Mystagogische Sakramentenpastoral - Bistum Hildesheim

Option für eine mystagogische
Sakramentenpastoral
Orientierungsrahmen für die Sakramentenpastoral
im Bistum Hildesheim
Bistum
Hildesheim

I NHALT
Vorwort
4 – 7
8 – 10
11 – 16
11 – 13
13 – 15
15 – 16
17 – 31
17 – 18
19 – 20
21 – 23
24 – 26
27 – 31
32 – 34
35 – 36
Einleitung
Gesellschaftlicher Wandel und seine
Auswirkungen auf die Sakramentenpastoral
Ansatz und Stellenwert
einer mystagogischen Sakramentenpastoral
Mystagogische Sakramentenpastoral als
Wagnis für eine neue Gottesverwurzelung
Exilische Mystagogie als Rahmen
mystagogischer Sakramentenpastoral
Mystagogische Sakramentenpastoral und Liturgie
Bausteine auf dem Weg
zu einer mystagogischen Sakramentenpastoral
Mystagogische Sakramentenpastoral
braucht Räume des Glaubens
Mystagogische Sakramentenpastoral
braucht Zeugenschaft
Mystagogische Sakramentenpastoral
braucht Kooperation
Mystagogische Sakramentenpastoral
braucht differenzierte Wege
Praktische Anregungen
Anhang
Analyseraster zur Wahrnehmung von Bedingungsfeldern und
beteiligten Personengruppen in der Sakramentenvorbereitung
Beteiligte
1

V ORWORT
Liebe Mitbrüder,
liebe Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter im pastoralen Dienst,
gerne greife ich das Votum des Priesterrates
vom 29. Oktober 2002 auf
und setze hiermit das Dokument „Option
für eine mystagogische Sakramentenpastoral“
als Orientierungsrahmen
für die Sakramentenpastoral
im Bistum Hildesheim in Kraft.
Ein langjähriger Prozess der Vergewisserung,
der Verständigung und der
Orientierung ist damit an einem Meilenstein
angekommen. Die Mühe dieses
Weges hat sich gelohnt. Der
Reichtum der katechetischen Mühen
wurde in seiner Vielfalt und in seinem
Gewicht in den Blick genommen.
Nachdrücklich hat mich immer
wieder das persönliche und das gemeinschaftliche
Zeugnis für die Weitergabe
des Glaubens in der Hinführung
zu den Sakramenten beeindruckt.
Hier wird Christsein wirklich
gewagt!
Gleichzeitig wurde deutlich, dass
die persönlichen Zeugnisse und katechetischen
Konzepte nicht nur einer
weiteren Einbettung in eine rapide
veränderte Lebenswelt bedürfen,
sondern auch und vor allem einer
Neuorientierung. Von dieser Neuorientierung
spricht das vorgelegte Dokument
vor allem - eigentlich von
einer Vision: Menschen in das Geheimnis
Gottes einzuführen. Dieser
visionäre Aspekt im vorgelegten
Orientierungsrahmen hat mir selbst
die Augen geöffnet. Denn was nützen
alle Programme, alle katechetischen
Curricula ohne diese Vision
Wofür eigentlich sollten diese Programme
einstehen
Der Prozess Sakramentenpastoral
will die Katechese hinweisen auf den
Kern: Aufbruch zum Geheimnis Gottes.
Er hat damit die Mystagogie zum
Maßstab der Neuorientierung gesetzt.
Das drückt sich besonders in der
zentralen Stellung der Liturgie in der
Katechese aus. Sie selbst ist dann
nicht nur Feier, sondern sie ist Aufbruch
in das Geheimnis. Denn kein
Aufbruch in das Geheimnis, der nicht
vom Geheimnis Gottes selbst seinen
Ausgang nimmt.
Die Vorbereitung auf die Sakramente,
besonders der Initiationssakramente,
bedarf einer Einführung
in die Feier der Liturgie durch die
Mitfeier der Liturgie. Eine solche Einführung
und Einübung in die Liturgie,
die sicherlich längere Anwege
und Stufen auf dem jeweiligen Glaubensweg
braucht, stellt alle Beteiligten,
vor allem die jeweilige Gemeinde
vor die Herausforderung, die eigene
liturgische Feierkultur zu vertiefen
und zu erneuern. Dankbar bin
ich, dass dieser Weg nach dem Hirtenwort
2000 „Eucharistiegemeinde
2

V ORWORT
am Sonntag“ so mutig wie umsichtig
begonnen wurde. Vieles liegt aber
auch noch vor uns. Wichtig bleibt:
Die Gemeinde teilt mit der Katechese
den mystagogischen Aufbruch!
Ich lade alle Mitbrüder und alle an
der Sakramentenpastoral beteiligten
hauptberuflichen und ehrenamtlichen
Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen
herzlich dazu ein, sich auf den
Weg einer mystagogischen Neuorientierung
der Sakramentenpastoral
zu machen. Ganz gewiss ist dies kein
kurzer Weg. Es geht ja nicht zuerst
darum, einen Methodenwechsel vorzunehmen,
sondern sich selbst auf die
Herausforderung einzulassen, Sakramentenpastoral
mystagogisch und
liturgisch neu auszurichten. So herausfordernd
das auch sein wird, so
erkenne ich doch, dass viele junge
Menschen auf der Suche nach dem
Geheimnis Gottes sind. Gerade auch
Erfahrungen wie z.B. die Jugendvesper
in Marienrode und der Friedensgrund
bestätigen mich nachdrücklich
darin, dass Kinder und
Jugendliche eine hohe Empfindsamkeit
und Offenheit für die Feier des
Geheimnisses mitbringen. Bei dieser
Suche nach einer Gestalt und Form
des christlichen Glaubens dürfen wir
ihnen den großen Schatz unserer liturgischen
Feiern nicht vorenthalten.
Das vorliegende Papier ist ein
Grundstein. Nun kann und wird an
dem Gebäude einer erneuerten Sakramentenpastoral
in den kommenden
Jahren gearbeitet werden. Das
Ziel unseres Weges ist durch diesen
Text klar bestimmt. Nun kommt es
darauf an, dass viele kreative Modellprojekte
und neue Wege gewagt werden.
Dabei vertraue ich auf Ihre
Phantasie und Tatkraft.
Ich bin sehr dankbar, dass ein solcher
Prozess in unserem Bistum möglich
geworden ist. Das hängt ja entscheidend
mit den vielfältigen Entwicklungen
und Erfahrungen in der
Sakramentenpastoral unseres Bistums
zusammen, und mit den nachdenklichen
Rückfragen so vieler Mitbrüder,
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
in der Seelsorge. Danken
möchte ich natürlich von Herzen
ganz besonders all denen, die bei der
Erarbeitung dieses wichtigen Dokumentes
mitgewirkt und dafür sehr
viel Zeit und Kraft eingebracht haben.
Mit der Inkraftsetzung dieses Orientierungsrahmens
verbinde ich vor
allem eine Hoffnung: Die Erfahrung
der Freude des Glaubens und seiner
Weitergabe. Denn solche Freude ist
vom Geheimnis Gottes getragen.
Hildesheim, im Februar 2003
+ Josef Homeyer
Bischof von Hildesheim
3

E INLEITUNG
Bei der Vollversammlung des
Priesterrates im Herbst 1998
wurde deutlich, dass bei immer mehr
Mitbrüdern gerade im Zusammenhang
mit der Initiations- und Sakramentenpastoral
Unsicherheiten und
Fragen auftreten, die einer intensiven
Klärung bedürfen. Die Überlegungen
des Priesterrates führten im
Februar 1999 zur Bildung einer Steuergruppe
und von Arbeitsgruppen,
die unter der Federführung des Collegium
Consultorum ein grundlegendes
Papier zur zukünftigen Sakramentenpastoral
im Bistum Hildesheim
erarbeiten sollten.
Es entstanden entlang den im
Priesterrat diskutierten Themen fünf
Arbeitsgruppen: Die grundlegende
Perspektive der Sakramentenpastoral
sollte eine mystagogische sein, und
so bildete sich eine erste Arbeitsgruppe
mit dem Ziel, den Begriff der
Mystagogie im Zusammenhang mit
einer zukunftsorientierten Sakramentenpastoral
zu präzisieren.
Ein zweiter Themenkreis sollte den
Zusammenhang zwischen Sakramentenpastoral
und dem zugrundliegenden
ekklesiologischen Leitbild
erarbeiten. Eine mystagogische Sakramentenpastoral
hat eine deutliche
Mitte in der Liturgie. Dies zu erhellen
war das Thema der dritten
Arbeitsgruppe. Schließlich - und hier
liegt ja einer der neuralgischen Punkte,
die zum Gesamtprozess führten -
war die Frage zu klären, welche Aufgabe
und welche Verantwortung der
Pfarrer und die beteiligten pastoralen
Mitarbeiter in einer so positionierten
Sakramentenpastoral haben
werden. Die Arbeitsgruppe 4 diskutierte
somit Fragen der kooperativen
Pastoral. Schließlich beschäftigte sich
die fünfte Arbeitsgruppe mit der Frage,
in welcher Weise eine mystagogische
Sakramentenpastoral eine
innere Differenzierung ermöglicht,
ohne dabei der Gefahr der Beliebigkeit
zu erliegen.
Während die Mitglieder und Leiter
dieser Arbeitsgruppen ausgewählte
und fachkundige Priester unseres Bistums
waren, gehörten den Arbeitsgruppen
auch Fachleute der verschiedenen
pastoralen Berufsgruppen sowie
einige Katechetinnen und Katecheten
aus Pfarreien des Bistums als
Beraterinnen und Berater an.
Diese Arbeitsgruppen arbeiteten
zwischen März 1999 und Sommer
2000 intensiv und höchst engagiert
an ihren Themenstellungen. So entstand
ein erstes Positionspapier, das
nach kritischen Anmerkungen und
Anfragen aus dem Collegium Consultorum
noch einmal intensiv von einer
Redaktionsgruppe bearbeitet
wurde und dann im Oktober 2000
zum Inhalt des Studientages der Vollversammlung
des Priesterrates wurde.
Schon das erste Positionspapier
zeigte deutlich die brisanten möglichen
Konsequenzen einer mystagogisch
positionierten differenzierten
Sakramentenpastoral.
Die intensive Diskussion im Pries-
4

E INLEITUNG
terrat führte zu einer doppelten Option.
Zum einen wurde deutlich, dass
das Thema selbst und die angerissenen
Problemstellungen weiter bearbeitet
werden sollten. Der Priesterrat
beschloss eine Weiterführung des
Prozesses. Zum anderen - und das
hatte sich schon in den Überlegungen
der einzelnen Arbeitsgruppen als
gewichtiges Problem erwiesen -
brauchte es eine grundlegende theologische
Bestimmung und Präzisierung
des Begriffes der Mystagogie.
Alle anderen Themenstellungen
sollten ja von diesem
mystagogischen Grundanliegen
durchdrungen sein.
Dieser Auftrag des Priesterrates
wurde einer erneuerten Redaktionsgruppe
übergeben, die ab dem März
2001 unter der Leitung des Fachbereichs
Verkündigung in vielen Sitzungen
bis zum April 2002 das vorliegende
Papier erstellte, das in seiner
Endfassung noch redaktionelle Bearbeitungen
erfuhr, die auf Eingaben
und Modi des Collegium Consultorum
und Mitgliedern des Priesterrates
zurückgehen. Die redaktionelle
Bearbeitung erfolgte durch eine kleine
Arbeitsgruppe unter der Leitung
des Fachbereichs Verkündigung.
Zuerst und vor allem gebührt all
jenen Mitarbeitern in den Arbeitsgruppen,
die sich in höchst engagierter
Weise über ein Jahr mit den anstehenden
und höchst interessanten
Fragestellungen beschäftigten, hoher
Dank und Anerkennung.
Derselbe Dank geht auch und in
besonderer Weise an die Mitglieder
der neugebildeten Redaktionsgruppe:
Matthias Eggers, Dr. Christian
Hennecke, Matthias Kaune, Ulrich
Koch, Jens Lüpke, Hubertus Schönemann,
Dr. Werner Schreer, Martin
Schwedhelm, Dr. Nikolaus Schwerdtfeger,
Bärbel Smarsli und Martin
Wrasmann. Sie haben unter erheblichem
Zeitdruck und mit großem Zeitaufwand
intensiv um die immer
deutlicher werdende Perspektive gerungen.
Auch wenn dies sehr anstrengend
war und bisweilen eine
hohe Diskussionskultur erforderte,
auch wenn der anvisierte Zeitrahmen
um ein weiteres Jahr überschritten
wurde, so liegt jetzt doch ein Papier
vor, das - so meinen wir - den Weg
zu einer mystagogischen Sakramentenpastoral
in unserem Bistum eröffnet
und ermöglicht.
Der Text, der nun vorliegt, enthält
zweifellos brisante und herausfordernde
Thesen. Die grundlegenden
Überlegungen zum „Ansatz und Stellenwert
einer mystagogischen Sakramentenpastoral“
wollen bedacht und
diskutiert werden. Sie stellen liebgewordene
Traditionen unserer Praxis
theologisch in Frage und fordern und
fördern so das Einschlagen neuer
Wege. Dabei verbieten sich von selbst
die Erwartungen an möglichst rasche,
rezeptartige Umsetzung: Die Frage
nach einer neuen Gottesverwurzelung,
die Frage nach dem Selbstverständnis
der kirchlichen Gemein-
5

E INLEITUNG
schaft und schließlich die zentrale
Stellung der Liturgie im Rahmen einer
mystagogischen Pastoral und
Sakramentenpastoral sind dabei als
Grundperspektiven der persönlichen
und ekklesialen Umkehr besonders zu
beachten.
Die Kirche von Hildesheim ist an
vielen Stellen im Aufbruch.
Einer der Orte, an denen das am
spürbarsten werden kann, ist die
Pastoral der Initiation.
Anders gesagt: Einen Neuaufbruch
unserer Kirche wird es ohne eine deutlichere
Profilierung der Gottesfrage,
eine theologischere Gründung unseres
Gemeindeverständnisses, die die Perspektive
der Sendung deutlicher diakonisch
akzentuiert, und eine erneuerte
liturgische Feierkultur nicht geben.
Die „Bausteine auf dem Weg zu
einer mystagogischen Sakramentenpastoral“
versuchen ihrerseits, Wegweiser
für die einzuleitenden Veränderungsprozesse
an die Hand zu geben.
Auch sie eignen sich wenig dazu,
als „neue Methode“ umgesetzt zu
werden. Der Umsetzungsprozess einer
mystagogischen Sakramentenpastoral
kann nicht anders denn
mystagogisch angelegt werden. Und
das heißt, dass es längerer Wege des
gemeinsamen Nachdenkens, des gemeinsamen
Suchens und Findens bedarf.
Das erfordert - ganz im Gegensatz
zur zuweilen noch gepflegten
pastoralen Schnelllebigkeit - eine
neue pastorale Kultur des Dialogs, der
Kooperation und der sorgfältigen
Evaluation. Das erfordert langen
Atem, das erfordert Geduld und Arbeit
an Visionen. Gerade in der Zeit
fundamentaler Umbrüche ist dies die
eigentliche Herausforderung, die uns
zukunftsfähig sein lässt.
Deswegen beginnt der Umsetzungsprozess
mit der Herausgabe des
vorliegenden Papiers. Doch dies ist
nur der Anfang. Der Prozess Sakramentenpastoral
will über die nächsten
Jahre begleitet und geduldig
fortgeschrieben werden. Der Fachbereich
Verkündigung im Bischöflichen
Generalvikariat wird sich dieser Aufgabe
zusammen mit der Arbeitsstelle
für pastorale Fortbildung und Beratung
stellen. Neue Arbeitsinstrumente
- wie zum Beispiel Denkwerkstätten
- werden zur Zeit entworfen.
Modellprojekte, die sich an
vielen Orten des Bistums weiter entwickeln,
verdienen eine sorgfältige
Beobachtung, Begleitung und
Vernetzung, um den Erkenntnisgewinn
zu sichern und fruchtbar zu
machen. Dabei schenkt das vorliegende
Papier eine neue Sichtweise,
die uns eine pastorale „Unterscheidung
der Geister“ im Bereich der
Sakramentenpastoral ermöglicht und
6

E INLEITUNG
uns damit ein wertvolles Instrument
an die Hand gibt, mit dessen Hilfe wir
hoffentlich die Zukunftswege in der
Sakramentenpastoral von den Holzwegen
unterscheiden können.
Die Kirche von Hildesheim ist an
vielen Stellen im Aufbruch. Einer der
Orte, an denen das am spürbarsten
werden kann, ist die Pastoral der Initiation.
Viele Pfarrer, Kapläne, Diakone,
pastorale Mitarbeiter und Katecheten
haben sich schon seit geraumer
Zeit auf den Weg gemacht.
Die ersten Früchte dieses Aufbruchs
sind sehr ermutigend. Wir möchten
mit dem vorliegenden Papier zu weiteren
Schritten ermutigen und
gleichzeitig eine deutliche Option
vorgeben. Die nächsten Jahre werden
zeigen, wie dieser Impuls sich bewährt,
Praxis verändert und durch die
Praxis bereichert wird. Auf dieses
Abenteuer dürfen wir alle gespannt
sein.
Hildesheim, im Februar 2003
Pfarrer Dr. Christian Hennecke
Leiter des Fachbereichs
Verkündigung
7

G ESELLSCHAFTLICHER WANDEL UND SEINE
A USWIRKUNGEN AUF DIE SAKRAMENTENPASTORAL
Westliche Gesellschaften sind zunehmend
aufgeteilt in unterschiedliche
Lebens- und Funktionsbereiche,
die oft wenig oder gar
nichts miteinander zu tun haben. Jeder
Einzelne muss mehr und mehr in
eigener Verantwortung seine Biografie
gestalten, indem er seinen Alltag
aus den unterschiedlichsten Bezugssystemen
zusammenbastelt. Diese
Bezugssysteme sind nicht mehr kontinuierlich
über Jahre und Jahrzehnte
stabil; berufliche Karrieren erleben
zunehmend Brüche, Neuanfänge und
Umorientierungen; Beziehungen,
Nachbarschaften und Freundeskreise
bestehen über einen begrenzten
Zeitraum. Die Mobilität von Einzelnen
und Gruppen ist enorm.
Der Zusammenhang in einem volkskirchlichen
Milieu ist zerbrochen.
Traditionelle Milieus sind in Auflösung
begriffen; neue und sehr differenzierte
Milieus deuten sich an
und vergehen wieder. Gängige Traditionen
gelten als hohl oder müssen
jeweils neu erschlossen werden,
wenn sie Sinn bekommen und verstehbar
werden sollen. Klassische Institutionen
und Großorganisationen
werden zunehmend kritisch betrachtet
und erscheinen in ihrer gesellschaftlichen
Wirkung geschwächt.
Man rückt einander näher in einer
global vernetzten Welt; gleichzeitig
wird die Welt damit komplexer und
unüberschaubarer. Einflüsse auf das
eigene Leben sind nicht mehr direkt
nachvollziehbar.
Gemeinsame Verantwortung wird
ersetzt durch die Verantwortung der
Einzelnen; Entsolidarisierung und
Befreiung werden zu zwei verwechselbaren
Seiten einer Medaille.
Neue Bedürfnisse entstehen, hinter
denen oft tiefe Sehnsucht verborgen
zu sein scheint. Die Dialektik zwischen
zu viel und zu wenig wird krasser
- man scheint alles zu haben, aber
doch nichts richtig erfüllt zu bekommen.
Persönliche Fragen nach dem
Sinn stellen sich ebenso wie Fragen
nach gesellschaftlicher Gerechtigkeit
vielfältig neu. Der Eindruck, in einer
komplexen Welt austauschbar zu
sein, hält die Suche nach einer Antwort
auf die Frage „Wer bin ich eigentlich“
in Gang.
Der Zusammenhang in einem
volkskirchlichen Milieu ist zerbrochen.
Ein verbundenes Gesamtgefüge
von Religiosität schwindet; auch Religiosität
wird plural, religiöse Wünsche
und Empfindungen sind privatisiert.
Damit wird auch Glaube zunehmend
als individuell verfügbar
und verantwortbar erlebt. Sinn gebende
Instanzen wie Kirche werden
dabei ‚bei Bedarf‘, häufig bei Lebenswenden,
in Anspruch genommen.
Von ihr wird ‚Dienstleistung‘ erwartet,
punktuell aus gegebenem Anlass
und zeitlich klar befristet. Glaube und
8

G ESELLSCHAFTLICHER WANDEL UND SEINE
A USWIRKUNGEN AUF DIE SAKRAMENTENPASTORAL
Kirche werden viel deutlicher nach
ihrem ‚Mehrwert‘ für die Gestaltung
des persönlichen Lebens oder ihrer
Bedeutung für gesellschaftliche Zusammenhänge
befragt.
In der Sakramentenkatechese vor
Ort zeigen sich auf diesem Hintergrund
sehr unterschiedliche Phänomene
parallel nebeneinander. Widersprüche
prägen die vielfältigen Bemühungen
in der Sakramentenkatechese;
Gelingen und Scheitern,
ungelöste Fragen und sichere Gestaltung
liegen eng zusammen:
• Jahrgangskatechese, die sich als
eingebettet in einen Prozess kontinuierlicher
Glaubensweitergabe
versteht, erreicht immer noch einen
Großteil der Angesprochenen
- auch wenn Abbrüche deutlich
erkennbar sind.
Gleichzeitig nimmt der Eindruck
zu, dass eine kontinuierliche Weitergabe
des Glaubens über die Generationen
hinweg nicht mehr
gelingt, z.B. bei Kindern im
Kommunionkurs, deren Eltern keinen
Kontakt mehr zur Kirche zu
haben scheinen. Aber auch bei den
Engagierten der Pfarrgemeinde
gibt es zunehmende Sprachlosigkeit
und schwindendes Grundwissen.
Weil es bisher nicht üblich
war, tun sie sich schwer, einander
von ihrem Glauben zu erzählen.
• In der Katechese begegnen wir
Menschen, die sich selbst als Glaubende
betrachten und mit großer
innerer Beteiligung die Möglichkeit
zur Auseinandersetzung mit dem
Glauben der Kirche suchen - in der
Hoffnung ihn besser zu verstehen
und ihren persönlichen Glauben zu
vertiefen.
Widersprüche prägen die
vielfältigen Bemühungen in der
Sakramentenkatechese; Gelingen und
Scheitern liegen eng zusammen.
Gleichzeitig ist der Kontakt zur Kirche
für mehr und mehr Menschen
ein punktueller Kontakt mit relativ
großer äußerer und innerer Distanz.
Es gibt die Erwartung, eine schöne
Feier zu erleben, ohne Interesse an
intensiverem Kontakt mit Gemeinde
und Glaube zu zeigen.
• Die Feierlichkeiten im Rahmen
sakramentaler Vollzüge haben bei
Vielen nach wie vor einen hohen
Stellenwert im Lebenszyklus der
Teilnehmenden und deren Familien.
Diese Feiern halten die Frage
nach ihrem Sinn offen und ermöglichen
deutende Ausgestaltung.
Gleichzeitig scheint es im Blick auf
viele Teilnehmende immer fragwürdiger,
ob die Feiern noch Ausdruck
einer verdichteten Glaubenserfahrung
und Höhepunkte auf einem
Glaubensweg sind. Die Bedeutung
kirchlicher Zeichen und Sym-
9

G ESELLSCHAFTLICHER WANDEL UND SEINE
A USWIRKUNGEN AUF DIE SAKRAMENTENPASTORAL
bole erschließt sich vielen Menschen
nicht mehr. Oft scheinen die
Feierlichkeiten einen säkularisierten
‚Restwert‘ zu haben; die Gestalt
der Gemeinschaft scheint nicht mit
Gehalt gefüllt.
• Klassische Kursstrukturen, die von
relativ langer zeitlicher Dauer, kontinuierlichem
Gruppengeschehen
und der Idee einer vertiefenden
Auseinandersetzung mit Glaube
und Kirche leben, gibt es nach wie
vor. Sie ermöglichen ein ‚Andocken‘
Vieler an die Gemeinschaft der
Glaubenden und die Fragen nach
Gott.
Gleichzeitig werden in differenzierten
katechetischen Prozessen sehr
verschiedene Versuche gestartet,
den vielfältigen Lebenssituationen
und den sehr divergenten Erwartungen
der Menschen gerecht zu
werden. So gibt es z.B. parallele
Kursteile zur Auswahl, verpflichtende
Teile und freiwillige Angebote,
Angebote von kurzer Dauer
und geringer Verbindlichkeit neben
langfristigen begleitenden Angeboten
mit hoher Verbindlichkeit.
Inmitten dieser Spannungen geht
der Versuch, Katechese in großer Offenheit
für unterschiedliche Lebenssituationen
zu gestalten und auf diese
Situationen engagiert zu antworten,
manchmal mit dem Eindruck
einher, dafür die Identität der Katechese
aufgeben zu müssen. Gleichzeitig
scheinen Versuche, der Katechese
ein einheitliches Profil zu geben,
in der Gefahr zu stehen, den differenzierten
Lebenswelten der Menschen
und ihren Erwartungen nicht
mehr gerecht werden zu können.
Hauptberuflichen und ehrenamtlich
Tätigen fällt es in dieser Gemengelage
zunehmend schwer, eine realistische
Orientierung dafür zu bekommen,
was gelungene Katechese
sein kann und wie gelingende katechetische
Prozesse gestaltet werden
können.
Die im folgenden vorgestellte Option
für eine mystagogische Sakramentenpastoral
wagt den Versuch
einer Orientierung, ...
… die theologisch gegründet wird,
… die ihre Auswirkungen auf die Liturgie,
das Leben der Gemeinde, die
Zusammenarbeit von verschiedenen
Verantwortlichen und die Gestaltung
der Sakramentenpastoral
bedenkt und
… die Akzente für die praktische Gestaltung
der Sakramentenvorbereitung
umreißt.
10

A NSATZ UND STELLENWERT EINER
MYSTAGOGISCHEN SAKRAMENTENPASTORAL
Wenn wir in dieser Einleitung das
Profil einer mystagogischen
Sakramentenpastoral in Ansätzen aufzeigen
wollen, so beschreiben wir damit
keinen methodischen oder inhaltlichen
Ansatz, sondern vergewissern
das, was der Sakramentenkatechese
fundamental ist und insofern als Kriterium
allen nachfolgenden Überlegungen
und Optionen vorausliegt.
Mystagogische Sakramentenkatechese
ist Wegbegleitung zum
Geheimnis Gottes als Geheimnis des
Lebens. Diese Wegbegleitung will die
Erfahrung Gottes, die in jedem Leben
und in der Geschichte der Menschheit
immer schon, ausdrücklich oder
verborgen, angenommen oder verneint
gegeben ist, offen legen und
als Geheimnis - als Grund und Verheißung
- des Lebens zeichenhaft
feiern. Der mystagogische Weg gründet
im Abstieg Gottes zum Menschen,
sein Ziel ist nicht nur Deutung, sondern
auch Anbetung, nicht nur Sprechen
über Gott sondern auch zu Gott,
sein Ziel ist letztlich Hinführung zu
einer lebendigen Gottesbeziehung.
„Gott darf nicht die Sonne sein, die
alles sichtbar macht und selber nicht
gesehen wird“ (Karl Rahner).
Wenn wir so die Öffnung zur Erfahrung
des sich selbst in die Endlichkeit
unserer Geschichte mitteilenden
Gottes ins Zentrum der Pastoral
stellen, gehen wir auf das radikale,
gleichsam gefährliche Wagnis unseres
Christ- und Kircheseins heute zu.
Die Radikalität dieses Wagnisses, das
Geheimnis Gottes zu erfahren, zu erzählen,
hat Karl Rahner in seiner Rede
des Ignatius von Loyola an einen Jesuiten
von heute so ausgesagt:
„Wenn ich sage, daß man Gott
auch in eurer Zeit wie in meiner eigenen
unmittelbar begegnen könne,
so ist wirklich Gott gemeint, der Gott
der Unbegreiflichkeit, das unsagbare
Geheimnis, die Finsternis, die nur dem
das ewige Licht wird, der sich von ihr
bedingungslos verschlucken läßt, der
Gott, der keinen Namen mehr hat.
Mystagogische Sakramentenkatechese
ist Wegbegleitung zum Geheimnis
Gottes als Geheimnis des Lebens.
Aber eben dieser Gott, er und kein
anderer, wurde von mir erfahren als der
Gott, der zu uns absteigt, der uns nahekommt,
in dessen unbegreiflichem Feuer
wir gerade nicht verbrennen, sondern
eigentlich erst werden und ewig
gültig sind. Der unsagbare Gott sagt
sich selber zu; und in dieser Zusage seiner
Unsäglichkeit werden wir, leben wir,
sind wir geliebt und ewig gültig.“
Mystagogische Sakramentenpastoral
als Wagnis für eine neue
Gottesverwurzelung
Eine mystagogische Pastoral stellt
die Sakramentenkatechese vor Her-
11

A NSATZ UND STELLENWERT EINER
MYSTAGOGISCHEN SAKRAMENTENPASTORAL
ausforderungen: Auf eine neue Weise
nach Gott zu fragen.
Mystagogische Sakramentenpastoral wird
dazu herausfordern, die Lebenswelten der
Menschen würdigend anzunehmen.
Auf der einen Seite gab es selten ein
solch intensives, kreatives und differenziertes
Suchen nach der Erfahrung Gottes.
Selten konnten Bedürfnisse und
Sehnsüchte stärker artikuliert und gelebt
werden. Dies hat unter anderem
auch zur Befreiung unserer Glaubenspraxis
von konventionellen Verkrustungen
und Erstarrungen geführt.
Die Hinwendung zum Leben aus der
Erfahrung des Geheimnis Gottes wird
auch kritisch (unterscheidend) sein.
Auf der anderen Seite wird das
marktförmige Schema „Bedürfnis -
Erfüllung“ immer mehr zum ökonomischen
Gefängnis unserer Lebenswelt.
Es bestimmt die Aneignung kulturellen
Wissens, die Erziehung und
Sozialisation, Biographien und Beziehungen
- am Ende besteht die Gefahr,
dass auch die Gottesfrage zur
reinen Bedürfnisfrage im Horizont
der Selbstverwirklichung verdunkelt
wird. Die Gotteserfahrung, die alles
Erfahren von Sinn und Geborgenheit
übersteigt, ist aber mehr als ein religiöses
Hochgefühl. Sie reicht bis an
die Erfahrung des Todes und an das
äußerste Wagnis der Hoffnung.
Auch unser gemeindliches Leben ist
durch diese Spannung von Befreiung
zu authentischem Leben und der
marktförmigen Anpassung beeinflusst.
So wird eine mystagogische
Sakramentenpastoral dazu herausfordern,
die Lebenswelten der Menschen
würdigend anzunehmen und
in ihnen das Suchen nach Gott und
einem befreiten und erfüllten Leben
zu entdecken. Im Glauben an die
Menschwerdung Gottes unterscheiden
wir uns von Sekten gerade darin,
dass unsere Hinwendung zu Gott keine
Abkehr vom Leben meinen kann.
Gleichzeitig wird diese Hinwendung
zum Leben aus der Erfahrung des Geheimnis
Gottes auch kritisch (unterscheidend)
und empfindlich für Gefahren
sein. Gegenüber der Gefahr der
Gottvergessenheit in Kirche und Gesellschaft
und der Anpassung der Geheimnisse
unseres Glaubens an das
Schema Bedürfnis - Erfüllung muss
mystagogische Sakramentenpastoral
auch als prophetisches Zeugnis gelebt
und verstanden werden. Dabei ist sie
immer auch eine miteinander kreuztragende
Mystagogie, ihre geteilten
Erfahrungen bleiben immer Fragment,
so aber eben auch Verheißung; sie ist
miteinander geteilte Heimatlosigkeit
12

A NSATZ UND STELLENWERT EINER
MYSTAGOGISCHEN SAKRAMENTENPASTORAL
des Volkes Gottes und Erinnerung an
den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs.
Exilische Mystagogie als Rahmen
mystagogischer Sakramentenpastoral
Die Gottsuchenden werden sich
immer wieder neu der gesellschaftlichen
Wirklichkeit stellen. In vielem
werden sie in der Gesellschaft Lernende
sein und gerade im Mut und in
gegenseitiger Ermutigung zu solchen
Lernwegen im Säkularen ihre Gottessehnsucht
lebendig bezeugen: In den
vielfältigen Formen der Teilhabe und
Mitsprache, die unsere demokratische
Kultur ausgeprägt hat; in Aufnahme
des differenzierten und vertieften
Wissens um den Menschen, das gerade
die Humanwissenschaften erarbeitet
haben, in neuen Formen der Kreativität,
der Lebensbejahung und Solidarität.
Dieser Lernweg geschieht
immer auch mit denen, die besondere
Lasten tragen: Mit Jugendlichen,
Alleinerziehenden, Selbsthilfegruppen,
Familien, Suchenden, ... Gerade
in ihnen werden wir „kleinen Propheten“
unserer Hoffnung begegnen.
In den vielfältigen und oft gegenläufigen
Erfahrungen unserer modernen
Gesellschaft und der Kirche in ihr
erscheint die Krise des Gottesgedächtnisses
besonders bedrängend.
Zwar kommt „Religion“ in vielfältigen
Formen in unserer Lebenswelt
vor, gleichwohl wird Gott immer
mehr verdrängt. Oft bleibt nur eine
harmonisierende Beschwichtigung.
Mystagogische Sakramentenkatechese
wird sich zentral deshalb immer
dem Vergessen Gottes stellen.
Mystagogische Sakramentenkatechese
wird sich immer dem Vergessen Gottes
stellen. Das Vergessen Gottes führt
nämlich ins Vergessen des Menschen, dem
sich jede Katechese zuwenden will.
Das Vergessen Gottes führt nämlich
ins Vergessen des Menschen, dem
sich jede Katechese zuwenden will.
Wo Menschen stumm werden, wo
Menschen nicht mehr atmen können,
wo Menschen vom Hass erdrückt
werden, wo Ungerechtigkeit unter
dem Deckmantel individueller Freiheit
nicht mehr zum Himmel schreit
- dort ist Gottvergessenheit und
Menschenvergessenheit. Diese Gottvergessenheit
demütigt Menschen
und verdunkelt das Geheimnis unserer
Hoffnung.
Gottsuchende werden im Antlitz
der Menschen angesichts der Ungerechtigkeit
der Gesellschaft und der
Zerrissenheit der Lebenswelt oftmals
sich selbst wie im Exil erfahren und
dabei in den Abstieg Gottes in diese
Welt mit eintreten. In Jesus Christus
wendet sich Gott selbst dem Men-
13

A NSATZ UND STELLENWERT EINER
MYSTAGOGISCHEN SAKRAMENTENPASTORAL
Gottsuchende erfahren sich angesichts
von Ungerechtigkeit und Zerrissenheit
oftmals selbst wie im Exil.
Die Rückkehr zu Gott bedeutet im Exil
die Rückkehr zu einer befreienden
Lebenspraxis.
schen zu. Sein Hinabsteigen und seine
Entäußerung machen ihn zum ersten
Diener der Menschen: „er entäußerte
sich und wurde wie ein Sklave
und den Menschen gleich.“ (Phil 2,7).
Das diakonische Handeln der Christen
ist also Mitvollzug dieser Hinwendung
Gottes zum Menschen.
In Israel war die Zerstörung des
Tempels mit der Erfahrung der Gefangenschaft
in der Fremde verbunden.
Gerade so wurde das Volk aber
fähig, das eigene Leben selbstkritisch
zu befragen (Jes 42,18f.). Die Erfahrung
der Schuld vor Gott als Ursache
des Exils lautete: Wir haben den befreienden
Gott unserer Väter vergessen,
unsere Lebenspraxis war nicht
mehr befreiend und bezeugte nicht
mehr den Exodus (Jes 64,5).
Die Rückkehr zu Gott bedeutet im
Exil die Rückkehr zu einer befreienden
Lebenspraxis, also keine Rückkehr
zum Alten, sondern eine Rückkehr
zum Ursprung. Deshalb war für Israel
die Entscheidung auf Gott hin
nicht einfach die Entscheidung zwischen
Assimilation und Bewahrung.
Beide Formen des Lebens in der Fremde
mussten sich fundamental befragen
lassen, ob sie wirklich Gott bezeugen.
Die neue Sammlung zum
Volk Gottes (Synagogie) war nicht
schon als Abgrenzung gegenüber allem
Fremden garantiert, in vorauseilender
Angleichung allerdings
genauso wenig (Jer 29,4-7).
Gewiss werden auch in der Situation
heutiger Katechese untergründig
Schuldgefühle transportiert: Bei
allem Mühen ist wenig „Erfüllung“
und angesichts rapide schwindender
Zahlen der Tauf- und Firmbewerber,
der Brautleute und eines nahezu vollständigen
Zusammenbruchs der
Beichtpraxis sehen sich viele wie im
Exil. Diesen Erfahrungen sind wir oft
ratlos und verletzlich ausgesetzt. Es
bleibt offen, ob wir heute am Anfang
oder am Ende einer exilischen Situation
stehen.
Die Erfahrung Israels zeigt aber, dass
in dieser Situation nicht Rigorismus
oder Anpassung weiterführen, sondern
einzig die erinnernde Praxis an
Gottes befreiende Gegenwart. Dabei
gilt es vor allem - wie Jesus - die im
Blick zu halten, die sich in der Kirche
nicht mehr beheimaten können.
Nur die Nachfolge Jesu, in der wir
den Abstieg Gottes in diese Welt le-
14

A NSATZ UND STELLENWERT EINER
MYSTAGOGISCHEN SAKRAMENTENPASTORAL
bendig mit vollziehen, führt uns in
neue Gottesverwurzelung, in Gemeinschaft
untereinander und in
„compassion“ mit den Menschen.
Nicht Anpassung und nicht Abgrenzung
war sein Programm, sondern
Zeugenschaft für das Reich Gottes
und die Befreiung auf Gott selbst hin.
Mystagogische Sakramentenpastoral
und Liturgie
In einer mystagogisch orientierten
Sakramentenkatechese kommt der
Liturgie zentrale Bedeutung zu, insofern
in ihr Gott als Geheimnis unseres
Lebens ausdrücklich Raum findet
und gefeiert wird. Liturgie ist nicht nur
Rede über Gott, sondern mehr noch
Hören auf Gott, das in die Anbetung
mündet. Bei aller aktiven Teilnahme
ist letztlich der unergründliche Gott
selbst der Handelnde, dem sich der
glaubende Mensch öffnen kann.
Unsere exilische Situation schärft
die Wahrnehmung dafür, dass es in
der Ambivalenz und Mehrdeutigkeit
menschlichen Lebens Gott ist, der rettet,
beruft und einen je neuen Anfang
schenkt. Die Zusage Gottes bedeutet
für das Leben zugleich Ermutigung
und Anfrage, Bestärkung und
Aufforderung zur Umkehr, Berufung
und Sendung. So finden sich in der
liturgischen Feier gleichermaßen Zusage
und Zuspruch, zugleich Befreiung
und Aufforderung, zugleich wirksame
Erinnerung an die Erlösung und
vorausgreifende Verheißung.
Menschliches Leben kommt in der
liturgischen Feier zur Sprache, wird
im Lichte des Glaubens vor Gott getragen
und erfährt von ihm her eine
Nicht Rigorismus oder
Anpassung führen weiter,
sondern einzig die erinnernde Praxis
an Gottes befreiende Gegenwart.
Deutung. Gleichzeitig leuchtet Gott
selbst in das Leben hinein, ein
unauslotbares, unverfügbares Licht,
das dem Menschen sein Dasein erschließt,
sich aber auch immer wieder
entzieht. In diesem Sinne wird in der
Liturgie immer die fruchtbare Spannung
„von dieser Welt“ und „nicht
von dieser Welt“ bestehen bleiben.
Wenn glaubende Menschen andere
zum Geheimnis Gottes, zum Mysterium,
begleiten, führt der Weg
irgendwann zu den „mysteria“, zu den
In einer mystagogisch orientierten
Sakramentenkatechese kommt der
Liturgie zentrale Bedeutung zu.
wirksamen Zeichen, in denen Gott die
Menschen anruft und die die lieben-
15

A NSATZ UND STELLENWERT EINER
MYSTAGOGISCHEN SAKRAMENTENPASTORAL
de Zuwendung Gottes verwandelnd
„be-greifbar“ machen. Allerdings sind
nicht ausschließlich die Sakramente
die Gestalt der Begegnung Gottes,
auf die alles katechetische Tun zuläuft.
Liturgie hat auch ihren Stellenwert
im Sinne von Innehalten und
ermutigender Vergewisserung auf
dem Weg zu den Sakramenten. In vielen
katechetischen Prozessen wird
der „Vorhof“ der Sakramentalien
nicht oder nicht ausreichend wahrgenommen
und gestaltet.
Den Schatz an Zeichen und Symbolen,
den die Liturgie der Kirche
birgt, gilt es zu heben und zu nutzen.
Dabei wird bei manchen Zeichen
eine Einführung nötig sein für jene,
die im Vollzug wenig oder gar nicht
beheimatet sind; andererseits gibt es
auch immer wieder die Erfahrung,
dass Menschen sich gerade durch die
Tiefendimension christlicher Symbole
für den Urgrund Gott aufschließen
und von ihm ergreifen lassen. Es
bleibt zu prüfen, ob nicht eine Sichtweise,
die ausschließlich auf Zulassungbedingungen
und Gültigkeit
der Sakramentenfeier abhebt, die
Zeichenhaftigkeit verdunkelt. Daher
bleibt es ein zentrales Ziel der Sakramentenkatechese,
Menschen in die
Grundhaltungen des Hörens, des
Schweigens, des Erzählens, des
Dankens, des Bittens, des Klagens und
des Lobens einzuführen.
In den heiligen Zeichen feiern nicht
nur Einzelne, sondern auch und gerade
die Glaubensgemeinschaft Gott.
Daher tritt die je konkrete Verfasstheit
der feiernden Gemeinschaft,
d.h. im Gegenüber und gleichzeitigen
Aufeinander-Bezogen-Sein in
Erscheinung: Geistliche und Gemeindemitglieder,
Katechumenen und
diejenigen, die sie begleiten. Die Gemeinschaft
der Glaubenden ist
allerdings auch geschichtlich im Blick
auf die Mitglaubenden vor (und auch
nach) unserer eigenen Zeit zu verstehen.
Hier geraten Tradition und Überlieferung
in ihrem unersetzlichen und
orientierenden Wert in den Blick. Die
liturgische Hinführung auf die Sakramente
und ihre Feier selbst wird also
immer in der Spannung von Kreativität
und Bewahrung, von je persönlicher
Aktualität und gemeinschaftlicher
Glaubenserfahrung stehen.
Gerade in der Liturgie wird das
Sich-Ergreifen-Lassen durch Gott
wirksam. In diesem Sinne werden
Christen aus der Feier der Heiligen
Geheimnisse immer wieder ausgesendet
zur Gestaltung der Welt im Vertrauen
auf den, der „die Welt besiegt“
hat. (Joh 16,33)
16

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT RÄUME DES GLAUBENS
Gegenwärtige Gemeindebilder
gründen sich in einer liebgewonnenen
Erfahrungswelt von Kirche,
die unser Denken und Handeln über
Jahrzehnte geprägt hat: Feste Formen,
feste Rituale, selbstverständliches
Miteinander, eingespielte Religiosität
und Weitergabe des Glaubens hatten ein
Milieu geschaffen, dass Vielen Heimat
war und ist. Es fällt Vielen schwer, diese
prägenden und fast normativen Bilder
zu relativieren und sich der Wirklichkeit
zu stellen, wenn der Weg in die Zukunft
ungewiss scheint und wenige Erfahrungen
des Aufbruchs gemacht wurden.
Wer stehen bleibt und nur zurückblickt,
der erlebt Frust, Lähmung und Depression.
Die Trauer, etwas Wertvolles verloren
zu haben, eröffnet hingegen die
Chance, das Vergangene zu würdigen
und in Zuwendung zum Gott der Befreiung
für Neues offen zu werden. Das
Exil des Volkes Israel kann Wegweiser
sein. Das Volk Gottes musste sich die Frage
stellen, ob es den befreienden Gott
ihrer Väter vergessen hatte, ob seine
Lebenspraxis noch befreiend war und ob
es noch seinen Glauben bezeugte. Es war
nicht die Frage, sich an gesellschaftliche
Verhältnisse anzupassen oder ihnen
zu widerstehen; es war nicht die Frage
nach der Rückkehr zum Gekannten; es
war die Frage nach der Rückkehr zum
Ursprung, zum lebendigen Gott. So kann
Offenheit für eine mystagogische Vision
des Kircheseins wachsen: In der Gemeinschaft
mit anderen die Gegenwart
Gottes erfahren zu können und so als
Gemeinde Jesu Christi zu leben.
Es gibt bereits Erfahrungen einer
neuen Gestalt und Art des Kircheseins,
die mutmachend den Weg weisen können.
Beispielsweise kommt ein kleiner
Es gibt mutmachende Erfahrungen einer
neuen Art des Kircheseins: Kleine christliche
Gemeinschaften als Orte der
Evangelisierung, der Gottesverwurzelung
und der Ermutigung zum Handeln aus
der Erfahrung der Nähe Gottes.
Kreis regelmäßig zusammen - zu Hause
oder in Kirchenräumen - , um sich über
das eigene Leben und seinen Bezug
zum Glauben auszutauschen. Man liest
in der Schrift, trifft sich zum Bibelteilen,
betet miteinander, betrachtet
und meditiert Bilder oder spricht als
Christen über aktuelle Zeitungsartikel
und Themen der Zeit. Damit überwinden
die Teilnehmenden nicht nur die
Sprachlosigkeit im Glauben und werden
fähig, anderen von ihrer Hoffnung
zu erzählen, sondern sie entdecken
auch ihre eigenen Begabungen und
fangen an, sie zu leben. Oftmals erzählen
Menschen aus diesen Kreisen Anderen
von ihrer Erfahrung und geben
so Suchenden ein Zeugnis lebendigen
Glaubens und Beispiel für die Gestaltung
der eigenen Lebenspraxis.
17

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT RÄUME DES GLAUBENS
Mystagogische Sakramentenpastoral
setzt Lebensräume des Glaubens
voraus, die in ihrer vielfältigen Gestalt
einladend und gastfreundlich sind.
Mystagogische Sakramentenpastoral
ist ohne das Nachdenken über eine
erneuerte Gestalt der Gemeinde Jesu
Christi nicht denkbar.
Die Dokumente der Hildesheimer
Synode wie auch der 2. Bernwardsbrief
beziehen sich auf solche Erfahrungen,
wenn sie von „kleinen christlichen
Gemeinschaften“ sprechen.
Diese sind Orte der Evangelisierung,
der Gottesverwurzelung und der Ermutigung
zum Handeln aus der Erfahrung
der Nähe Gottes. Die Vision
einer Gemeinde als „Gemeinschaft
von Gemeinschaften“ verweist auf
diese neue Art des Kircheseins und
nennt verschiedene Beispiele.
Solche Gruppen sind nicht begrenzt
durch territoriale Zugehörigkeit,
sondern finden sich als Gesinnungsgemeinschaften
innerhalb von
Pfarreien, als Kurse in Bildungshäusern,
in Klöstern, bei anderen
geistlichen Gemeinschaften oder Bewegungen
und an geistlich geprägten
Orten. Sie realisieren einen
mystagogischen Anspruch: Im gemeinsamen
Vertrauen auf die Gegenwart
des Auferstandenen wächst in
ihnen die Sehnsucht nach der Eucharistie,
sie gewinnen den Mut und die
Kraft zum diakonischen Handeln und
ermöglichen ihrerseits durch ihr
Lebenszeugnis neue Räume des Glaubens
(z.B. durch gelebte Gastfreundschaft,
durch Sterbe- und Trauerbegleitung,
durch das Engagement
für gesellschaftliche Anliegen etc.).
Eine mystagogische Sakramentenpastoral
setzt Lebensräume des Glaubens
voraus, die in ihrer vielfältigen
Gestalt einladend und gastfreundlich
sind. Sie kann annehmen und aushalten,
wenn nicht alle der Einladung
folgen oder nur punktuellen Kontakt
suchen. Sie lebt zugleich von Zeugen
und Deutern, die bereit sind mit Anderen
Wege zum Glauben zu gehen
und an ihrer eigenen Glaubenserfahrung
Anteil zu geben.
Eine mystagogische Sakramentenpastoral
ist ohne das Nachdenken
über eine erneuerte Gestalt der Gemeinde
Jesu Christi nicht denkbar.
Vor allem gilt es darüber nachzudenken,
wo in der eigenen Gemeinde
Spuren des lebendigen Gottes zu finden
sind, und wie Christen suchenden
Menschen ihren Glauben bezeugen
können, auf dass eine Sehnsucht
nach Gott aufbrechen kann.
18

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT ZEUGENSCHAFT
Alle Getauften und Gefirmten sind berufen
und gesandt, Zeuginnen und Zeugen
des dreifaltigen Lebens Gottes zu sein.
Das gemeinsame Zeugnis aller
Getauften
Eine mystagogische Sakramentenpastoral
will Menschen in das
dreifaltige Geheimnis des Lebens Gottes
einführen. Hinführung in das dreifaltige
Leben Gottes, das in den Sakramenten
geschenkt ist, geschieht wesentlich
durch Zeugnis. Grundlegendes
Zeugnis für Christus gibt und ist dabei
die ecclesia selbst, das von Gott gerufene
und zu seinem dreifaltigen Bild
geschaffene Volk. Gemeinsam geben die
Christen Zeugnis von Christus, lassen im
Lebensvollzug der ihnen geschenkten
Liebe und in der Gegenseitigkeit ihrer
Liebe (Joh 13,34) Christus selbst aufstrahlen.
In ihm, der im Leben der Gemeinschaft
gegenwärtig ist, wird so das
Geheimnis dreifaltigen Lebens sichtbar.
Gelebtes Kirchesein ist so der Ort, an
dem Christus selbst durch bezeugende
Zeichen und Worte den Menschen anspricht
und ihn so in das Geheimnis der
Dreifaltigkeit hineinführt. In der Kirche
ist jeder Einzelne, der sich durch Taufe
und Firmung in die Kirche hat einfügen
lassen, berufen und gesandt, Zeuge
des dreifaltigen Lebens Gottes zu
sein: Indem und je mehr der Einzelne
gemeinsam mit den anderen seinen
Weg, den Gott ihm weist, in seinem eigenen
Leben entdeckt und geht, je mehr
er in der communio mit anderen die Gegenwart
Christi bezeugt und die communio
so glaubwürdige Ikone des dreifaltigen
Gottes wird, desto besser kann
er auch andere in diesen Weg hineinnehmen
und sie auf ihrem Weg begleiten.
In dieser Weise existenzieller Anteilnahme
und Anteilgabe an dem Weg
Gottes sind die Getauften und Gefirmten,
gemeinsam und auch als Einzelne,
authentische Zeugen. Durch die Teilgabe
ihrer Erfahrung können sie andere begleiten,
auf dass sie selbst ihre Berufung
zum Zeugnis und zum Leben entdecken.
Handeln in persona Christi capitis
Damit alle Christen und die Kirche als
Ganze ihre Berufung zum Zeugnis
immer neu wahrnehmen können, sind
sie verwiesen auf Wort und Sakrament,
in deren Dienst das ordinierte
Amt steht - als Priestertum des Dienstes.
In der Feier der Sakramente, in der
amtlichen Verkündigung des Wortes
und im Dienst der Leitung wird immer
wieder neu der geschenkte und heilige
Ursprung der Gemeinschaft der
Glaubenden vergegenwärtigt und damit
ein authentisches Zeugnis für den
Alle Christen und die ganze Kirche sind
verwiesen auf Wort und Sakrament,
in deren Dienst der Priester steht.
19

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT ZEUGENSCHAFT
Je mehr die Kirche communio einübt
und lebt, desto deutlicher wird auch
das Geheimnis des dreifaltigen Gottes.
dreifaltigen Gott ermöglicht.
Das Zeugnis des geweihten Amtspriesters
unterscheidet sich dem Wesen
nach vom gemeinsamen Zeugnis aller
Gläubigen (vgl. LG 10). Kraft der Weihe
handelt der Priester in den sakramentalen
Vollzügen „in persona Christi
capitis“. Denn in der Feier der Sakramente
handelt Christus selbst, erbaut so die
Kirche und befähigt die Gemeinschaft
der Getauften zum Zeugnis. Christus
selbst handelt im Handeln des Priesters
auch dann, wenn der einzelne Priester
seiner Berufung als Getaufter und Gefirmter
nicht entspricht. Aber auch
wenn er damit das Handeln Christi verdunkelt,
ist es immer Christus selbst, der
tauft, und der die Menschen hineinführt
in das Geheimnis Gottes.
Um diesen Dienst an der Einheit und
mithin an der Kooperation erfüllen zu
Existentielle Zeugenschaft der Getauften
und das amtliche Zeugnis des
Priesters sind aufeinander zugeordnet.
Beide sind wichtige Bestandteile einer
mystagogischen Sakramentenpastoral.
können, bedarf der amtliche Dienst der
Leitung selbst einer Verwurzelung in einem
communionalen Raum: Die Gemeinschaft
des Presbyteriums mit dem
Bischof, durch die sie in der communio
ecclesiarum, im Kollegium der Bischöfe
mit dem Bischof von Rom eingebunden
ist. Auch die kirchliche Hierarchie
spiegelt also das Geheimnis des dreifaltigen
Gottes: Je mehr sie als
communio eingeübt und gelebt wird,
desto deutlicher wird auch das Geheimnis
des dreifaltigen Gottes, in dessen
Dienst das sakramentale Amt steht.
Das kirchliche Amt dient durch seine
Leitung, seine Verkündigung und durch
seinen sakramentalen Dienst der allen
gemeinsamen Aufgabe, den Menschen
das Heil Jesu Christi zu bezeugen, seine
Sendung als Prophet, Priester und Hirte
für die Menschen zu vergegenwärtigen
und die Einheit zu bezeugen, in der
Christus sich selbst bezeugt. Umgekehrt
führt das Lebenszeugnis der Gemeinschaft
der Gläubigen für Christus in einer
mystagogischen Sakramentenkatechese
zur Glaubwürdigkeit dieses
Zeugnisses. Ziel des existenziellen Zeugnisses
des Einzelnen wie der Gemeinschaft
ist die Begegnung mit Christus
in der liturgischen Feier des Sakraments,
in der Christus selbst im Tun des Priesters
handelt.
Die existenzielle Zeugenschaft der
Getauften und das amtliche Zeugnis
des Priesters sind also aufeinander zugeordnet.
Beide sind wichtige Bestandteile
einer mystagogischen Sakramentenpastoral.
20

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT KOOPERATION
Die Getauften und Gefirmten geben
als Einzelne in ihrem Handeln
und Reden Zeugnis von Christus;
die Gemeinschaft der Gläubigen
bezeugt in ihrem Lebensvollzug das
dreifaltige Geheimnis Gottes und
führt Menschen in dieses Geheimnis
hinein. Das Lebensgeheimnis Gottes
bestimmt dabei auch die Weise dieser
Einführung. Ist Gott das dreifaltige
Geheimnis der Liebe, dann ist
sein Wesen und sein Leben
communio. In der Kirche als Ikone der
Dreifaltigkeit spiegelt sich dieses
Wesen Gottes auch in der gelebten
communio und einer kooperativen
Pastoral wider. Beide gehören in dieser
trinitätstheologischen Perspektive
zur sakramentalen Struktur der
Kirche selbst. Die kirchliche communio
als Ikone der Dreifaltigkeit ist
der Lebens-Raum, in dem die mystagogische
Einführung in das Geheimnis
der Dreifaltigkeit erfolgen kann.
Dort, wo diese communio nicht gelebt
wird, wo Getaufte und Gefirmte
einander Kommunikation und Kooperation
verweigern, ist dann
nicht nur das Zeugnis der Kirche, sondern
auch ihr eigenes Zeugnis für
Christus verdunkelt.
Die amtliche Zeugenschaft als
Dienst am gemeinsamen Priestertum
aller Gläubigen besteht zum einen
darin, die verschiedenen Charismen
und Talente der Einzelnen und damit
ihre Möglichkeit zu einem authentischen
Zeugnis zu fördern. Zugleich
ist sie ein Dienst an der von Gott geschenkten
communio, indem sie die
Kooperation fördert - wozu auch eine
Streitkultur gehört - und auf das gegenseitige
Einverständnis der Gläubigen
hinwirkt.
In der Kirche als Ikone der Dreifaltigkeit
spiegelt sich das Wesen Gottes in
einer gelebten communio und einer
kooperativen Pastoral wider.
Damit ergeben sich für die Entwicklung
einer mystagogischen Sakramentenpastoral
als kooperativer Pastoral
spezifische Herausforderungen:
• Eine mystagogische Sakramentenpastoral
verlangt nach einer entsprechenden
Hinführung aller Christen,
die sie zu einem gemeinsamen
Aufgabe des Priesters ist es,
die Charismen der Einzelnen und die
Kooperation aller zu fördern.
Zeugnis für Christus befähigt. Eine
communionale Spiritualität (siehe
‚Novo Millenio Ineunte‘) und einen
entsprechenden communionalen
Lebensstil einzuüben ist für alle
Christen angebracht - besonders
21

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT KOOPERATION
für diejenigen, die einen Dienst für
das Volk Gottes ausüben.
• Dies gilt in besonderer Weise für
den amtlichen Dienst an der Einheit.
Das Presbyterium mit dem
Bischof ist ein zentraler Ort zur Einübung
einer gemeinschaftlichen
Spiritualität, die Zeugnis vom Geheimnis
Gottes gibt. Die Einübung
einer Konflikt- und Streitkultur,
eines verantworteten Gehorsams,
die Einübung von kooperativen
Leitungsfähigkeiten und das Lernen
einer geistlichen Entscheidungsfindung
in Gemeinschaft
sind nicht nur wünschenswert,
sondern wichtige Voraussetzungen
für ein sakramentales Leitungsverständnis.
• Die Verantwortung des Pfarrers in
der Sakramentenvorbereitung besteht
theologisch darin, dass er das
gemeinsame Zeugnis der Christen
im Dienst an der Einführung in das
Geheimnis Gottes selbst immer
wieder am Evangelium ausrichtet
und die communio mit seinem Bischof
und der ganzen Kirche zur
Geltung bringt. Dies verlangt eine
Praxis, die alle Wege der kooperativen
Konfliktlösung nutzt. Eine
solche Praxis ist weder durch
Wege der kooperativen Konfliktlösung sind
weder durch Alleinverantwortung noch
durch vorschnelle Delegation geprägt.
Alleinverantwortung bzw. vorschnelle
Inanspruchnahme der
kirchlichen Autorität geprägt noch
durch vorschnelle Delegation; das
eine wie das andere würde das
Zeugnis Christi verdunkeln.
Einige praktische Konsequenzen
für die Aus- und Fortbildung der
pastoralen Berufe
Mit der Einübung der persönlichen
Nachfolge gehört zum Anforderungsprofil
einer mystagogischen
Pastoral eine Gestalt der Ausbildung,
die christliche Lebensvollzüge gemeinschaftlich
prägt. Eine solche
(geistliche) Aus- und Fortbildung ist
in den verschiedenen pastoralen
Diensten notwendig und weiter zu
intensivieren.
Hinzu kommt eine Ausbildung von
Leitungskompetenzen. Hier sind vor
allem Methoden und Grundhaltungen
der Moderation und Kooperation,
der Konfliktfähigkeit und gemeinsamen
Entscheidungsfindung
einzuüben und spirituell einzuholen.
Nur dann ist zu erwarten, dass alle
Mitarbeiter und auch die zukünftigen
Pfarrer die notwendigen Fähigkeiten
erwerben, um geistlich zu leiten und
damit Kooperation aller zu ermöglichen
wie auch zu begrenzen. Dies
aber ist die Voraussetzung für eine
mystagogische Sakramentenpastoral.
Vor uns liegt die Herausforderung,
diesen Weg als geistlichen Prozess zu
begreifen und zu gestalten.
22

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
B RAUCHT KOOPERATION
Konkrete Kooperation in der
Sakramentenpastoral
Die Gesamtverantwortung für Pastoral
und Seelsorge in einer Pfarrei obliegt
dem Pfarrer. Planung und Durchführung
einer mystagogisch orientierten
Sakramentenpastoral sind
kooperativ anzulegen. Das bedeutet,
dass der Pfarrer die Charismen der
Getauften und Gefirmten in die konkrete
Planung und Durchführung der
Sakramentenvorbereitung einbezieht.
Zusammen mit den pastoralen
MitarbeiterInnen geht es darum, mit
allen Beteiligten einen gemeinsamen
Weg der christlichen Initiation zu
entwickeln. Dabei hat der Pfarrer
dafür zu sorgen, dass eine Vorbereitung
auf die Sakramente evangeliumsgemäß
und gesamtkirchlich
verantwortbar ist. Er hat dafür zu
sorgen, dass die Zusammenarbeit
zwischen allen Beteiligten kommunikativ
und kooperativ angelegt ist:
Die gemeinsame Entwicklung eines
Konzepts, das Bemühen um verbindliche
Absprachen und die Übertragung
von Entscheidungskompetenzen
sind nur einige Beispiele für
die konkrete Wahrnehmung des
Leitungsdienstes.
Der Pfarrer nimmt seine Leitungsverantwortung
also nicht nur
dadurch wahr, dass er konkrete Projekte
der Sakramentenpastoral gemeinsam
mit allen Beteiligten durchführt,
sondern auch durch die
Ermöglichung von Kooperation zwischen
allen Beteiligten und durch
Übertragung von Verantwortung.
Planung und Durchführung einer
mystagogisch orientierten
Sakramentenpastoral sind kooperativ
Dabei muss er darauf achten, dass
alle Beteiligten miteinander ins Gespräch
kommen können und im Gespräch
bleiben. Die pastoralen
MitarbeiterInnen, die begabten Zeugen,
die Gremien und Räte, aber auch
die Eltern sind in die Erarbeitung und
Weiterentwicklung des Konzepts mit
einzubeziehen.
anzulegen.
23

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
BRAUCHT DIFFERENZIERTE WEGE
Es scheint, dass die Volkskirche in
ihrer derzeitigen Gestalt zunehmend
zerbricht. Das hat zur Folge,
dass wir Ausschau danach halten
müssen ‚auf eine neue Art Kirche zu
sein‘. Die herkömmliche praktische
Arbeit der Sakramentenpastoral wird
damit im besten Sinne frag-würdig.
Von der Grundoption einer mystagogischen
Sakramentenpastoral aus
stellen sich viele Herausforderungen
und Fragen, etwa:
• Unter welchen Bedingungen können
jahrgangsmäßige Katechesen
sinnvoll sein
• Lässt sich aus einer mystagogischen
Perspektive ein „Kurssystem“ verantworten
und auf welche Weise
kann es gestaltet werden
• Wie kann mystagogische Katechese
eingebunden sein in die Lebensräume
der Gemeinde
• Wie ist das Verhältnis von inhaltlicher
Glaubensvermittlung und
kommunikativer Praxis
Es gibt Freiräume der Gestaltung
zwischen einer Kirche der Entschiedenen
und einem einfachen Fortschreiben
volkskirchlicher Erfassungspastoral.
Grunderkenntnisse einer mystagogischen
Sakramentenpastoral eröffnen
legitime Freiräume der Gestaltung
in einer Zeit des Umbruchs; sie
ermöglichen einen verantwortbaren
Weg zwischen einer Kirche der Entschiedenen
und einem einfachen und
oft wenig reflektierten Fortschreiben
volkskirchlicher Erfassungspastoral.
Eine differenzierte Sakramentenpastoral
geht - gemäß dem Konzil
von Trient - davon aus, dass die Sakramente
die Gnade, die sie bezeichnen,
enthalten und dass diese Gnade
sich denen mitteilt, die kein Hindernis
entgegensetzen (DS 1606). Wenn
unter mystagogischer Perspektive
davon ausgegangen werden kann,
dass Gott bereits im Leben eines jeden
Menschen wirkmächtig anwesend
ist, dann darf man - bei aller
gebotenen Unterscheidung der Geister
- ebenfalls davon ausgehen, dass
der Wunsch nach dem Empfang eines
Sakraments selbst schon - wie
auch immer reflektiert - von der
Nähe Gottes gewirkt ist.
Aus pastoral-praktischer Sicht besteht
die Voraussetzung für den Empfang
des Sakraments somit darin,
dass
• einerseits der Empfangende dem
Empfang des Sakraments
zumindest keinen Widerstand entgegensetzt;
• andererseits die Vorbereitung den
Rahmen schafft, in dem grundlegende
Zeichen und Inhalte der sakramentalen
Feier verstanden werden
können, um eine ‚würdige‘ und
‚bewusste‘ Mitfeier des Sakraments
zu ermöglichen.
24

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
BRAUCHT DIFFERENZIERTE WEGE
Differenzierte Sakramentenpastoral
wird eine Bandbreite von kurzfristigen
Kontakten bis hin zu langfristigen
katechumenalen Wegen eröffnen.
Differenzierte Sakramentenpastoral
bietet einen Rahmen, in dem die
Beteiligten Deutungsangebote und
Verstehenshorizonte in Bezug auf die
Feier des Sakraments erhalten. Gerade
die Liturgie bietet reichhaltige
Ansatzpunkte zur deutenden Einführung
in die Grundthemen Gott Vater,
Jesus Christus, Heiliger Geist und Kirche.
Die bewusste Gestaltung eines
solchen Rahmens begegnet der Gefahr
der Beliebigkeit; gleichzeitig soll
die Begrenzung von Dauer und Inhalt
eines solchen Rahmens Kräfte freisetzen
für Angebote, die sich an diejenigen
wenden, die ‚mehr‘ wollen.
Differenzierte Sakramentenpastoral
gestaltet einen erweiterten
Rahmen, in dem auf weitergehende
Wünsche von Beteiligten eingegangen
werden kann. Solche Angebote
werden die Möglichkeit bieten, sich
näher auf die Begegnung mit Jesus
Christus einzulassen, dem Reich Gottes
im Leben intensiv auf die Spur zu
gehen und die Praxis des Christseins
einzuüben.
So empfehlen die Deutschen Bischöfe:
„Bei einigen - und oft vielen
- müssen wir es gut sein lassen, wenn
wir ihnen etwas in ihr Leben mitgeben
können. In solchen Begegnungen
ist der Zeitaufwand und das innere
Engagement zu begrenzen im
Blick auf das in der jeweiligen Situation
Mögliche und Gewollte. Anderen
können wir evtl. viel mitgeben.
Vielleicht vermögen Einzelne sogar
ihre Berufung als Mitträger kirchlicher
Sendung für unsere Zeit neu und
vertieft wahrzunehmen und zu begreifen.
Es wird dann darauf ankommen,
mit der nötigen Zeit und Kraft
verfügbar zu sein.“ 1
Eine differenzierte Sakramentenpastoral,
die die komplexe Gesamtsituation
beachtet und die auf die
unterschiedlichen Lebenssituationen
der Menschen zu antworten versucht,
wird also - ohne in vagabundierender
Beliebigkeit zu zerrinnen und
ohne die Beteiligten zu überfordern
- eine Bandbreite von kurzfristigen
Kontakten bis hin zu langfristigen
katechumenalen Wegen ermöglichen.
Damit trägt sie den Wünschen
und der Lebenswirklichkeit der Betroffenen
Rechnung und ermöglicht
in Freiheit unterschiedliche Grade der
communio.
Differenzierte Sakramentenpastoral
entlastet damit vom vermeintlichen
Anspruch, in der Sakramentenkatechese
all das nachholen zu müs-
1
Die Deutschen Bischöfe (Hrsg.), Sakramentenpastoral
im Wandel, 3. korrigierte Auflage,
Bonn 1996, S.34.
25

M YSTAGOGISCHE SAKRAMENTENPASTORAL
BRAUCHT DIFFERENZIERTE WEGE
sen, was den Beteiligten an Glaubenswissen
oder kirchlicher Vorerfahrung
(Sozialisation) zu fehlen
scheint.
Grundlage für die Entwicklung einer
differenzierten Sakramentenpastoral ist
die vorurteilsfreie Wahrnehmung der
Lebenswirklichkeit aller Beteiligten.
Gestaltung differenzierter
Sakramentenpastoral 2
hat die Sakramentenpastoral differenziert
zu reagieren. Voraussetzung dazu
ist die intensive und vorurteilsfreie
Wahrnehmung der Lebenswirklichkeit
aller Menschen, die unmittelbar oder
mittelbar am Geschehen der Sakramentenvorbereitung
beteiligt sind.
Einzelne Menschen und bestimmte
Personengruppen (z.B. KatechetInnenrunde,
Pfarrgemeinderat,
Elternkreis, Pastoralteam, Jugendgruppe
etc.) sind in unterschiedlicher
Weise aufeinander bezogen und beeinflussen
sich im Gesamtzusammenhang
einer differenzierten Sakramentenpastoral
gegenseitig. Dieses
Beziehungsgeflecht und die darin
entstehenden Fragen und Probleme
bedürfen der Bearbeitung innerhalb
eines partnerschaftlichen Dialogs.
Differenzierte Sakramentenpastoral
braucht gestaltete Orte für einen solchen
Dialog (vgl. die Praxisbeispiele
Seite 30: Orte des Dialogs initiieren
und gestalten), die zugleich beispielhaft
das Communioangebot Gottes
zeigen können. Diese Orte und die Art
und Weise ihrer Gestaltung sind konstitutiv
für das Gelingen einer differenzierten
Sakramentenpastoral.
Gestaltete Orte des Dialogs sind konstitutiv
für das Gelingen einer differenzierten
Sakramentenpastoral.
Die Lebenssituationen der Menschen,
die der Kirche im Zusammenhang mit
dem Wunsch nach dem Empfang eines
Sakraments begegnen oder die
an der Gestaltung der Vorbereitung
auf das Sakrament beteiligt sind,
werden immer unterschiedlicher. Damit
begegnen sich in der Sakramentenvorbereitung
auch gleichzeitig
unterschiedlichste Hoffnungen und
Wünsche, Befürchtungen und Fragen,
Ideen und Einstellungen. Auch darauf
2
vgl. dazu den Anhang: Analyseraster zur
Wahrnehmung von Bedingungsfeldern und
beteiligten Personengruppen in der Sakramentenvorbereitung
26

Die nachfolgenden Anregungen
wollen dabei helfen, in den Gemeinden
und Seelsorgeeinheiten
Prozesse einzuleiten, die die Weiterentwicklung
einer mystagogischen Sakramentenpastoral
fördern.
Orte des Dialogs initiieren und
gestalten
Der ständige ‚Praxisdruck‘ hinterlässt
allzu oft Lustlosigkeit und Frustration;
Visionen und das gemeinsame
Fundament geraten in Vergessenheit.
Unterbrechungen im Alltag können
dazu dienen, neu die Frage nach der
zukünftigen Gestalt der eigenen Gemeinde
zu beraten; sie können helfen,
eine Vision zu entwerfen, die der Wirklichkeit
der Sakramentenvorbereitung
neue Kraft verleiht. Um einen Dialog
aller Beteiligten zu ermöglichen,
braucht es ‚Auszeiten‘ im Alltag.
P RAKTISCHE ANREGUNGEN
Verantwortliche und Beteiligte
stärken
Allen an der Sakramentenvorbereitung
beteiligten Priestern, Hauptberuflichen
und ehrenamtlich Engagierten
tut es gut, die eigenen Fähigkeiten
und Kompetenzen zu
stärken. Das geschieht nicht nur
durch das persönliche Studium, sondern
insbesondere in Exerzitien und
geeigneten Fortbildungsmaßnahmen
wie Studientagen oder Katechet-
Innenschulungen.
Mit der Beschreibung unterschiedlicher
Kompetenzbereiche ist kein
vollständig zu erfüllendes Anforderungsprofil
gemeint, das quasi als
‚Messlatte‘ dient. Vielmehr sollen
verschiedene Wege der Weiterentwicklung
angedeutet werden, die sehr
individuell und sicher nicht alle gleichzeitig
gegangen werden können.
Orte des Dialogs können z.B. initiiert werden durch …
… ein Gemeindeforum zum Thema „Sakramente“, zu dem eine qualifizierte
Person von außen eingeladen wird.
… einen Klausurtag des Pfarrgemeinderats oder des Pastoralteams zum
Thema „Tauf- bzw. Eucharistievorbereitung und Gemeinde“.
… einen „Kreativkreis Sakramente“, in dem interessierte Mitglieder des
Pfarrgemeinderats mit anderen Interessierten aus der Gemeinde für
einen begrenzten Zeitraum Entwicklungen vordenken.
… die Unterbrechung des Kreislaufs der jährlich stattfindenden
Erstkommunionvorbereitung zu Gunsten einer „Zunkunftswerkstatt
in der Gemeinde“.
… einen „Workshop Sakramentenkatechese“, zu dem die KatechetInnen
der vergangenen Jahre zum Erfahrungsaustausch eingeladen werden.
27

P RAKTISCHE ANREGUNGEN
Grundhaltungen entwickeln und
ausbauen
„Eine mystagogisch ausgerichtete
Sakramentenpastoral bedarf einer
sensiblen Begleitung durch die Seelsorger
bzw. Mitarbeiterinnen und
Mitarbeiter in den Gemeinden. Entscheidend
ist ihre Grundeinstellung
und Haltung.“ 3 Eine mystagogisch
ausgerichtete Sakramentenpastoral
sollte bei ihnen also von folgenden
Grundhaltungen und Fähigkeiten
geprägt sein:
• Ehrfurcht vor dem Menschen.
• Bewusstsein für das eigene Leben:
Wer andere darin einführen und
dazu begleiten will, sollte das Leben
kennen - selbst Zeit zum eigenen
Leben und zum reflektierenden
Gebet haben.
• Einfühlungsvermögen in die
Lebenssituationen des Menschen
(Empathie).
• Neugier, „Gott auch dort zu entdecken,
wo wir es bisher nicht gewohnt
waren, ihn zu suchen: in den
Gesichtern der Menschen, hinter
Büroschaltern und unter Uniformmützen,
in den Spalten der Zeitungen
oder in den Wartezimmern der
Polikliniken“. 4
• Ernstnahme der Glaubenssituation
des Einzelnen in der Unterschiedlichkeit
des Glaubensstandpunktes
und der Glaubensintensität. „Auch
ein zunächst unzureichend erscheinendes
Motiv kann Ausgangspunkt
für den Weg zum Glauben sein.“ 5
• Demut: Der Glaube an die Gegenwart
Gottes ist nicht machbar.
‚Machbar‘ ist nur, den Rahmen, in
dem Menschen ihre Erfahrungen
mit Gott machen können, zu gestalten
und zur Verfügung zu stellen.
Liturgische Kernkompetenzen entwickeln
und ausbauen
Liturgie eröffnet einen mystagogischen
Raum in Worten und Zeichen.
Es geht um eine Einübung von Zelebrant
und feiernder Gemeinschaft in
eine angemessene und einladende
„ars celebrandi“ (Kunst des Feierns),
die offen ist für das Gefülltwerden
von Gott her, dem Geheimnis des
Glaubens. Eine so geprägte Grundhaltung
führt zu einer erneuerten
Feiergestalt der Liturgie einer Gemeinschaft.
Dies hat Auswirkungen
auf die Sakramentenpastoral - vor
allem auf den Zusammenhang von
katechetischen und liturgischen Elementen
auf dem Glaubensweg vor
und nach der Feier der Sakramente
(die Gestaltung des Erwachsenenkatechumenats
kann hierbei als Modell
hilfreich sein).
3
Die Deutschen Bischöfe (Hrsg.), Sakramentenpastoral
im Wandel, 3. korrigierte Auflage,
Bonn 1996, S.27.
4
Bischof Wanke, Erfurt 1986.
5
Die Deutschen Bischöfe (Hrsg.), Sakramentenpastoral
im Wandel, 3. korrigierte Auflage,
Bonn 1996, S.28.
28

P RAKTISCHE ANREGUNGEN
Bei der Entwicklung liturgischer Kernkompetenzen und der Gestaltung
konkreter Feiern sind folgende Fragen hilfreich:
… Welche gottesdienstlichen Formen sind vertraut, welche werden
gepflegt
… Wie wird die Lebenssituation der Menschen in liturgisches Handeln
eingebracht und von dorther gedeutet
… Gibt es anknüpfend an den reichen Schatz liturgischer Formen unterschiedliche
Feiern, die sich in differenzierter Weise an Menschen
in unterschiedlicher Nähe oder Distanz zur Kirche bzw. an Menschen
in unterschiedlichen Lebenssituationen wenden
… Auf welche Weise wird die Sensibilität der Mitfeiernden für Zeichen
und Symbole gefördert
… Ist die Gestaltung des jeweiligen liturgischen Zeichens schlicht, ausdrucksstark
und nicht verdoppelnd
… Auf welche Weise finden liturgische Elemente in der Katechese Raum
… Werden Menschen in der Katechese eingeladen, sich durch eine „Schule
des Gebets“ in liturgischen Grundhaltungen einzuüben
… Wie wird in der Feier der Sakramente die Zusage Gottes als lebensspendende
Kraft und als Ermutigung zu Handeln deutlich
Kommunikative Kernkompetenzen
entwickeln und ausbauen
Ohne die Bereitschaft und Fähigkeit,
vom eigenen Leben und Glauben zu erzählen
und so anderen Anteil zu geben
an dem, was das eigene Leben trägt (authentische
Zeugenschaft), ist die Weitergabe
des Glaubens nicht denkbar.
Darüber hinaus erfordert eine mystagogische
Sakramentenpastoral für
alle Beteiligten ein hohes Maß an Vertrauen
und gegenseitiger Wertschätzung.
Eine solches Klima wird insbesondere
durch eine partnerschaftliche
Gesprächsatmosphäre gefördert. In einem
solchen Miteinander kann es gelingen,
die vielen verschiedenen Aufgaben
und Tätigkeiten zu koordinieren,
tragfähige Vereinbarungen zu
treffen und damit transparente Strukturen
zu ermöglichen, die den Beteiligten
ein hinreichendes Maß an Sicherheit
bieten. Unter diesen Bedingungen
lassen sich entstehende Fragen,
Spannungen und Konflikte leichter
kreativ lösen. Es ist zunächst Aufgabe
von Hauptberuflichen oder auch
von besonders qualifizierten Ehrenamtlichen,
einen solchen Rahmen zu
schaffen und die Gesprächsprozesse zu
begleiten. Dazu sind Fähigkeiten im
Bereich von Leitung und Moderation,
Kooperationsfähigkeit und Fähigkeiten
im Bereich des Konfliktmanagements
besonders hilfreich.
29

P RAKTISCHE ANREGUNGEN
Kompetenzen im Bereich der Kommunikation können zum Beispiel
gefördert werden durch...
… eine Fortbildung in Moderationstechnik.
… die Teilnahme an Kursen der Themenzentrierten Interaktion (TZI).
… eine Aneignung von einfachen Techniken des Sitzungsmanagements.
Theologische Kernkompetenzen
entwickeln und ausbauen
Differenzierung meint nicht Beliebigkeit.
Jede Differenzierung orientiert
sich an der Tradition der einen
Kirche. Die Lebendigkeit dieser Tradition
gilt es immer neu zu bezeugen
und auszusagen. In Verbundenheit
mit der ganzen Kirche will
mystagogische Sakramentenpastoral
Wege einer vertieften Beziehung zu
Jesus Christus eröffnen und gehen.
Dies geschieht zentral in der Liturgie,
aber auch in der theologischen
Lehre und Reflexion. Dazu gehört das
Bemühen um ein vertieftes Verstehen
der Heiligen Schrift, die Einübung
in das Beten der Kirche und die
Auseinandersetzung mit dem Glaubenszeugnis
der Generationen vor
uns und der lehramtlichen Verkündigung
der Kirche von heute.
Wir halten es für unverzichtbar,
dass alle an der Sakramentenpastoral
Beteiligten sich mit den grundlegenden
Inhalten des Glaubens vertraut
machen und auseinandersetzen mit
dem Ziel, verantwortet Zeugnis geben
zu können von dem, woran die
Kirche glaubt. Eine solche Auseinandersetzung
kann im Rahmen eines
Grundkurses des Glaubens geschehen,
der sich zum Beispiel am Katechismus,
am Glaubensbekenntnis der
Kirche, an einem Evangelium oder
etwa an einem der liturgischen Hochgebete
orientiert.
Alle Beteiligten in die Vorbereitung
der Sakramentenkatechese
einbeziehen
Die konkrete Gestalt der Sakramentenvorbereitung
ergibt sich aus der
Gestaltung ihres äußeren Rahmens
und der inneren Struktur. Dazu gehören
beispielsweise Vereinbarungen
über die Häufigkeit und Dauer der
Treffen, Inhalte und Methoden während
der Vorbereitung, Verbindlichkeiten
und Konsequenzen bei deren
Nichteinhaltung, begleitende und
ergänzende Maßnahmen und Veranstaltungen,
Möglichkeiten und Formen
der aktiven Beteiligung etc. Am
ehesten gelingt eine differenzierte
Sakramentenvorbereitung, wenn alle
Beteiligten schon vor Beginn des katechetischen
Weges gemeinsam die
Planungen erarbeiten.
30

P RAKTISCHE ANREGUNGEN
In die Vorbereitung der Sakramentenkatechese können viele mit einbezogen
werden z.B. durch...
… ein ‚Elternforum Erstkommunion’, auf dem KatechetInnen und interessierte
Eltern die kommende Erstkommunionvorbereitung planen.
… einen ‚Workshop Taufvorbereitung’ am Samstag Nachmittag, zu dem -
evtl. zusammen mit Taufeltern der vergangenen Jahre - Eltern eingeladen
werden, die in der kommenden Zeit ein Kind taufen lassen wollen.
… eine ‚Planungsgruppe Firmung’ mit Hauptberuflichen, KatechetInnen
und interessierten Eltern und Jugendlichen, die sich an mehreren Abenden
gemeinsam Gedanken macht zur Gestalt der künftigen Firmkatechese.
Aufgabenteilung ermöglichen
Die unterschiedlichen Zugehensweisen
der Menschen auf die Sakramente
erfordern unterschiedliche
Formen der Beteiligung im Prozess
der Vorbereitung und Durchführung.
Zwischen scheinbar ‚passiver‘ Teilnahme
und der engagierten Beteiligung
als Katechet/in während des
gesamten Zeitraums der Vorbereitung
gibt es einen breiten Spielraum
unterschiedlichster Beteiligungsformen.
Diesen gilt es zu ermöglichen,
um der unterschiedlichen Bereitschaft
zur Nähe und zum Engagement
gerecht werden zu können.
Manche werden aber auch keine
Bereitschaft zur Mitwirkung zeigen
und nur zu wenigen - manchmal
auch gar keinen - Gelegenheiten
Kontakt zur Gemeinde haben.
Aufgabenteilung in der Sakramentenkatechese kann z.B. heißen:
… Einige werden sicher bereit sein, einen Kuchen zu backen, einen
Salat mitzubringen oder einen Fahrdienst zu übernehmen.
… Andere werden am Familiennachmittag einen Basteltisch betreuen
oder sind bereit, einen Gottesdienst mit vorzubereiten.
… Wieder andere haben vielleicht Interesse, an einem Vorbereitungswochenende
mitzuwirken oder als Gesprächspartner während einer
Katechese mit Jugendlichen zur Verfügung zu stehen.
… Manche gehen vielleicht den ganzen Weg einer Sakramentenvorbereitung
mit und übernehmen Aufgaben im Bereich der Koordination,
führen Katechesen durch oder sorgen sich um die Öffentlichkeitsarbeit.
31

A NHANG
Analyseraster zur Wahrnehmung
von Bedingungsfeldern und
beteiligten Personengruppen in
der Sakramentenvorbereitung
Für die Weiterentwicklung einer
angemessenen Praxis der Sakramentenvorbereitung
vor Ort sind verschiedene
Bedingungsfelder und
Personengruppen in den Blick zu
nehmen.
Die Wahrnehmung des komplexen
Zusammenhangs von Bedingungsfeldern
und beteiligten Personengruppen
kann in der Praxis entscheidend
zur Gestaltung einer mystagogischen
Sakramentenpastoral beitragen, die der
Situation vor Ort angemessen ist.
Personengruppen:
* Zielgruppe
* Gemeinde
* KatechetInnen
* Hauptberufliche
Bedingungsfelder:
* Theologie und Sozialwissenschaften
* Struktur und Prozess
Theologie, Sozialwissenschaften,
Prozess und Struktur beziehen sich
aufeinander und sind unauflösbar
miteinander verbunden. Differenzierte
Sakramentenpastoral verliert sich
nicht in einem der unterschiedlichen
Pole, sondern hält sie in einer dynamischen
Balance.
32

A NHANG
Bedingungsfelder:
• Theologie:
Entscheidend ist, dass die in einem
pastoralen Handlungsraum (Pfarrgemeinde,
Seelsorgeeinheit, Dekanat
etc.) am Prozess Beteiligten sich
auf der Grundlage einer hier aufgezeigten
mystagogischen Pastoral
über die intendierten Inhalte
der gemeinsam verwendeten theologischen
Begriffe und über die
angezielte Praxis verständigen (z.B.
„Was heißt ‚mystagogisch‘“; „Was
bedeutet ‚Sakrament‘“; „Wie verstehen
wir ‚Gemeinde‘“ etc.).
• Sozialwissenschaften:
Mystagogische Sakramentenpastoral
setzt die Beschäftigung mit
Erkenntnissen der Sozialwissenschaften
voraus. Das betrifft sowohl
Erkenntnisse über den Einzelnen
als auch Erkenntnisse über die
Entwicklung von Gruppen und Organisationen
sowie die stetige Verfolgung
gesellschaftlicher Wandlungsprozesse
(ganz allgemein -
aber auch speziell bezogen auf das
konkrete soziale Umfeld).
• Prozess:
Lebenszusammenhänge entwickeln
sich nicht gradlinig und stringent.
Mystagogische Sakramentenpastoral
muss Räume eröffnen,
in denen mit der Anwesenheit Gottes
auf dem Weg des Einzelnen und
der Gruppe gläubig gerechnet wird.
Dafür braucht es die Aufmerksamkeit
für Unvorhergesehenes; dazu
braucht es die Möglichkeit zur Veränderung
und Neuorientierung auf
dem Weg der Vorbereitung auf ein
Sakrament.
• Struktur:
Planung und Organisation, Vereinbarungen
über Zeiten und Orte, Inhalte
und Methoden sind unumgänglich,
um Ziele zu verfolgen und
Begegnung zu ermöglichen, so dass
Vertrauen und Sicherheit wachsen
und Menschen sich aufeinander
einlassen können. Mystagogische
Sakramentenpastoral verwirklicht
sich in geplanten und gestalteten
Zusammenhängen.
Personengruppen:
• Zielgruppe:
Gemeint sind die Menschen, die ihren
Wunsch nach Empfang eines
Sakramentes deutlich gemacht haben,
und nun Teilnehmende an einer
gestalteten Sakramentenvorbereitung
sind. Dazu gehören auch
die nicht unmittelbar Beteiligten,
sofern sie durch die Kursplanung
in den Blick genommen werden.
• Gemeinde:
Sakramentenvorbereitung gestaltet
sich in einem konkreten Lebensraum
einer Gemeinde als Gemeinschaft
der Christen. Die Sakramentenvorbereitung
ist wesentlich
33

A NHANG
durch die Kultur dieses Lebensraums
(Ziele und Visionen, konkrete
Schwerpunkte der Gemeindearbeit,
Traditionen etc.) und die Menschen
dieses Lebensraums (Gruppen und
Gremien, Meinungsführerschaft,
Herkunft und Lebenszusammenhang
etc.) bestimmt.
• Priester und Hauptberufliche:
Sie sind in besonderer Weise verantwortlich
für Leitung, Ausbildung
und Begleitung innerhalb der
Vorbereitung auf die Sakramente.
• KatechetInnen:
Verschiedene Menschen sind mit
unterschiedlichen Rollen und Begabungen
an der Sakramentenvorbereitung
beteiligt. Insbesondere
geht es hier um die Ehrenamtlichen,
die sich in der Vorbereitung
auf die Sakramente engagieren.
Im Blick auf alle beteiligten Personen stellen sich immer wieder gleiche
oder ähnliche Fragen, deren Beantwortung mit entscheidend sind
für die Gestaltung einer differenzierten Sakramentenpastoral unter
mystagogischer Perspektive:
… Welche Begabungen, Fähigkeiten, Kompetenzen bringen sie mit
… Welche Ressourcen haben sie (insb. z.B. im Blick auf Zeit und Kraft)
… Welche Visionen, persönlichen Ziele, Erwartungen, Hoffnungen haben
sie
… Welche Befürchtungen, Ängste, Vorbehalte bewegen sie
… Welche Erfahrungen mit Kirche, welchen persönlichen Glauben bringen
sie mit
… Welche Traditionen und welche Kultur bestimmen ihren Lebenszusammenhang
… Welche Rolle nehmen sie ein im Gesamtzusammenhang der Sakramentenpastoral
eines pastoralen Handlungsraums
34

B ETEILIGTE
Beteiligte am „Prozess
Sakramentenpastoral“
Auftraggeber:
Priesterrat des Bistums Hildesheim
Prozessleitung:
Collegium Consultorum
Steuergruppe (1999-2000):
DK Adolf Pohner
PR Ulrich Koch
Pfr. Peter Herbst (AG1)
Pfr. Wolfgang Voges (AG2)
Prof. Dr. Franz-Wilhelm Thiele (AG3)
Pfr. Bernd Kösling (AG4)
Pfr. Dr. Christian Hennecke (AG5)
Arbeitsgruppe 1 (1999-2000):
,Mystagogische Sakramentenpastoral‘
Mitglieder:
Pfr. Peter Herbst (Leitung)
DK Wolfgang Freter
Pfr. Andreas Pape
Pfr. Dr. Werner Schreer
Berater/innen:
Kpl. Matthias Eggers
PR Werner Hohmann
GR Matthias Risau-Klöpper
Dozent i. R. Gerhard Schlichting
PR Martin Schwedhelm
Arbeitsgruppe 2 (1999-2000):
‚Gemeinde und Sakramentenpastoral‘
Mitglieder:
Pfr. Wolfgang Voges (Leitung)
Diakon Armin Bötjer
Kpl. Franz Kurth
Pfr. Johannes Lim
Pfr. Heinrich Metzner
Berater/Innen:
Dozent Dr. Peter Abel
Josee Kompier-Koch
GR Bärbel Smarsli
PR Hans-Georg Spangenberger
Arbeitsgruppe 3 (1999-2000):
‚Sakramentenpastoral und Liturgie‘
Mitglieder:
Prof. Dr. Franz-Wilhelm Thiele (Leitung)
Pfr. Herbert Drexler
Pfr. i. R. Norbert Kaesehage
Diakon Klaus Kilian
DK Wolfgang Osthaus
Pfr. Prof. Dr. Dietrich Zimmermann
Berater/innen:
Maria Behnke
PR Hubertus Schönemann
Arbeitsgruppe 4 (1999-2000):
‚Sakramentenpastoral in
kooperativer Pastoral‘
Mitglieder:
Pfr. Bernd Kösling (Leitung)
Diakon Thomas Müller
Dechant Christian Piegenschke
Dechant Wigbert Schwarze
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B ETEILIGTE
Berater/innen:
GR Ursula Widenka
PR Martin Wrasmann
Ursula Behrens
Arbeitsgruppe 5 (1999-2000):
‚Differenzierte Wege in der
Sakramentenpastoral‘
Mitglieder:
Pfr. Dr. Christian Hennecke (Leitung)
Pfr. Alfons Berger
Diakon Johannes Koch
Pfr. P. Kazimierz Pajor C.Or.
Pfr. Franz-Josef Schubert
Berater/innen:
Renate Brachem
PR Annette Burchardt
PR Matthias Kaune
GR Elisabeth Seelwische
Redaktionsgruppe (2000-2002):
Kpl. Matthias Eggers
Pfr. Dr. Christian Hennecke
PR Matthias Kaune
PR Ulrich Koch
Diakon Jens Lüpke
PR Hubertus Schönemann
Pfr. Dr. Werner Schreer
PR Martin Schwedhelm
WB Dr. Nikolaus Schwerdtfeger
GR Bärbel Smarsli
PR Martin Wrasmann
Steuergruppe (2000-2002):
Pfr. Dr. Christian Hennecke (Leitung)
Pfr. Peter Herbst
PR Matthias Kaune
PR Ulrich Koch
DK Adolf Pohner
Prof. Dr. Franz-Wilhelm Thiele
Redaktionsgruppe (1999-2000):
Pfr. Dr. Christian Hennecke
PR Matthias Kaune
PR Ulrich Koch
Pfr. Bernd Kösling
DK Adolf Pohner
PR Hubertus Schönemann
PR Martin Schwedhelm
GR Bärbel Smarsli
PR Martin Wrasmann
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ISBN: 3-89366-536-6
Titelbild: Andreas Felger, Öl und Blattgold
© Präsenz Verlag, Hünfelden
Impressum
© 2003 Bischöfliches Generalvikariat, Hildesheim
Herausgeber: Der Bischof von Hildesheim
Bezug: Bischöfliches Generalvikariat Hildesheim
Hauptabteilung Pastoral – Fachbereich Verkündigung
Domhof 18–21, 31134 Hildesheim