9. Erotik ehepaare:musterseite Sonderbände 7.2

Erotik bei Ehepaaren
Darstellungen von Ehepaaren, die als direkte erotische Bildfindungen anzusprechen sind, gibt es nicht. Das erklärt sich
so: Erstens ist eine Teilnahme athenischer Ehefrauen an Gelagen in der Epoche, aus welcher hier einbezogene Vasenbilder
stammen, unüblich; zweitens hatte erotisch angereicherter Liebesgenuss wohl geringen Stellenwert im Eheleben.
Trotz solcher globaler Aussagen – durch Quellentexte und Forschungsliteratur gleichermaßen zu gewinnen – ist eine
breite Lebenswirklichkeit zu erschließen, die Ausnahmen einer schönen, erotisch erfüllten Zweierbeziehung in
ehelichem Status kennt, und zwar über jene Zeit der Jungvermählten hinaus, in der die Frau besondere Anziehungskraft
auf ihren Mann ausübt. So erwähnt E. Hartmann einen gewissen Nikeratos, der in seine Frau verliebt war und sie in ihn.
Ich frage: Warum dürfen Ehefrauen, die sich zur Hochzeit erotisch anziehend, zuweilen im «Outfit» der Liebesgöttin
– also in verführerischer Gewanddrapierung mit Schleier – präsentieren, diese Kleidung nicht auch später, vielleicht «in
abgeschwächter Form», schätzen, um ihren Ehemännern zu gefallen?
G Und es gab sie doch H
Des Aristophanes Komödie «Lysistrate» offenbart
«zwischen den Zeilen» Hinweise auf sinnlich-erotische
Liebeserfüllung in der Ehe, selbst wenn die als liebestoll
gezeichneten Frauen und Männer dichterische
Übertreibung sind. Wie darf man folgende Feststellung
des Aristophanes verstehen (Lys. 165 f.): «Der Mann hat
keine Freude, wenn ihm das Weib nicht gern zu Willen
ist»? Es kann sich, eingebettet in den Liebesstreik der
Frauen, mit dem sie den Krieg zu beenden vermögen,
durchaus um eine Widerspiegelung von ehelicher Erotik
handeln. Und schließlich gibt es da mehrere Komödienverse,
welche von Ehefrauen favorisierte erotische Hilfsmittel
und Verhaltensweisen thematisieren, die auffällig
identisch sind mit Vorlieben der Hetären (Kap. V). Be-
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� Kapitel VI �
Du nimmst doch gewiss nicht an, dass die Menschen um der
Liebeslust willen Kinder zeugen, da ja die Straßen und Bordelle genug
Möglichkeiten bieten, diese zu erfüllen.
Xenophon Mem. 2, 2, 4
Übers. R. Preiswerk
schaffen die Ehefrauen aufreizende Kleidung in der Komödie
auch erst, um, ähnlich betörend wie Hetären, in
den Liebesstreik zu treten, heißt das m. E. nicht, dass sie
nicht doch irgendwo aus einer Truhe durchsichtige Gewandung
für «bestimmte Anlässe» hervorzauberten, unter
der sie sich sehr wohl bewegten jenseits der Komödienwelt,
in welcher es heißt (Lys. 151 ff.): «Wir sitzen hübsch
geputzt daheim, wir gehen / Im transparenten Kleid von
Kos, wie nackt, / Mit glattgerupftem Schoß [also mit ausgezupften
Schamhaaren] vorbei an ihnen [den Männern]».
Die Annahme, Ehefrauen im antiken Athen hätten
keine erotischen Szenarien als Eigeninitiative gekannt,
bezweifle ich, denn ist die Frau kreativ im Überbringen
ihrer erotisch anregenden Signale, muss dem Mann gar
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nicht unbedingt auffallen, dass nicht er allein, seinem
männlichen Selbstverständnis entsprechend, den sexuellen
Kontakt beginnt. In der «Lysistrate» weist Schminke,
mit der sich die Frauen attraktiv machen, zwar auf ihre
Lüsternheit hin, aber dezent verwendet, könnte es sein,
dass der Mann die Spuren der Verschönerung überhaupt
nicht bemerkt. Bei Xenophon allerdings übertreibt die
junge Frau des Ischomachos, so dass er ihr nachdrücklich
vom Gebrauch der Schminke abrät (Xen. Oik. X 7).
Letztendlich kann man für die Antike kaum Genaues
über eheliches Sexualverhalten, erotische Tricks, gestillte
und ungestillte Liebeswünsche herausfinden. Einerseits
begründet sich der Mangel an bildlichen Darstellungen
von Zärtlichkeiten oder gar Liebesakten, die im Ehebett
vorstellbar sind, sicherlich aus der Tatsache, dass positiv
empfundenes, erfülltes Sexualleben in der Ehe gegenüber
der pragmatisch geforderten Zeugung von Nachkommenschaft
eine geringere Bedeutung zukam. Andererseits ist
der Mangel an bildnerisch umgesetztem Ehegeschehen
primär damit zu erklären, dass die Regeln des bürgerlichen
Anstands es verboten, eheliche Intimitäten in die Öffentlichkeit
zu tragen. E. C. Keuls vermutet, dass die Frau
beim ehelichen Sexualverkehr ihre Kleidung anbehielt.
Meint sie, aus Scham? Gewiss, denn für ihren Forschungskontext
ist der Gedanke an reizvolle Liebe unter
dem Chiton, der den Körper nicht einengte, makellos
wogende Körperformen attraktiv umfloss oder weniger
schöne Figurteile geschickt verbarg, unpassend. Wer auch
in innigen Paarbildern sinnliche Kommunikation rezipiert,
könnte Vasenmalereien mit dem Abschied des Kriegers
von seiner Frau (Abb. 70) zu jenen Ehepaarbildern
zählen, die Erotisches freisetzen. Die Darstellung erlaubt
m. E. den Bezug zum Terminus philótes, der in
der 2. Hälfte des 7. Jhs. v. Chr. vom archaischen Dichter
Mimnermos von Kolophon verwendet wurde für erotische
Verbindungen, die Aphrodite gewährt. Gemäß
B. Wagner-Hasel bezeichnet philótes im Epos allgemeine
Bindungsverhältnisse, die «nicht qua Geburt oder Kon-
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vention bestehen, sondern über ein bestimmtes Ritual erst
gestiftet werden». Und ein solches ist ja die Eheschließung,
welche Bindung u. a. durch geschlechtliche Vereinigung
begründet.
Zarte erotische Signale entsenden auch Darstellungen
aus dem Bereich des Grabkults (Kap. XII). Grabepigramme
des 6./5. Jhs. loben Frauen bezüglich Tüchtigkeit,
Fleiß, Zurückhaltung, Qualität als Wirtschafterin. Erst im
4. Jh. v. Chr. bezeugen sie Liebe zwischen Ehepartnern.
Auf Erotisches abzielende Erinnerungsschriften fehlen.
Zwei Reliefs an Lekythen reihte C. Reinsberg der verhalten
erotischen Ehepaardarstellung ein, indem sie die
Funktion des Ehebettes ansprach. Es handelt sich um
Bildfindungen an Salbölfläschchen aus attischen Gräbern.
Auf dem Gefäß aus der Zeit um 350 v. Chr., das verschollen
ist, lagert der Bräutigam auf dem Ruhebett und
spendet der Liebesgöttin ein Weihrauchopfer ins Thymiaterion.
Es steht neben dem Bett. Ein kleiner Eros unterstreicht
das hochzeitliche Thema. Der Szene attributiv zugeordnet,
hockt er am Boden. Am Fuß der Kline sitzen
Braut und Brautführerin; eine weitere Frau gesellt sichstehend
hinzu. Im Relief des anderen Gefäßes (375/350
v. Chr. Staatliche Museen Berlin, Antikensammlung,
F 2704) sind die Vermählten allein gemeint, vorausgesetzt,
man deutet die beidseitig der Kline auf einem Stuhl
sitzenden Frauen vorstellig, also sieht in ihnen die jung
Verheiratete in ihrer zukünftigen Rolle als Ehe- und Hausfrau.
Die Braut hat ihr Gewand vom Körper gezogen und
hält es mit ihrer Rechten dekorativ hinter sich, ähnlich
wie es Aphrodite tut (Typus Neapel/Paris; römische
Kopie nach griechischem Original um 420 v. Chr.; Paris,
Musée du Louvre, 525). Ansonsten erscheint die Jungvermählte
nackt bis auf das verhüllte rechte Bein. Ob in den
Lekythenreliefs tatsächlich Ehepaare dargestellt sind? Direkter
Bezug auf die Liebesgöttin wäre einleuchtender, besonders
für jene Komposition, in der die Braut fast nackt
gezeigt wird. Ist die «normale» Braut gemeint, dann muss
eine ikonographische Identifikation mit Aphrodite vorlie-
Abb. 70
Ob er heimkehrt, weiß sie nicht. Weinmischgefäß
(Stamnos), um 430 v. Chr. München, Staatliche Antikensammlungen,
Museum antiker Kleinkunst, 2415.

gen. Bearbeitet man die Darstellung unter diesem Gesichtspunkt,
könnte sich vielleicht eine jüngere Entstehungszeit
der Lekythos ergeben. «Eheliche Erotik» entdeckt
man sehr verschlüsselt in Vasenmalereien, wenn
durch eine geöffnete Tür der Teil eines Bettes sichtbar wird
oder eine Frau mit gelöstem Gürtel abgebildet ist. Nach
«wenig erotischem Knistern» jenseits der Brautzeit klingt
jener Chorpassus in Euripides’ «Iphigenie in Aulis», demzufolge
gelebte Erotik zwischen Eheleuten in den ersten
Monaten ihres neuen Status zwar existiert, bei Fortdauer
jedoch gefährdet sein kann durch der Aphrodite und des
Eros beunruhigende Kraft (v. 544–557): «Selig, wer mit
bescheidnem Sinn / Und mit mäßiger Leidenschaft /
Pflückt die Freuden der Liebe, / Dessen Herz kein tobender
Sturm / Rasender Triebe erschüttert; denn / Zweierlei
Pfeile der süßen Qual / Schießt der goldhaarlockige Gott,
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/ Einen milden zu sanftem Glück, / Einen verderblichen,
der’s zerstört. / Schönste Kypris, behüte vor / Diesem
Pfeil mein häusliches Glück! / Lass mich keusche Begier
und Reiz / Zwar empfinden, allein mit Maß, / Pflücken
der Liebe Freuden und Lust, / Doch obsiegen dem Unmaß!»
E. C. Keuls erwägt anhand eines Vasenbildes, in dem
sie bestimmtes Schuhwerk als «Hochzeitsslipper» erkennt,
diese in Analogie zu den Schnabelschuhen der nieder -
ländischen Barockmalerei zu erklären. Dort symbolisieren
sie Kopulation, Gefahr und Verführung. Die Forscherin
möchte «Hochzeitsslipper» als Zeichen für Sex in der
Ehe interpretieren und vermutet, das Alabastron in
Frauenhand spiele auf jenes Öl an, mit dem die Ehefrau
ihren Mann vor und nach dem Sexualverkehr salbte
(s. Kap. XIII: Aphrodisiaka).