Mein Interesse besteht darin, die innerhalb der Gesellschaft ...

Mein Interesse besteht darin, die innerhalb der Gesellschaft dominanten Denk- und Verhaltensmuster zu
untersuchen/aufzuzeigen und MÄglichkeiten zu entwickeln, diese Verhaltensweisen zu verschieben, zu verÅndern – hin zu
Denk- bzw. Verhaltensweisen, die nicht diskriminierend sind.
Die Konstituierung des Subjekts, welches sich in interaktionellen Prozessen immer wieder neu konstituiert, spielt hierbei eine
zentrale Rolle.
Jeder und jede einzelne lernt sehr frÉh und sehr schnell was als richtig – was als falsch angesehen wird, was angemessenes
Verhalten – was unangemessenes Verhalten gilt. Louise Derman-Sparks und Carol Brunson Phillips konstatieren, dass
Kinder bereits ab zwei Jahren Verhalten zeigen, welches auf Voreingenommenheiten beruht.
Derman-Sparks und Phillips gehen also davon aus, dass Vorurteile erlernt werden. Sie gehen nicht davon aus, dass wir
Vorurteile komplett verlernen kÄnnen, also irgendwann vorurteilsfrei sein kÄnnten.
Vielmehr legen sie den Fokus auf den bewussten Umgang mit Vorurteilen, um Festgesetztes beweglich - also revidierbar zu
machen. Bleibe ich bei meinen Vorannahmen und Vorurteilen, kann daraus diskriminierendes Verhalten resultieren.
Diskriminierung bedeutet dann, jemanden aufgrund bestimmter Merkmale und Annahmen zu benachteiligen.
Diskriminierung findet in einzelnen Situationen statt, was nicht gleichbedeutend damit ist, dass Vorurteile und/oder
Diskriminierung das persÄnliche Problem eines Einzelnen ist.
Vorurteile sind nicht an persÄnliche Erfahrung gebunden. Ich kann eine ganze Menge Éber andere Menschen, andere
Kulturen „wissen“, obwohl ich nicht einen Vertreter dieser „anderen Kultur/Subkultur“ kennen gelernt habe.
Woher wissen wir bereits, dass eine bestimmte Person nicht in der Lage sein wird, das Klassenziel zu erreichen? Woher
wissen wir, dass eine bestimmte Gruppe von Menschen weniger intelligent, weniger rational denkend, etc. als andere sind?
Woher weiÜ ich etwas Éber Menschen, Dinge ohne mich mit ihnen auseinander gesetzt zu haben?
Wissen ist hier ein zentraler Begriff; es geht um die Frage wie „Wissen“ Éber Menschen erworben und transportiert wird,
wobei dieses “Wissen” als “wahr” betrachtet wird.
Woher kommt dieses “Wissen”? Wie, auf welchen Wegen, wird es verbreitet und erworben? Gibt es jemanden oder mehrere
die “Wissen” diese Bedeutung – “wahr zu sein” verleihen kann?
Diese Fragen fÉhren mich zu dem theoretischen Bezug meines Forschungsvorhabens – zu den Untersuchungen Michel
Foucaults. Foucault beschÅftigte sich mit Fragen warum sich innerhalb einer oder mehrerer Gesellschaften bestimmte
Auffassungen durchsetzen konnten. Nach Foucault ist Wissen immer mit Macht verbunden. Aufgrund verschiedener
Faktoren setzen sich zum Beispiel Auffassungen Éber Krankheit und Gesundheit durch, Éber Normal und Unnormal, etc.
Ich lerne sehr frÉh in diesen dichotomen Strukturen zu denken, grenze “das Eine” von “dem Anderen”, “das Gesunde von
“dem Kranken”, “das Normale” von “dem Unnormalen”, “das Rationale” von “dem Irrationalen”, etc. ab und verhalte mich
dem entsprechend, was fÉr das eine oder andere angemessen ist.
3.
Auf den Machtbegriff Foucaults mÄchte ich an dieser Stelle etwas mehr eingehen: Foucault beschÅftigte sich weniger mit
der Frage “was ist Macht” als “wie funktioniert Macht“?
Foucault geht von einem Machtbegriff aus, der dezentral ist und Macht als etwas definiert, was nur „in Beziehung“ - im
direkten und indirekten Handeln ausgeÉbt wird.
Seiner Auffassung nach, bewegen wir uns innerhalb komplexer Machtbeziehungen, die nicht linear von oben nach unten
verlaufen, sondern sich als Netz miteinander verweben. In einem Netz gibt verschiedene Knotenpunkte an denen Macht sich
konzentriert, ein Zentrum der Macht gibt es jedoch nicht.
“Macht” ist also eine bestimmte Art von Beziehung zwischen Individuen, wobei ein entscheidendes Merkmal ist, dass
bestimmte Menschen mehr oder weniger das Verhalten anderer bestimmen kÄnnen, Einfluss auf ihr Handeln und ihre
HandlungsmÄglichkeiten nehmen kÄnnen.
Als Elternteil, PÅdagogin weiÜ ich zum Beispiel was fÉr Kinder gut ist, was fÉr welches Kind gut ist und was nicht. Dieses
Wissen habe ich als PÅdagogin nicht nur wÅhrend meines Studiums erworben. Vielmehr zeigt sich, dass das Verhalten
gegenÉber den anderen Etwas ist, was ich sehr frÉh gelernt habe. Dieses Verhalten ist daher “selbstverstÅndlich”, wird als
“normal” betrachtet und selten reflektiert und hinterfragt.

Die Beziehung von Erwachsenen zu Kindern ist beispielsweise dadurch gekennzeichnet, dass den Erwachsenen aufgrund
ihrer Erfahrung, ihres Wissens zugesprochen wird, zu wissen, was fÉr Kinder gut ist. Den Kindern wird allerdings oft nicht
zugesprochen, selbst zu wissen was gut ist, was wichtig ist, etc.
In der Institution “Schule” wird deutlich, dass in der Schule nicht nur “Wissen” in bezug auf bestimmte Themen, Kenntnisse
Éber Sprach- und Naturwissenschaften, Geschichte vermittelt werden, sondern auch Wissen Éber mich und meine
MitschÉlerInnen, wissen Éber andere soziale Gruppen, etc. transportiert und vermittelt werden. Zugleich werden durch den
Éblichen Umgang miteinander soziale Kompetenzen, Selbstvertrauen und -bewusstsein vermittelt.
Das, was ich durch die Schule Éber mich und andere zu wissen lerne, geschieht Éber verschiedene soziale und disziplinÅre
Praktiken. Durch die Anerkennung meiner Person, meines persÄnlichen Hintergrundes (kultureller, sozialer Hintergrund),
meiner persÄnlichen Art und Weise zu lernen oder durch die Abwertung meiner Person, meines persÄnlichen Hintergrundes
(kultureller, sozialer Hintergrund), meiner persÄnlichen Art und Weise zu lernen, etc. und durch Benotung, EintrÅge ins
Klassenbuch, Tadel, etc.
Das ist spÅtestens seit PISA nichts Neues. Die Diskriminierung von SchÉlerInnen, die “nicht genÉgend” Deutschkenntnisse
mitbringen, andere kulturelle HintergrÉnde mitbringen - also nicht ”deutsch”-, einen bestimmten sozialen Status haben,
scheinen weniger “gute” Leistungen erbringen zu kÄnnen.
Dies sind Annahmen und Haltungen, die in der Schule als staatliche Institution und Erziehungsanstalt permanent
transportiert und reproduziert werden. Die Struktur der Schule festigt und schreibt also bestimmte MachtverhÅltnisse, die in
der Gesellschaft bestehen, fort.
4.
Der Anti-Bias Ansatz ist - fÉr mich- nicht nur ein pÅdagogisches Konzept, um durch bestimmte Methoden bestimmte
Zielsetzungen erreichen zu kÄnnen, sondern bedeutet eine Haltung zu entwickeln, die dem/der Anderen mit WertschÅtzung
und Offenheit begegnet.
Anti-Bias bedeutet - fÉr mich - die Schieflage, die Einseitigkeit, die in verschiedenen zwischenmenschlichen Beziehungen,
in gesellschaftlichen Strukturen existiert, in ein Gleichgewicht zu setzen.
Das bedeutet weiterhin, dass ich bei mir selbst angefangen, meine Annahmen, Vorurteile, meinen Umgang mit Anderen
reflektiere. In der Auseinandersetzung mit anderen kann ich unterschiedliche Perspektiven, RealitÅten und Wahrheiten
kennen lernen, die mir bewusst machen, dass es nicht die eine Wahrheit gibt, dass das was fÉr mich selbstverstÅndlich ist, fÉr
andere nicht ebenso selbstverstÅndlich ist, aber deshalb sind diejenigen nicht dumm, weniger wert, etc.
Anti-Bias Arbeit mÄchte auf die Mechanismen von Ein- und AusschlieÜungspraktiken aufmerksam machen, die ich erlerne
und geht davon aus, dass diese verinnerlichten Machtbeziehungen verlernt werden kÄnnen. Die Voraussetzung ist die
Bereitschaft dafÉr, sich mit sich selbst, der eigenen Position in der Gesellschaft, den Privilegien und Benachteiligungen, die
ich erfahre auseinander zu setzen und alternative Verhaltensweisen zu entwickeln.
Ein Beispiel, um es etwas deutlicher zu machen: Es handelt sich um ein Beispiel aus den USA, welches L. Derman-Sparks in
ihrem Buch “Teaching/learning anti-racism” in dokumentiert hat. Eine ihre StudentInnen erinnert sich, dass sie gelernt hat,
dass alle Menschen gleich sind – ein demokratischer Grundsatz, der auch hier in Deutschland theoretische GÉltigkeit besitzt.
In der Praxis – so diese Studentin habe sie andererseits gelernt, dass es nicht gern gesehen wird, wenn sie mit dem
schwarzafrikanischen Kind von der anderen StraÜenseite spielt, es war auch nicht mÄglich, diese Familie einzuladen, denn
'was wÉrden die Nachbarn dazu sagen?' Meiner Meinung nach macht dieses kleine Beispiel sehr deutlich welche
WidersprÉchlichkeiten Kinder erlernen, wonach sie sich aber auch verhalten. Hier kommen die asymmetrischen
MachtverhÅltnisse der Erwachsenen/Kinder, WeiÜe/Schwarze zum tragen, die sich in dem Verhalten der Studentin
manifestieren und bis zu dem Seminar bei L. Derman- Sparks nicht reflektiert und hinterfragt wurden.
5.
Mein Anliegen und Ziele meines Forschungsvorhabens sind aufzuzeigen, wie MachtverhÅltnisse sich fortsetzen und wie eben
diese durch eine Auseinandersetzung mit sich selbst und anderen aufgebrochen werden kÄnnen und in eine nichtdiskriminierende
Haltung transformiert werden kÄnnen.
Ich mÄchte anhand internationaler Erfahrungen der Anti-Bias Arbeit insbesondere in Instituionen, zeigen, dass
VerÅnderungen im Bildungssystem nicht nur notwendig, sondern vor allen auch machbar sind.
FÉr die Institution Schule bedeutet dies als LehrerIn eine Haltung zu entwickeln, die den Kindern mit WertschÅtzung
begegnet, sie nicht gleich behandelt, sondern gleichwertig also bedÉrfnisorientiert und affirmativ und jedem Kind die
MÄglichkeiten bieten zur Entfaltung von Interessen FÅhigkeiten und Fertigkeiten bietet, die es braucht. Ohne diese zu
bewerten! Es bedeutet mit den KollegInnen, Eltern und SchÉlerInnen zusammenzuarbeiten, und eine kontinuierliche
Auseinandersetzung mit sich selbst und anderen. Es bedeutet das “System Schule”,wie es an den meisten Orten konzipiert ist,
radikal zu hinterfragen und zu verÅndern.