'Zeitzeugenberichte': eine Grundlage für historische Darstellungen

'Zeitzeugenberichte': eine Grundlage fÄr historische Darstellungen?
Beispiel: Nachkriegszeit
Udo Engbring-Romang
„Fortgesetztes Unrecht“ heiÇt das Oberthema. Das will zunÉchst heiÇen, dass es
nach dem VÑlkermord an den Sinti und Roma weiterhin Diskriminierungen und
Ausgrenzungen in der Tradition des alten, aber auch des rassistischen
Antiziganismus in Deutschland und Europa gab und gibt.
„Zeitzeugenberichte“ sind mein Thema, und die Frage nach der Relevanz lÉsst
sich eigentlich leicht beantworten. Sie kÑnnen eine wichtige, ergÉnzende
Quellengrundlage fÖr die zeithistorische Antiziganismusforschung sein.
In meinen kurzen AusfÖhrungen mÑchte ich mich ausschlieÇlich auf Deutschland
und auf die deutschen Sinti und Roma beziehen. Es lassen sich auf den
verschiedensten Gebieten Diskriminierungen und Ausgrenzungen in der
Nachkriegszeit feststellen. FÖr den Historiker steht dabei auch hier nicht so sehr
die unmittelbare Gegenwart im Vordergrund. Deshalb mÑchte ich eher sprechen
Öber das, was in das Arbeitsgebiet der Historiker fÉllt: das ist die jÖngere
Vergangenheit zwischen 1945 und etwa Mitte der 1970er Jahre.
Der Ausgangspunkt
Bei einer ausfÄhrlichen Interviewkampagne mit Sinti und Roma, die zwischen
1915 und 1933 geboren waren, die ihre Leidensgeschichten wÅhrend der NS-Zeit
schilderten, kam auch immer wieder das Thema auf die Nachkriegszeit auf.
In der aus den Interviews entstandenen - im Dezember 2005 erscheinenden -

Publikation von Josef Behringer, Mitarbeiter des Landesverbandes Hessen beim
Verband Deutscher Sinti und Roma steht aber die Zeit des Nationalsozialismus
im Vordergrund, nicht die Lebensgeschichte an sich. Bei den Interviews, die ich
gefilmt und transkribiert habe, und bei Interviews, die ich fÄr den Landesverband
Baden-WÄrttemberg des Verbands Deutscher Sinti und Roma, durchgefÄhrt
habe, wurde mir aber die groÇe Bedeutung, die die Nachkriegsjahre auch fÄr die
Betroffenen hatten, klar. Jede BeschÅftigung mit der Lage der deutschen Sinti
und Roma oder der in Deutschland lebenden Roma ist unzureichend, wenn sie
sich ausschlieÇlich auf die Auswertung der Akten oder Zeitungen verlÅsst und
nicht die Stimmen der Betroffenen wahrnimmt. Das betrifft die Fragen der
EntschÅdigung, der Anerkennung des VÉlkermordes; das betrifft aber nicht
zuletzt die Wohnsituation, die Bildung, die Ausbildung und die Arbeit.
Ein paar allgemeine Bemerkungen zur Wiedergutmachung
Zwischen 1945 und 1947 verfestigte sich der Gedanke auch in der deutschen
Gesellschaft, dass die Verfolgten des NS-Regimes eine EntschÅdigung erhalten
sollten. So mussten die Verfolgten zum Beispiel in Hessen – in der
amerikanischen Zone - einheitliche FragebÉgen ausfÄllen, um AnsprÄche geltend
zu machen. Je mehr die Kriterien des Grades und der Art der Verfolgung in den
Mittelpunkt rÄckten, desto negativer wirkte sich das fÄr Kommunisten,
Zwangssterilisierte, nicht zuletzt fÄr Sinti und Roma aus.
Nach der Verabschiedung des BundesentschÅdigungsgesetzes (BEG)
verÅnderten sich die gesellschaftspolitischen Rahmenbedingungen weiter zu
Ungunsten der als „Zigeuner” verfolgten Menschen. Sie galten wie vor und
wÅhrend des Nationalsozialismus als „Asoziale“. Deshalb mussten Sinti und
Roma immer grÉÇere Hindernisse Äberwinden, um ihre berechtigten AnsprÄche
durchzusetzen. Dies gelang ihnen zum Teil erst in den 60er, zum Teil sogar erst
in den 80er Jahren. HÉchstrichterliche Entscheidungen erklÅrten bis Anfang der
60er Jahre, dass Sinti und Roma nicht aus rassistischen, sondern aus
sogenannten kriminalprÅventiven GrÄnden von den Nationalsozialisten verfolgt
gewesen wÅren. Somit galten sie lange Zeit nicht als „rassisch“ Verfolgte.
Beispiel:
BegrÄndung zur Ablehnung eines Wiedergutmachungsanspruchs aus dem
Jahre 1951, wie er in Varianten den Betroffenen immer wieder zugestellt
wurde.
Die Antragstellerin macht als Zigeunerin eine Verfolgung und SchÄdigung aus
GrÅnden der Rasse geltend und beantragt Wiedergutmachung eines Schadens
an KÇrper und Gesundheit, sowie im wirtschaftlichen Fortkommen.
Diese AnsprÅche mÅssen jedoch mangels der Voraussetzungen des É 1 Abs. EG
abschlÄgig beschieden werden. Aufgrund amtlicher Feststellungen und nach der
stÄndigen Gerichtspraxis der Wiedergutmachungskammern sind die Zigeuner
durch die Nationalsozialisten nicht wegen ihrer Rasse verfolgt worden und nicht
den kollektiven VerfolgungsmaÑnahmen ausgesetzt gewesen, wie etwa die

Juden. Erst im Jahre 1943 wurden durch die nationalsozialistischen BehÇrden
KZ-Einweisungen von Zigeunern vorgenommen. Diese MaÑnahme betraf aber
nur Zigeunermischlinge, wÄhrend die reinstÄmmige Zigeuner von dieser Aktion
verschont bleiben. Daraus ergibt sich, dass eine Verfolgung der Zigeuner aus
GrÅnden der Rasse nicht geplant war. Tatsache ist vielmehr, dass aufgrund
kriminalpolizeilicher Erfahrung Zigeunermischlinge von den Nationalsozialisten im
allgemeinen fÅr Straftaten besonders anfÄllig angesehen und in Kriegszeiten vor
allen Dingen auch wegen Fehlens fester Wohnsitze als besonders gefÄhrlich
betrachtet worden sind. Die Nationalsozialisten erachteten Zigeunermischlinge an
sich als asozial und setzten sie deshalb fest. Dabei wurden selbstverstÄndlich
auch Personen erfaÑt, auf die diese Bezeichnung in keiner Weise zutrifft.
Trotzdem ist hier eine Verfolgung aus GrÅnden der Rasse nicht gegeben, dass
WiedergutmachungsansprÅche nicht zur Entstehung kommen.
Deutlich ist,
• dass Sinti und Roma - anders als Juden - nach 1946/47 nicht mehr in jedem
Fall als rassisch Verfolgte anerkannt wurden;
dass sie nach 1946/47 wieder verstÅrkt mit Diskriminierungen zu leben
hatten,dass BehÉrden bis in die 50er Jahre bei der Erfassung und Abschiebung
auf Gesetze zurÄckgreifen konnten, die vor oder wÅhrend des Nationalsozialismus
formuliert worden waren.
Was zunÅchst noch im Einzelfall als traditionell antiziganistische Diskriminierung
bezeichnet werden kann, weitete sich in der EntschÅdigungs- und
Wiedergutmachungsfrage nach 1952 zum Skandal aus, weil zum Beispiel die
PolizeimaÇnahmen gegen Sinti und Roma wÅhrend des Nationalsozialismus
ihres rassistischen Gehalts beraubt wurden. Das heiÇt, Sinti und Roma galten als
zu Recht - wenn auch hart – bestraft. Der Skandal wurde noch grÉÇer, weil
Gutachter im medizinischen Bereich zum Teil identisch waren mit denen, die vor
1943 mitgeholfen hatten, Sinti und Roma zu erfassen. Entsprechendes gilt fÄr die
Kriminalbeamten.
Gesellschaftlicher Antiziganismus verhinderte eine EntschÅdigung, die den
Namen verdient hÅtte.
Folgen
Welche Folgen das fÄr die deutschen und die in Deutschland lebenden Sinti und
Roma hatte, ist bisher fast immer nur auf der Ebene der Auswertung von Akten
und Éffentlicher Darstellung analysiert worden.
Dass die âberlebendenden des VÉlkermords traumatisiert waren, ist mehrfach
beschrieben worden. Dass sie kein Vertrauen in den ihnen gegenÄber stehenden
demokratischen „Staat“ in Form von Verwaltung, Polizei und Schule fassen
konnten, liegt auf der Hand. Dass sie ihre Erfahrungen an Kinder und Eltern
weitergaben und geben, ist anzunehmen.
Vor allem die Verfolgungserfahrungen der âberlebenden des Volkesmordes
wirkte und wirkt sich auf deren Kinder und Enkel aus. Selbst die psychosozialen
SpÅtfolgen kÉnnen auf sie Äbertragen werden. Entsprechende Befunde Äber die

generationenÄbergreifende Transmission psychischer Symptome gibt es seit den
1960er Jahren. Diese Personengruppe wurde seit dem Erscheinen des Buches
von Helen Epstein im Jahre 1979 aus als „Kinder des Holocaust“ bezeichnet, die
eine ganz besondere Sozialisierung durchgemacht haben. Die oft
langandauernde Sprachlosigkeit der Eltern wurde vielfach als deren Leiden
wahrgenommen. Im Gegensatz zu den Äberlebenden Juden wurden viele, die
meisten Sinti und Roma von BehÉrden vielfach nicht als Verfolgte behandelt;
sondern sie blieben diskriminiert und ausgegrenzt. Und das gilt auch fÄr die
Kinder.
Das heiÇt, in einer Interviewsituation, in der es um die wirtschaftliche und soziale
Entwicklung und Lage geht und auch um Ausgrenzungserfahrung geht, spielen
die Erinnerung an den VÉlkermord und die Nachwirkungen des VÉlkermordes
eine nicht unwesentliche Rolle. Ausgrenzungserfahrung, vermittelte Erinnerung
an die Verfolgung wÅhrend des Nationalsozialismus und die lange Zeit versagte
Anerkennung der Verfolgung haben Nachwirkungen Äber Generationen bewirkt.
In einem Projekt in Baden-WÄrttemberg sollte die Wirkung all der schon oben
angedeuteten Formen des Antiziganismus auf Lebensplanung, Schul- und
Berufsleben von sehr jungen VÉlkermordÄberlebenden und nachgeborenen Sinti
und Roma untersucht werden. AktenvorgÅnge, scheinbar objektive Daten gaben
einen Rahmen. Es fehlten die Wahrnehmungen der Betroffenen.
Seit 2002 wurden einige Interviews durchgefÄhrt. Sie sollten Grundlage fÄr eine
filmische Dokumentation werden Bislang gibt es nur wenige gefilmte Interviews.
SpÅtestens als darum ging, dass Teile der Interviews verÉffentlicht werden
kÉnnten und nicht nur fÄr das Archiv des Verbandes gesammelt werden sollten,
wuchsen die ängste bzw. Vorbehalte. Einige der angesprochenen Personen
signalisierten, dass sie nach weiteren VorgesprÅchen bereit wÅren, sich ggf.
filmen zu lassen. Es spricht ein hohes MaÇ an Misstrauen aus dieser Haltung, die
– sicherlich mit Recht – mit dem Vorgehen einzelner Reporter etwas zu tun hat,
die immer wieder vor allem jugendliche Sinti mit laufender Kamera befragen,
recht freimÄtig Antworten erhalten und dann quasi „vorfÄhren“, wenn nur
Kernaussagen, schlimmer verfÅlschte Aussagen dann gesendet werden.
Ergebnisse
Personen aus der Gruppe, die den VÉlkermord Äberlebten, berichteten vor allem
Äber ihre Erlebnisse und Erfahrungen, die sie als Jugendliche und Kinder im
Nationalsozialismus gemacht hatte. Aussagen zur Nachkriegsgeschichte der
vierziger bis sechziger Jahre beschreiben die erneute Diskriminierung, zum Teil
Ausgrenzung und nicht zuletzt auch die Diskriminierung ihrer Kinder.
Bei der Generation der JahrgÅnge zwischen 1950 bis 1960, die zur sogenannten
„zweiten Generation“ zÅhlen, lassen sich aus den aufgezeichneten Interviews wie
noch mehr aus den nicht aufgezeichneten GesprÅchen, ein hohes MaÇ an
Verletzlichkeit und Verletztheit heraushÉren.
Ein Interviewpartner hat in knapp 7 Zeilen fast alles zusammengefasst:
„Und wir haben selber sehr viel mitgemacht. Von Schule wussten wir nicht sehr

viel. Die Stadt hat sich wenig um uns gekÅmmert. Und weil ich viel weiÑ von
meinen Eltern, was sie mitgemacht haben, ist es an uns hÄngen geblieben. Und
was ich weiÑ, kann ich nur vom HÇrensagen weitergeben, was meine Eltern mir
in den Jahrzehnten erzÄhlt haben, was sie in den 5 Jahren in Polen, als sie
deportiert waren, mitgemacht haben. Die Angst werden wir wohl nicht verlieren.
Das betrifft mich wie auch meine Geschwister.“
Angst ist etwas, was als Folge des Antiziganismus aus den Akten nicht zu
ermitteln ist.
Befragt man zweite und dritte Generation nach ErzÅhlungen der Eltern Äber den
VÉlkermord, so gibt es unterschiedliche Antworten. Zwar gibt es
notwendigerweise immer wieder Erinnerungen, die genannt wurden.
BedrÄckender schien aber das Verschweigen, so zumindest ist das die
Wahrnehmung des Interviewers.
VernachlÅssigung und Ignoranz sind weitere Facetten des
Nachkriegsantiziganismus. Der Satz, den Sinti und Roma zum Teil als Kinder von
LehrkrÅften immer wieder hatten hÉren mÄssen, lautete: „Aus dir wird ja doch
nichts.“ Dabei erlebten doch einige immer wieder auch Beispiele von
UnterstÖtzung, die Regel war aber gerade in den frÖhen sechziger Jahre noch die
Diskriminierung, ein Einzelfall das vÑllige Desinteresse der SchulbehÑrden an
einem Schulbesuch, obwohl die Befragten alle ihr Wollen, ihr Interesse an
Bildung und Ausbildung, betonten. Lesen kÑnnen, noch mehr: Schreiben zu
kÑnnen war – so Öbereinstimmend fast alle – ein wichtiges Ziel.
Als wesentliche Ursache wird in der RÖckschau die Stigmatisierung als
„Zigeuner“ gesehen. Das gilt fÖr die Schulzeit, das gilt fÖr die Ausbildungsjahre.
Die FÉhigkeit, heute lesen und schreiben zu kÑnnen, wird als eigene Leistung
angesehen, die man erworben hat - eher trotz der Schulsituation.
Beigetragen zur Diskriminierung hat auch vielfach die sehr schlechte
Wohnsituation in den sechziger und siebziger Jahren, der durch behÑrdliche
WillkÖr hervorgerufen wurde. Beispiele lassen sich in der Studie von Peter
Widmann Öber Freiburg nachlesen. Interviews mit Betroffenen bestÉtigten die
AusfÖhrungen aus einer anderen Perspektive.
Es gilt grundsÉtzlich die Aussage von Heike Krokowski aus dem Jahre 2001,
dass, „... anders als die Kinder jÖdischer áberlebender, die in der Bundesrepublik
wie auch in ihren neuen HeimatlÉndern zumeist einen – im Vergleich mit ihren
nichtjÖdischen Altersgenossen – „typischen“ Verlauf von Kindheit und
Ausbildungszeit erlebten, [dass] die Kinder der Öberlebenden Sinti weiterhin
unterprivilegiert, ausgegrenzt und abgeschnitten von den jeweiligen Schul- und
AusbildungsmÑglichkeiten.“ (S.163f)
JÖngere Befragte (geboren nach 1970, zum Teil schon „dritte Generation“)
stellten Wohnsituation, Schulsituation und auch die Ausbildung positiver dar.
Ob das ein nachlassender Antiziganismus ist oder eine selbstbewusstere
Grundhaltung der Betroffenen bedÖrfte einer genaueren Analyse.
Zu einzelnen Aussagen

Die Nachkriegssituation und die Angst vor BehÉrden beschreibt Juliane B., die
als kleines Kind nach Polen deportiert war und als AchtjÅhrige zurÄck nach
SÄdwestdeutschland kann:
Als wir zurÅckgekommen sind, durfte ich keine Schule besuchen von meinem
Vater aus. Denn der hatte immer gefÅrchtet, meine Älteren Schwestern sind aus
der ersten und der zweiten Klasse geholt worden, wie wir dann weggekommen
sind. Und er hat immer gefÅrchtet, wenn wir in die Schule gehen und wir kÄmen
wieder fort. Und wenn ich auf der StraÑe war, und wenn ich einen Adler gesehen
habe da vorne (an der MÅtze), bin ich heimgelaufen, bin ich blau geworden, ich
war auf der StraÑe nicht mehr zu sehen.
Wenn ich einen Polizist gesehen, habe ich geschrieen, da waren wir schon ein
paar Jahre in Deutschland. Noch lange ist mir das nachgegangen, als wir schon
in Deutschland waren. [...] FÅr die zwei SÇhne hat er einen anstÄndigen
Strafzettel gekriegt, und dann ist der eine 11 oder 10, der andere 12, da sind sie
in die Schule gekommen, da hat er einen saftigen Strafzettel von der BehÇrde
gekriegt. Aber wir waren schon in dem Alter, in dem wir keine Schule mehr
besuchen brauchten. [1]
FÄr Frau B. bedeutete dies, dass sie Analphabetin blieb. Sie bedauert das, weil sie so
vor allem bei BehÉrdengÅngen auf die Hilfe anderer Personen angewiesen ist.
Die Informationen Äber die Diskriminierungen in den Schulen (und nach bei
BehÉrden) sind nur schwer auÇer Äber die mÄndliche Aussage festzuhalten. Bei
SchulbehÉrden fehlen die meisten der Angaben, die notwendig wÅren, um
Diskriminierung nachzuweisen.
Auch Frau R., die als SechsjÅhrige 1940 nach Polen deportiert wurde, blieb zu
ihrem groÇen Bedauern Analphabetin. Sie war elf, als sie nach Deutschland
zurÄckkehrte.
Und wenn die Leute gefragt haben, warum wir nicht lesen konnten. Ich hab es
versucht, aber dann hab ich der Mutter das erklÄren wollen. Ich habe immer so
Kopfweh gehabt, wir haben viele SchlÄge bekommen. Wir haben aber immer
einen Schutzengel gehabt. Es hat sich vieles hier drinnen abgespielt, aber ich
weiÑ nicht mehr, es fehlen einem die ZusammenhÄnge. Man kann sich nicht alles
merken. Man hÄtte es sich merken kÇnnen. Aber ich kann heute nicht lesen und
schreiben. Vieles ist in Vergessenheit geraten. Ich kann keine Adresse und
StraÑennamen behalten, meine Schwester ihre ist die einzige, die ich behalten
habe. Aber ich muss sagen, Namen von StraÑen muss ich zehnmal fragen, wo
ich hinmuss. Wenn ich in Mannheim zur Post, oder zum Rathaus muss, das
kenne ich, da finde ich mich zurecht. Aber es ist schwer.
Ich habe dann die Schule besucht und hab die SchulbehÇrde gefragt, ob sie mir
das bezahlen, damals war ich noch jÅnger. Ich wollte das lernen. Dann haben sie
Åber 100 DM verlangt fÅr einen Monat und 1x die Woche. Das war zu wenig, ich
hab es nicht gepackt. Und dann bin ich zum Sozialamt gegangen und zum
Arbeitsamt. Ich habe mir eine Arbeit spÄter erlogen.[2]
„Zweite Generation“

Geht man zur Gruppe der nach dem Krieg geborenen Sinti Äber, entsteht ein
anderes Bild, das weniger von Traumata der unmittelbar erlebten Verfolgung
geprÅgt ist, als von vermittelter Verfolgung und real erlebten Diskriminierung.
Gemeinsam ist die Erfahrung, dass die Kinder der Verfolgten die sehr frÄh
merkten, wie die Erwachsenen unter den Nachwirkungen des NS-VÉlkermord
litten, selbst wenn nicht ausfÄhrlich darÄber geredet wurde.
Zumindest in den GesprÅchen war es vielmehr die erlebten tagtÅglichen
Diskriminierungen, die den Kinder Verletzungen beibrachten, die zum Teil bis
heute nicht wirklich verheilt sind.
Frau K., Jg. 1952, drei Kinder, sechs Enkel, die bei einem Interview mit ihrer
wÅhrend des Nationalsozialismus nach Polen deportierten Mutter eher zufÅllig
anwesend war, tat ihren Unmut Äber die Diskriminierungspolitik in den 50er und
60er Jahren kund. Sie beschrieb das Abschieben aus dem regulÅren
Schulunterricht bei sich und ihren TÉchtern und das HinausdrÅngen aus
Wohnungen. Ihr VerhÅltnis zur MehrheitsbevÉlkerung kann man als schlecht
bezeichnen. Das Wort „ScheiÇdeutsche“ fiel nicht nur einmal. Zu den VerbÅnden
der deutschen Sinti und Roma hat Frau K. ansonsten auch keinen Kontakt. das
war bei anderen GesprÅchspartnern anders.
R.V., Jg. 1957, verheiratet drei Kinder, ein Enkelkind, der nicht gefilmt werden
wollte, berichtete, dass seine Schullaufbahn zunÅchst durchaus in geregelten
Bahnen verlief, solange, bis die Familie an den Rand der Stadt umziehen musste.
Dann begann, so seine Wahrnehmung, der Versuch der Abschiebung in die
„Zigeunerschule“, das war die Hilfsschule. Seine Klassenlehrerin hatte ihm
unmissverstÅndlich gesagt, dass aus ihm „doch nichts“ werden wÄrde. Er
bezeichnete viele seine BemÄhungen im schulischen und beruflichen Bereich
danach als einen Versuch der „Rache“ an dieser Lehrperson, was eher als
Versuch zu bewerten, dass er zu beweisen versuchte, dass er es doch zu
„etwas“ bringen wÄrde. Die schulische Laufbahn und auch die Zeit der
Ausbildung wurden danach ein Wechselspiel zwischen schwerster
Diskriminierung und zum Teil aber von Anerkennung und FÉrderung. Als er die
MÉglichkeit in der Schule begann, MÅrchen aufzuschreiben, fÉrderte das in ihm
den Wunsch, Schriftsteller zu werden. Dieser Wunsch bestehe noch heute.
Da dies aber kein Brotberuf war, hatte er als Jugendlicher eine kaufmÅnnische
Lehre begonnen, die er nach zweieinhalb Jahren abgebrochen hatte, nachdem er
fÅlschlicherweise eines Diebstahls beschuldigt und vom Meister vor aller Augen
deswegen geohrfeigt worden war. Dass seine Unschuld bewiesen werden
konnte, er quasi rehabilitiert wurde, spielte spÅter keine Rolle: das LehrverhÅltnis
war ohne Abschluss beendet.
Damit waren viele BerufsmÉglichkeiten ausgeschlossen. Um den
Lebensunterhalt zu bewerkstelligen, baute er sich einen Kunst- und
AntiquitÅtenhandel auf, der nach eigenen Angaben funktioniert. Diese
BerufstÅtigkeit gibt ihm die MÉglichkeit, auch fÄr die am Ort lebenden Sinti
ehrenamtlich tÅtig zu sein. Das sei immer wieder eine groÇe Herausforderung
und auch manchmal eine Belastung, denn viele der „eigenen Leute“ zeigten nur

„wenig VerstÉndnis“ fÖr den Aufwand.
Damit ist ein Punkt angesprochen, auf den Heike Krokowski in ihrer
Untersuchung hingewiesen hatte. Viele der Interviewpartner sind
gesellschaftspolitisch aktiv, vielfach in oder bei den VerbÉnden der Sinti und
Roma oder kennen und schÉtzen zumindest deren Arbeit. Damit ist immer die
Gefahr verbunden, dass aus der Analyse der GesprÉche nur ein Ausschnitt aus
der Sinti- und Roma-BevÑlkerung gehÑrt worden ist.
Bei weiteren Personen, die sich bereit erklÉrt hatten, interviewt zu werden und
sich dabei auch filmen zu lassen, ist der Bezug zur BÖrgerrechtsarbeit und zur
Lobbyarbeit fÖr die Sinti und Roma enger, sei es als Sprecher der von Sinti-
Gruppen oder seien es Mitarbeiter von VerbÉnden und Initiativen.
Es ging in den bisher gefÖhrten Interviews um die Komplexe die
Schule/Ausbildung, VÑlkermord; Erinnerung und Gedenken.
Die in den vierziger und fÖnfziger Geborenen bedauerten in der Regel, dass ihre
Schulbildung eher schlecht sei. Das sei vor allem der Tatsache geschuldet, dass
sich niemand um sie gekÖmmert hÉtte, als ob mangelhafte Schulbildung eine
SelbstverstÉndlichkeit fÖr Sinti sein mÖsse.
Fazit
Was erfahren wir aus Interviews Öber „fortgesetztes Unrecht“? Interviews,
aufgezeichnete GesprÉche oder Filme sind einfach eine MÑglichkeit Öber den
begrenzten Bereich der Familie, der Gruppe oder auch des Quartiers GehÑr
finden zu kÑnnen. So wie die Zeitzeugenberichte Öber die NS-Zeit, die in den
letzten Jahren erschienen sind, den Sinti und Roma eine Stimme oder viele
Stimmen gegeben haben und nicht zuletzt der scheinbaren ObjektivitÉt der
amtlichen Quellen eine subjektive Position gegenÖberstellt, so ist das auch fÖr die
Nachkriegszeit mÑglich. Hier geht es um die Darstellung von Antiziganismus, wie
er erfahren wurde, nicht wie er ausgeÖbt, ggf. ausgelebt wurde. Allein das
rechtfertigt bzw. macht es notwendig, nicht beim Nationalsozialismus mit den
ZeitzeugengesprÉchen zu enden, sondern sie fortzusetzen bis in die jÖngste
Vergangenheit.
[1] GesprÄch mit J. B., 2002
[2] GesprÄch mit O. R, 2002