Wie können wir uns Gott vorstellen - FeG Dresden

Thema: Wie kann ich mir Gott vorstellen? –Der Drei-eine GottEinleitungWie kann ich mir Gott vorstellen? – Diese Fragebewegt wohl jeden, der sich mit Gott beschäftigt. DieAntwort auf diese Frage wird durch eine Tatsacheerschwert, die Johannes gleich am Anfang seinesEvangeliums benennt (Johannes 1,18):Niemand hat Gott je gesehenWie sollen wir uns jemanden vorstellen, den niemandgesehen hat? Wie können wir von ihm überhaupt zueiner Vorstellung kommen?Der eben erwähnte Johannes lässt uns mit diesenFragen nicht allein. Er sagt uns an gleicher Stelle, wiewir dennoch zu einer Gottesvorstellung kommenkönnen: der Eingeborene, der selber Gott ist und in desVaters Schoß sitzt, der hat ihn uns verkündigt.Diese Verkündigung Jesu findet ihren Niederschlagim gesamten neuen Testament; dem zweiten Teil derBibel. Dieser ist aber nicht wirklich zu verstehen ohnedas Alte Testament, den ersten Teil der Bibel.Warum?Weil die Verkündigung Gottes in der Bibel wenigerdie Frage stellt: was macht das Sein Gottes denn aus(ontoligisch)?Vielmehr nehmen uns die Berichterstatter der Bibeleinfach in das mit hinein, WAS sie mit Gott erlebthaben. Sie lassen uns wissen, WIE sie Gott begegnetsind und ihn erlebt haben. Sie lassen uns lesen, wassie bei Gott gehört und gelernt haben. Darüber1

erschließen sie uns das Wesen Gottes und eineVorstellung von Gott. Natürlich ist Gott größer als allediese Beschreibungen. Aber über ihre Erlebnisse undBegegnungen mit Gott offenbart sich Gott dennochso weit, wie wir es brauchen, um uns eine für´s Lebenund Sterben ausreichende Vorstellung von ihmmachen zu können.Deshalb möchte ich mit euch heute Morgen einfacheinige Bibelstellen anschauen, die uns helfen, eineVorstellung von Gott zu gewinnen bzw. zu vertiefen.Ich werde also nicht auf die altkirchlichenBekenntnisse zurückgreifen, was wir auch machenkönnten. Wir sind ja längst nicht die ersten, die sichmit dieser Frage beschäftigen. Aber diese Bekenntnissesind in der Auseinandersetzung mit den Irrlehrernihrer Zeit entstanden. Sie verwenden Begriffe undGedankengebilde, die damals - hauptsächlich im 3.-5.Jahrhundert - verwendet wurden. All das müssten wiruns erst erarbeiten um dann festzustellen, dass dieKirchenväter sehr wohl die biblische Linie verteidigten,dabei aber doch auch sehr stark auf ihre Zeiteingingen und eingehen mussten.So gerieten diese Bekenntnisse am Ende doch eherzu ontologischen Beschreibungen Gottes. Mitanderen Worten: Sie versuchen eher Antwort auf dieFrage zu geben: Was macht Gottes SEIN aus?Es gelang ihnen weniger den wirkmächtigenGott der Bibel darzustellen, der sich uns im Laufeunserer Geschichte immer wieder im Alltag offenbarthat; zuletzt in seinem Sohn Jesus Christus.Natürlich sind diese Bekenntnisse deswegen2

nicht überflüssig und schon gar nicht falsch. ImGegenteil: die Männer der alten Kirche haben wichtigeDenkarbeit und theologische Grundlagenarbeitgeleistet, die unser theologisches Denken im Alltagheute noch stärker beeinflusst, uns vielleicht bewusstist.Um ihre Arbeit wertzuschätzen und die Bedeutungihrer Arbeit für unseren Alltag zu veranschaulichen,möchte ich einen Begriff aus diesen Bekenntnissenbiblisch erläutern. Ein Begriff, der uns bis heute hilft,eine Vorstellung von Gott zu bekommen.Dreieinigkeit - TrinitätDieser Begriff taucht das erste Mal bei demKirchenvater Tertullian am Ende des 2. Jahrhundertsauf). Schon die Kirchenväter vor Tertullian hatten voneiner Dreiheit Gottes gesprochen. Das lat. Wort dafürist „trias“. Das lat. Wort für „Einheit“ lautet „unitas“.Weil Gott „ein“ Gott ist und uns doch in drei„Personen“ begegnet, nämlich Vater, Sohn undHeiliger Geist, deswegen verband man diese beidenlat. Worte zu dem Wort „Trinität“. Es meint den einenGott in den drei „Personen“. Übersetzen kann man„Trinität“ mit „Dreieinigkeit“ oder – wie im kath.Sprachraum - „Dreifaltigkeit“.3Der eine GottWenn wir über Gott und sein Wesen nachdenken,dann sollten wir dabei mit dem Namen beginnen, mitdem Gott sich selber vorstellt. Namen sind im AltenTestament (AT) nicht Schall und Rauch. Oft haben

sie eine tiefere Bedeutung.Gott stellte sich dem Mose mit folgenden Namen vor:„Ich bin“; oder auch: „ich werde sein“.Mit anderen Worten: Gott ist unverfügbar. Er ist derEinzige, der sich selbst gehört. Niemand schuf ihn.Niemand erfand ihn. Niemand zeugte oder erzeugteihn. Er ist ohne Anfang und ohne Ende; der Ewige. Erist auf keine Energiequelle angewiesen. Wenn eretwas ausspricht, so ist sein bloßes Wort Materialund Schöpfungsenergie in einem. Er ist allmächtig.Außerdem ist er überall gleichzeitg. Wir müssen ihnnicht herbeirufen. Gott ist allgegenwärtig. Es gibtkeinen Ort in dieser Welt, an dem ER nicht ist.Weil alles in ihm, dem „Ich bin“, seinen Ursprung hat,ist er auch allwissend. Alles Wissen geht letztlich aufGott zurück.Deswegen hat Gott sicher schmunzeln müssen, alsdie ersten sogenannten „Aufklärer“ auftraten undmeinten, sie könnten Gott durch Wissen undWissenschaft widerlegen. Das Gegenteil ist de factoder Fall: die Wissenschaft nutzt als Werkzeug genaujenes Wissen, dass Gott ihr zur Verfügung gestellthat. Deswegen ist Gott aller Wissenschaft voraus.Z.B. versteht ER nicht nur die Naturgesetze. ER hatsie geschaf-fen. Gott ist allem Wissen und allerWissenschaft voraus. Bisweilen so weit, dass dieWissenschaft ihm nicht mehr folgen kann. So glaubtmancher Wissen-schaftler, weil er Gott nicht mehrsehen kann, es gäbe ihn nicht. Da wissen Bibelleser einfach mehr.4

Das Bekenntnis zu diesem einen Gott ist tief in demzuerst von Gott erwählten Volk Israel verankert. Inseinem Glaubensbekenntnis lesen wir in 5. Mose 6,4: Höre, Israel: Der HERR ist unser Gott, der HERRallein !Dieses Bekenntnis sagt in erster Linie aus, dass Gottder einzige Gott für Israel sein soll. Aber dabeischwingt auch die Zahl „eins“ mit. So wurde diesesBekenntnis mehr und mehr so verstanden, dass Gotteben nur „ein“ Gott ist und Israel nicht mehrere Götterhat.Auch das erste Gebot, dass Gott seinem Volk Israelauf dem Berg Sinai gab, unterstreicht diesenAnspruch. Dort heißt es (2. Mose 20,2-3):2 Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus Ägyptengeführt hat, aus dem Sklavenhaus. 3 Du sollst nebenmir keine anderen Götter haben.Schon hier wird deutlich, dass Gott nicht einfach nurals Gott verehrt werden möchte. Sondern er stellt sichund sein Wesen ganz in den Dienst der Menschen,die ihm vertrauen. Gott sagt Israel: Ich bin „Jahwe“.Ich bin der „Ich bin“. Und darin ganz für dich. Ich bindein Befreier aus der Sklaverei. Damals für Israel,war es die ägyptische Sklaverei. Später in Jesus istes die Sklaverei der Sünde, aus der Jesus uns allebefreit hat mit seinem stellvertretenden Tod am Kreuzund seiner Auferstehung. Gott ist für dich. Er hat dich aus der Sklavereider Sünde mit seinem eigenen Blut in Jesuslosgekauft. Nimmst du dieses Geschenk an?5

Wie sieht deine ganz persönliche momentaneSklaverei aus? Gott ist für dich. Er möchte dirhelfen daraus oder darin frei zu werden. Wenn du magst: lass uns nach demGottesdienst darüber reden – gerade auch mitGott.An der Einheit Gottes hält auch das Neue Testament(NT) fest. So lesen wir in Römer 3, 29-30:29 Oder ist Gott nur ein Gott für Juden? Ist er nichtauch für Menschen aus den anderen Völkern da?Ganz gewiss ist er das! 30 Gott ist der Eine undEinzige, darum gilt auch: Beschnittene wieUnbeschnittene nimmt er aufgrund des Glaubens an.Und in 1. Korinther 8 4.6 heißt es:4 Was nun das Essen von Götzenopferfleisch angeht,so wissen wir, dass es keine Götzen gibt in der Weltund keinen Gott außer dem einen.6 so haben doch wir nur einen Gott, den Vater. Vonihm stammt alles und wir leben auf ihn hin. Und einerist der Herr: Jesus Christus. Durch ihn ist alles, undwir sind durch ihn.6 In beiden Stellen werden die Einzigartigkeit unddie Einheit Gottes betont.Und doch nimmt Paulus im 1. Korintherbrief mit demHinweis auf den einen Herrn: Jesus Christus, eineLinie auf, die schon im AT im Blick auf Gott angelegtist:

Der eine Gott in drei „Personen“Natürlich trifft das Wort „Person“ nur sehrunzureichend das, was man an dieser Stelle von Gottsagen müsste. Uns fehlt hier einfach ein zutreffendesWort. Aber der Begriff „Person“ drückt aus, dass inGott eine Dynamik gibt. Personen bewegen sich inZeit und Raum. Sie streben Ziele und Beziehungenan. Das alles trifft auch auf Gott zu.Schon in den 5 Büchern Mose wird Gott neben„Jahwe“ auch „Elohim“ genannt. Das ist eigentlich einWort im Plural.Daneben lesen wir in 1. Mose 1, 26:Dann sprach Gott: »Nun wollen wir Menschenmachen, ein Abbild von uns, das uns ähnlich ist! Siesollen Macht haben über die Fische im Meer, über dieVögel in der Luft, über das Vieh und alle Tiere auf derErde und über alles, was auf dem Boden kriecht.«7Der aufgeweckte Leser reibt sich die Augen und fragt:Wer ist „wir“, wenn Gott hier von sich spricht?Wer ins NT schaut gewinnt hier schnell Klarheit. Solesen wir in einem alten Hymnus in Kolosser 1, 15-17:15 Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, /der Erstgeborene der ganzen Schöpfung.16 Denn in ihm wurde alles erschaffen /im Himmel und auf Erden, /das Sichtbare und das Unsichtbare, /Throne und Herrschaften, Mächte und Gewalten; /alles ist durch ihn und auf ihn hin geschaffen.17 Er ist vor aller Schöpfung, /in ihm hat alles Bestand.

Hier ist von Jesus, dem Sohn Gottes, die Rede. Er istder Erstgeborene Sohn Gottes, den es schon vor derSchöpfung gab. Jesus war sogar entscheidend ander Schöpfung beteiligt, wie wir in Johannes, 1, 1-4erfahren. Er ist das Wort, das Gott sprach und durchdas er die Schöpfung aus dem Nichts ins Dasein hob.Damit wird nichts gegen wissenschaftliche Forschungsergebnissegesagt, sofern sie wirklich gesichertsind und nicht letztlich nur auf Wahrscheinlichkeitenberuhenden Annahmen sind. Während uns dieWissenschaft zumindest ansatzweise hilft zuverstehen, wie Gott geschaffen hat, so wird uns inGottes Wort gesagt, wer die letzte Ursache und dasZiel aller Schöpfung ist: Gott durch Christus.Ja es wird uns sogar gesagt, wer den Bestand derSchöpfung garantiert: Jesus Christus.Dass auf die Naturgesetze Verlass ist, ist nicht Zufall,von dem wir hoffen, dass er auch morgen nochzufällig richtig arbeitet. Sondern diese gesamte Schöpfung mit all ihrenGesetzmäßigkeiten ruht letztlich in der HandJesu; in der Hand des Gottessohnes. Was füreine Beruhigung. Deshalb schlafe ich auch ganz ruhig, obwohleine Menge Brocken um die Erde fliegen, diesie durchaus einmal treffen können. Alle dieseBrocken stehen in Jesu Hand. Sie treffen erst,wenn er sie treffen lässt. Gut möglich, dassgenau dieses Ereignis den Auftakt derWiederkunft Jesu markiert und das Ende dieserWelt. Sie wird Platz machen für einen neuen8

Himmel und eine neue Erde, auf denenGerechtigkeit wohnen wird, sagt uns GottesWort. Dahin ist jeder von uns eingeladen. Dasist die letzte Bestimmung deines und meinesLebens von Gott her: dass wir auf ewig bei ihmin seiner Herrlichkeit leben und feiern werden. Dazu lädt Gott uns Menschen ein. Weil Jesusmit seinem Tod die Strafe für unsere Fehlerabgetragen hat, kann der ewige und reine Gottuns diese Einladung aussprechen. Deswegenlesen wir in diesem Abschnitt, dass alles aufJesus hin geschaffen ist. An unserer Stellungzu ihm entscheidet sich unsere ewige Zukunft.So lange wir hier leben, können wir GottesAngebot noch annehmen.Dass Jesus der Sohn Gottes ist, und damit tatsächlichvon seinem Wesen her Gott ist, lesen wir inJohannes 1,1. Dort wird ER als das „Wort“bezeichnet. Von diesem Wort heißt es:Im Anfang war das Wort, / und das Wort war bei Gott,/und das Wort war Gott.9Somit ist also Jesus Gott. Gestützt wird dies durchdie Bezeichnung Jesu als Gottes „Erstgeborenen“ voraller Schöpfung.Bleibt noch zu klären, wer denn der dritte in dieserDreieinigkeit ist. Auch er wird schon gleich zu Anfangder Bibel und der Schöpfung erwähnt (1. Mose 1, 2): die Erde aber war wüst und wirr, Finsternis lagüber der Urflut und Gottes Geist schwebte über dem

Wasser.Dieser Geist taucht dann bei der Erschaffung desMenschen wieder auf, wenn es dort heißt (1. Mose 2,7): Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erdevom Ackerboden und blies in seine Nase denLebensatem. So wurde der Mensch zu einemlebendigen Wesen.Dass auch der Heilige Geist Gott ist, lernen wir in derUrgemeinde im NT. Dort gab es ein Ehepaar –Hananias und Saphira – das ein Feld verkaufte, einenTeil des Geldes für sich behielt und den übrigen Teilder Gemeinde zur Verfügung stellte. So weit war allesok. Nur die beiden taten so, als ob sie den gesamtenErlös des Feldess gespendet hätten. Das war Betrug.Petrus sagte zu Hananias (Apostelgeschichte 5, 3-4):»Hananias, warum hast du dein Herz dem Satangeöffnet? Warum belügst du den Heiligen Geist undbehältst einen Teil vom Erlös deines Feldes für dich?Du hättest ja das Land behalten können, und nachdemdu es verkauft hattest, auch das Geld. Warumhast du dich auf dieses falsche Spiel eingelassen?Du hast nicht Menschen, sondern Gott belogen!«10Wir lernen: Betrug am Heiligen Geist ist Betrug anGott. Demnach ist der Heilige Geist ebenfalls Gott.Damit ist nun verständlich, warum Gott in 1. Mose 1,26 die Mehrzahl gebraucht wenn er von sich sprichtund sagt: »Nun wollen wir Menschen machen, einAbbild von uns, das uns ähnlich ist!Gott hat sich mit sich selbst beraten und verkündigt

nun als der Drei-eine Gott das Ergebnis.Was bedeutet diese Dreieinigkeit für uns imAlltag?Gott ist mit sich in BeziehungDer Kirchenvater Augustin (gest. 430 n.Chr.) hat indiesem Zusammenhang von einer innergöttlichenBeziehung gesprochen. Gott ist in sich Beziehung.Wenn wir von ihm geschaffen wurden als ein Bild,das ihm ähnlich ist, dann zeigt sich diese Ähnlichkeitunter Anderem darin, dass auch wir MenschenBeziehungswesen sind. So hat schon der jüdischePhilosoph Martin Buber formuliert: „Alles wirklicheLeben ist Begegnung!“Wer sich auf´s Geld Machen, Ruhm und Erfolgkonzentriert, bleibt am Ende einsam. Er hatniemanden, mit dem er seine Erfolge undNiederlagen teilen kann. Ein trauriges Leben.11Ihr Jugendlichen fahrt heute zum DASS_CAMP. Ihrwerdet sehr schnell merken, dass bei diesenMannschaftssportarten die Ego-Shooter am Endenichts werden können. Vielleicht landet ihr den einenoder anderen Erfolg. Aber wer will ihn mit euch teilen,wenn ihr ihn auf Kosten des Teams erringt, statt mitdem Team?Wie viel mehr Freude macht es, einen gemeinsamenErfolg zu erringen und sich darüber hinterherauszutauschen? Wie viel Freude macht es, zu erleben,wie ein schwächerer Mitspieler durch die Ermutigungund die Tipps seiner Mannschaftskameradenerfolgreich wird?

Das lässt sich ebenso auf die Berufswelt übertragen.Die Teamspieler genießen am Ende das Ansehen inder Firma. Nicht die, die sich nach unten abstützenum nach oben zu kommen.Wir erfüllend ist eine Ehe, eine Familie, eine Freundschaft,wenn sie miteinander statt gegeneinandergestaltet wird?Augustin suchte nach einer Entsprechung der TrinitätGottes in der Wirklichkeit des Alltags und am Bestenauch gleich in unserem Herzen. Er fand sie in derAnalogie der Liebe und sagte:Wo ein Liebender mit einen geliebten Menschendurch das Geschehen der Liebe verbunden ist, daerlebt er etwas Analoges zu dem, was die TrinitätGottes ausmacht.12Gottes Trinität und wirAugustin sprach aber auch von einer „ökonomischen“Trinität. Ökonomen fragen ja immer: Was bringt unsdas? Augustin betrachtete also die Trinität Gottesunter dem Gesichtspunkt, was Gott von sich im Laufeder Geschichte offenbart hat und wie sich das auf unsauswirkt. Anders gefragt: welche Bedeutung hat esfür uns, dass wir Gott in den Drei „Personen“ Vater,Sohn und Heiliger Geist begegnen?Das würde eine eigene Predigt ergeben. Für heutemöchte ich euch dazu am Schluss dieser Predigt nurfolgendes mitgeben: wir haben davon ein ganz neuesLebensgefühl verbunden mit einer ganz neuenLebensperspektive:

Es besagt, dass wir nicht zufällig in dieser Welt undan diesem Ort sind. Gott, der Vater, der uns diesesZuhause, diese Welt, geschaffen hat, hat auch unsgewollt und geschaffen; unabhängig wie deinleiblicher Vater, dein Erzeuger, deine Geschwisteroder deine Mutter über dich denken. Du bist Gottesgeliebtes Geschöpf. Er hat wunderbare Pläne mit dir– egal, wie alt du bist. Sie werden genau zu dir unddeiner Situation passen.Du brauchst in dieser Welt nicht alleine zu sein. DerVater und der Sohn begleiten dich im Heiligen Geist,wenn du ihnen dein Leben öffnest. Sie helfen dir,dich, dein Wesen und deinen Charakter zuentwickeln.Gott, der Sohn, ist es auf den du hin geschaffenwurdest. Er freut sich, mit dir die Herrlichkeit beimVater zu verbringen. Ihm darfst du entgegen leben. Erkam in diese Welt, um dir diese Perspektive zuermöglichen. Er wusste, dass du an GottesMaßstäben scheitern würdest. Deshalb hat er einenWeg gefunden, dein Scheitern und Versagen wiedergut zu machen: mit seinem Tod am Kreuz. Deswegenkann er dir dein Versagen an Gottes Maßstäbenvergeben.Wenn du ihm deine Schuld bringst und ihn in deinLeben aufnimmst, dann wird Gott dein Vater, Christusdein Befreier und dein Ziel, und der Heilige Geist deinBegleiter. Du lebst und ruhst in Gott und seiner Liebe.So erfährst du die Dreieinigkeit Gottes leibhaftig indeinem Alltag. Amen.13