehungsweise gesellschaftspolitischen Debatten in jüngster Zeit
das Feindbild Islam in Europa wieder neu belebt haben, und zeichnen Sie die Argumentationsstruktur
nach.
8. »Der Islam gehört zu Deutschland.« Diese Aussage des ehemaligen Bundespräsidenten Christian
Wulff wird breit diskutiert. Nach einer Online-Umfrage der » Welt« widersprachen 88 Prozent dieser
Auffassung. Auch Innenminister Hans-Peter Friedrich betonte, dass der Islam seiner Auffassung nach
nicht zu Deutschland gehöre. Andere Politiker wie die Bundesjustizministerin Sabine Leutheusser-
Schnarrenberger hielten dagegen: »Der Islam gehört selbstverständlich zu Deutschland.« Und der
amtierende Bundespräsident Joachim Gauck stellte fest: »Ich hätte einfach gesagt, die Muslime, die
hier leben, gehören zu Deutschland.«
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arbeitsblatt 1
7/2012 Islam in Europa
Legen Sie Ihren Standpunkt zu dieser Frage aus historischer Perspektive dar, und begründen Sie Ihre
Haltung zu dieser Streitfrage:
»Der Islam gehört zu Deutschland, weil …«
bzw.
»Der Islam gehört nicht zu Deutschland, weil …«
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 5
. . . . . . .

Arbeitsblatt 2: Kubus, Kuppel, Konflikt
1925 entstand in Berlin die erste deutsche Moschee. Seither ist der Islam zu einem Teil
unseres Landes geworden. Über den Bau muslimischer Gotteshäuser aber wird heftiger
gestritten denn je.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
Die Kirche im Dorf ist der sprichwörtliche Beweis, dass man sich im christlichen Abendland befindet – auch
wenn es längst nicht mehr so christlich ist, wie es früher einmal war. Bleiben die steinernen Zeugen einer großen
Vergangenheit: Kapellen, Klöster und Kathedralen. Doch ins Stadtbild mischen sich zunehmend die Zeichen des
Islams: Vielerorts ragen neben Kirchtürmen und Bürohochhäusern auch Minarette in den Himmel. Einige finden das
exotisch und bunt, andere sehen darin eine bedrohliche Landnahme, den meisten aber sind Moscheen so gleichgültig
wie Kirchen und andere Sakralbauten. Heimisch geworden ist der Islam in Deutschland und Europa damit jedoch
noch lange nicht – nach wie vor sind Muslime die religiöse Minderheit, der die Deutschen am stärksten misstrauen.
Als erstes muslimisches Gotteshaus in Deutschland eröffnete 1925 im Bezirk Wilmersdorf die Moschee der
Ahmadiyya, einer aus Indien und Pakistan stammenden Reformströmung. Der Entwurf des Berliner Architekten
K. A. Herrmann erinnert an ein Mausoleum indischer Moguln – ein kleines Tadsch Mahal inmitten eines stillen
bürgerlichen Bezirks. Anfangs stand die Moschee Muslimen aller Nationen offen und bildete ein spirituelles und
intellektuelles Zentrum des Islams im Westen. Nach 1945 verlor der Bau zunehmend an Bedeutung; heute birgt
er ein Museum. 2011 wurde ein Anschlag auf das altehrwürdig wirkende Gebäude verübt. Das insgesamt wenig
tolerante Klima führte auch dazu, dass eine andere Ahmadiyya-Moschee im Osten Berlins, die Khadija-Moschee
in Pankow-Heinersdorf, 2008 nur unter Protesten öffnen konnte. Mehrfach zum Ziel von Brandanschlägen
wurde auch Berlins größtes muslimisches Gotteshaus, die 1998 am Columbiadamm errichtete Şehitlik-Moschee, ein
imposanter Gebäudekomplex in der Nähe des noch immer existierenden Türkischen Friedhofs aus dem ausgehenden
18. Jahrhundert.
Der Islam führte über Jahrzehnte eine Hinterhofexistenz. Die rund tausend Muslime, die schon vor dem Zweiten
Weltkrieg in Deutschland lebten, versammelten sich in Gebetsräumen, die von außen kaum als solche erkennbar
waren. Das blieb auch so, als sich die muslimische Diaspora in Deutschland von 1961 an mit der türkischen, jugoslawischen
und nordafrikanischen Einwanderung vervielfachte. Der Hinterhof: Das waren leer stehende Lager- und
Fabrikhallen, Büroräume, Ladenlokale und Etagenwohnungen, in welche die Emigranten auswichen. Die Muslime
waren gesellschaftlich alles andere als angesehen. Auch verfügten sie über zu wenig Geld für repräsentativere Bauten.
Sie nahmen Deutschland als Transitraum wahr; als »Gastarbeiter« würden sie ja ohnehin bald wieder nach Hause zurückkehren.
Deshalb scheuten sich anfangs sicherlich viele, in der Fremde Geld zu investieren, um würdigere Stätten
des Gebets zu errichten. Wer aber genauer hinschaute, konnte erkennen, dass die Muslime ihre einfachen Räume
hingebungsvoll gestalteten: Großplakate der Ayasofya in Istanbul oder der Kaaba von Mekka hingen an den Wänden,
arabische Kalligrafien verzierten die schlichten Hallen.
Der Koran liefert keine Blaupause, keine Bauvorschrift für eine Moschee. Das Wort leitet sich vom arabischen
»masjid« ab, was »Stätte der Niederwerfung« heißt. Erforderlich ist dafür nur ein den rituellen Reinheitsregeln entsprechender
Platz, an dem Gläubige die vorgeschriebene Prostration (Niederwerfung) verrichten können. Zum klassischen
Erscheinungsbild von Moscheen gehören außerdem die Minarette. Ursprünglich als Wachtürme gebaut,
dienten sie später dem Muezzin für den Ruf zum Gebet, den man in der motorisierten Moderne gegen den Verkehrslärm
durch Megafone und Lautsprecher verstärkte. Heute haben die Türme meist nur noch eine symbolische
Funktion. Immer wieder aber werden sie auch als Ausdruck eines muslimischen Macht- und Herrschaftsanspruchs
betrachtet – vor allem von den Gegnern neuer Moscheebauten. Nicht zufällig muteten die stilisierten Türme auf den
Plakaten der Schweizer Minarettverbot-Initiative von 2009 wie Raketen an.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arbeitsblatt 2
7/2012 Islam in Europa
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 6
. . . . . . .

42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
Auch in Deutschland entbrannte in den vergangenen Jahren regelmäßig heftiger Streit über Moscheeneubauten. Sei
es nun die große, mit Landes- und EU-Mitteln geförderte Merkez-Moschee in Duisburg-Marxloh, die Mannheimer
Yavuz-Sultan-Selim-Moschee, die bereits erwähnte Berliner Şehitlik-Moschee oder die fast vollendete Große Moschee
in Köln – immer wieder kam es zu Protesten. Die Haltung der meisten Demonstranten dürfte dabei lauten:
»Moschee Von mir aus, aber bitte nicht in meiner Nachbarschaft.« Anwohner fürchten Lärm, Parkplatzprobleme
und dass der Preis ihrer Immobilien fallen könnte. Ein wachsender Teil der Moscheegegner aber will den Muslimen
die Ausübung ihres Glaubens am liebsten ganz verbieten. Auch islamophobe Bewegungen und Parteien verfolgen
dieses Ziel. Der niederländische Politiker Geert Wilders hat die durchgestrichene Moschee zum Erkennungszeichen
seiner europäischen Anti-Islam-Partei gemacht; und auch in den USA rufen christliche Radikale zum Glaubenskrieg
gegen die Muslime auf.
Wer baut, der bleibt, sagt der Volksmund. Die großen, repräsentativen Moscheen, die hierzulande in den vergangenen
Jahren Schlagzeilen gemacht haben, lassen denn auch darauf schließen, dass die Muslime ihren Lebensmittelpunkt
in Deutschland sehen – und dass sie gute Nachbarn sein wollen. Die meisten der inzwischen mehr als
2.000 Moscheen fallen dabei kaum auf. Nur die sogenannten Mittelpunktmoscheen erregen allein schon durch ihre
Größe Aufsehen. Sie sollen an Freitagen und zu festlichen Anlässen alle (männlichen) Muslime der Umgebung und
zusätzlich auch Reisende aufnehmen können. Die drei Großmoscheen in Mannheim, Berlin und Duisburg-Marxloh
wurden von der Ditib gebaut, der in Köln ansässigen Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion, einem
Ableger des türkischen Religionsministeriums in Deutschland. Ditib und andere Dachverbände der Muslime in
Deutschland bevorzugen dabei eindeutig traditionelle osmanische Formen, die dem Orientklischee »Kubus, Kuppel,
Minarett« entsprechen. Auch die türkische Gesellschaft selbst und ihr erklärt laizistischer Staat bekennen sich seit
der Präsidentschaft Turgut Özals und verstärkt unter Recep Tayyip Erdoğan wieder zum islamischen Erbe: Moscheen
sind für sie Zeichen türkischen Einflusses im Ausland – und darum sollen sie groß und repräsentativ gebaut werden.
Das Vorherrschen klassischer Prunkmoscheen lässt dabei den Eindruck entstehen, dass eine Moschee eben so und
nicht anders auszusehen habe. Wer aber muslimische Gotteshäuser in aller Welt besucht, wird von Lehmbauten in
der Sahelzone Westafrikas bis zu chinesischen Tempelmoscheen viele Varianten kennenlernen. Rund um den Globus
stellen Architekten – auch aus den islamischen Kernregionen – die alten Konventionen infrage. Sie arbeiten mit ungewohnten
Grundrissen und nutzen »unübliche« Materialien wie Glas, Beton, Naturstein und Metall.
In der Diaspora wird inzwischen sogar an der rigiden Geschlechtertrennung gerüttelt, welche die Frauen bislang
hinter Sichtfenster, auf die abgeschottete Empore oder in Hinterzimmer verdammt. Aufgeschlossene Muslime und
Architekten planen die weiblichen Gemeindemitglieder nunmehr im Hauptraum der Moschee ein und senken die
bauliche Schwelle zwischen den Geschlechtern. Eine zunehmend selbstbewusste und gebildete Schicht von Musliminnen,
die sich ohnehin nicht mehr auf den häuslichen Bereich festlegen lassen und theologisch interessiert sind,
wird diese Lockerung für sich zu nutzen wissen. Das selbstbewusste Auftreten vieler islamischer Feministinnen und
weiblicher Prediger spricht dafür.
Anders als eine katholische Kirche ist eine Moschee kein geweihter Raum; erst die Anwesenheit der Betenden und
Gläubigen macht sie zu einem Sakralbau und zu einem Haus Allahs. Moscheen sind Orte der Instruktion. Die
Predigten sollen den Gläubigen Orientierung geben, sowohl in ihrem täglichen Leben als auch in ihren politischen
Ansichten. Moscheen erfüllen daher seit je eine Vielzahl von Funktionen: Hier versammeln sich die Gläubigen zum
gemeinsamen Gebet, hier halten sie stille Einkehr. Zugleich dienen Moscheen aber auch als Schulen und Sozialstationen,
als Jugendzentren und Bürgerhäuser, Geschäfte und Begegnungsstätten, Kantinen und Cafés. Wenn wie in
Duisburg-Marxloh ein Stadtteil baulich und sozial verfällt, können sie auch zu Orten kultureller Erneuerung werden.
In modernen Moscheekomplexen werden darum der Dialog und die Begegnung mit den Nachbarn in der Regel
schon beim Bau mitgedacht. In den christlichen Gemeinden des alten Europa war es oft nicht viel anders.
Quelle: Claus Leggewie, ZEIT Geschichte Nr. 2/2012, S. 80–86, http://www.zeit.de/zeit-geschichte/2012/02/Moscheebauin-Deutschland/komplettansicht
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arbeitsblatt 2
7/2012 Islam in Europa
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 7
. . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arbeitsblatt 2
Aufgaben:
1. Erstellen Sie ein vorläufiges Meinungsbild:
„Sind die Moscheen in Deutschland ein Zeichen der Integration von Muslimen als Hinwendung der
gläubigen Muslime zur neuen Heimat und als Begegnungsstätte zwischen Christen und Muslimen
Oder fördern sie den Islamismus, indem sie als Zentren einer politisch-fundamentalistischen Gegengesellschaft
dienen“
Halten Sie an der Tafel die Abstimmungsergebnisse fest.
2. Arbeiten Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen christlichen und islamischen Gotteshäusern
heraus, wie sie im Text aufgeführt werden. Ergänzen Sie diesen Vergleich durch eigene Recherchen.
3. Der Autor skizziert die Beweggründe der Gegner von Moscheebauten.
• Fassen Sie zusammen, welche Argumente der Autor seinen Lesern vorstellt.
• Ermitteln Sie, welchen Standpunkt der Autor selbst zu dieser Frage einnimmt, und benennen Sie
entsprechende Passagen im Text
• Diskutieren Sie anschließend, inwiefern Sie die Einschätzung des Autors teilen. Welche Aspekte
werden im Text nicht genannt, welche in den Vordergrund gerückt Wurde die Debatte um Moscheebauten
in ihren Augen angemessen vom Autor wiedergegeben
4. Erstellen Sie eine Tabelle zum Thema »Bau von Großmoscheen in Deutschland«, indem Sie positive
und negative Aspekte der Moscheebauten für das Zusammenleben zwischen Muslimen und Nicht-
Muslimen in Deutschland aufführen.
Beginnen Sie zunächst mit den Argumenten, die im Text vorgestellt werden, und ergänzen Sie die
Tabelle durch eigene Überlegungen. Recherchieren Sie hierzu Standpunkte, die in der Debatte um
einzelne Moscheebau-Projekte zum Tragen kommen.
7/2012 Islam in Europa
Erörtern Sie anschließend im Klassenverband, welche Argumente in Ihren Augen besonders plausibel
und welche weniger überzeugend sind.
5. Stellen Sie Thesen auf, warum ausgerechnet der Bau von Moscheen in Deutschland so kontrovers
diskutiert wird. Inwiefern haben Moscheen in dieser Debatte möglicherweise einen Symbolwert, der
über ihre eigentliche Bedeutung hinausweist Oder umgekehrt: Halten Sie die Diskussion in ihrer
Schärfe der Sache nach für angemessen
6. Einen Lösungsansatz für den Konflikt erarbeiten:
Überlegen Sie, welche Voraussetzungen, Bedingungen oder auch gesetzlichen Regelungen notwendig
wären, damit der Bau von Moscheen ein Erfolgsmodell für Integration und Verständigung wird
und als Projekt gegen Vorurteile wirken kann. Verfassen Sie hierzu einen Maßnahmenkatalog.
7. Wiederholen Sie zum Abschluss der Unterrichtssequenz das Meinungsbild aus Aufgabe 1.
Vergleichen Sie den Ausgang der Abstimmung mit der ersten Runde. Haben sich die Standpunkte
geändert Wenn ja: Welche Argumente waren hierfür ausschlaggebend
. . . . . . .
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 8
. . . . . . .

Ausgewählte Internetquellen zum Thema:
ZEIT ONLINE: Al-Andalus, goldener Traum
http://www.zeit.de/2011/25/Al-Andalus
ZEIT ONLINE: Islamische Kulturgeschichte – Tausendundeine Idee
http://www.zeit.de/zeit-geschichte/2012/02/Orient-Erfindungen
ZEIT ONLINE: Der Islam gehört zu Deutschland
http://www.zeit.de/politik/2012-06/leserartikel-islam-gehoert-zu-deutschland
ZEIT ONLINE: Pro NRW – Die Rückkehr der rechten Zündler
http://www.zeit.de/politik/deutschland/2012-05/koeln-salafisten-pro-nrw
ZEIT ONLINE: Islam in Deutschland – Muslime werfen Gauck Geschichtsfälschung vor
http://www.zeit.de/politik/deutschland/2012-06/gauck-islam-muslime
Welt Online: Warum der Islam nicht zu Deutschland gehört
http://www.welt.de/debatte/kommentare/article106216946/Warum-der-Islam-nicht-zu-Deutschland-gehoert.html
dradio.de: Der Islam gehört doch zu Deutschland
http://www.dradio.de/dkultur/sendungen/politischesfeuilleton/1740856
islam.de: Auch die Moscheen müssen zu Orten der Integration werden
http://islam.de/20413
Bundeszentrale für politische Bildung: Islam in Deutschland (APuZ 13–14/2011)
http://www.bpb.de/apuz/33379/islam-in-deutschland
ZEIT Geschichte im Klassensatz mit 50% Rabatt
Aktuelle Ausgabe: Der Islam in Europa
Seit 1300 Jahren gehört der Islam zu Europa. ZEIT GESCHICHTE lässt diese wechselvollen
Jahrhunderte lebendig werden, erzählt vom Vielvölkerreich der Osmanen und von den
Migrationsbewegungen der Moderne, berichtet von Zeiten der friedlichen Begegnung,
aber auch von Hass und Kriegen sowie von den Missverständnissen dieser faszinierenden
gemeinsamen Geschichte.
Bestellen Sie ZEIT Geschichte mit 50% Rabatt unter
www.zeit.de/schulangebote
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Internetquellen
7/2012 Islam in Europa
. . . . . . .
Impressum:
Projektleitung: Annika Theuerkauff, Zeitverlag Gerd Bucerius GmbH & Co. KG
Projektassistenz: Karolin Beilner, Sidhika Kher, Zeitverlag Gerd Bucerius GmbH & Co. KG
Didaktisches Konzept und Arbeitsaufträge: Susanne Patzelt, Wissen beflügelt
© DIE ZEIT für die Schule + Peter Ustinov Stiftung
www.zeit.de/schulangebote + www.ustinov-stiftung.org 9
. . . . . . .