'Zeitzeugenberichte': eine Grundlage fÃ¼r historische Darstellungen

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Die Nachkriegssituation und die Angst vor BehÉrden beschreibt Juliane B., die als kleines Kind nach Polen deportiert war und als AchtjÅhrige zurÄck nach SÄdwestdeutschland kann: Als wir zurÅckgekommen sind, durfte ich keine Schule besuchen von meinem Vater aus. Denn der hatte immer gefÅrchtet, meine Älteren Schwestern sind aus der ersten und der zweiten Klasse geholt worden, wie wir dann weggekommen sind. Und er hat immer gefÅrchtet, wenn wir in die Schule gehen und wir kÄmen wieder fort. Und wenn ich auf der StraÑe war, und wenn ich einen Adler gesehen habe da vorne (an der MÅtze), bin ich heimgelaufen, bin ich blau geworden, ich war auf der StraÑe nicht mehr zu sehen. Wenn ich einen Polizist gesehen, habe ich geschrieen, da waren wir schon ein paar Jahre in Deutschland. Noch lange ist mir das nachgegangen, als wir schon in Deutschland waren. [...] FÅr die zwei SÇhne hat er einen anstÄndigen Strafzettel gekriegt, und dann ist der eine 11 oder 10, der andere 12, da sind sie in die Schule gekommen, da hat er einen saftigen Strafzettel von der BehÇrde gekriegt. Aber wir waren schon in dem Alter, in dem wir keine Schule mehr besuchen brauchten. [1] FÄr Frau B. bedeutete dies, dass sie Analphabetin blieb. Sie bedauert das, weil sie so vor allem bei BehÉrdengÅngen auf die Hilfe anderer Personen angewiesen ist. Die Informationen Äber die Diskriminierungen in den Schulen (und nach bei BehÉrden) sind nur schwer auÇer Äber die mÄndliche Aussage festzuhalten. Bei SchulbehÉrden fehlen die meisten der Angaben, die notwendig wÅren, um Diskriminierung nachzuweisen. Auch Frau R., die als SechsjÅhrige 1940 nach Polen deportiert wurde, blieb zu ihrem groÇen Bedauern Analphabetin. Sie war elf, als sie nach Deutschland zurÄckkehrte. Und wenn die Leute gefragt haben, warum wir nicht lesen konnten. Ich hab es versucht, aber dann hab ich der Mutter das erklÄren wollen. Ich habe immer so Kopfweh gehabt, wir haben viele SchlÄge bekommen. Wir haben aber immer einen Schutzengel gehabt. Es hat sich vieles hier drinnen abgespielt, aber ich weiÑ nicht mehr, es fehlen einem die ZusammenhÄnge. Man kann sich nicht alles merken. Man hÄtte es sich merken kÇnnen. Aber ich kann heute nicht lesen und schreiben. Vieles ist in Vergessenheit geraten. Ich kann keine Adresse und StraÑennamen behalten, meine Schwester ihre ist die einzige, die ich behalten habe. Aber ich muss sagen, Namen von StraÑen muss ich zehnmal fragen, wo ich hinmuss. Wenn ich in Mannheim zur Post, oder zum Rathaus muss, das kenne ich, da finde ich mich zurecht. Aber es ist schwer. Ich habe dann die Schule besucht und hab die SchulbehÇrde gefragt, ob sie mir das bezahlen, damals war ich noch jÅnger. Ich wollte das lernen. Dann haben sie Åber 100 DM verlangt fÅr einen Monat und 1x die Woche. Das war zu wenig, ich hab es nicht gepackt. Und dann bin ich zum Sozialamt gegangen und zum Arbeitsamt. Ich habe mir eine Arbeit spÄter erlogen.[2] „Zweite Generation“
Geht man zur Gruppe der nach dem Krieg geborenen Sinti Äber, entsteht ein anderes Bild, das weniger von Traumata der unmittelbar erlebten Verfolgung geprÅgt ist, als von vermittelter Verfolgung und real erlebten Diskriminierung. Gemeinsam ist die Erfahrung, dass die Kinder der Verfolgten die sehr frÄh merkten, wie die Erwachsenen unter den Nachwirkungen des NS-VÉlkermord litten, selbst wenn nicht ausfÄhrlich darÄber geredet wurde. Zumindest in den GesprÅchen war es vielmehr die erlebten tagtÅglichen Diskriminierungen, die den Kinder Verletzungen beibrachten, die zum Teil bis heute nicht wirklich verheilt sind. Frau K., Jg. 1952, drei Kinder, sechs Enkel, die bei einem Interview mit ihrer wÅhrend des Nationalsozialismus nach Polen deportierten Mutter eher zufÅllig anwesend war, tat ihren Unmut Äber die Diskriminierungspolitik in den 50er und 60er Jahren kund. Sie beschrieb das Abschieben aus dem regulÅren Schulunterricht bei sich und ihren TÉchtern und das HinausdrÅngen aus Wohnungen. Ihr VerhÅltnis zur MehrheitsbevÉlkerung kann man als schlecht bezeichnen. Das Wort „ScheiÇdeutsche“ fiel nicht nur einmal. Zu den VerbÅnden der deutschen Sinti und Roma hat Frau K. ansonsten auch keinen Kontakt. das war bei anderen GesprÅchspartnern anders. R.V., Jg. 1957, verheiratet drei Kinder, ein Enkelkind, der nicht gefilmt werden wollte, berichtete, dass seine Schullaufbahn zunÅchst durchaus in geregelten Bahnen verlief, solange, bis die Familie an den Rand der Stadt umziehen musste. Dann begann, so seine Wahrnehmung, der Versuch der Abschiebung in die „Zigeunerschule“, das war die Hilfsschule. Seine Klassenlehrerin hatte ihm unmissverstÅndlich gesagt, dass aus ihm „doch nichts“ werden wÄrde. Er bezeichnete viele seine BemÄhungen im schulischen und beruflichen Bereich danach als einen Versuch der „Rache“ an dieser Lehrperson, was eher als Versuch zu bewerten, dass er zu beweisen versuchte, dass er es doch zu „etwas“ bringen wÄrde. Die schulische Laufbahn und auch die Zeit der Ausbildung wurden danach ein Wechselspiel zwischen schwerster Diskriminierung und zum Teil aber von Anerkennung und FÉrderung. Als er die MÉglichkeit in der Schule begann, MÅrchen aufzuschreiben, fÉrderte das in ihm den Wunsch, Schriftsteller zu werden. Dieser Wunsch bestehe noch heute. Da dies aber kein Brotberuf war, hatte er als Jugendlicher eine kaufmÅnnische Lehre begonnen, die er nach zweieinhalb Jahren abgebrochen hatte, nachdem er fÅlschlicherweise eines Diebstahls beschuldigt und vom Meister vor aller Augen deswegen geohrfeigt worden war. Dass seine Unschuld bewiesen werden konnte, er quasi rehabilitiert wurde, spielte spÅter keine Rolle: das LehrverhÅltnis war ohne Abschluss beendet. Damit waren viele BerufsmÉglichkeiten ausgeschlossen. Um den Lebensunterhalt zu bewerkstelligen, baute er sich einen Kunst- und AntiquitÅtenhandel auf, der nach eigenen Angaben funktioniert. Diese BerufstÅtigkeit gibt ihm die MÉglichkeit, auch fÄr die am Ort lebenden Sinti ehrenamtlich tÅtig zu sein. Das sei immer wieder eine groÇe Herausforderung und auch manchmal eine Belastung, denn viele der „eigenen Leute“ zeigten nur
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