Meine Heimat

Ausgabe 1/2014 – märz 2014 – Deutschland – Preis 6,40€
Meine Heimat
DAs Kulturmagazin für Kunst, reise und Landschaft
Iran
Frauen und
ihre Rechte
Religion / Sprache / Kulinarik /Geschichte / Sehenswürdigkeiten

Die Deutsche Bahn
lässt Sie nicht im Stich
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und pünktlich ab nur 49€ pro Strecke.
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Editorial
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
ist man unterwegs in einem fremden Land oder einer
unbekannten Stadt, ist es wichtig, gut informiert zu
sein. Denn nur so kann der Urlaub halten, was man
sich im Vorfeld von ihm versprochen hat.
Der Iran mag kontrovers sein, aber er fasziniert und
überrascht jeden Besucher: grüne Wälder, schneebedeckte
Berge, die Weite des Kaspischen Meeres und
schließlich endlose Wüsten. Auf einer Rundreise von
Täbris über Teheran und Isfahan nach Schiras entdecken
Sie sagenhafte kulturelle Schätze und kommen
immer wieder in Kontakt mit der gastfreundlichen Bevölkerung.
Hier tauchen Sie ein in eine Welt wie aus
1001 Nacht. Wir haben es uns zur Aufgabe gemacht,
Ihnen mit unserem vielfältigen Magazin einen Einblick
in dieses wunderbare Land mit all seinen schillernden
Facetten zu ermöglichen.
Wir zeigen Ihnen die spannendsten Ecken und Sehenswürdigkeiten
des Iran, wandeln mit Ihnen auf den
Spuren der geheimnisvollen Kultur des Alten Persiens
und lassen Sie mit interessanten Interviews hinter die
iranischen Kulissen blicken. Lassen Sie sich einfach
von der Schönheit dieses mystischen Landes mitreißen
und genießen Sie die märchenhafte Reise durch
unser Magazin.
Wir wünschen Ihnen viel Vergnügen dabei!
Omid Ghafouri
Herausgeber
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INHALT
Entrée 06-11
Überblick / Allgemeine Iranische Regeln für Frauen 12-13
Geschichte / Iranische Königreich bis Revolution 14-21
Religion 22-26
Kultur 28-29
Sehenswürdigkeiten 30-37
Architektur / Alt-, Neubau 38-41
Sprache und Redewendungen 42-44
Musik 46-47
Kulinarik 48-51
Natur 52-53
Tradition 55-61
Kunst 62-63
Reserve 66-67
Politik 68-71
Frauen und ihre Rechte / Das Hauptthema 74-99
Schlusswort 100-101

Entrée– Persischer Volk
Die Perser
Die Perser sind eine Ethnie im Großraum
Vorder- und Zentralasiens.
Das persische Volk wird durch den
Gebrauch der persischen Sprache
als seine Muttersprache definiert.
Jedoch hat der Begriff Perser auch
eine supra-ethnische Bedeutung
und wurde historisch verwendet, um
einen Teil des iranischen Volkes zu
bezeichnen, das Teile des iranischen
Hochlands bevölkerte.
Um 500 v. Chr. begannen die antiken
Perser von der Region Persis
im Süden des Iran aus, inklusive der
Provinz Fars, durch Eroberungen anderer
Gruppen ihre Sprache und Kultur
in weiteren Teilen des iranischen
Hochlandes zu verbreiten. Dieser
Prozess der Anpassung wurde durch
die griechische, arabische, mongolische
und türkische Invasion weitergeführt
bis zur islamischen Zeit. Viele
Dialekte und regionale Identitäten
haben sich deshalb im Laufe der Zeit
während einer persischen Orientierung
Anfang des 20. Jahrhunderts im
Iran und in Afghanistan manifestiert.
persische Volk bildete sich aus einer
vielschichtigen Gruppierung heraus,
die die persische Sprache als Haupterbe
teilt. Diverse Populationen in
Zentralasien, wie die der Hazaras, zeigen
Spuren mongolischer Herkunft.
Da Persisch die lingua franca des Iranischen
Hochlandes war, wurde es
von vielen Gruppierungen, inklusive
türkischen und arabischen, als Zweitsprache
gesprochen. Während die
meisten Perser im Iran Anhänger der
Schia wurden, blieben viele im Osten
des Landes Sunniten, ausgenommen
die Farsiwan und die meisten Hazaras.
Kleine Gruppen von Persern gehören
weiterhin den Bahai, dem Zoroastrismus,
dem Christentum oder
dem Judentum an.
Ähnliche Entwicklungen waren auch
im Osmanischen Reich, in Europa,
im Kaukasus und in der arabischen
Welt zu beobachten. Mit dem Zerfall
des letzten Persischen Reiches, der
Afschariden- und Kadscharen-Dynastie,
wurden territoriale Gebiete im
Kaukasus und in Zentralasien entweder
unabhängig vom Iran oder dem
Russischen Reich zugesprochen. Das
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Entrée – Das Land Iran
Das Land „IRAN “
Der Iran ist ein eher ungewöhnliches Reiseziel in Vorderasien.
„IRAN“ bedeutet übersetzt „Land der Arier“!
Der offizielle Name lautet Islamische Republik Iran.
Das Land liegt in Südostasien, im
sogenannten Nahen Osten und hat
eine Fläche von 1.648.195 Quadratkilometern.
Diese Angaben basieren
auf die Volkszählung im Jahr 1390
und hat eine Bevölkerungsdichte von
etwa 76.091.000. Die größte Stadt
und zugleich Hauptstadt des Iran ist
Teheran.
GRENZEN:
Im Norden grenzen an den Iran die
Länder Aserbaidschan, Armenien
und Turkmenistan, im Osten Afghanistan
und Pakistan, im Westen die
Türkei und der Irak, außerdem im
Norden das Kaspische Meer und im
Süden der Persische Golf und das
Oman Meer.
Nicht nur die einzigartigen Landschaften
machen den Iran zu einem
durchaus lohnenswerten Urlaubsziel;
viele der kulturellen Schätze sind zudem
älter als der Islam selbst.
Um in den Iran einzureisen, benötigen
deutsche Staatsbürger ein Visum.
Zur Beantragung dieses Visums ist
ein gültiger Reisepass ebenso erforderlich
wie ein aktuelles Lichtbild und
eine Einladung aus dem Iran. Beabsichtigt
man, religiöse Stätten im Iran
zu besuchen, sollte man persönlich
beim Generalkonsulat vorsprechen.
Auch an die empfohlenen Impfungen
sollte man vor einer Reise in den Iran
denken. Hierzu zählen Impfungen gegen
Tetanus, Masern und Diphtherie
ebenso wie gegen Hepatitis A und B.
Flagge:
Die Flagge besteht aus drei gleich großen,
horizontalen Streifen: oben grün,
in der Mitte weiß und unten rot. Dabei
symbolisiert grün den Islam, weiß
Frieden und Freundschaft und rot Mut
und vergossenes Blut im Krieg.
Die Monate von April bis Juni sowie der
September eignen sich für einen Urlaub
im Iran am besten. Viele Reisende
meiden den Iran während der Zeit des
Ramadan und tatsächlich haben dann
einige Geschäfte geschlossen.
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Entrée – Hauptstadt
Teheran
Die Metropole am Elbrurz gebirge
Teheran ist Haupt- und größte Stadt der Islamischen
Republik Iran. Sie liegt im Süden des Elburs-Gebirges,
in einer von Erdbeben gefährdeten Zone im iranischen
Hochland. In rund 70 km Entfernung erreicht man im
Norden das Kaspische Meer. Mehr als 7 Mio. Menschen
leben in der iranischen Metropole Teheran, und ganze 12
Mio. sind es im weiteren Stadtgebiet.
Das heutige Teheran, das größtes
Industrie- und Handelszentrum des
Iran, ist eine pulsierende Stadt am
Fuße des Elburs-Gebirges, das sich
nordöstlich von Teheran erhebt und
den höchsten Berg des Nahen und
Mittleren Ostens in seiner Umgebung
besitzt, den Demawend (5.610 Meter).
Ein unglaubliches Netz an Highways
rückt die Stadt in die Nähe typischer
asiatischer Metropolen. Zahlreiche
Museen, Kunstzentren, Palast-Komplexe
und Kulturzentren geben ihr
zusätzliches kulturelles Leben. Die
verschiedensten ethnischen Gruppen
leben hier. Es sind u. a. Armenier,
Kurden und Juden. Sie gaben
und geben der Stadt einen teilweise
multireligiösen Charme, der sich architektonisch
in diversen Moscheen,
Kirchen und sogar Synagogen widerspiegelt.
So wurde Teheran auch
„Stadt der 72 Nationen“ genannt.
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Der 45 Meter hohe Azadi–Turm
steht auf dem Azadi Square, von
dem 1978 die iranische Revolution
ihren Ausgang nahm. 1971 wurde
der Turm vollendet in Erinnerung an
den 2.500sten Geburtstag des Persischen
Reiches. Für den Entwurf
des Turmes zeichnete sich Mohandes
Hossein Amanat aus. Der Azadi
Tower gilt heute als ein Wahrzeichen
Teherans. Er kann mit einem Lift befahren
werden, der Besucher zu einer
Aussichtsplattform bringt, von der
aus man einen herrlichen Blick über
Teheran genießen kann.
Entrée – Hauptstadt

Überblick – Allgemeine Iranische Regeln für Frauen
Der Iran
und seine Gesetze für Frauen
Vorschriften:
Der Iran verlangt die Einhaltung von
Vorschriften wohl mehr als jedes andere
Land, und das im wörtlichen
Sinne. Denn das Verhalten ist gesetzlich
vorgeschrieben und betrifft somit
auch Ausländer. Wie Mann/Frau
sich zu kleiden hat, wie der Kontakt
bzw. eher Nicht-Kontakt zwischen
Mann und Frau auszusehen hat oder
wie öffentlich aufgetreten wird, dafür
sind spezielle Regeln einzuhalten.
Zu der Kleiderordnung für Frauen
gehört z.B. das Tragen eines Kopftuchs,
das Haar und Hals bedeckt, eines
Mantels oder mindestens knielangen
Kleides, möglichst in dunklen,
nicht schmückenden Farben, natürlich
langärmlig und nicht figurbetont.
Männer kommen da mit dem Tragen
von langen Hosen relativ glimpflich
davon. Auch beim Auftreten in der Öffentlichkeit
haben es die Männer leichter.
Frauen müssen den Männern Respekt
zollen und sich devot verhalten.
Körperkontakt:
Es wird viel dafür getan, dass es auch
nicht dazu kommt. Im Bus ist der hintere
Bereich für Frauen durch eine
Querstange vom Bereich der Männer
getrennt. Auch in der Metro gibt
es extra Abteile für Frauen und sogar
separate Taxis sieht man. Dies sind in
der Hauptsache die Regeln, die man
in irgendeiner Weise während seines
Aufenthalts beachten sollte.
Aber natürlich gibt es noch viele weitere
Richtlinien, die das Zusammenleben
zwischen Frau und Mann bzw.
die Unterordnung der Frau und die
Vorherrschaft der Männer regeln.
Körperkontakt
zwischen Mann und Frau
in der Öffentlichkeit
ist tabu.
VERHALTEN:
Frauen dürfen/sollen z. B. erst sprechen,
wenn sie angesprochen wurden,
zu langer und intensiver Augenkontakt
kann als Anmache und sexuelle
Aufforderung aufgefasst werden. Vor
allem durch die Eroberung des amerikanischen
und europäischen Fernsehens
hat sich ein ziemlich „triebhaftes“
Bild von westlichen Frauen verbreitet.
Mahboobeh Golestani
Studentin: Wirtschaft
Provinz: Shiraz
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Geschichte – Das alte iranische Königreich
König und Königin
Mohammad Reza Schah Pahlavi Arya Mehr
(König der Könige)
Kindheit und Jugend:
Der König des Iran (1941–1979 ) wurde in Teheran am 26.Oktober 1919 als
ältester Sohn von Reza Shah geboren. Er absolvierte seine Grundschule in
der Schweiz, kehrte in den Iran im Jahr 1935 zurück und schrieb sich in einer
Teheraner Militärschule ein, die er im Jahr 1938 abschloss. Mohammad Reza
heiratete zweimal im Iran, im Jahr 1950 Soraya Esfandiari und 1959 Farah Diba.
Amtseinsetzung:
Am 25. August 1941 marschierten
britische und sowjetische Truppen
in den Iran ein und zwangen seinen
Vater Reza Schah zur Abdankung.
Mohammad Reza wurde am 17. September
1941 als der zweite Schah
der Pahlavi-Dynastie im Parlament
(Madschles) vereidigt. Im Jahr 1959
heiratete er in dritter Ehe Farah Diba,
die ihm 1960 den Thronfolger Kyros
Resa gebar.
Reza Schah war im Gegensatz zu seinem
Sohn davon überzeugt, dass der
Klerus eines der Haupthindernisse
auf dem Weg des Irans in die Moderne
darstellte. Er traf daher Maßnahmen,
die den Einfluss der Geistlichkeit
minimierten. Am Ende kamen
die iranischen Abgeordneten der
britischen Besatzungsmacht zuvor
und vereidigten Mohammad Reza
als Schah, noch bevor die britischen
Truppen in Teheran einmarschiert
waren. Die Ablösung der Pahlavis
durch einen Kadscharen wurde von
den Briten auch in den 1950er Jahren
während der Abadan-Krise in
Betracht gezogen.
Als problematisch erwies es sich
dieses Mal, dass Hamid, der Sohn
Mohammad Hassans, der ebenfalls
als Thronprätendent in Frage kam,
inzwischen den Nachnamen Drummond
angenommen hatte, britischer
Staatsbürger geworden war, in der
britischen Handelsmarine diente und
kein Wort Persisch sprach. Die wichtigste
Änderung nach der Abdankung
Reza Schahs betraf das Verhältnis
der Monarchie zum Klerus.
Er beschnitt ihr Einkommen durch
die Abschaffung der geistlichen Gerichtsbarkeit
und die Einführung eines
säkularen Rechtssystems und
er verringerte ihren kulturellen und
gesellschaftlichen Einfluss durch die
Einführung eines modernen, koedukativen
Bildungssystems. Reza
Pachlewi´s Ziel war es eine wiederbelebung
und eine Stärkung der Armee
und hatte bis zu letzt die größte Streitmacht
in Mittleren-ost erschaffen.
Seit mehr als 36 Jahren ist Mohammad
Reza Pahlavi im Iran an der
Macht. Für einen Grossteil der 37 Millionen
Iranerinnen und Iraner ist der
Schah die Verkörperung einer fast
überirdischen Macht. Dem Schah
ist es gelungen, den Iran von einem
Entwicklungsland zu einem entscheidenden
Machtfaktor im mittleren Osten
zu machen. Doch Pahlavi ist umstritten:
Im Land selber besteht eine
tiefe Kluft zwischen einer reichen Elite,
die in Prunk lebt, und einem Heer
von Armen und Ärmsten in den Dörfern
und den städtischen Slums. Gegen
Kritiker und Oppositionelle geht
der Schah mit harter Hand vor.
Schon der Schah von Persien, Reza
Pachlewi, lancierte in den 50ger Jahren
ein Atomprogramm, das unter Revolutionsführer
Chomeini nach der Revolution
1979 dann aber ausgesetzt wurde.
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Geschichte – Das alte iranische Königreich
Die Krönung:
Im Jahr 1967 krönte sich Mohammad Reza selbst als König der Könige
(Kaiser des Iran) und seine Frau Farah Diba als Shahbanoo (Kaiserin).
Die Krönung war von Festlichkeiten
begleitet, die eine Woche andauerten.
Die Bevölkerung, die in den
Nachkriegsjahren hart gearbeitet
hatte, um den Iran von einem Agrarstaat
zu einem modernen Industriestaat
zu machen, nahm regen Anteil
an den Feierlichkeiten.
durch einen kaiserlichen Kalender, der
mit der Gründung des persischen Reiches
mehr als 25 Jahrhunderte früher
begann. Diese Aktionen wurden als antiislamisch
angesehen und führten zu
religiöser Opposition. Das Schah-Regime
unterdrückte und marginalisierte
dabei seine Gegner mit Hilfe der iranischen
Sicherheits-und Nachrichtendienstorganisation
SAVAK. Unter Berufung
auf die Öleinnahmen, die Ende
1973 stark erhöht waren, verfolgte der
Schah sein Ziel der Entwicklung des
Iran als eine mächtige regionale
persische Monarchie:
Der Schah sah sich als Erbe der Könige
des alten Iran und veranstaltete
1971 eine extravagante Feier 2.500
Jahre persische Monarchie. Die 2500–
Jahr–Feier der Iranischen Monarchie
vom 12. bis zum 16. Oktober 1971
bestand aus einer Reihe von Feierlichkeiten,
um an das Todesjahr des
Gründers des Altpersischen Reichs
Kyros II. vor 2500 Jahren zu erinnern.
Ziel der Propagandaveranstaltung
war es, durch Rückbeziehung auf
den ersten „Schah“ und die Geschichte
des Iran, sowie eine Leistungsschau
der „Erfolge“ des amtierenden
Schahs Mohammad Reza
Pahlavi und seines Vaters Reza
Schah Pahlavi das internationale Ansehen
und Legitimation als persische
Herrscher zu stärken.
Die Veranstaltung geriet sehr schnell
in die Kritik; wegen der enormen
Kosten aber auch wegen des despotischen
persischen Regimes: sowohl
Stimmen in der amerikanischen
Presse, als auch der spätere Revolutionsführer
Ajatollah Chomeini sahen
gerade darin die Kontinuität der
iranischen Monarchien. Im Jahr 1976
ersetzte er den islamischen Kalender
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Geschichte – Das alte iranische Königreich
Macht. Bis Mitte der 1970er Jahre
regierte der Schah inmitten weit verbreiteter
Unzufriedenheit über die
anhaltende Repressivität seines Regimes,
sozioökonomische Verände
rungen, die einige Klassen auf Kosten
der anderen profitieren ließen, und
die zunehmende Kluft zwischen der
herrschenden Elite und der unzufriedenen
Bevölkerung. Islamischen Führer,
insbesondere der im Exil lebende
Ayatollah Khomeini, waren in der
Lage, diese Unzufriedenheit mit einer
populistischen Ideologie verknüpfen
und forderten den Sturz bunden an
islamischen Prinzipien zu des Schahs.
Zusammenbruch der Regierung:
Mohammed Reza Pahlavi, der persische
Monarch stellte vom 1941
bis zum Sturz durch die Islamische
Revolution von 1979 den Schah von
Persien (Iran) und damit den letzten
Herrscher auf dem Pfauenthron. Für
fast vier Jahrzehnte konnte der Königssohn
seine Herrschaft über das
Reich am Golf behaupten. Dabei
stützte sich Mohammed Resa auf ein
autoritär-diktatorisches Regime, das
trotz weltweiter Proteste die Unterstützung
der USA und Westeuropas
genoss, aber am 11. Februar 1979
an der von ihm provozierten „islamischen
Revolution“ zerbrach.
Die Schah-Regierung brach nach
zahlreichen Aufstände in den Jahren
1978–1979 zusammen und es übernahm
eine islamische Republik die
Nachfolge seines Regimes. Bedrängt
von Krebs im fortgeschrittenen Stadium,
verließ der Schah den Iran im
Januar 1979, um ein Leben im Exil zu
beginnen. Er lebte in Mexiko, in Marokko,
auf den Bahamas und in Ägypten,
wo er seinem Krebsleiden erlag.
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17

Geschichte – Die Revolution im Iran
Revolution und Krieg
unter Ajatollah Khomeini
Islamische Republik im Iran:
Als sich die Iraner im März 1979 zu
98 Prozent für eine islamische Republik
aussprachen, wussten nur
wenige, was dies konkret bedeuten
würde. Das Volk folgte seinem Führer
Ajatollah Khomeini, der es soeben
von der Diktatur des Schahs und
seines Geheimdienstes erlöst hatte.
„Ich stimme Ja für die Islamische
Republik“, verkündete der greise
Kleriker nun von Plakaten herab.
Referendum:
Seinem Beispiel zu folgen, war auch
für die 60 Prozent Analphabeten unter
den 21 Millionen Wahlberechtigten
nicht schwer: Mit dem grünen
Abschnitt des Wahlzettels stimmte
man für den Islam; mit dem roten
gegen Gott.Für Beobachter zeichnete
sich indessen ab, dass mit dem
Referendum (01. April 1979) eine
Auseinandersetzung aufbrach, bei
der sich die in ihrer Stoßrichtung
gegen den Schah vereinten islamistischen,
liberalen und marxistischen
Kräfte nun gegeneinander kehrten.
Herrschaft des Rechtsgelehrten:
Als Studenten am 4. November die
US-Botschaft in Teheran besetzten,
trat Bazargan zurück. Khomeini aber
nutzte die antiamerikanische Agitation
der Geiselkrise, um den Einfluss
der Demokraten auf die Ausarbeitung
der Verfassung zu beschneiden.
So konnte er sich im Dezember 1979
bis 99 Prozent Zustimmung für eine
Verfassung sichern, die ihm kraft
der Doktrin der „Herrschaft des
Rechtsgelehrten“ (velayat-e faqih)
die überragende Machtstellung im
Staat sicherte. Die ersten Jahre der
Republik waren von Gewaltexzessen
geprägt, mit denen nach den Liberalen
auch militante islamo-marxistische
Oppositionsgruppen ausgeschaltet
wurden. Bis 1988 wurden
Tausende Oppositionelle getötet. Im
Zuge einer rigorosen Kulturrevolution
wurde zugleich die Islamisierung
des Justiz- und Bildungswesens
sowie der Wirtschaft und Medien
betrieben. Für die Bevölkerung vollzogen
sich diese Entwicklungen im
historischen Rahmen der so genannten
„heiligen Verteidigung“ gegen
den Irak, dessen Panzer am 22.
September 1980 auf breiter Front in
iranisches Territorium eindrangen.
Ministerpräsident Bazargan:
Insbesondere der von Khomeini zum
Ministerpräsidenten berufene Mehdi Bazargan,
der eine „Demokratisch-Islamische
Republik“ forderte, musste im
Oktober 1979 die Machtlosigkeit seiner
Übergangsregierung eingestehen: „Das
Sagen hat Khomeini, samt seines Revolutionsrats,
den Komitees und seiner Beziehung
zu den Massen.
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Geschichte – Die Revolution im Iran
Ein Krieg begann, der Hunderttausenden
das Leben kosten sollte, zumal
der Iran ab 1982 selbst in die Offensive
ging. Als Mythos opferbereiten
Standhaltens gegen Aggressoren im
solidarischen Glauben an die Revolution
prägt die Verklärung des Krieges
zum Bestandteil einer irano-schiitischen
Heilsgeschichte noch heute
Gesellschaftsmodell und Selbstverständnis
der Islamischen Republik.
Die „Erste Islamische Republik“
Die ersten zehn Jahre des Systems
standen ganz im Zeichen der charismatischen
Herrschaft Khomeinis, der
ab Herbst 1978 unbestrittener Führer
und Integrationsfigur eines breiten,
unterschiedliche politische Kräfte
umfassenden Oppositionsbündnisses
war. Diesem Bündnis gelang es
schließlich, durch zumeist friedlichen
Widerstand in Form von gewaltigen
schen Machtkämpfe der ersten Jahre,
entstand ein weltweit einzigartiges
Hybridsystem, dessen Verfassung
republikanisch-demokratische
und theokratisch-autoritäre Elemente
in sich vereinigte, wobei jedoch
letztere eindeutig dominierten.
Sie waren an der Ausarbeitung der
Verfassung vom Dezember 1979
beteiligt und hatten teilweise noch
Insgesamt kann man festhalten, dass sich
die Khomeini-Dekade der ersten Islamischen
Republik durch zwei Charakteristika
auszeichnete: Zunächst gab es eine dauerhafte
Konsolidierung der revolutionären
Strukturen und Institutionen, die das System
so stabil machten, dass ihm selbst
der Tod Khomeinis und die ihm vorausgegangene
Krise um die Nachfolgeregelung
nichts anhaben konnten.
Zweitens entwickelte sich eine seit 1982
erkennbare und ab 1988 immer deutlicher
ausgeprägte Tendenz zur De-Radikalisierung
der Innen- und Außenpolitik des
Systems, die damit einherging, dass dem
Systemerhalt und dem pragmatischen Nationalinteresse
im Zweifelsfall stets Priorität
vor ideologischem Dogmatismus eingeräumt
wurde. Diese Tendenz sollte sich
unbeschadet kurzer episodenhafter Rückfälle
in radikale Aktionsmuster, wie etwa
im Fall der Massenexekutionen von 1988
und Khomeinis Rushdie-Fatwa im Februar
1989, bis zum Zeitpunkt von Khomeinis
Tod und darüber hinaus in der „Zweiten Republik“
dauerhaft verstetigen.
Massendemonstrationen und landesweiten
Streiks das nationalistische
und proamerikanische Regime
der Pahlavi-Monarchie zu stürzen.
Von 1979 bis 1982 durchlief das neu
etablierte Revolutionsregime nicht
nur eine Phase von heftigen inneren
Turbulenzen und Machtkämpfen,
sondern führte auch seit September
1980 einen acht Jahre währenden
Krieg gegen den Nachbarn Irak. Unter
dem Eindruck der innenpoliti
bis 1981 in Staat und Regierung beträchtlichen
Einfluss. Zu ihren Symbolfiguren
zählten unter anderem
Mehdi Bazargan und Abolhasan
Bani-Sadr. Bazargan, Führer der
islamisch-liberalen Iranischen Freiheitsbewegung“,
leitete ab Februar
1979 auf Geheiß Khomeinis eine provisorische
Revolutionsregierung aus
moderaten Nationalisten und national-religiösen
Technokraten.
19

Religion – Islam
Islam
die Hauptreligion
Prophet MOHAMMED:
Mohammed, ca. 570 bis 8. Juni 632
n. Chr., gilt im Islam als Prophet
(nabi) und Gottesgesandter (rasūl
Allāh), dem mit dem Koran das Wort
Gottes (Allahs) offenbart wurde. Im
Koran wird er als „das Siegel der
Propheten“ bezeichnet. Dies wird
so gedeutet, dass er der letzte aller
Propheten war, die von Gott entsandt
wurden.
Der fromme Muslim ist verpflichtet,
bei jeder Nennung Mohammeds die
Eulogie Sallā Llāhu alaihi wa-sallam
Gott segne ihn und schenke ihm
Heil‘) hinzuzufügen. Diese Formel wird
als Tasliya bezeichnet. Entsprechend
der ihm beigemessenen Unfehlbarkeit
(ʿIsma) hat die durch Hadithe überlieferte
Prophet Mohammad
Handlungsweise Mohammeds für Muslime
verbindlichen Vorbildcharakter.
Koran:
Der Koran oder Qur‘an (Lesung, Rezitation,
Vortrag) ist die Heilige Schrift
des Islam, die gemäß dem Glauben
der Muslime die wörtliche Offenbarung
Gottes (arab. Allah) an den
Propheten Mohammed enthält, vermittelt
durch „Verbalinspiration“ des
Engels Gabriel („Diktatverständnis“
des Korans).
Er ist in einer speziellen Reimprosa
abgefasst, die auf Arabisch als sadschʿe
bezeichnet wirdDer Koran besteht
aus 114 Suren, diese bestehen
wiederum aus einer unterschiedlichen
Anzahl an Versen. Alle folgenden
Koranzitate stammen aus der
Übersetzung Rudi Parets. In der Erforschung
des Lebens Mohammeds
als Religionsgründer und historische
Figur im 7. Jahrhundert betrachtet
die Islamwissenschaft den Koran
stets als grundlegende Quelle.
Der islamischen Tradition zufolge,
wurde der Koran von einigen Anhängern
Mohammeds von Anfang
an (ab ca. dem Jahre 610) schriftlich
festgehalten, zunächst als Sammlungen
loser Blätter, überwiegend auf
Pergament, hergestellt aus tierischen
Häuten. Diese Sammlungen nannte
man maṣaḥif. Die wichtigste Quelle
über Mohammeds Wirken als Prophet
ist somit der Koran. Mohammed
selbst wird im Offenbarungstext
zu unterschiedlichen Anlässen
viermal genannt.
schiitischen:
Die Iraner gehören der schiitischen
Richtung innerhalb des Islam an. Anlass
zur Abspaltung von der ursprünglichen
Gemeinde war – nach Mohammeds
Tod im Jahre 632 n. Chr. – die Frage
nach der rechtmäßigen Stellvertretung,
des Kalifats (Kalife= Stellvertreter).
Muhammed hatte keinen männlichen
Nachkommen hinterlassen und keine
eindeutige Nachfolgeregelung getroffen.
Die ersten Kalifen stammten aus
dem unmittelbaren Freundeskreis des
Propheten und fanden auf dem Wege
des Konsensus Anerkennung. Dann
entwickelten sich Rivalitäten, bei denen
sich auf der einen Seite die Adelsfamilie
der Omaiyaden durchsetzte und eine
Kalifendynastie begründete. Auf der
Gegenseite stand eine Partei, die die
Prophet
Mohammad
Heilige GOTT
3.Imam
Hosein
1.Imam
Ali
2.Imam
Hasan
Legitimität der ersten Wahlkalifen und die
Ansprüche der Omaiyaden bestritt und
die Meinung vertrat, dass von vornherein
22

Religion – Islam
nur Ali, der Vetter und Schwiegersohn
des Propheten, und dessen Nachkommen
als nächste Verwandte berechtigt
wären, Kalifen zu sein, da in
der Familie des Propheten ein göttliches
Charisma wirke, das über die
Nachkommen weitergereicht werde.
Sunniten:
Alis Anhängerschaft, die ( „schi‘at
‚Ali“= Partei‘ Alis),“= Partei Alis), bald
nur noch („schi‘at“ Schia) genannt,
erkannte nach dem Tode Alis, der als
vierter Kalif (656–661) dem Omaiyaden
Mu‘awiya unterlag und ermordet
wurde, die Omaiyaden-Kalifen der
(„sunnitischen“ = rechtgeleiteten)
Richtung nicht an und glaubte weiter
an die Bestimmung der Nachkommen
Alis als Nachfolger des Propheten.
Dabei sah sie in den Nachkommen
Alis nicht nur das jeweilige weltliche
Oberhaupt – wie die Sunniten –, sondern
auch den Träger der geistig-religiösen
Führerschaft der muslimischen
Gemeinde als (Imam = religiöser
Vorsteher). Daher wurden die Anhänger
Alis auch als Imamiten bezeichnet.
Der Islam kam unter den Wahlkalifen‚
Omar von (634-644) und‚ Osman von
(644-656) nach Iran und verbreitete
sich dort in der sunnitischen Richtung.
Die Eroberer hatten zunächst kein
Interesse an einer zwangsweisen Bekehrung,
da die Nicht-Muslime zum
Steuerzahlen verpflichtet waren und
sie diese Finanzquelle nicht entbehren
konnten. Der Finanzdruck der
Steuern und die allgemeine soziale
und kulturelle Schlechterstellung legte
den Nicht-Muslimen jedoch den
Übertritt nahe, zumal der traditionelle
Glaube, der Zoroastrismus, erstarrt
war und die sozial führende Schicht
des vergangenen Sassanidenreiches
sich aus Gründen der Besitzstandswahrung
an die neuen Herren angelehnt
und deren Glauben frühzeitig
angenommen hatte.
Die Islamisierung des Irans:
Die Schlacht von Nihawand (642),
in der die Sassaniden entscheidend
geschlagen wurden und die die Überflutung
des iranischen Hochlandes
durch die muslimischen Araber vorbereitete,
kann unter dem Gesichtspunkt
der heute lebenden Generation
Prophet
Mohammad
3.Imam
Osman
Heilige GOTT
1.Imam
Abubakr
2.Imam
Omar
als das folgenschwerste Ereignis in
der iranischen Geschichte bezeichnet
werden: Es leitete die Islamisierung
des Irans ein, brachte den Iranern eine
neue – wenngleich für ihre Sprache
wenig passende – Schrift und verknüpfte
den Iran nicht nur in religiöser,
sondern auch in kultureller Hinsicht –
und hier in empfangender und gebender
Weise – mit dem arabisch-muslimischen
Herrschaftsbereich, der
von Zentralasien und Indien bis nach
Nordafrika und Spanien reichte. Die
Islamisierung des Iran erfolgte dabei
nicht schlagartig.
Die einfache Bevölkerung folgte dann
vielfach ihren Herren. Was zunächst
Opportunismus war, wurde in den
folgenden Generationen echtes Bekenntnis.
Trotz der Islamisierung
und der den Iranern gewährten Wirkungsmöglichkeiten
im Abbaassiden-Reich
sind ein defensives Verhältnis
zur arabischen Herrenschicht
und ein Verlangen nach nationaler
Selbstbehauptung erhalten geblieben.
Das hat dazu geführt, dass sich
die Iraner der Schia, die ursprünglich
eine arabische Bewegung war, zugewandt,
sie mit iranischem Geistesgut
durchsetzt und schließlich zu ihrer eigenen
Sache gemacht haben.
La Elaha El Allah, Moham Rasul Allah
Es gibt nur einem Gott, den Muhammed
seinem Prophet ist.
23

Religion – Zarathustrismus
Zoroastrismus „Ahura Mazda“
alte persische Religion
Der Zoroastrismus (auch genannt
Zarathustrismus, Mazdaismus oder
Parsismus) war die vorherrschende
Religion in Persien, bevor die Araber
dem Land den Islam brachten. Diese
monotheistische Religion, die in
ihren frühsten Ausprägungen auch
den Dualismus beinhaltete, entstand
im heutigen Iran etwa zwischen
1800–600 v. Chr. Noch immer gibt es
zwischen 120.000 und 150.000 Zoroastrier
(bzw. Zarathustrier) oder auch
Parsen, wie die indischen Anhänger
genannt werden.
Zu den bekanntesten Zoroastriern
gehörten neben historischen Personen
wie den beiden persischen
Großkönigen Xerxes I. und Schapur
I. (der Große) auch zeitgenössische
Persönlichkeiten wie etwa Freddie
Mercury (Frontmann der Rockband
„Queen“) oder der gefeierte Dirigent
Zubin Mehta.
„Herr der Weisheit“ Ahura Mazda
Zarathustras Lehre war ein monotheistisches
Glaubensprinzip. Als
„Herr der Weisheit“ galt Ahura Mazda.
Zarathustra, wie er seit Nietzsche hier
bekannt ist, wird in Persien Zardosht
genannt. Die Wissenschaft vermutet
sein Auftreten im 6. Jhd. v. Chr.
Finsternis miteinander ringen. Die reine
Lehre des Zardosht ist in der Sammlung
„Avesta“ niedergelegt, von der leider
nur ein ganz geringer Teil bis heute
erhalten geblieben ist.
Hinweise für die Gläubigen enthalten
die „Zend-Schriften“, Jahrhunderte
später geschriebene Kommentare
zum „Avesta“. Die Verehrung des
heiligen Feuers hat den Zardosht-Anhängern
irrtümlich den Ruf der „Feueranbeter“
eingetragen.
Neben dem Feuer sind auch Wasser,
Erde und Sonne heilig, darum
konnten ihre Toten – denn der Tod gilt
als unrein – keinem dieser heiligen
Elemente anvertraut werden. Die Toten
wurden in den sogenannten „Türmen
des Schweigens“ ausgesetzt, wo
die Leichen von den Geiern aus der
Welt geschafft wurden. In den Jahrhunderten,
die mit dem Achaemidenreich
beginnen und mit der Eroberung
durch die Araber enden, war der
Glaube des Zardosht Staatsreligion.
Gute Taten
Priester hüteten die Heiligen
Feuer in den Tempeln; das Feuer
erschien den Gläubigen überhaupt
als das reinste Element, das vorstellbar
war. Reines Reden, reines Handeln
und reines Denken, das waren
die Hauptansichten dieser Religion
des alten Persiens. Im heutigen Iran
leben mindestens 25.000 Zoroastrismusanhänger,
sie werden wie andere
religiöse Minderheiten von der islamischen
Regierung unterdrückt, wenn
sie ihre Religion ausüben wollen.
Kerman, Yazd und Teheran sind die
Städte, wo die meisten Anhänger
dieser alten persischen Religion leben.
Sie werden als Träger des Geistesgutes
von Persiens stolzer Vergangenheit
betrachtet.
Gute Gedanken
Gute Wörter
Zardosht entstammte einer fürstlichen
Familie. Er verkündete ein rein dualistisches
Weltprinzip, auf der einen Seite
stehe der Lichtgott „Ahura Mazda“,
auf der anderen der Böse „Ahriman“,
die beide als Symbole von Licht und
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Prophet Zartosht

Religion – Christen – Juden – Bahais
Die religiösen Minderheiten
CHRISTEN
Christen lebten im Iran lange vor dem Einzug des Islam. Über 90 % der Christen
im Iran gehören zu den traditionell christlichen Armeniern, welche zuerst
in Jolfa – an der Nord-West-Grenze des Irans – sesshaft waren, dann übersiedelten
sie in der Zeit von Shah Abbas I nach „Neu Jolfa“ in Esfahan. Es
gibt aber auch kleine Gemeinden von Protestanten, Katholiken, Orthodoxen,
Evangelisten und anderen. Kirchen gibt es in großen Städten des Irans, wie
Orumiye‘, Tabriz, Teheran, Esfahan (besonders im Vorort von Jolfa), Shiraz
und in der Provinz Azarbaayjan.
JUDENTUM
Juden gehören zu den ältesten Bewohnern des Iran und bereits unter den
Elamiten partizipierten sie am gesellschaftlichen und höfischen Leben. Juden,
Ägypter, Phönizier und Aramäer machten miteinander Geschäfte, heirateten
untereinander und übten gegenseitig Toleranz aus. Im alten Persien
war das Konzept des „Falschen Glaubens“ unbekannt. Jüdischen Chroniken
beschreiben die parthische Periode im alten Persien als die beste ihrer
Geschichte. Die islamischen Eroberungen beendeten diese lange Phase
des multikulturellen Lebens und der Religionsfreiheit. Das Verhältnis heute
zwischen dem Iran und Israel ist nicht freundschaftlich.
Bahaitum
Eine andere Religionsminderheit ist die 1844 im Iran gegründete Glaubensrichtung
Ba‘hai. Bei der Konstitution von 1979 wurde diese Religion jedoch nicht
anerkannt. Viele Ba‘hai-Anhänger haben das Land verlassen und sind ins Ausland
emigriert. Das Bahaitum ist eine weltweit verbreitete Religion mit etwa
fünf bis acht Millionen Anhängern, die sich auf die Lehren des Religionsstifters
Baha‘ullah (1817–1892) berufen und nach ihm als Bahai bezeichnet werden.
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Kultur – Zivilisation
Iran
ein Land mit mehr als 2500 Jahre Zivilisation
Über 2500 Jahre ist es her, dass Zivilisationen in den zentralen Ebenen des
Iran Gestalt angenommen haben. Dabei gibt es nicht viele Informationen
über diese Zivilisationen. Archäologen haben erste Funde an der alten
Seidenstraße nahe der heutigen Provinz Kashan gefunden, die auf über 6.000
Jahre datiert werden konnten.
Kern der persischen Kultur:
ist ihr geistiger Aspekt. Das wichtigste
Merkmal der persischen Kultur ist
das Bewusstsein, dass das Transzendente
in jedem Aspekt des Lebens
gegenwärtig ist, was sich nicht nur
in sublimen Werken über Metaphysisches
und Gotterkenntnis zeigt, sondern
auch im alltäglichen Gespräch,
bei dem unweigerlich auf Grundsätzliches
Bezug genommen wird, auf
Transzendentes, dessen Allgegenwart
stets hervorgehoben wird.
Im vorislamischen Persien war die der
Avicenna (Ibn Sina) der lateinischen
Welt-, der Persönlichkeiten wie Thomas
von Aquin und Duns Scotus stark
beeinflusste.
Es gibt Kreise, auch wenn diese nicht
sehr groß sind, in denen versucht
wird, arabische Wörter aus der Alltagssprache
zu verbannen und stattdessen
nur noch persische zu benutzen.
Dies ist aufgrund der hohen Zahl arabischer
Wörter kein einfaches Unterfangen
und führt teilweise zu allzu gekünstelt
klingenden Neukonstruktionen. In den
großen Städten haben längst „moderne“
Errungenschaften Einzug gehalten,
die die Alltagskultur prägen.
Der Kyros-Zylinder wird oft
auch als die
„erste Menschenrechtscharta“
bezeichnet.
Die ältesten Quellen über Kyros sind
in Keilschrift verfasst. Den Kyros-Zylinder
und eine in Ur 1850 gefundene,
vierzeilige Backsteininschrift ließ
der Perserkönig selbst verfassen.
Der Kyros-Zylinder:
Der Kyros-Erlass oder das Kyros-Edikt
enthält die Proklamation des achämenidischen
(altpersischen) Königs Kyros
des Großen, die er nach 538 v. Chr.
auf einem Tonzylinder abfassen ließ,
um aus seiner Sicht die Gründe des
Sturzes des letzten neubabylonischen
Königs Nabonid darzulegen. „Die Erziehung
des Kyros“, das etwa 160 bis 180
Jahre nach dem Kyros-Erlass entstand
und zu den Formulierungen im Alten
Testament Ähnlichkeiten aufweist.
Als die Philosophie als selbständige
Wissenschaft nach Ibn Ruschd
oder Averroes (1126–1198) in der
westislamischen Welt ausstarb, trugen
hauptsächlich zwei Persönlichkeiten
zu seiner Wiederbelebung in
Persien bei: Sohrawardi, der Meister
der Aufklärung (eschrdq), der das
Erbe Zarathustras und Platos im Licht
der islamischen Gnosis verband, und
Khaadsche Nasir od-Din Tusi
(1201–1274), der intellektuelle Riese
der mongolischen Zeit, der Philosoph,
Mathematiker und Theologe war.
28

Kultur – Zivilisation
Der Stolz auf die großen nationalen
Poeten Hafez, Saadi und Ferdousi
ist ungebrochen.
Abulghasem Firdausi, geboren 940
oder 941 in Baz, einem Dorf im Bezirk
Tus (bei Maschhad), war ein persischer
Dichter und einer der größten
Epiker. Er ist der Autor des monumentalen,
etwa 60.000 Verse umfassenden
Schahname (Buch der Könige), des
Nationalepos der persischsprachigen
Welt, das zu einem kleinen Teil von
dem Dichter Daghighi begonnen wurde.Eigen-
und Vatersname Firdausis
wurden unterschiedlich überliefert.
Mit dem Schahname
hat Firdausi
das weltgrößte Epos
eines Einzeldichters
geschaffen.
SPUREN IRANISCHER IDENTITÄT
IN FIRDAUSIS SHAHNAMEH:
Der als Motto gewählte Vers zeigt, dass
sich Firdausi dreißig Jahre lang mit seinem
Epos bemüht hat, um den Iranern
ihre einstige Vergangenheit und kulturelle
Identität vors Auge zu führen, Iranern
also, die von Arabern abwertend
als Ajam ( Araber ) bezeichnet wurden.
basi ranj bordam dar in sal si
Ajam zende kardam bedin parsi

Sehenswürdigkeiten – Städte und Kulturstätten – Isfahan
Isfahan
auch genannt: „Die Hälfte der Welt“
Die iranische Stadt Isfahan ist nach
Teheran und Mashhad die drittgrößte
Stadt der Islamischen Republik Iran.
Die Hauptstadt der gleichnamigen
Provinz ist der bei Touristen wohl beliebteste
Ort des Landes.
Allein der erste Anblick wird unvergesslich
bleiben, wenn man auf
dieses türkisfarbene, urbane Häusermeer
inmitten der Wüste schaut
und die Geschichte zurückverfolgt,
die Isfahan als einstigen Sitz der
bedeutendsten Herrscherdynastien
ausweist. Diese Geschichte wurde
ab dem Jahre 643 islamisch geprägt.
Wer immer auf den Namen Isfahan
stößt, wird schnell einen wichtigen
Namen hören, der klanglich mit dem
Isfahans zu verschmelzen scheint:
Shah Abbas I. „der Große“. Er machte
Isfahan 1598 zu seiner Hauptstadt
und stattete die herrliche Stadt mit
großen Straßen, beeindruckenden
Gärten und einem königlichen Palast
aus. Herz der Stadt ist der Naghsh-i
Jahan Platz, der Imam-Platz.
Er gilt als einer der größten Plätze der
Welt und symbolisierte bzw. vergegenwärtigt
dem erstaunten Besucher
das einstige Machtzentrum der Saffawid-Dynastie.
Von allen Seiten wird
der Platz von großen Mauern und
prächtigen Bauwerken umgeben. Im
Süden steht die herrliche Imam-Moschee,
im Osten die Sheikh Lotfollah
Moschee, der Ali Qapu Palast im
Westen und schließlich der Eingang
zum Großen Bazaar im Norden.
30

Sehenswürdigkeiten – Städte und Kulturstätten – Isfahan
Aber allein die Lage Isfahans ist beachtlich.
Niemand wird den Anblick
der kalt-blauen Fliesen an den religiösen
Gebäuden und den Brücken der
Stadt vergessen, wie sie sich vordem
kontrastierenden Hintergrund der
trockenen Landschaft abzeichnen.
Der Zayandeh Rud, der idyllische
Fluss der Stadt, teilt Isfahan in zwei
fruchtbare Oasentäler, die über wunderschöne
historische Arkadenbrücken
miteinan der verbunden werden.
Bestimmend für die Stadt sind
die Paläste, die unzähligen Minarette
der Moscheen, welche mit ihren
blauen Kuppeln ihre Aufwartung machen.
Unzählige Universitäten ziehen
Tausende von Studenten in die
Stadt und halten sie jung. Es kommt
also nicht von ungefähr, dass Duke
Ellington einen Song mit dem Titel
Isfahan schrieb, dass Noah Gordon
seinen Medicus durch die Straßen Isfahans
laufen lässt und dass ein altes
Sprichwort aus dem 16. Jahrhundert
besagte:
„wer Isfahan gesehen hat, der habe
die Hälfte der Welt gesehen“.
Die 33er Brücke wurde von der UNESCO auf
die Liste des Weltkulturerbes aufgenommen.
33-Bogen-Brücke in Isfahan:
Über 33 Bögen verfügt diese Brücke, die unter Shah Abbas dem Großen erbaut
worden ist. Sie verbindet Isfahan mit dem ar menischen Viertel Jolfa.
Mit ihren 295 Metern stellt sie die bei weitem längste Brücke Isfahans dar.
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Sehenswürdigkeiten – Städte und Kulturstätten – Kashan – Perspolis
Sehenswürdigkeiten
berühmte Orte
Kaschan:
Kaschan liegt in der Provinz Isfahan am
nördlichen Rand des Kuhrud-Gebirges
am Rande der zentraliranischen Wüste
– rund 190 km südlich von Teheran. Die
Stadt verfügt über eine bedeutende
Textilindustrie, hier befinden sich z.B.
die meisten Teppichwebstühle des Iran.
Kaschan hat etwa 276.000 Einwohner.
Die Stadt gab den Kaschanteppichen
ihren Namen. Des Weiteren ist Kaschan
eines der Zentren der Produktion von
Rosenwasser im Iran.
Persepolis :
Persepolis (auch Parsa) – die altpersische
Residenzstadt wird auch
Tacht-e Dschamschid genannt,
Thron des Dschamschid, und ehrt
damit einen früheren Herrscher dieses
Namens. Sie fungierte einst als
eine der stolzen Hauptstädte des antiken
Perserreichs. Gegründet wurde
diese „Stadt der Perser“ im Jahre
520 v. Chr. vom berühmten Herrscher
Dareios I. (522–485 v. Chr.), der damit
einem Weltreich ein urbanes Zentrum
setzte, das sich unter ihm von
Ägypten bis Kleinasien und bis zum
Indus zog. Heute sind viele Gebäude
wieder ausgegraben und zu sehen.
Vor allem für iranische Besucher ist
die Palaststadt von einst ein wichtiger
Identifikationsort.
Persepolis, dieses wundervolle
Glanzlicht altpersischer Macht,
steht natürlich auch auf der Liste
des UNESCO-Weltkulturerbes.
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Sehenswürdigkeiten – Städte und Kulturstätten – Mashhad
Maschhad:
Maschhad ist zudem (nach Teheran)
die zweitgrößte Stadt des Landes
und ein Ort zahlreicher fantastischer
Sehenswürdigkeiten. Die Stadt wurde
um das Jahr 823 gegründet. Der
Name (arabisch „Ort des Märtyrers“)
entstand, weil dort das Grabmal des
achten schiitischen Imams Ali ibn
Musā ar-Rezā liegt, der dort der schiitischen
Überlieferung zufolge auf
Geheiß des Kalifen Al-Ma’mun vergiftet
wurde. Davor war die Stadt ein
eher unbedeutendes Dorf mit dem
Namen Sanābād, das sich nach dem
Tod des Imams zu einer wichtigen
Wallfahrtsstätte entwickelte. Ein Heiligtum
zu Ehren des Imams wurde errichtet,
das heute eine der reichhaltigsten
Sammlungen von Kunst- und
Kulturgütern des Iran beherbergt.
Verschiedene theologische Schulen
des schiitischen Islam nahmen von
hier ihren Anfang. Obwohl hauptsächlich
von Moslems bewohnt, gab
es in der Vergangenheit einige religiöse
Minderheiten in Maschhad, hauptsächlich
Juden, die im Jahr 1839 ge
waltsam zum Islam bekehrt wurden.
Sie wurden bekannt als Jadid
al-Islam („Neulinge im Islam“). Äußerlich
passten sie sich der islamischen
Lebensweise an, bewahrten
jedoch häufig heimlich ihren Glauben
und ihre Traditionen. Die Stadt
profitierte durch ihre Lage an der
Seidenstraße. So war sie ein Handelspunkt
auf dem Weg zwischen
West und Ost. Die Verkehrsanbindung
durch die Seidenstraße half
der Stadtentwicklung und auch für
Pilger attraktiv zu werden.
33 33

Qom:
Qom gehört zu den heiligen Städten
der Schia. Die Stadt ist nicht nur
wegen ihrer vielen Grabstätten persischer
Könige, sondern insbesondere
wegen der Gräber schiitischer
Heilige einer der bedeutendsten Wall
fahrtsorte des Iran. Die wohl größte
Sehenswürdigkeit der Stadt ist die
um 1600 entstandene Grabmoschee,
welche den Schrein von Fāteme-ye
Ma‘sūme enthält, der Schwester des
8. Imam ‚Alī ar-Ridā.
Hamedan:
Die imposante und irgendwie sympathische
Zitadelle des Karim Khan
breitet sich im Zentrum von Shiras
am Schohada-Platz aus und wurde
im 18. Jahrhundert erbaut. Sie
erstreckt sich auf einer Fläche von

4.000 qm und setzt sich aus vier hohen
Mauern zusammen, die durch vier
jeweils 14 Meter hohe Ecktürme unterbrochen
werden. Das Eingangstor zeigt
Fliesen, auf denen während der Kadscharenzeit
mythische Geschichten
abgebildet wurden.
Fungierte die Zitadelle des Karim Khan zunächst
als Regierungs- und Wohnpalast,
wurde sie später als Gefängnis und Mausoleum
genutzt. Heutige Besucher finden
in ihr ein Museum, das von der Iranischen
Kulturerbeorganisation unterhalten wird.
Schiras:
Schiras, die Hauptstadt der Provinz
Fars, zählt mit ihren rund 1,3 Millionen
Einwohnern zu den fünf größten Städten
des Iran. Sie breitet sich ungefähr
700 km südlich von Teheran und rund
380 km südlich von Isfahan aus und
liegt mitten im südlichen Zagrosgebirge.
Wer nach Schiras reist oder eine
Reise dahin plant, wird von Iranern
immer wieder gerne zu hören bekommen,
dass jeder die Art und Weise der
Schirasi liebt – herzlich, etwas spinnert,
ehrlich und positiv. Und ja, warum sollte
man das nicht glauben, denn immerhin
können sich die Einwohner der heutigen
Hauptstadt der zentralen Südprovinz
Fars entspannt zurücklehnen und einfach
stolz darauf sein, dass ihr Schiras
für 2000 Jahre das Herzland Persiens
gewesen war. Das zu den fünf größten
Städten des Iran gehörende Schiras
ist im Laufe seiner Geschichte ein Synonym
für Bildung, Nachtigallen und
Wein geworden, und auch für Dichtkunst,
lebten und wirkten hier doch die
beiden Nationaldichter Hafis und Saadi,
deren pittoreske Mausoleen zu veritablen
Pilgerstätten geworden sind.

Sehenswürdigkeiten – Städte und Kulturstätten –Persepolis
Persepolis
„Weltkulturerbe“
Die altpersische Residenzstadt
Persepolis war eine der Hauptstädte
des antiken Perserreichs unter den
Achämeniden und wurde 520 v. Chr.
von Dareios I. im Süden des heutigen
Iran in der Region Persis gegründet.
Der Name „Persepolis“ stammt aus
dem Griechischen und bedeutet
„Stadt der Perser“; der persische
Name bezieht sich auf Dschamschid,
einen König der Frühzeit.
Als man die frühere Residenz Pasargad
um 50 km hierher verlegte,
wurde am Fuße des Berges Kuh-e
Mehr, auch Kuh-e Rahmat (aus dem
Arabischen) genannt, eine 15 Hektar
große Terrasse angelegt. Über 14
Gebäude wurden auf dieser Plattform
unter Darius I und seinen Nachfolgern,
u. a. Xerxes, Artaxerxes I.
und Artaxerxes II., errichtet. Weitere
Paläste wurden unmittelbar am Fuß
der Terrasse ausgegraben.
Die Palaststadt wurde 330 v. Chr.
durch Alexander den Großen zerstört,
aber ihre (teils wieder aufgebauten)
Reste können auch heute
noch besichtigt werden. Sie zählen
zum Unesco-Weltkulturerbe und sind
rund 60 km nordöstlich der Großstadt
Schiraz auf der Hochebene
von Marvdascht in der Provinz Fars
(900 km südlich von Teheran) zu bewundern.
In Schiraz sind die zwei
berühmtesten Dichter Persiens in
anmutigen Mausoleen am Stadtrand
begraben: Hafis (1320 bis 1398) und
Saadi (1184 bis 1282). Hafez, geboren
1320 in Schiraz, ist der beliebteste
der persischen Dichter. Wenn ein
Buch der Poesie ist es, in einem persischen
Heimat gefunden werden,
ist es wahrscheinlich zu dem Diwan
(Gedichtsammlung) von Hafez sein.
Über das Privatleben von Hafez ist
wenig bekannt.
36

Vermutet wird, dass Hafez zumindest
einmal verheiratet war und einen
Sohn hatte, der als Kind starb.Überliefert
ist, dass Hafez mit 60 Jahren
mit seinem Freundeskreis eine 40-tägige
meditative Nachtwache begann,
an deren Ende er eine Art Bewusstseinserweiterung
erlebte. Diese beschreibt
er in seinem Diwan folgendermaßen:
Jüngst in eines Morgens Dämmer
ward ich meines Grams entbunden,
Ließ man mir im nächt’gen Dunkel
helles Lebenswasser munden
In Europa ist Hafez vor allem durch
den „Diwan“ bekannt, der selbst Goethe
angeregt hat (West-östlicher
Diwan, 1819). Viele seiner Linien geworden
sprichwörtliche Redewendungen.
Es gibt wenige, die nicht
einige seiner Texte, ganz oder teilweise,
auswendig rezitieren können.
Er ist ein Dichter der Dichter. Sein Diwan
ist weit verbreitet in Bibliotheken
weltweit. Kein anderer persischer
Dichter war Gegenstand von so vielen
Analysen, Kommentaren und Interpretationen.
war Gegenstand von
so viel Analyse , Kommentar und Interpretation.

Architektur – Persische Architektur
Persische Architektur
Altbau
Die persische Baukunst zeichnet
sich durch Kontinuität aus. Einmal
gefundene räumliche Konzepte werden
über Jahrhunderte beibehalten
bzw. langsam verändert und weiterentwickelt.
Zu den wichtigsten
Schöpfungen der persischen Baukunst
gehören der Iwan, die Trompenkuppel
sowie die Trompenkuppel
auf vier Bögen, die zum ersten Mal
bei sassanidischen Feuertempeln,
sogenannten Tschahar Tâgh, auftauchte.
Als Muqarnas (Mukarnas)
wird ein Stilelement der islamischen
Architektur bezeichnet.
Es wird in der Regel als oberer Abschluss
von Nischen verwendet oder
in den Zwickeln beim Übergang zwischen
einer viereckigen Basis und
einer Kuppel. Muqarnas bestehen in
der Regel aus einer großen Anzahl
spitzbogenartiger Elemente, die inund
übereinander gesetzt sind, um so
einen Übergang zwischen der Nische
und der Wand bzw. zwischen den
Wänden und der Kuppel zu bilden.
Komplexe, kunstvoll ausgebildete Muqarnas
erinnern fast an Tropfsteinhöhlen
und werden daher auch als Stalaktitendekoration
bezeichnet.
Sie kamen Mitte des 10. Jahrhunderts
als Architekturelement auf und verbreiteten
sich schnell im gesamten islamischen
Herrschaftsgebiet von Spanien
bis Zentralasien, gelegentlich sogar bis
Indonesien. Die baulichen Zeugnisse
aus der alten iranischen Geschichte
stammen größtenteils aus der achämenidischen
Zeit. Sie befinden sich in Susa
und Estakhr (Istachr), vor allem aber in
Persepolis; sie zeigen griechischen, assyrischen
und babylonischen Einfluss.
Ihre Erhaltung verdanken die Gebäude
dem erstmaligen Gebrauch von behauenen
Steinen. Unter den Parthern kam
der Bau mit Ziegelsteinen steinen und
Mörtel in Gebrauch; der hierdurch geprägte
Baustil erreichte unter den Sassaniden
seinen Höhepunkt.
Die herausragende architektonische
Leistung dieser Zeit ist die Entwicklung
des Kuppelbaus, der später von
den Römern übernommen wurde.
Aus der Zeit der Sassaniden stammt
auch der Aiwan, ein rechteckiger
überwölbter Raum, der zum Charakteristikum
iranischer Moscheebauten
wurde und die islamische Architektur
maßgeblich beeinflusste. Nach der
arabisch-islamischen Eroberung erreichte
die iranische Architektur neue
Höhepunkte in seldschukischer und
safawidischer Zeit.

Architektur – Persische Architektur
Persische Architektur
Neubau
40

Sprache – Farsi
Die Amtssprache im Iran
Persisch ist andere Wort für Farsi
Die persische Sprache ist eine plurizentrische Sprache in Zentral- und Südwestasien.
Sie gehört zum iranischen Zweig der indogermanischen Sprachfamilie
und ist Amtssprache in Iran, Afghanistan und Tadschikistan.
Persisch ist die wichtigste indogermanische
Sprache in West- und Zentralasien
und wird von 60–70 Millionen
Menschen als Muttersprache und von
weiteren 50 Millionen als Zweitsprache
gesprochen.
Etwa 41 Millionen Muttersprachler
leben im Iran, weitere 15 Millionen in
Afghanistan und 15 Millionen in Zentralasien
(vor allem in Tadschikistan
und in Usbekistan) und auf dem Indischen
Subkontinent. Daneben gibt
es bedeutende persischsprachige
Gemeinden im Irak und in den Golfstaaten
(in Bahrain, den Vereinigten
Arabischen Emiraten und in Kuwait).
Weitere kleine Sprachinseln existieren
unter anderem in Georgien, in
Aserbaidschan und im Pamir-Gebirge.
Aufgrund der hohen Zahl iranischer
und afghanischer Auswanderer
und Flüchtlinge haben sich besonders
in den letzten Jahrzehnten auch
in Europa und in den USA persischsprachige
Gemeinden entwickelt.
Traditionell wird diese Sprache in den
europäischen Ländern als Persisch
bezeichnet – benannt nach der alten
persischen Kernprovinz Fars
(Pars) im Süden des Iran. Der Eigenname
der Sprache lautete in der
Sassanidenzeit Pārsīk oder Pārsīg
und seit der arabisch-islamischen Eroberung
Persiens Fārsī da)‏ die arabische
Sprache den p-Laut nicht kennt
bzw. der ursemitische p-Laut im
Arabischen zu f wurde). Zudem kam
für die neupersische Schriftsprache
die Bezeichnung Farsi-e Dari – „die
Sprache des königlichen Hofes“ –
auf, von der die heute in Afghanistan,
Pakistan und Indien gebräuchliche
Kurzform Dari abgeleitet ist. Die
neupersischen Dialekte Zentralasiens
werden seit der Sowjet-Ära als
„Tadschikische Sprache“ bezeichnet.
Im Iran hat sich mit der Zeit der Teheraner
Dialekt als im ganzen Land
gesprochene Standardsprache (im
Gegensatz zum offiziellen Schriftpersisch
und den übrigen Dialekten)
durchgesetzt.
Das Neupersische entwickelte sich
im Mittelalter zur bedeutendsten
Gelehrten- und Literatursprache der
östlichen islamischen Welt und hatte
so großen Einfluss auf die benachbarten
Turksprachen (auf die Osmanische
und Tschagataische Sprache),
Paschtu, Brahui sowie auf die Sprachen
Nordindiens, insbesondere auf
Urdu. Viele persische Wörter wurden
auch in europäische Sprachen übernommen.
Im Deutschen kennt man
unter anderem die Wörter „Basar“
(bazaar), „Scheck“, „Karawane“,
„Pistazie“, Paradies (heute arabisierte
Form Ferdous für Paradies;
siehe auch Ferdows bzw. Firdausi)
„Schach“, „Schal“ und „Magier“.
Die persische Literatur gehört zu
den bekanntesten und einflussreichsten
der Welt und hat mit Dichtern
wie Rumi, Omar Khayyam, Hafis,
Saadi, Nezami, Dschami oder
Ferdousi, die u. a. auch europäische
Dichter wie Goethe beeinflusst haben,
Weltruhm erlangt.
Neupersisch entwickelte sich bis
zum 9. Jahrhundert als internationale
Standardsprache Zentral- und
Südwestasiens. Das in hebräischer
Schrift geschriebene Persisch-Jüdisch
ist als frühestes Zeugnis der
42

Sprache – Farsi
In seiner Allgemeinheit ist das Neupersische eine
Mischung der wichtigsten Sprachen des antiken Iran.
neupersischen Sprache von besonderer
Bedeutung. . Es besitzt neben
parthischen und mittelpersischen
Anteilen auch solche aus anderen iranischen
Sprachen. Auch wenn die
Sprache heute Persisch heißt, sind
ihre Ursprünge nicht ausschließlich
dem aus der Provinz Fars stammenden
Alt- oder Mittelpersischen
zuzuordnen. Da sich die Sprache
in Zentralasien entwickelte, ist es
wahrscheinlich, dass auch die ostiranischen
Sprachen (Baktrisch,
Sogdisch) diese Sprache erheblich
beeinflusst haben.
Die Anzahl parthischer und sogdischer
Lehnwörter im modernen Neupersisch
(die parthischen waren allerdings schon
in mittelpersischer Zeit eingedrungen,
und Parthisch ist eine nordwestiranische
Sprache) ist beträchtlich, aber
im Kernbereich ist die ursprüngliche
persische (südwestiranische) Basis
immer noch erkennbar. Neupersisch
hat eine regelmäßigere und daher einfachere
Grammatik als Mittelpersisch
sowie ein einfaches Lautsystem und
sehr viele arabische Lehnwörter. Viele
altpersische Flexionen gingen verloren
(z. B. die Kasusflexion), ebenso wie
das grammatische Geschlecht. Solche
Sprachvereinfachungen (insbesondere
bei Flexionen) treten in
vielen modernen europäischen Sprachen
auf – z. B. im Englischen oder im
Französischen.Das Standardwerk der
neupersischen Sprache ist Dehkhodas
Lexikon.
Neupersisch ist heute die
Kultur- und Amtssprache im
Iran, in Afghanistan und in
Tadschikistan und wird seit
der Islamisierung Persiens in
arabischer Schrift geschrieben.
Um jene Laute wiedergeben zu können,
die es im (mit dem Persischen nicht verwandten)
Arabischen nicht gab, wurde
das arabische Alphabet allerdings um
vier zusätzliche Buchstaben erweitert,
sodass das persische Alphabet insgesamt
32 Buchstaben umfasst.
alef
be
pe
te
ce
djim
tsche
he
khe
dal
zal
re
ze
zje
sin
schin
sat
zat
ta
za
eyn
gheyn
faf
ghaf
kaf
gaf
lam
mim
nun
waw
he
ye
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
43
43

persischen Redewendungen – Umgangsformen
Die wichtigsten Umgangsformen
Begriffe und ihr Gebrauch
mobaarake:
eine Glückwunschformel (etwa:
Möge Segen bringen). Dieser Ausdruck
hat aber in Verbindung mit anderen
passenden Worten einen weiteren
Gebrauchsbereich.
Wenn man jemanden zum ersten Mal
in einem neuen Anzug bzw. Kleid
sieht, sagt man:
lebaasse no mobaarake
(lebaase no = neuer Anzug, neues
Kleid).
Bei der Geburt eines Kindes heißt es:
Ghadame no’resside mobaarake
(Möge der Neuangekommene Segen
bringen) usw.
tschaschme schomaa ro‘schan:
(Mögen Ihre Augen
erhellt sein) bedeutet etwa: Möge Ihr
Herz froh sein.
. Wenn jemand von einer Reise zurückgekehrt
ist, beglückwünscht man
seine Angehörigen damit. Ihm selber
drückt man seine Freude wie folgt aus:
tschaschme ma ro‘schan
oder safar bi khatar
heißt etwa: Ich hoffe, dass Sie eine
gute Reise hinter sich haben.
dast marizaad
oder ey‘valla:
ist ein Ausdruck, mit dem man eine
Tat, Handlung oder Handfertigkeit
bewundert.
khodaa ghovvat:
ist ein Gruß an Arbeiter bes. Bauarbeiter
bei der Arbeit (Möge Gott Ihnen
Kraft geben).
tabrik arz mikonam:
ist eine Glückwunschform anlässlich eines
Festes oder eines Erfolges. Die Antwort
auf alle diese Glückwünsche ist:
moteschakkeram (Ich bedanke mich).
daste schomaa dard nakone:
(Mögen Ihre Hände
nicht schmerzen) ist ebenfalls eine
umgangssprachliche Danksagung,
die besonders bei handwerklichen
Dienstleistungen gebraucht wird;
auch ironisch.
khasste nabaaschid:
(Seien Sie nicht müde) bedeutet etwa:
Hoffentlich hat Sie das nicht sehr angestrengt.
So sagt man zu einem,
der eine mühsame Arbeit, eine große
Anstrengung hinter sich gebracht
hat – auch ironisch, wenn einer dabei
keinen Erfolg erziel hat.
be salaamati:
zum Wohle, Prost (beim Trinken)
be‘bakh‘schid:
Entschuldigung, ist gleichzeitig auch
eine Danksagung!
AAfi‘at baasche:
etwa Gesundheit (nach dem Nießen
und nach dem Baden! und nach dem
Baden!)
khodaa nakarde:
(Gott bewahre, schütze) wenn man
von der Möglichkeit eines Leides, eines
Unglücks oder Todesfalles spricht.
tsche ajab:
(welch ein Wunder) u. a., wenn einer
nach langer Zeit zu Besuch kommt.
ekhtiaar daarin:
(Sie haben die Befugnis) ein sehr gebräuchlicher,
verbreiteter Ausdruck;
bedeutet etwa: Aber ich bitte Sie.
baa ejaaze:
(mit Ihrer Erlaubnis) heißt etwa: Darf
ich Dies sagt man, indem man
gleichzeitig das Beabsichtigte tut,
ohne auf eine Antwort zu warten. Die
Antwort darauf: khaahesh mikonam
(Ich bitte).
44

Musik – Traditionelle Musik
Musik
Alte Persische Musik
Auf dem Gebiet der Musik und der Literatur hat die persische
Kultur eine tiefe und vielfältige Tradition, die durch die Kulturen
anderer Völker und Nationen bereichert worden ist.
Die persische Musik ist die einzige
noch bestehende Musiktradition,
die mit dem heute verlorenen klassischen
griechischen System, auf
dem Pythagoras seine Philosophie
aufbaute, verwandt ist. Die persische
Musik geht auf die alte ägyptische
Musik zurück, von der sie gewisse
Instrumente übernommen hatte. In
der sassanidischen Zeit konnte sich
die Musik stark ausbreiten. Es wurden
Systeme entwickelt, die nicht
nur bis in die islamische Epoche bestanden,
sondern wegen der Rolle
der persischen Musiker am abbasidischen
Hof in Bagdad auch die arabische
Musik beeinflussten.
(oboeähnliches Blasinstrument). Seit
Ende des Zweiten Weltkrieges hat die
westliche Musik in Form der leichten
Unterhaltungsmusik starken Einfluss
im Iran gewonnen.
Die Hauptinstrumente sind „tar“ (ähnlich
wie die Laute, mit sieben Saiten, unterteiltem
Klangkörper und langem Hals),
„se-taar“ (kleinere, archaische Form
der taar, mit drei Saiten; auch „do-taar“
mit zwei Saiten), „santur, (Hackbrett),
„kamantsche“ (ein violinenähnliches
Streichinstrument, das auf dem Boden
steht), „dayire“ (Tamburin), „zarb“ oder
„,donbak“ (mit den Fingern geschlagene
Trommel) und „nay“ (Rohrflöte).
Zu den volkstümlichen, bei den Stämmen
beliebten Instrumenten gehören
die „tabl“ (kleine, vor dem Bauch getragene,
längliche und zweiseitig geschlagene
Trommel) und die „Sorna“
46

Kulinarik – Persische Küche
Persische Küche
Gesund und Vitaminreich
Die iranische Küche ist sehr gesund und vitaminreich. Besonders berühmt
ist sie für ihre phantasievollen und reichhaltigen Reisgerichte. Im Allgemeinen
sind die meisten iranischen Speisen gesund und nahrhaft. Zwei Besonderheiten:
Im Iran isst man mit Löffel und Gabel, das Messer gehört nicht zum
traditionellen Gedeck. Auch ist es in manchen Gegenden noch Sitte, das Essen
auf dem Teppich sitzend einzunehmen. Dabei platziert man die Speisen
auf einer großen „Tischdecke“ (Sofreh).
Wegen der stark angestiegenen Bevölkerung
kann der Reiskonsum heute
nicht mehr mit dem in den niederschlagsreichen
Provinzen Gilan und
Mazandaran am Kaspischen Meer
angebauten und besonders wohlschmeckenden
Reis gedeckt werden,
so dass zunehmend Reis aus Südostasien
importiert muss. Somit ist Reis
auch weiterhin eines der Grundnahrungsmittel
im Iran, zu dem jede/r iranische
Koch/Köchin ein umfangreiches
Rezeptangebot bereithält.
Die persische Küche
basiert vor allem auf Brot,
Reis, frischen Gemüsen,
Kräutern, Fleisch-Lamm,
Schaf, Rind, Huhn und Fisch.
Olivenöl, Zwiebeln, Safran und Salz
eingelegte und auf dem Holzkohleofen
gebratene Hähnchenstücke.
Hauptgerichte:
Alle Provinzen Irans haben ihre eigenen
Spezialitäten. Aber das nationale Gericht
ist Reis. Es gibt kaum ein Hauptgericht,
das nicht auf Reis beruht oder
zumindest mit Reis gegessen wird.
Tschelo: Tschelo ist eine Art der
Reiszubereitung, die meistens mit
Safran garniert wird.
Verschiedene KabAb sorten
Kabab: Oberbegriff für gegrillte Speisen,
vor allem Fleisch auf Spießen,
das hauptsächlich auf Holzkohle zubereitet
und in Verbindung mit Duftreis
serviert wird.
Kabābs werden im Iran meistens im
Restaurant (den sog. Tschelo Kabāb
oder auch Djujeh Kabāb) gegessen,
da sie dort am besten (mit den entsprechend
notwendigen Öfen) zubereitet
werden können.
Tschelo Kabāb (mit Kabab-e Barg):
Iranisches Nationalgericht bestehend
aus Kabāb (Rind-, Lamm- oder
Kalbfleischfilet, das in einer Marinade
aus Zwiebeln, Knoblauch, Joghurt,
Limonensaft, Salz und Safran eingelegt
und dann auf dem Holzkohleofen
gegrillt wird) und Reis.
Dschudsche Kabab (Hähnchenkabab):
In einer Marinade aus Limonensaft,
KHORESHT
Khorescht: Fleischsoße – typisches
persisches Gericht in verschiedenen
Variationen, das mit lockerem Duftreis
serviert wird. Von den Khoreschts
gibt es viele verschiedene Variationen.
Diese Art von Gericht wird meist
zu Hause gekocht und ist in Restaurants
eher selten zu finden. Außerhalb
des Irans stehen Khoreschts jedoch
oft auf den Speisekarten.
48

Khoresht-e fesenjān, Walnuss-Granatapfelsaftsirup-Fleischsoße
mit
Duftreis.
Khoresht-e fesenjān, Bestehend
aus gemahlenen Walnüssen, Hühner-
oder Lammfleischwürfeln, Granatapfelsirup
und Gewürzen.
Khorescht-e Ghorme-Sabsi, Eines
der beliebtesten Khoreschts auf der
Grundlage von roten Bohnen, diversen
Kräutern und Fleischwürfeln.
Beilagen
Zu allen Speisen wird eine Beilage aus
gemischten Kräutern (Sabzi) – meist
Petersilie, Schnittlauch, Basilikum –
und rohen Zwiebeln gereicht, die man
selbst mit Öl, Zitronensaft und Knoblauch
würzen kann. Im privaten Bereich
verbreitet sind saure Einlegegemüse
(torschi). Es gibt auch eine andere Beilage,
die Mast-O-Khiar genannt wird
(persisch: Joghurt und Gurke). Der
Joghurt, der mit kleinstgeschnittener
Gurke angereichert und mit frischer,
gehackter Minze und Basilikum gewürzt
wird, kann mit oder ohne Sultaninen
gegessen werden. Schmeckt
zu fast allen Hauptgerichten.
Nachspeisen
Als Nachspeisen werden gern herrlich
zubereitete Eissorten gereicht,
aber auch frisches Melonen- und Pfirsichkompott,
Rhabarber- oder Quittensorbet
oder generell Frischobst.
Die jahreszeitlichen Früchte sind Pfirsiche,
Kirschen, Erdbeeren, Weintauben,
Apfelsinen und Gurken. In
vielen Familien ist es üblich, dass
die Gastgeberin die Früchte schält
und dann serviert. Jede Stadt hat
ihre eigenen Spezialitäten und eine
reichhaltige Auswahl an Süßigkeiten.
Insbesondere zu Festmahlen wie
Noruz oder Hochzeiten und andere
Gelegenheiten werden im Iran wunderbare
Nachtische wie Baaghlawa
(Baklava),Halwa (süßlicher Nachtisch),
Kekse und Kuchen serviert. Getränke
Zu den Hauptgerichten wird meist
Wasser oder selbst hergestellter
Obstsaft getrunken.
Das Wasser ist in den Städten der
Bergregionen trinkbar und steht
reichlich zur Verfügung. Zum Frühstück
oder zu der in Europa üblichen
Kaffeezeit oder nach einem Essen
wird Tee (Tschai) serviert. Zur heißen
Sommerzeit trinkt man gerne Dugh,
ein kühles, aus halbsaurem Joghurt
und Wasser hergestelltes Getränk,
mit Salz und Minze gewürzt.
49

Kulinarik – Persische Küche
Persisch
Kochen & GenieSSen
KHORESCHT FESSENJUN:
11 Ente oder 1 Fasan oder 1 Huhn
2 EL Öl
1 große, gehackte Zwiebel
200 g fein gemahlene Walnüsse
1/4 TL Safran
2 EL Granatapfelkonzentrat
2 EL Zitronensaft
2 TL Zucker
2 TL gemahlener Zimt
Zubereitung:
Geflügel zusammen mit Zwiebeln in
kleine Stücke zerteilen und bei starker
Hitze goldbraun braten. Anschließend
zerhackte Walnüsse dazugeben
und unter ständigem Umrühren
etwa 4 Minuten rösten. Nun flüssiges
Granatapfelkonzentrat zum Gericht
hinzufügen und bei mittlerer Hitze
kochen lassen. Dazu wird persischer
(Safran-)Reis serviert.
KHORESCHT-E-GHORMEH-SABZI:
500 g Hammelfleisch (Keule) oder
Rindfleisch
Salz, Pfeffer
1 große Zwiebel
1 kl. Tasse rote Bohnen
100 g Petersilie
100 g Porree-Art (tareh)
100 g Bockshornklee (schanbalileh)
2 EL Tomatenmark
2–3 getrocknete Limonen (man kann
auch Zitronensaft nehmen, wenn
man keine Limonen findet)
Anmerkung!
Man benutzt zwar im Iran ausschließlich
frische Kräuter, man kann
aber auch getrocknete verwenden.
Die Kräuter sind getrocknet in Persischen
Geschäften erhältlich, oft
als Fertigprodukt, oder man nimmt
statt Tareh junge Porreestangen.
Petersilie bekommt man wohl überall,
es sollte aber glattblättrige sein.
Bockshornklee ist auch bei uns
schon verbreitet und in gut sortierten
Bioläden erhältlich.
Fleisch und Bohnen fast gar werden lassen.
Die Kräuter putzen, waschen und
abtropfen lassen. Alle Kräuter vorsichtig
in einer Pfanne anbraten und zu Fleisch
und Bohnen geben. Nochmals bei kleiner
Flamme ca. 1/2 Std. garziehen lassen.
Mit Zitronensaft säuerlich abschmecken.
Hierzu reicht man neben Reis eine
gevierteilte Zwiebel und Sabzi.
Zubereitung:
Fleisch in 3–4 cm große Stücke schneiden
und mit den Zwiebelringen in einem
Schmortopf anbraten. Mit heißem
Wasser ablöschen (das Fleisch muss
bedeckt sein), mit Salz, Pfeffer und Tomatenmark
würzen. Die getrockneten
Limonen hinzugeben (ersatzweise Zitronensaft),
Bohnen verlesen, waschen
(möglichst vorher einweichen!), zum
Fleisch geben und über kleiner Flamme

Kulinarik – Persische Küche
KHORESCHTE ALU:
2 Zwiebeln
1 Knoblauchzehe
Huhn- oder Putenfleisch
Salz, Pfeffer, Zimt
½ Tasse Öl
2 EL Zitronensaft
2 Tassen Alu Bokhaaraai (getrocknete
Mirabellen)
Zubereitung:
Zwiebeln schälen und kleinhacken,
den Knoblauch pressen. Alles in
Öl anbraten. Das Fleisch in Würfel
schneiden, dazugeben und kurz mitbraten.
Mit ca. 1 ½ Tassen Wasser
ablöschen. Salz, Pfeffer, Safran dazugeben
und abdecken. Auf kleiner
Flamme ca. 30 min schmoren las
sen. Immer wieder umrühren, damit
nichts anbrennt. Dann zum Fleisch
geben und Zitronensaft, Mirabellen
und 2 TL Zucker hinzufügen. Mit einem
Deckel zudecken und auf kleiner
Flamme ca. 50 min ziehen lassen.
51

Natur – Landschaft
Grüne Natur im Iran
ein Land mit vier Jahreszeiten
Persiens klimatische und topografische
Vielfalt ist erstaunlich. Auf wenigen
Kilometern erfährt man jahreszeitliche
Wechsel. Oft findet sich auf
einer Seite der Bergkette Schnee und
auf der anderen eine drückende Hitze.
Zwischen der heißesten und der kältesten
Gegend kann der Temperaturunterschied
am gleichen Tag dreißig bis vierzig
Grad Celsius betragen.
Begrenzt ist der Iran im Norden und im
Süden durch zwei Gewässer, das Kaspische
Meer und den Persischen Golf.
Er ist gekennzeichnet durch hohe Bergketten,
die wie von Himmelshand
auf endlose Wüsten gesetzt zu sein
scheinen. Von den Bergen fließen
die lebensspendenden Bäche, die ihr
Wasser den Ebenen zuführen und grüne
Oasen inmitten einer kargen und
majestätischen Umgebung schaffen.
Groß sind auch die Unterschiede in
der Vegetation und der Landschaft
zwischen den Küstenprovinzen am
Kaspischen Meer und den trockenen
Gegenden der Zentralwüste sowie
zwischen den östlichen und den westlichen
Provinzen, die beide charakteristische
Elemente der persischen
Kultur hervorgebracht haben. Doch
diese Vielfalt mit oft ausgesprochen
lokaler Prägung wird geeint durch
den blauen Himmel und durch die
Berge, Wüsten und Gewässer. Zusammen
haben diese Elemente ein
ausgewogenes ökologisches System
geschaffen, das den natürlichen Hintergrund
für eine der traditionsreichsten
und dauerhaftesten Kulturen der
Welt bildet.
52

Tradition – Schabe Yalda
Schabe Yalda
DIe Längste Nacht des Jahres
Schab (Nacht)-e-Yaldaa (Geburt)
wird gefeiert, weil dies die längste
Nacht (Ende Herbst und Anfang Winter;
nach dem gregorianischen Kalender
der 21. Dezember) ist und danach
die Tage wieder länger werden.
Die Helligkeit oder das Licht (hier der
Tag) hat eine große Bedeutung in der
altpersischen Religion Zarathustrismus
und es wird bis spät in die Nacht
gefeiert. Hierbei werden viele hausgemachte
Knabbereien, viel Obst,
wie z. B. Granatapfel, gegessen und
insbesondere Wassermelonen, die
lange Zeit speziell für diese Nacht
aufbewahrt wurden. In alten Zeiten
erzählte man Geschichten, heute
wird getanzt und gelacht.
55

Tradition – Tschahar Schanbeh Suri
Tschahar Schanbeh Suri
Feuerfest
Tschahar Schanbeh Suri
Auch das Tschar Schanbeh Suri gehört zu den wichtigsten Ritualen des Neujahrfestes.
Am Dienstagabend (der Nacht vor dem letzten Mittwoch) wird das
Feuerfest gefeiert. Dazu versammeln sich die Familien auf öffentlichen Plätzen
und sammeln Feuerholz.Kurz vor bzw. nach Sonnenuntergang wird es auf
einen Haufen geworfen und angezündet. Jedes Familienmitglied muss dann
über das Feuer springen und dazu den Spruch aufsagen: „Sorkheeyeh to az
man zardeeyeh man az to“, was soviel bedeutet wie „Sorkheeyeh to az man
zardeeyeh man az to“, was soviel bedeutet wie: „Das Rot des Feuers ist
meines, meine Blässe deines.“ Es ist die Bitte um den Tausch der eigenen
Blässe, die für Krankheit und Böses steht, mit dem Rot des Lebens und der
Kraft des Guten aus dem Feuer.

Tradition – Norooz
Frühlingsanfang
das iranische Neujahrsfest „Norooz“
mit Ein traditionel gedeckter Tisch für Neu Jahr
Das größte iranische Fest, genannt „Jaschne No‘ruz“, wird schon mehr als
3.000 Jahre im Iran gefeiert und hat seinen Ursprung in der Antike und der
altpersischen Religion Zarathustrismus. Sie soll den Triumph des Guten über
das Böse symbolisieren. Diese Tradition wird bis ins Altertum zurückdatiert und
ist auch heute noch in der iranischen Kultur von besonderer Wichtigkeit.
Das neue Jahr beginnt im Iran am
Frühlingsanfang. Das Neujahrsfest
„Norooz“ ist ein Fest der Freude. Mit
den Feierlichkeiten wird der helle und
warme Frühling als Beginn des neuen
Jahres willkommen geheißen, und
die dunkle und kalte Jahreszeit wird
mit dem alten Jahr verabschiedet.
Zu den Vorbereitungen für das Neujahrsfest
gehört allerorten ein eifriger
Frühjahrsputz. Die Wohnungen
werden festlich mit Frühlingsblumen
geschmückt. Die Kinder werden neu
eingekleidet und zeigen sich am Neujahrstag
stolz in ihren neuen Kleidern.
Norooz ist ein Familienfest. Aus nah
und fern kommen Familienangehörige
zusammen, um das neue Jahr gemeinsam
zu begrüßen.
Zur Norooz-Tradition gehört
ein mit sieben Gaben
gedeckter Tisch, das „Gedeck
mit den sieben S“.
Auffällig ist, dass alle Gaben mit dem
selben persischen Buchstaben, Sien
= S, mit Betonung wie „ß“,‘ beginnen:
Sabzeh, Sieb, Sier, Serkeh,
Senjed, Somaq und Samanu.
Dazu gehören immer frisches Grün und
Hyazinthen, die den Duft des Frühlings
in die Häuser tragen.
Der Zahl sieben sieben fällt seither
eine heilige Bedeutung zu. Sie steht
für die sieben engelhaften Herolde,
Leben und Wiedergeburt, Freude,
Gesundheit, Glückseligkeit, Liebe,
Geduld und Alter. Mit dem Norooz-Fest
feiern die Menschen im Iran
nicht nur den Sieg des Lichts über
die Finsternis, sondern auch den Triumph
des Guten über das Böse, der
Freiheit über die Unterdrückung.
Das Fest wird genauestens nach
dem Sonnenkalender errechnet und
verschiebt sich daher jährlich. Das
neue Jahr spiegelt die Harmonie der
Menschen mit der Wiedergeburt der
Natur wider und soll ein Neubeginn
für alles Existentielle im Kosmos sein.
So wie der Zoroatrismus als dualistische
Religion, basieren auch die
No‘ruz-Zeremonien auf zwei sich bedingenden
Naturgegebenheiten, nämlich
das Ende und die Wiedergeburt.
Durch den Wandel der Zeit hat sich
das Ritual der Feier zwar ein wenig
modifiziert, doch ihren symbolischen
Charakter hat es dennoch beibehalten.
Im Folgenden soll nun ein kleiner Einblick
in das traditionelle Neujahrsfest
gegeben werden: Einige Wochen vor
Beginn des neuen Jahres wird ein
Großputz veranstaltet, bei dem auch die
Wohnungen während der Feiertage umgestellt
werden, um das neue Jahr nicht
in alltäglicher Weise zu empfangen,
sondern ihm somit einen besonderen
Charakter zu verleihen. Überdies sollen
auch die Seelen der Verstorbenen herzlich
willkommen geheißen werden, die
während des No‘ruzfestes ihre Hinterbliebenen
in ihren Häusern besuchen.
58

Sabzeh:
Sabzeh sind aus Linsen oder Weizen
gezogene Sprossen und Keime,
deren frisches Grün gutes und
neues Leben im neuen Jahr symbolisiert.
Diese werden ca. 2 Wochen
vor dem Beginn des Neujahres von
Frauen eingelegt und symbolisieren
auch die Fruchtbarkeit.
Sieb (Apfel):
Der Apfel steht für Gesundheit und
Schönheit und soll auch im kommenden
Jahr keines der beiden Eigenschaften
missen lassen.
Sier (Knoblauch):
Diese Zutat wird benutzt, um schlechte
Omen fernzuhalten, doch dies scheint
eine moderne Erklärung zu sein. Anderen
Kontexten ist zu entnehmen,
dass sie eine medizinische Funktion
hatte und als krankheitsminderndes
Medikament zu deuten ist und somit
auch für Gesundheit steht.
Serkeh (Essig):
Der Essig symbolisiert aufgrund seiner
Herstellung und Haltbarkeit das
Alter und die Geduld. Denn mit den
Jahren und nur durch einen bedachten
Verstand und ruhiges Gemüt erlangt
der Mensch eine geistlich höhere
Ebene. Früher wurde anstatt des
Essigs Wein auf das Sofreh aufgetragen,
da aber Alkohol im Islam tabu ist,
wurde er durch Essig ersetzt.
Senjed (Wildoliven):
Senjed symbolisiert die Liebe. Wenn
die Wildolive aufblüht, verbreitet sie
Erzählungen nach einen Liebesduft,
der die Sinne der Menschen, die
sich dort befinden, betört.
Somaq (Sumac – Beeren):
Sie stehen für die Farbe des Sonnenaufgangs
und sollen mit ihren
Strahlen dem guten Prinzip dazu
verhelfen, das Böse zu bezwingen.
Samanu:
Das Samanu ist eine süßliche Paste,
die in langwieriger Zubereitung
aus Weizen- oder Linsensprösslingen
hergestellt wird. Dazu werden
die Sprösslinge bis zu 40-mal aufgekocht.
Sie sollen das Leben versüßen
und Freude bringen.
Abgesehen von den Haftseen,
bereichern heut auch noch andere
Sachen das Sofreh. Von besonderer
Wichtigkeit ist ein ‚mahi talai’ (Goldfisch)
der das wichtige Element Wasser
auf dem Sofreh repräsentiert.
Auch eine brennende Kerze darf
nicht auf dem gedeckten Tisch fehlen,
da sie eine sehr wichtige Symbolik
im Zoroatrismus hat, die des
heiligen Feuers.
Mittlerweile legt man auch Geldstücke
auf den Tisch, die zu Wohlstand
und Reichtum führen sollen. Nach
dem 13. Tag werden einige der Geldstücke
an beliebige Personen verschenkt,
denen man ebenfalls Wohlstand
wünscht.
59

Tradition – Sizdah
– Sizdah
be dar
be dar
Siezdah be dar
13.01.Neujahr
Siezdah be dar: Siezdah (13) oder
Siezdeh be dar ist der dreizehnte Tag
des Neujahres. An diesen Tag fahren
die Familien zu einem Picknick ins
Freie, essen und veranstalten Spiele.
Absicht ist es, den dreizehnten Tag
in einer glücklichen und entspannten
Atmosphäre zu verabschieden. Am
Ende des Picknicks wird der Sabzeh
vom No‘ruz-Sofreh in fließendes
Wasser geworfen.
Das Sabzeh soll die Krankheiten, den
Schmerz und die Trauer der Familie
mitnehmen und sie somit davon befreien.
Üblich ist es, vorab, je nach
Wunsch, einen Knoten in ein Sabzehhalm
zu machen, der dann für die Erfüllung
eines Wunsches steht.
13.01.
Ledige Frauen, die Knoten in die Halme
machen, äußern gleichzeitig ihren
Wunsch, im nächsten Jahr gebunden
zu werden. Am Siezdeh be dar bringt
es Unglück, das Sabzeh eines anderen
zu berühren, da dadurch Krankheit,
Not und Schmerzen des anderen
auf den Berührenden überspringen.

Kunst – Malerei
Malerei
Kunst und Malerei
Die gegenständliche Malerei, die –
nach literarischen Quellen – in der Sassanidenzeit
in hoher Blüte stand, wurde
nie ganz verdrängt: Die sassanidische
Malschule hat bis in die Abbasidenzeit
(9. Jahrhundert n. Chr.) fortgewirkt; sie
wurde abgelöst durch die manichäische
Buchmalerei, die mit den aus dem
Iran verdrängten Manichäern ihren Weg
nach Bagdad und dann nach Zentralasien
fand.
Aus ihm entwickelte sich – vermutlich
im Iran – im 12. Jahrhundert der Miniaturstil
der Buchmalerei, der in der
mesopotamischen Schule des 13.
Jahrhunderts seinen ersten Höhepunkt
erlebte, nach der mongolischen
Invasion (Zeit der Il-chane, 13./14.
Jahrhundert) chinesische Einflüsse
aufnahm und unter den Timuriden (15.
und 16. Jahrhundert) sich zum eigentlich
persischen Stil der Miniaturmalerei
ausprägte.
Wie in der schauspielerischen Darstellung,
ist im Bereich der Schia das
muslimische Bilderverbot nicht konsequent
gehandhabt worden: In der
Buchmalerei ist die menschliche Darstellung
immer vertreten gewesen, allerdings
überwiegend in einer entpersönlichten,
dekorativen Form. In den
folgenden J ahrhunderten ist die Miniaturmalerei
ohne wesentliche neue
Impulse weiter gepflegt worden. Sie
ist auch heute noch in einer konventionalisierten
Form lebendig. Ostad
Mahmoud Farshchian ist der berühmteste
Maler(Miniaturist) im Iran.
62

Restaurant Shahr
Unser Restaurant mit einer Kapazität von bis zu 160 Personen eignet
sich sehr für Ihre Festlichkeiten, wie Hochzeits- und Geburtstagsfeiern,
sowie Betriebsfeste. Ebenfalls bieten wir einen Cateringservice an.
Falls Sie jemandem eine besondere Freude machen wollen, so schenken
Sie ein Abendessen im RESTAURANT SHAHR.
Gutscheine sind im Restaurant erhältlich.
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Restaurant Shahr
Mauritiussteinweg 53 50676 Köln
Tel. 0221-9231666
Mobile: 0163-apadana (2723262)
Inhaber : Herr Taghi Gholami
Öffnungszeiten: Mo.So. 11-24 Uhr

Reserve – Öl – Gas
Öl
Strategische Ölreserve
Der Iran hat das viertgrößte
Öl- und Gasvorkommen der Welt.
Bei 2006 Produktionsraten würde
Irans Ölreserven 98 Jahre dauern,
wenn kein neues Öl gefunden wurde.
Nach NIOC, Iran erzielbaren flüssigen
Kohlenwasserstoffreserven Ende
2006 auf 138,4 Milliarden Barrel.
Indien. Mit China hat Teheran vergangenen
Sommer ein Barter-Abkommen
geschlossen – iranisches Öl im
Tauschhandel gegen Industriegüter
made in China –, aber das ist kaum
ein ausbaufähiges Geschäftsmodell.
Bergbau iM Iran:
Der Bergbau spielt im Iran eine untergeordnete
Rolle. Hauptmerkmal ist
der Mineralabbau. Der Iran ist einer
der wichtigsten Mineralproduzenten
der Welt.
wichtigsten Minen:
Die wichtigsten Minen im Iran fördern
Kohle, Steine und Erden, Sand
und Kies, chemische Mineralien und
Salz. Khorasan hat die meisten Minen
im Iran. Andere große Ablagerungen,
die meist unterentwickelt sind:
Abgesehen von diesen erhebliche
Reserven, von Anfang an der Ölindustrie
im Iran im Jahr 1908 bis Ende
2007 produzierte der Iran einige 61
Milliarden Barrel Öl.
Der Iran hat mehr als ein Jahrhundert
Erfahrung in der Exploration und
Produktion; die erste erfolgreiche Explorationsbohrung
inszenierte Masjid
Suleiman am 26. Mai. 1908. Seitdem
sind, basierend auf den neuesten Ölund
Gasberichten 145 Kohlenwasserstofffelder
und 297 Öl -und Gasvorkommen
im Iran entdeckt worden, mit
vielen Feldern, die mehrere Gewinnzonen
beinhalten. Insgesamt wurden
102 Felder mit Öl und die restlichen
43 mit Gas entdeckt, und es gibt 205
Ölbehälter und 92 Erdgaslagerstätten.
Ohne Ölexport geht im Iran
so gut wie gar nichts:
Das Erdöl macht 80 % des iranischen
Exports aus, wichtigste Kunden sind
bisher China, Japan, Südkorea und
Zink (weltweit größte),
Kupfer (weltweit neuntgrößte,
Eisen (weltweit neuntgrößte),
Uran (zehntgrößte weltweit) und
Blei (weltweit elftgrößte).
66

Der Iran hält mit rund
1% der Weltbevölkerung
mehr als
7% der gesamten
weltweiten
Mineralreserven

Politik – Parlament
Parlament
Die frauenbezogenen Gesetze im
Iran sind teilweise verwirrend, widersprüchlich
oder für manch einer gar
diskriminierend. Doch sie sind der
Versuch, die kulturellen und religiösen
Verpflichtungen der Iraner mit
Gesetzen und Regeln zu versehen
und in eine globalisierte Welt zu integrieren,
ohne dabei die historisch
gewachsenen Merkmale des Landes
zu vernachlässigen. Ein sehr schwieriges
Unterfangen.
Das Ziel der iranischen Gesetze ist es
nicht, ein Geschlecht zu bevorzugen,
im Gegenteil, es ist das Produkt einer
dynamischen Kultur und einer durch
acht Jahre Krieg geprägten Entwicklung,
die seit etwa 15 Jahre eine sehr
positive Wende genommen hat und in
Zukunft für Frauen eine ebenso wichtige
Rolle vorsieht, wie jene der Männer.
Kultur geworden. Gleichzeitig ist festzuhalten,
dass die Kopftuchpflicht im
Iran in keiner Weise mit dem Tragen
einer Burka oder anderen Vollverschleierungen
zu vergleichen ist, die
den gesamten Körper und teilweise
sogar die Augen verbergen.
Ohne Zweifel gibt es Gesetze, die angepasst
werden müssen. Gesetze, die
für Normalfälle entwickelt wurden und
bereits bei kleineren Abweichungen
Nachteile für Frauen bewirken können,
wie beispielsweise das Erbrecht,
welches eine Benachteiligung verursacht,
sobald eine Frau nicht heiratet.
Doch angesichts der oben beschriebenen
Vorgänge, können die Frauen
im Iran einer äußerst positive Zukunft
entgegensehen, die Jahr für Jahr erfreuliche
Verbesserungen und Gesetzesanpassungen
mit sich bringt.
Oft wird von Europäern oder westlichen
Medien propagiert, dass die
Kopftuchpflicht allein eine Diskriminierung
der Frau darstelle und alle
Iranerinnen gegen diese Reglung
seien. Doch selbst während der Proteste
im Jahr 2009, als hunderttausende
Menschen auf den Straßen
von Teheran demonstrierten, legte
keine Demonstrantin ihr Kopftuch ab.
Denn die ehemalige Kopfbedeckung,
die in größeren Städten heute eher zu
einem Modeaccessoire mutiert ist,
wird nicht mehr ausschließlich als ein
religiöses Symbol angesehen, sie ist
vielmehr Bestandteil der iranischen
68

Politik – Politisches System
Politisches System
unter Ajatollah Khamenei
Politisches System Vor 1979:
Das politische System des Iran vor 1979 basierte seit der Konstitutionellen
Revolution von 1906 auf der Staatsform der Konstitutionellen Monarchie. Das
Parlament bestand aus zwei Kammern, dem Madschles und dem Senat.
Die Abgeordneten des Madschles (Madschles Shora Melli) wurden vom
Volk gewählt, die Abgeordneten des Senats wurden je zur Hälfte gewählt bzw.
vom Schah ernannt. An der Gesetzgebung waren beide Häuser beteiligt. Die
aktive politische Rolle in der Gesetzgebung kam jedoch dem Madschles zu.
Nach der Verfassung stand der
Schah als Monarch an der Spitze der
Exekutive, d. h. der Verwaltung, des
diplomatischen Diensts und des Militärs.
Er hatte das Recht, Minister zu
ernennen und zu entlassen und zur
Ausführung der von den parlamentarischen
Kammern erlassenen Gesetze
Dekrete und Ausführungsbestimmungen
zu erlassen.
Politisches System:
Die Islamische Republik Iran besteht
seit dem 1. April 1979. Das politische
System enthält demokratische und
theokratische Elemente. Grundlage des
Staates ist die iranische Verfassung.
Staatsoberhaupt ist der Oberste
Rechtsgelehrte, die Regierung führt der
Präsident. Aufgrund des großen Einflusses
der schiitischen Geistlichkeit und
der Anwendung der Scharia wird der
Iran häufig als Gottesstaat bezeichnet.
POLITISCHE ENTWICKLUNG:
Die Geschichte des Iran seit 1979
beginnt mit der Islamischen Revolution
und der Gründung der Islamischen
Republik, die im Iran seit dem
1. April 1979 besteht. Fast vier Jahrzehnte
hatte Schah Mohammad Reza
Pahlavi mit Unterstützung westlicher
Staaten, vor allem der USA, das ölreiche
Land diktatorisch beherrscht. Am
18. Januar 1979 floh der Schah aus dem
Iran vor Unruhen, in deren Folge der
schiitische Geistliche Ruhollah Khomeini
zum weltlichen Führer aufstieg.
Seitdem ist der oberste Rechtsgelehrte
des Iran zugleich die wichtigste
politische Macht, gemeinsam
mit dem Wächterrat bestehend aus
streng religiösen Geistlichen. Daneben
gibt es einen vom Volk gewählten
Staatspräsidenten. Die Präsidenten-
und Parlamentswahlen im Iran
werden allerdings stark manipuliert,
unter anderem dadurch, dass der
Wächterrat über die Zulassung der
Kandidaten entscheidet. Unter wechselnden
Staatspräsidenten hat das
Regime seine wesentliche Struktur
beibehalten. Durch seine Politik ist es
international weitgehend isoliert. Das
Ausland kritisiert vor allem die vermuteten
Versuche des Iran, Kernwaffen
herstellen zu können. Besonders
Israel sieht sich dadurch bedroht.

„Diskriminierung“
des Mannes
Wirft ein Mann seiner Frau Unzucht
vor, so muss er fünf Schwüre ablegen,
um seine Behauptung zu bekräftigen.
Behauptet jedoch die Frau das Gegenteil
und legt ihrerseits fünf Schwüre
gegen die Aussage des Mannes ab, so
wird der Vorwurf des Gatten vollständig
entkräftet und die Frau erhält Recht
in allen Punkten. Leider werden solche
Beispiele sehr selten in westlichen
Analysen oder Presseberichte berücksichtigt,
wodurch dem Leser eine Benachteiligung
der Frau induziert wird.
Die geschlechtsbezogenen Gesetze
des Iran dürfen nicht alleinstehend
betrachtet werden, sondern müssen
mit den kulturellen und religiösen
Werten der Menschen aufgewogen
werden, um die eigentliche Logik hinter
den Regeln zu verstehen. Nehmen
wir beispielsweise eine Familie mit
einem Sohn und einer Tochter, deren
Vater verstorben ist.
Der Sohn ist laut Gesetz dazu verpflichtet,
die Familie zu ernähren, und
falls nötig, auch lebenslang für die
Mutter zu sorgen. Erhielte die Tochter
nun ein ebenso großes Erbe wie der
Sohn und würde kurze Zeit später heiraten,
wäre der Sohn auf sich alleine
gestellt und müsste sowohl die Familie
ernähren, als auch die Aussteuer der
Schwester aufbringen. Dies wiederum
wäre erneut eine Diskriminierung
des Mannes. Diese Beispiele verdeutlichen,
dass es nicht angebracht ist,
stets von einer genderbezogenen Diskriminierung
im Iran zu sprechen.
74

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Frauen und ihre Rechte
Die verkannte Rolle der Frau im Iran
In der Vergangenheit war der Iran von weitreichenden politischen
Umstürzen geprägt, die das Leben der Menschen ständig in eine
neue Richtung gelenkt haben. Dies forderte gerade von den Frauen
des Iran eine besondere Anpassungsfähigkeit.
Der Status der Frau im ehemaligen
Persien ist seit seiner Entstehung hoch
geschätzt worden und liegt tief verwurzelt
in der iranischen Kultur und Geschichte.
Schon zur Achämeniden-Zeit
(ca. 500 v.Chr.) hatten Frauen hohe
politische Positionen inne und wurden
völlig gleichberechtigt entlohnt.
vermitteln, der vom damaligen Diktator
als modern angesehen wurde.
Vermutlich ließ er sich vom türkischen
Staatsgründer Atatürk inspirieren,
der einige Jahrzehnte zuvor islamische
Kleidung aus der Öffentlichkeit
verbannte, als er im Jahr 1936 ein
landesweites Kopftuchverbot verkündete.
Der Westdeutsche Rundfunk
schreibt hierzu: „Für viele Frauen
und Männer im schiitisch geprägten
Land ist die Politik des Diktators
ein Angriff auf ihre innersten Werte.
Manche trauen sich jahrelang nicht
auf die Straße, weil sie so entblößt
nicht von Männern gesehen werden
oder so freizügig gekleidete Frauen
nicht anschauen wollen.“1941 muss
der Schah abdanken. Die Engländer
zwingen ihn wegen seiner zu engen
Dies änderte sich erstmals in der ersten
Hälfte des 20. Jahrhunderts. Im
Rahmen der Herrschaft von Shah Reza
Palahvi wurden maßgebliche Umstrukturierungen
in der Gesellschaft vorgenommen.
Ziel war es, den Iranern einen
westlich geprägten Lebensstil zu
Durch die Islamisierung des
Landes im 8. und 9. Jahrhundert
n. Chr. fanden sich die
Frauen in einer neuen Umwelt
wieder.
76

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Freundschaft mit Hitler-Deutschland
zum Thronverzicht. Sogleich kommt
es zu Demonstrationen gegen die vom
Schah eingeführte Verwestlichung.
Viele Frauen legen das Kopftuch
demonstrativ wieder an. Das Verbot
verschwindet in der Versenkung,
aber der neue Herrscher, der Sohn
des Schahs, setzt die westliche Modernisierungspolitik
fort. Nach dem
Krieg spaltet sich das Land zunehmend
in eine europäisch orientierte
Oberschicht und die breite Masse
der armen Leute. Diese orientieren
sich um so stärker an der Religion,
als sich die Politik des neuen Reza
Pahlevi von ihren Nöten entfernt.
Der Versuch einer radikalen Verwestlichung
des Iran führte zu großen Spannungen
innerhalb der Bevölkerung,
die nach wie vor islamisch geprägt
war und völlig andere Werte vertrat.
Mit dem Sturz des Schahs im Jahre
1979 und dem endgültigen Ende
der Monarchie im Iran, erhielten die
Menschen des Landes erstmals die
Gelegenheit, selbst über ihre Zukunft
zu bestimmen. Das Machtvakuum
wurde vom geistlichen Führer Ruhollah
Chomeini erfolgreich gefüllt und
die alten islamischen Werte erhielten
wieder große Bedeutung in der
Gesellschaft. Im selben Jahr führte
Chomeini den „Hijab“ ein, welcher
eine Haarbedeckung aller Frauen im
Iran vorsah. >>
77

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Zu diesem Anlass demonstrierten einige
tausend Frauen in der iranischen
Hauptstadt Teheran, die eine Aufhebung
dieses Schleierverbotes forderten.
Ihre Anstrengungen blieben
jedoch resultatslos, da der Großteil
der Bevölkerung geschlossen hinter
Chomeini und der Rehabilitierung der
alten, „nichtwestlichen” Werte stand.
zeigten sich die ersten Lockerungen
für Iranerinnen und eine zunehmende
Sensibilisierung der Thematik, auch
in der Führungsebene. So wurde im
Jahr 1997 ein Zentrum für Frauenstudien
an der größten iranischen
Universität in Teheran gegründet,
woraufhin Gender- und Frauenforschung
auch an zahlreichen weiteren
Durch das Chaos nach der Revolution
und den Beginn des von Saddam
Hussein ausgehenden Eroberungsfeldzuges
der ölreichen iranischen
Provinz Chuzestan, begann für den
Iran eine Zeit des Krieges (1980–
1988). Dies war eine Zeit, die keinen
Platz für kulturelle Diskussionen oder
geschlechtsbezogene Themen ließ.
Ende der 90er Jahre des vergangenen
Jahrhunderts, etwa ein Jahrzehnt
nach Beendigung des Krieges,
iranischen Universitäten eingeführt
wurde. Unter dem ehemaligem Präsidenten
Chatami folgten indirekte Reformen
und Lockerungen, die es den
Frauen ermöglichten, immer kleinere
Kopftücher zu tragen und ihr Modebewusstsein
öffentlich zum Ausdruck
zu bringen.
78

Absolventen im Iran
Die Leistungen der Frauen im Iran nehmen einen immer größeren Stellenwert
ein, was sich auch in der Politik erkennbar macht.
2009 wurde mit Marzieh Vahid Dastjerdi
erstmals eine weibliche Ministerin
in das Parlament der Islamischen
Republik gewählt und somit wurden
die Weichen für zukünftige Politikerinnen
gestellt – eine kleine Revolution
innerhalb der Politik der Islamischen
Republik. Dies geschah ausgerechnet
im Kabinett des aktuellen Präsidenten
Mahmoud Ahmadinejad, der in der
westlichen Medienlandschaft stets
als frauenfeindlich bezeichnet wird.
80

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte – Gewalt gegen Frauen
Die Unterdrückung der Frauen
Eine Frau ist nur eine Frau im Iran
Die Frau im Iran ist ein geknechtetes
Wesen, das sich den ganzen Tag im
heißen und unbequemen Tschador
herumschleppen muss, haben uns
Menschenrechtsorganisationen und
Qualitätsmedien beigebracht. Und
fast sieht es so aus, als müsste man
schon allein zur Befreiung der Frau
Krieg gegen den Iran führen.
die internationalen Menschenrechtsabkommen“,
heißt es beispielsweise
auf der Webseite des deutschen „Menschenrechtsvereins
für Migranten e. V.
Besonders schlimm sind demnach die
Frauen dran: „Die Diskriminierung und
Unterdrückung der Frauen ist für das
Teheraner Regime eines der wichtigsten
Mittel zur Machterhaltung.
Die Wirklichkeit sieht allerdings anders
aus – beunruhigend anders.
Glaubt man so genannten „Menschenrechtsorganisationen“,
ist es
um die Menschenrechte im Iran
schlecht bestellt: „Gewaltanwendung,
Repression und Terror sind für
die Fundamentalisten im Iran unverzichtbare
Instrumente, um sich an der
Macht zu halten. Deshalb verneinen
sie die Allgemeingültigkeit der Menschenrechte
und halten sich nicht an
Folglich sind schwerste Menschenrechtsverletzungen
an Frauen an der
Tagesordnung. “ Frauen und Mädchen
treffe „die ganze Härte der zutiefst
frauenfeindlichen Gesetze der
Fundamentalisten“. Nur knapp über
dem Vieh angesiedelt!
Die Frauen gelten im Iran nach
dem Gesetz und in der Praxis
als Menschen zweiter Klasse.
82

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Familienmütter:
In einer gewöhnlichen iranischen Familie genießt die Mutter großen Respekt und
wird von ihren Kindern regelrecht verehrt. Wie tief die iranische Verbundenheit gegenüber
den Mutterfiguren verwurzelt ist, demonstrierte auch der iranische Ex-Präsident
Ahamdinejad, als er die Hand seiner ehemaligen Lehrerin dankend küsste.
Universitäten und Akademikerinnen:
Erstaunlicherweise kann der Iran Bereich sind Frauen, während
eine beeindruckende Frauenstatistik
im akademischen Bereich aufweisen.
Mit 64 % hat kein anderes Land der
Deutschland hingegen mit lediglich
16 % prozentual gesehen deutlich
weniger Arbeitnehmerinnen in der
Geburtenrate in der Geschichte und
zeugt von der neuen Emanzipation
der Iranerinnen. Diese sehen sich
nicht mehr an die traditionelle Rolle
der Frau in der Familie gebunden und
widmen sich beispielsweise immer
mehr einer erfolgreichen Karriere,
was sicherlich den oben erwähnten
Geburtenrückgang maßgeblich zu
verantworten hat Wie sehr die Frauen
im Iran, entgegen der vorherrschenden
Sichtweise in Europa, geachtet
werden, zeigt sich auf den Straßen
aller größeren Städte im Iran. Als eines
der wenigen Länder der Erde
bietet der Iran „Frauentaxis” an,
die ausschließlich von Frauen gefahren
werden und auch nur solche
transportieren.
Welt, prozentual gesehen, einen höheren
Anteil an Studentinnen zu verbuchen.
Iranische Frauen können ihren
Beruf frei wählen und unterliegen
lediglich im Klerus und in der Judikative
Beschränkungen.
Nichtsdestotrotz dürfen seit 1997
Frauen auch in speziellen Bezirksfamiliengerichten
als Richterin fungieren.
Durch die vergleichsweise große
Freiheit in der Berufsauswahl überrascht
das Land mit seinen weiblichen
Angestellten im Industriesektor.
29 % der Angestellten in diesem
Industrie beschäftigt. Das neue
Selbstbewusstsein der Frauen, in
Verbindung mit ihrer hohen akademischen
Ausbildung und einem Geburtenkontrollprogramm
des Staates,
führte zu einer massiven Abnahme
der Neugeborenen im Iran. Während
1979 die Geburtenrate noch bei
etwa 7 % lag, nahm sie bis zum Jahr
2006 relativ gleichmäßig auf 1,9 %
ab. Damit liegt die Geburtenrate im
Iran unter dem Durchschnitt jener
der EU. Diese Entwicklung war der
bisher größte und schnellste dokumentierte
Rückgang einer nationalen
Dies geschah, um Belästigungen vorzubeugen
und konservativen Iranerinnen,
die nur ungern in das Auto eines
Fremden steigen, eine sichere und
angenehme Möglichkeit der Mobilität
zu gewährleisten. Auch westliche
Beobachter sind erstaunt über das
Selbstbewusstsein iranischer Frauen
und die großen Unterschiede innerhalb
diverser islamischer Staaten.
ZITAT:
Amerikanische Journalist Robert
David Kaplan: „Im Iran können Sie
eine Kamera auf eine Frau richten…
und sie würde lächeln. Wenn Sie
dasselbe in Pakistan machen, würde
die Frau davon rennen und ein Mann
einen Fels nach Ihnen werfen.”
84

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Auch im Iran wird die Bevorzugung
der Frau langfristig in ein Konkurrenzverhältnis
zur staatlich eigentlich
geförderten Familie treten. Schon
macht man sich auch hier Gedanken,
wie Familie und Beruf „unter einen
Hut“ zu bringen seien und wie man
„Erziehungsjahre“ auf Studium und
Altersversorgung anrechnen kann,
damit Geburt und Erziehung eines
Kindes „keine verlorene Zeit“ sind.
Mit Begriffen wie diesen hat die westliche
Ideologie klammheimlich Einzug
gehalten, nach der Kind und Familie
im Arbeitsprozess nur noch Störfaktoren
und lästiger Ballast sind.
Aber halt – bestimmt sind wir nur auf
eine Propagandaveranstaltung hereingefallen,
bei der sich das „Regime“
alle Mühe gegeben hat, „modern“ und
„aufgeklärt“ zu erscheinen. Allerdings
haben wir ja Ohren, um zu hören, und
Augen, um zu sehen. Wo wir auch
hinkommen, erscheint uns die Frau
zumindest in den Städten keineswegs
unterdrückt.
Besonders deutlich wird das ein paar
Tage später bei einer Führung durch
die hochmoderne Nationalbibliothek
des Iran. Die Computerarbeitsplätze
sind hier nach Geschlecht getrennt.
Und während die „Frauencomputer“
bis auf den letzten Platz besetzt sind,
tummeln sich bei den Männern nur
drei oder vier verlorene Gestalten.
80 bis 90 % der Bibliotheksbesucher
sind Frauen, wobei man uns versichert,
dass dies nur an der Tageszeit
liege. Abends seien mehr Männer als
Frauen da – was mich zu der Frage verleitet,
wie viel Prozent der registrierten
Benutzer denn nun Frauen seien: Die
Antwort: „60 %“. Und das ist zufällig
genau der Anteil der Frauen an den 3,8
Millionen Studierenden im Iran.
86

Das Hauptthema - Frauen und Ihre Rechte – Interview
SHIRIN EBADI
die erste Richterin des Irans
Shirin Ebadi war die erste Richterin
des Iran, wurde aber 1979, einige
Wochen nach dem Sieg der Revolution,
gezwungen, das Amt aufzugeben
und als Büroangestellte zu arbeiten.
Später wurde sie Anwältin und konnte
die Aktionen der Frauen gegen
diskriminierende Gesetze unterstützen.
Ebadi wurde im Jahr 2003 der
Friedensnobelpreis für ihre besonderen
Leistungen im Kampf um die
Rechte der Frauen und Kinder verliehen.
Sie lebt seit Ende 2009 im Exil in
Großbritannien.
» Die iranische Regierung
fürchtet gebildete Frauen!
Im Iran sind etwa 60% der
Studierenden Frauen. Nun sollen
sie aus bestimmten Fächern
ausgeschlossen werden. Menschenrechtsverteidigerin
Shirin
Ebadi im Interview
»
ZEIT ONLINE: Frau Ebadi,
Sie haben einen Brief an die Frauenorganisation
der Vereinten Nationen
geschrieben, um gegen den Ausschluss
der Frauen aus bestimmten
Studienfächern zu protestieren. Was ist
die Kernaussage Ihres Briefes
Shirin Ebadi: In dem Brief
weise ich darauf hin, dass die Islamische
Republik bedrohliche und diskriminierende
politische Entscheidungen
gegen Frauen trifft. Die Regierenden im
Iran glauben, Frauen gehörten an den
Herd und versuchen mit allen Mitteln,
sie aus dem aktiven, gesellschaftlichen
Leben zu verdrängen. Ihre neueste
Maßnahme ist der Ausschluss
der Frauen aus 77 Studienfächern.
Das Wissenschafts- und Hochschul
ministerium begründet diese Diskriminierung
mit der Regulierung des
Arbeitsmarktes. Es gäbe zu viele arbeitslose
Akademiker in bestimmten
Bereichen. Aber warum sollen für die
Lösung dieses Problems nur Frauen
Entbehrungen hinnehmen
ZEIT ONLINE: Das Wissenschaftsministerium
hat die Verantwortung
für diese Maßnahmen von
sich gewiesen und mitgeteilt, dass
die Universitäten autonom gehandelt
hätten.
Shirin Ebadi: Das ist nicht
wahr. Die 36 Hochschulen, von denen
die Frauen verdrängt werden sollen,
sind staatliche Universitäten, die dem
Wissenschaftsministerium untergeordnet
sind. Sie dürfen solche gewichtigen
Entscheidungen nicht ohne die
Zustimmung des Wissenschafts- und
Hochschulministeriums beziehungsweise
der Regierung treffen.
ZEIT ONLINE: Die Rektoren der betroffenen
Universitäten haben un
terschiedliche Gründe für den Ausschluss
der Frauen genannt. Unter
anderem wird gesagt, bestimmte Fächer
seien „männlich“ und für Frauen
nicht geeignet. Wie ist das Selbstverständnis
iranischer Frauen Wollen
sie beispielsweise überhaupt als Agraringenieurin
arbeiten
Shirin Ebadi: Iranische
Frauen haben bewiesen, dass sie in
allen Fächern mit ihren männlichen
Kommilitonen nicht nur konkurrieren,
sondern sie auch überholen
können. In den letzten Jahren waren
schätzungsweise mehr als 60%
aller Studierenden Frauen. Das sind
gebildete, aufgeklärte Frauen, die
Diskriminierungen aufgrund ihres
Geschlechts nicht mehr hinnehmen
werden. Aus diesem Grund hat sich
auch die feministische Bewegung im
Iran enorm entwickelt.
ZEIT ONLINE: Das heißt, die
Akademikerinnen haben für den Aufschwung
der feministischen Bewegung
gesorgt
88

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Shirin Ebadi: Die feministische
Bewegung hat sich mit anderen Bewegungen,
wie der Studenten- und Arbeiterbewegung,
zusammengeschlossen
und konnte so in allen Schichten der
Gesellschaft Fuß fassen. Das macht
dem Staat sowieso Angst. Die Regierung
fürchtet aber besonders die gebildeten
Frauen. Deshalb versucht sie mit
verschiedenen Maßnahmen und Tricks,
den Aufstieg der Frauen zu stoppen. Eine
dieser Maßnahmen ist ihr Ausschluss
von bestimmten universitären Fächern.
ZEIT ONLINE: Werden diese
Maßnahmen die Frauen zu Passivität
zwingen
Shirin Ebadi: Ja, die Zahl der
gebildeten Frauen wird rapide abnehmen
und viele werden gezwungen
sein, sich aus der Öffentlichkeit zurückzuziehen.
Die Regierung glaubt,
damit würde so eine große Zahl von
ihren Gegnerinnen loswerden. Aber
ich bin mir sicher, dass die Frauen
sich vehement wehren werden.
ZEIT ONLINE: Warum wehren
sie sich nicht jetzt Es gibt keine
sichtbaren Proteste.
Shirin Ebadi: Die Regierung
geht mit aller Gewalt gegen
jede kritische Stimme vor. Jeder
Protest wird mit Gefängnis und
Folter beantwortet und somit ist
an eine öffentliche Kritik nicht zu
denken. Aber im Internet wird der
Protest gegen diese neuen Maßnahmen
des Staates sehr deutlich
artikuliert.
ZEIT ONLINE: Was erwarten
Sie von den Vereinten Nationen
Haben Sie die Hoffnung, dass die UN
gegen den Ausschluss der iranischen
Frauen aus bestimmten Studienfächern
protestieren
Shirin Ebadi: Da habe ich
keine Illusionen. Ich weiß, dass die
Macht und Möglichkeiten der Vereinten
Nationen sehr begrenzt sind,
wenn es darum geht, die Achtung von
Frauenrechten durchzusetzen. Aber
wir müssen die internationale Gemeinschaft
darauf aufmerksam machen,
was iranische Frauen durch den
Ausschluss von den Universitäten erleiden
werden. Die umfangreiche Akte
an Menschenrechtsverletzungen der
Islamischen Republik wird noch dicker.
Ich bin mir sicher, dass die große
Aufmerksamkeit eines Tages auch
zu wirksamen Beschlüssen der Vereinten
Nationen gegen das iranische
Regime führen wird.

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte – Frauensport
Frauen und Sport
Die Weiblichkeit bleibt am Ball
Frauen im Iran erfuhren nach der Revolution des Ayatollah
Khomeini 1979 im öffentlichen Leben einen Statuswandel.
Nachdem sie sich in gleicher Weise wie die
Männer um die Revolution verdient gemacht hatten,
sahen sie sich nun in einer gesellschaftlich und politisch
problematischen Situation.
Der Frauensport hat im Iran im Vergleich
zu anderen islamischen Ländern
eine lange Tradition. Heutzutage
hat die Begeisterung da ihre Grenzen,
wo sich der Sport nicht mit den geltenden
islamischen Vorschriften in
Einklang bringen lässt. Noch sind es
auch nur bestimmte Sportarten, die
Frauen ausüben dürfen, getrennt von
den Männern. Es gibt Frauenorganisationen
in 23 Sportarten und zwei
sportwissenschaftliche Vereinigungen
mit circa 290.000 Mitgliedern,
von denen mehr als ein Viertel aus
Teheran sind. Populär sind Aerobic,
Volleyball, Schwimmen, Badminton
und Schießen. Fitnessstudios boomen.
Seit 1992 finden im Iran die Islamischen
Frauenspiele statt, bei denen
sich Musliminnen unbeobachtet
von Männern und Medien in 16 bis 20
Disziplinen messen. In einem fußballverrückten
Land wie dem Iran macht
auch dieser Sport vor den Frauen
nicht halt. Laut Umfragen sind 60 Prozent
aller Fußballfans weiblich.
Einerseits propagierte Khomeini
den Respekt gegenüber Frauen und
ihr Recht auf politische und soziale
Chancengleichheit, auf der anderen
Seite wurden frauenbenachteiligende
Regelungen getroffen hinsichtlich
Polygamie, Scheidung, Sorgerecht für
Kinder und Zeitehe sowie des Zwangs
den Tschador, die persische Form des
Schleiers, zu tragen.
Viele städtische Frauen halten sich
heute aber nicht mehr genau an die
strengen Vorschriften. Sie ersetzen
den klassischen schwarzen Tschador
durch farbenfrohe Kopftücher oder tragen
ihn nicht korrekt, indem sie die eine
oder andere Haarlocke hervorschauen
lassen. Sie schminken sich, schauen
amerikanische oder europäische Fernsehsender,
besuchen Internetcafés
und treiben wieder Sport.
90

Bis vor kurzem durften sie allerdings
bei den Spielen der Männer in der
Öffentlichkeit nicht zusehen, da das
Anschauen von Sportlern in kurzen
Hosen als unkeusch galt. Viele Frauen
protestierten in der Vergangenheit
gegen dieses Verbot, es kam zu
Handgreiflichkeiten vor den Stadien
und immer wieder versuchten Frauen,
sich heimlich Zutritt zu verschaffen.
Selbst zu spielen war und ist Frauen
aber möglich, jedoch mit Kopftuch
und weiter Kleidung und statt auf Rasen
meist in Hallen, vor ausschließlich
weiblichem Publikum. Fußball gibt den
Frauen die Möglichkeit, aufgestauten
Energien freien Lauf zu lassen.
Öffentliche Frauenfußballspiele fanden
seit der Revolution nicht statt,
bis auf eine Ausnahme im April 2006,
als die internationale Berliner Frauenmannschaft
Al Derimsport in Teheran
zu Gast war. Bei diesem Spiel war
Männern oder Reportern der Zugang
zum Stadion verboten. Dabei ist die
iranische Frauennationalmannschaft
sehr erfolgreich: Bei den westasiatischen
Meisterschaften spielte sie sich
bis ins Finale.

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte - Gesetzgebungen
Erbrecht:
Oft prangern westliche Medien das
Erbrecht des Iran an, ohne die direkten
Zusammenhänge zu nennen,
wodurch der Eindruck einer Frauendiskriminierung
verstärkt wird. In den
Augen vieler Europäer und diverser
Menschenrechtsaktivisten ist dies
ein klarer Beweis für die Diskriminierung
der Frau im Iran. Jedoch wurde
diese Regel nicht etabliert, um
Männer zu bereichern, sondern die
Versorgung der Familien zu sichern.
Denn nach islamischem Recht sind
die Männer bzw. Söhne einer Familie
Erbrecht
Laut iranischem Erbrecht
steht einer Tochter nur der
halbe Anteil der
Hinterlassenschaft eines
Sohnes zur Verfügung.
dazu verpflichtet, die Eltern und andere
Familienmitglieder zu versorgen.
Weiterhin wird dieses Vorgehen
damit begründet, dass die Frau bei
einer Heirat eine Aussteuer (Mitgift)
erhält, die größtenteils vom Vater
oder anderen männlichen Familienangehörigen
auszuhändigen ist.
Dennoch ist kritisch anzumerken,
dass eine nicht verheiratete Frau, welche
keine Aussteuer erhält, an dieser
Stelle tatsächlich eine Benachteiligung
erfährt. In kinderlosen Ehen erhält
die Frau ein Viertel der Hinterlassenschaft
des Mannes, während der
Mann die Hälfte des Erbes seiner Frau
erhält. Erneut wird das Gesetz mit der
Pflicht des Mannes begründet, die
gesamte Familie, inklusive der Eltern,
versorgen zu müssen. Auch in diesem
Bereich zeigt sich eine kontinuierliche
Anpassung, die auf eine widerspruchsfreie
Gleichberechtigung zielt.
1Teil
2Teile
Bis zum 25. Januar 2009 durften Frauen
lediglich mobile Hinterlassenschaften
des Ehepartners erben, um das
Eigentum einer Familie, bei einer erneuten
Heirat, nicht auf die neuen Angehörigen
übertragen zu können. Beispielweise
Finanzen, Kraftfahrzeuge,
Mobiliar usw. Dieses Gesetz wurde
jüngst dahingehend angepasst, dass
auch nicht mobile Hinterlassenschaften
wie Ländereien, Häuser oder gar
solch banale Dinge wie Bäume nach
dem Erbrecht den Frauen zustehen.
92

Das Hauptthema - Frauen und Ihre Rechte – Gesetzgebungen
Geschäftliche Transaktionen:
Insbesondere bei geschäftlichen Transaktionen gilt, dass die Stimme
der Frau nur halb so viel gilt, wie die eines Mannes. Verständlicherweise
wird auch hier oft der Einspruch einer Frauendiskriminierung erhoben, die angeblich
auf eine Begünstigung des männlichen Geschlechts zurückzuführen
sei. Jedoch werden in diesem Fall stets zwei Frauenstimmen der Stimme eines
Mannes gegenübergestellt.
Wörtlich steht im Koran
(2:282):
„[...] Und ruft zwei unter euren
Männern zu Zeugen auf; und
wenn zwei Männer nicht (verfügbar)
sind, dann einen Mann
und zwei Frauen, die euch als
Zeugen passend erscheinen,
so daß, wenn eine der beiden
irren sollte, die andere ihrem
Gedächtnis zu Hilfe kommen
kann [...]“
93

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte - Mode
Kleiderordnung
Die Frau und der Kleiderzwang
Laut Verfassung genießt „jedes Mitglied des Volkes, ungeachtet
ob Frau oder Mann“ ohnehin gleichermaßen den Schutz
des Gesetzes: „Der Staat ist verpflichtet, die Rechte der
Frauen auf allen Ebenen unter Berücksichtigung der
islamischen Prinzipien zu gewährleisten.“
Zu den „islamischen Prinzipien“ gehört beispielsweise die Kleiderordnung.
Offenbar hat sich die Gleichberechtigung auch hier
längst in einen Trend zur Bevorzugung und Verherrlichung
der Frau verwandelt. Ganz selbstverständlich ist das Geschlechtsmerkmal
„weiblich“ auch im Iran zum Qualifikationsmerkmal
geworden – in etwa wie ein zusätzlicher
Doktorgrad, von dem Männer ausgeschlossen
werden. Während der Iran von außen als stures
und abgeschottetes System erscheint, hat
die Globalisierung zumindest in Sachen
„Frauenemanzipation“ einen Fuß in der
Tür und hat sich das Land dem globalen
Dogma, demzufolge die Frau zu verherrlichen
und in die Berufswelt zu drängen
ist, angeschlossen – was langfristig
zwangsläufig zur Auflösung der islamischen
Gesellschaft und der islamischen Prinzipien
führen muss.
Der Tschador ist das beste Beispiel. Da diese
traditionelle Frauenkleidung kaum als Berufskleidung
geeignet ist, tragen berufstätige Frauen
wie Stewardessen oder Hotel-Hostessen nur
noch einen Kurzmantel („Manto“) mit Hosen sowie
eine Art Schal („Hidschab“) und eine Kopfbedeckung.
Die Frau im Iran ist ein geknechtetes
Wesen, das sich den ganzen Tag im heißen und
94

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte – Mode
unbequemen Tschador herumschleppen muss, haben
uns Menschenrechtsorganisationen und Qualitätsmedien
beigebracht. Und fast sieht es so aus, als müsste man
schon allein zur Befreiung der Frau Krieg gegen den Iran
führen. Die Wirklichkeit sieht allerdings anders aus – beunruhigend
anders
Aber halt – bestimmt sind wir nur auf eine Propagandaveranstaltung
hereingefallen, bei der sich das »Regime«
alle Mühe gegeben hat, »modern« und »aufgeklärt« zu
erscheinen. Allerdings haben wir ja Ohren, um zu hören,
und Augen, um zu sehen. Wo wir auch hinkommen, erscheint
uns die Frau – zumindest in den Städten – keineswegs
unterdrückt. Besonders deutlich wird das ein
paar Tage später bei einer Führung durch die hochmoderne
Nationalbibliothek des Iran.
Die Computerarbeitsplätze sind hier nach Geschlecht getrennt.
Und während die »Frauencomputer« bis auf den
letzten Platz besetzt sind, tummeln sich bei den Männern
nur drei oder vier verlorene Gestalten. 80 bis 90
Prozent der Bibliotheksbesucher sind Frauen, wobei
man uns versichert, dass dies nur an der Tageszeit
liege. Abends seien mehr Männer als Frauen da –
was mich zu der Frage verleitet, wie viel Prozent
der registrierten Benutzer denn nun Frauen seien:
Die Antwort: »60 Prozent«. Und das ist zufällig
genau der Anteil der Frauen an den 3,8
Millionen Studierenden im Iran...
95

Das Hauptthema – Frauen und Ihre Rechte
Das islamische Gesetz
erlaubt Vergeltung!
»Auge um Auge
Auge um Auge. Dies ist die Geschichte
einer solchen Rache:
Ein Mann hatte einer Frau Säure in
die Augen geschüttet, weil sie seine
Liebe verschmähte. Die Frau setzte
vor Gericht durch, dass ihm dasselbe
zugefügt werden darf. Ihre Mutter
wird es tun.
Vielleicht muss man, bevor man diese
Geschichte liest, einen Moment
an die eigenen Reflexe denken.
Wenn wir von Kindermördern lesen,
Vergewaltigern, Menschen, die andere
entführen, in Keller einsperren,
misshandeln ...
»
*Welche Strafe hat so ein Mensch
verdient
*Wie weit würden wir gehen, wenn
wir könnten
*Wenn es bei uns ein Gesetz gäbe, das
Rache erlaubt, eine Rechtsprechung,
die es zulässt, dass jemand spürt, was
er andere hat spüren lassen
*Wie weit würden wir gehen, wenn
wir selbst das Opfer wären oder jemand,
den wir lieben
Shahin Bahrami will dem Mann,
der ihrer Tochter Ameneh Säure ins
Gesicht schüttete, weil sie ihn nicht
heiraten wollte, die Augen verätzen.
Sie darf das, sie ist Iranerin, und die
islamischen Gesetze lassen es zu.
Sie erzwingen die Vergeltung nicht –
Ameneh Bahrami hätte auch eine Art
Schadensersatzzahlung akzeptieren
können, das Blutgeld. Aber das Gesetz
macht die Rache möglich. Die
Scharia sieht vor, dass man Gleiches
mit Gleichem vergelten kann. Ameneh
und ihre Mutter wollen die Rache,
sie wollen die Augen des Täters.
Dies ist ihre Geschichte. „Es gibt sie,
diese kurzen Momente gleich nach
dem Aufwachen, in denen Ameneh
Bahrami denkt, dass alles gut ist.
Diese ein, zwei Sekunden, in denen
sie noch nicht versucht hat, ihre Augen
aufzuschlagen.
Ameneh wohnt wieder bei ihren Eltern,
blind, wie sie ist. Die Eltern leben
im Westen von Teheran in einer
kleinen Wohnung, sie gehören zur
unteren Mittelschicht.
96

Das Hauptthema - Frauen und Ihre Rechte
»
Irans Präsident Rohani
lockert
die KleiderordnunG
»
Die Sittenpolizei muss sich von
jetzt an zurückhalten, wenn sich
Frauen unverhüllt in der Öffentlichkeit
zeigen.
Der Enkelin von Revolutionsführer
Chomeini geht das noch nicht weit
genug. Irans Sittenpolizei darf künftig
keine Frauen mehr auf der Straße verhaften,
weil ihre Kleidung nicht den
Vorschriften entspricht. Der Zwang,
ein Kopftuch oder den traditionellen
Tschador sowie einen weiten Mantel
und lange Hosen zu tragen, war
in den 34 Jahren des Bestehens der
Islamischen Republik für viele Iranerinnen
eines der größten Ärgernisse
– das sie freilich selbst in den Zeiten
härtester Repression mit Modetricks
zu mildern wussten.
Schon gleich nach der Wahl Rohanis
im vergangenen Sommer waren die
Sittenstreifen in ihrem Verhalten diskreter
geworden. Auf die Frage, ob er
die Art und Weise missbillige, mit der
„unsere Frauen“ in der Öffentlichkeit zu
sittsamer Kleidung gezwungen würden,
hatte Rohani während der Kampagne
geantwortet: „Sicher tue ich
das. Sittsamkeit geht über das Tragen
des Hedschabs (des islamischen Kopftuchs)
hinaus. Die Art, wie die Wächter
Keuschheit verstehen, weckt Widerspruch
in unserer Gesellschaft. Es hat
negative Ergebnisse, steht im Widerspruch
zu den Lehren des Islam und ist
verfassungswidrig.“
Der Chef der iranischen Polizei, General
Ismail Ahmadi-Moghaddam,
bestätigte, wie Frauen sich kleideten,
sei nicht mehr eine Angelegenheit der
Gesetzesüberwachung. Die Regierung
habe das Thema einem Ausschuss
übertragen, der die Ziele und das mit
ihrer Verwirklichung betraute Personal
bestimmen solle. Zugleich beklagte
der General, dass die Missbräuche der
Sittlichkeitskampagne allein der Polizei
angelastet worden seien. Tatsächlich
seien 26 verschiedene Regierungsstellen
mit dem Gaschte-Erschad-Projekt
befasst gewesen und hätten dafür ein
Millionenbudget bezogen.
Präsident Hassan Rohani hatte während
seines Wahlkampfs versprochen,
unter seiner Herrschaft würden Frauen
„sicher vor Belästigung auf der Straße
und kämen in den Genuss voller Sicherheit“.
Jetzt ordnete der Präsident an,
die „Patrouillen des Wohlverhaltens„
(Gaschte Erschad) würden künftig dem
Innenministerium unterstellt, was in der
Praxis eine Lockerung des Verhüllungsgebots
gleichkommen dürfte.

Das Hauptthema - Frauen und Ihre Rechte – Kleidung
Chancengleichheit und Gleichstellung
Kleidung spielen keine Rolle im Leben der Mensche
Von Mann und Frau definieren sich
im Iran unter anderem darüber, was
wer wie zu tragen hat. Da Kleidung
keine Rolle im Leben der Menschen
spielen soll, sondern nur ihre Seele,
laufen täglich Sittenwächter durch
die Straßen der Islamischen Republik
Iran und kontrollieren, ob alles dem
Gesetz entspricht. Natürlich nur, damit
auch alle gleichberechtigt sind.
„Heeey, geh nicht da hin, die Sittenpolizei
ist dort!“ ruft die Frau aus
dem Auto einem Mädchen zu. Diese
bedankt sich kurz und dreht um.
Jetzt muss sie ein oder zwei Gassen
weiter gehen, um den Ershad, den
Sittenwächtern auf der Straße, nicht
in die Arme zu laufen. Solch eine Szene
ist Alltag in Iran.
Die Menschen, Männer wie Frauen,
helfen einander, da fast alle schon
einmal in Konflikt mit der Moralpolizei
kamen und wissen, wie unangenehm
und unabsehbar die Folgen sein können.
Das Mädchen, welches gerade
noch gewarnt wurde, trug ein langes
Oberteil, das deutlich über ihren Hintern
reichte. Dazu ein für Nord-Teheran
typisches lockeres Kopftuch, bei
welchem die Haare trotz allem gut zu
sehen waren.
Ohne Zweifel hätte sie in einen der
typischen kleinen Mini-Vans mit
den verdunkelten Scheiben einsteigen
müssen, um zum Beispiel ihrer
Mutter Bescheid zu geben, dass
sie „ordentliche“ Kleidung braucht.
Wenn Mädchen oder Jungs das erste
Mal aufgegriffen werden, müssen
sie ein Formular unterschreiben und
zusichern, dass sie sich nie wieder
„unrechtmäßig“ in der Öffentlichkeit
zeigen werden. Falls doch, drohen
Geldstrafen oder Festsetzungen in
einer Polizeizelle. Und genau diese
Polizeiaufenthalte sind es, die IranerInnen
Angst machen.
Obwohl Iran kein rechtsfreier Raum
ist, gilt die Regel, dass immer alles
passieren kann, und jedes Problem
kann sich schnell verschlimmern. Bei
einem Polizeibesuch bedeutet dieses
ungeschriebene Gesetz, dass es
immer möglich ist, dass man die Polizeistation
wegen eines kleinen Delikts
betritt und sie, für andere „Verbrechen“
bestraft, wieder verlässt.
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Das Hauptthema - Frauen und Ihre Rechte – Kleidung
Für Frauen ist der Sommer
besonders schlimm:
So pochen die Herzen der IranerInnen
hektisch und nervös, wenn die
grimmigen „Moralapolstel“ sie beäugen.
Diese bekommen für jeden,
den sie in die Polizeistation bringen,
Geld. So wissen auch viele Iraner-
Innen, dass es besonders gefährlich
ist, an den Sittenwächtern vorbei
zu gehen, wenn der Wagen fast voll
ist und sie einfach nur noch schnell
los wollen. Dann herrscht zunehmend
Willkür. So ist es nicht ungewöhnlich,
dass die Aufgegriffenen
anfangen, mit den Ershad zu diskutieren,
zu streiten oder sogar laut zu
werden. Je mehr Aufmerksamkeit
die Wächter auf sich ziehen, desto
vorsichtiger werden sie. Daher trifft
man sie weniger an Freitagen, an
denen die Straßen besonders voll
sind und sich schneller eine Gruppe
bildet, die die streitenden IranerInnen
lauthals unterstützt.
Kleidung entsprechend
dem Tag und der Route
durch die Stadt
Natürlich haben die Sittenwächter vor
allem Mädchen und Frauen im Visier,
doch auch für Männer gibt es Regeln.
Diese werden allerdings weniger
streng verfolgt, und so müssen Männer
nicht unbedingt fürchten, herausgegriffen
zu werden, wenn sie mit einem
kurzen T-Shirt, welches die Ellenbogen
„offenlegt“, an den Kontrolleuren vorbeigehen.
Bei Hosen hingegen ist man
da schon strenger. So sieht man praktisch
keine Iraner, die eine kurze Hose
tragen, obwohl laut Gesetz nur die Knie
bedeckt sein müssten.
Für die Frauen ist der Sommer besonders
schlimm. Wie die Wespen
strömen da die Ershad auf die Straßen
und suchen nach Mädchen, deren
Mäntel an den heißen Sommertagen
zu kurz für das Gesetz sind. Die
Knöchel müssen bedeckt sein, die
Ärmel an die Handgelenke reichen,
das Kopftuch die Ohren verdecken.
Aber letztlich können sie auch für
Nagellack, Schminke oder Schmuck
Probleme bekommen. Iran nennt
sich selbst den Staat, der die „Unterdrückten“
befreit und ihnen eine
Stimme gibt. Auf eine zynische Weise
stimmt das sogar in diesem Fall. Die
Sittenpolizei ermöglicht Männern und
Frauen, die sich sonst vielleicht übergangen
fühlen, auf einfache Art anderen
gegenüber
Macht auszuüben. Die „Unterdrückten“
unterdrücken dann alle „anderen“
Menschen. Das Prinzip ist nicht
neu, sondern gewöhnlicher Ausdruck
menschlicher Schwäche und aus vielen
historischen und gegenwärtigen Beispielen
bekannt. Interessant ist, dass
trotz aller Willkür im iranischen System
selbst die Sittenpolizei den Menschen
gewollt oder ungewollt – ein
gewisses Maß an Planungssicherheit
gibt. Denn obwohl sie zwar theoretisch
überall sein können, stehen die
PolizistInnen meist an den gleichen,
schon bekannten Ecken. So passen
IranerInnen entsprechend dem Tag,
dem Ziel und der Route durch die
Stadt ihren Kleidungsstil an. Und da
es dann gewisse „Hot Spots“ gibt,
sind bei Frauen überziehbare Ärmel
auch ein echter Renner geworden.
Natürlich in Schwarz und ganz im
Sinne der Gleichberechtigung.
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Schlusswort
In eigener Sache
Wie wir alle wissen, ist der Iran nicht
als das frauenfreundlichste Land der
Welt bekannt. Frauen werden im Iran
auf verschiedenste Art und Weise
diskriminiert, das geht bei der Kleiderordnung
los, bei der Frauen viel
restriktiveren Gesetzen zu gehorchen
haben, über deren weitaus schlechteren
Rechte etwa bei Ehescheidungen
bis hin zu den Jobaussichten.
Üblicherweise bleiben die Frauen zu
Hause und kümmern sich um Haushalt
und Kinder.
möchte ich nicht tauschen, dann hat
sie wahrscheinlich nicht so viel zu lachen.
Aber die Frauen im Iran als Opfer
zu beschreiben, nimmt diesen erstens
die Würde und zweitens entspricht dies
auch einfach nicht den Tatsachen.
Ich habe mir viel Zeit genommen mit
diesem Artikel, weil das ein ziemlich
schwieriges und vor allem ziemlich
komplexes Thema ist und es gibt
viele verschiedene Wirklichkeiten, so
wie es auch sehr verschiedene Menschen
und Lebensumstände gibt.
Jedenfalls wirken die Frauen gar
nicht so unterdrückt, wie wir sie vielleicht
gerne sehen wollen. Man sieht
ständig auch Frauen unterm Tschador
zufrieden lachen, Mädchenschulklassen
ziehen kichernd durch die Straßen
und die paar Frauen, deren Bekanntschaft
ich machen durfte, wirkten allesamt
sehr selbstbewusst, gebildet
und wussten genau, was sie wollten.
Es ist zwar Pflicht, ein Kopftuch zu
tragen, der Tschador ist aber keine
Pflicht. Die jenigen, die diesen tragen,
und das ist grob geschätzt vielleicht
die Hälfte der Frauen, tun dies
freiwillig oder eben aus religiöser
Überzeugung oder aus familiären
Zwängen, zumindest ist es nicht
staatlich vorgeschrieben. So richtig
komplett verhüllt sind gerade ältere
Frauen, und ich kenne niemanden,
der deswegen jetzt an Herzdrücken
sterben würde, weil er nicht alle Körperformen
genau ersehen kann.
Und es gibt durchaus, im Rahmen
der bestehenden Kleiderordnung,
die Möglichkeit, sich attraktiv zu kleiden.
Da rutscht das Kopftuch weit
nach hinten, da wird ein kurzer Rock
oder ein Kleid über die Hose gezogen
(eine Mode, die zumindest auch
in Ostdeutschland, unter den etwas
schüchterneren Frauen durchaus
ebenso populär ist), Absatzschuhe
sind auch mit Tschador kein Tabu
und Lippenstift und andere Schminke
sieht man in den Städten öfters.
Und da Kleidung ja vor allem im Verhältnis
zueinander funktioniert, kann
man schon schnell sehen, wer sich die
Das Bild, was die Welt so hat, ist geprägt
von Frauen, komplett verhüllt im
schwarzen Tschador, was im Sommer
auf jeden Fall eine Quälerei ist. An den
Bushaltestellen gibt es zwei Schlangen,
beim Bäcker genauso, Frauen
und Männer sitzen im Bus getrennt.
Sieht aus wie Apartheid, nur gegen
Frauen, statt gegen Schwarze. Wenn
man als Frau im Iran mit dem falschen
Mann verheiratet wird und der
die Frau schlecht behandelt, dann
100

Schlusswort
Mühe macht, etwas schicker auszusehen
als die anderen. Frauen fahren
Autos, deren Autos scheinen auch die
einzigen zu sein, die eine Bremse haben.
Auch wenn die Öffentlichkeit der
Männerbereich ist, nehmen Frauen
am öffentlichen Leben teil, gehen einkaufen,
arbeiten, treiben Sport usw.
Ich habe Frauen im Internetcafé an
den Einstellungen am Rechner spielen
sehen, da wusste ich nicht mehr,
was die da eigentlich machen.
In der Schwimmhalle haben sie eigene
Zeiten, es gibt Radrennen für
Frauen und vor allem habe ich nicht
schlecht geguckt, als da in Teheran
vier Frauen mit Kletterseil und Rucksäcken
aus den Bergen kamen. Es
ist aber genauso üblich, dass die
Frauen wie selbstverständlich zu
Hause den Tee und das Essen servieren
und der Ehemann auf dem
Teppich rumliegt. Das ist im Iran so
die Rollenverteilung und alle, Männer
wie Frauen, wachsen mit diesem
Rollenbild auf und es ist einfach
selbstverständlich so.
Das kann man nun gut finden oder
auch nicht, aber am Ende steht ja
immer noch die Frage, wer denn zu
Hause tatsächlich die Hosen anhat
(oder das Kopftuch auf), das macht
sich ja nicht nur an der Hausarbeit
fest. Generell finde ich eigentlich,
dass Männer Frauen respektvoll gegenüber
treten. Das bestätigen auch
einige weibliche Traveller. Ich habe
verschiedene alleinreisende Frauen
getroffen und sie alle gefragt, wie sie
denn klar kommen und ob es für sie
schwierig sei, im Iran zu reisen.
Einhellig haben alle gemeint, dass es
gar kein Problem wäre, dass sie mit
Männern wie Frauen gleichermaßen
reden und dass sie eine unkomplizierte
und gute Zeit hätten. Vielleicht ist
das auch der Ausländerbonus, aber es
stellt anscheinend kein Problem dar,
auch als Frau alleine durch den Iran
zu reisen. Ich habe sogar von einer
alleinreisenden Radfahrerin gehört.
Ich behaupte jetzt mal, trotz vielfacher
gesetzlicher Diskriminierung,
hat man als Frau im Iran durchaus
Möglichkeiten, am gesellschaftlichen
Leben teilzunehmen und ist nicht nur
an Heim und Herd gebunden.
Das habe ich in anderen islamischen
Ländern, von Marokko bis Ägypten,
bei denen bestimmte Vorschriften
nicht wie hier im Gesetzbuch sehen,
schon ganz anders erlebt, da sieht
man teilweise gar keine Frauen auf den
Straßen bzw. bei modernen Sportarten,
bei der Arbeit in der Öffentlichkeit
etc.im Iran ist lange nicht alles Friede,
Freude, Eierkuchen und von Gleichberechtigung
sind Frauen hier noch
meilenweit entfernt. Aber es liegt, wie
überall, auch an den Frauen, ob sie die
Möglichkeiten nutzen oder nicht.
Und mich würde überhaupt nicht
wundern, sollte es hier irgendwann
mal knallen, dass gerade Frauen in
den ersten Reihen mitlaufen. Mit über
50 % Frauen an den Universitäten,
von denen dann der übergroße Teil zu
Hause bleibt, das muss doch mächtig
frustrieren, so nur zum Spaß studiert
zu haben. Nahezu jede iranische Familie
hat eine Satellitenschüssel, auch
wenn diese offiziell verboten sind.
Impressum:
Redaktion & Grafik:
Omid Ghafouri
Layout – Gestaltung – Text:
Omid Ghafouri
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Herausgeber :
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