9. Erotik ehepaare:musterseite Sonderbände 7.2

nicht unbedingt auffallen, dass nicht er allein, seinem
männlichen Selbstverständnis entsprechend, den sexuellen
Kontakt beginnt. In der «Lysistrate» weist Schminke,
mit der sich die Frauen attraktiv machen, zwar auf ihre
Lüsternheit hin, aber dezent verwendet, könnte es sein,
dass der Mann die Spuren der Verschönerung überhaupt
nicht bemerkt. Bei Xenophon allerdings übertreibt die
junge Frau des Ischomachos, so dass er ihr nachdrücklich
vom Gebrauch der Schminke abrät (Xen. Oik. X 7).
Letztendlich kann man für die Antike kaum Genaues
über eheliches Sexualverhalten, erotische Tricks, gestillte
und ungestillte Liebeswünsche herausfinden. Einerseits
begründet sich der Mangel an bildlichen Darstellungen
von Zärtlichkeiten oder gar Liebesakten, die im Ehebett
vorstellbar sind, sicherlich aus der Tatsache, dass positiv
empfundenes, erfülltes Sexualleben in der Ehe gegenüber
der pragmatisch geforderten Zeugung von Nachkommenschaft
eine geringere Bedeutung zukam. Andererseits ist
der Mangel an bildnerisch umgesetztem Ehegeschehen
primär damit zu erklären, dass die Regeln des bürgerlichen
Anstands es verboten, eheliche Intimitäten in die Öffentlichkeit
zu tragen. E. C. Keuls vermutet, dass die Frau
beim ehelichen Sexualverkehr ihre Kleidung anbehielt.
Meint sie, aus Scham? Gewiss, denn für ihren Forschungskontext
ist der Gedanke an reizvolle Liebe unter
dem Chiton, der den Körper nicht einengte, makellos
wogende Körperformen attraktiv umfloss oder weniger
schöne Figurteile geschickt verbarg, unpassend. Wer auch
in innigen Paarbildern sinnliche Kommunikation rezipiert,
könnte Vasenmalereien mit dem Abschied des Kriegers
von seiner Frau (Abb. 70) zu jenen Ehepaarbildern
zählen, die Erotisches freisetzen. Die Darstellung erlaubt
m. E. den Bezug zum Terminus philótes, der in
der 2. Hälfte des 7. Jhs. v. Chr. vom archaischen Dichter
Mimnermos von Kolophon verwendet wurde für erotische
Verbindungen, die Aphrodite gewährt. Gemäß
B. Wagner-Hasel bezeichnet philótes im Epos allgemeine
Bindungsverhältnisse, die «nicht qua Geburt oder Kon-
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vention bestehen, sondern über ein bestimmtes Ritual erst
gestiftet werden». Und ein solches ist ja die Eheschließung,
welche Bindung u. a. durch geschlechtliche Vereinigung
begründet.
Zarte erotische Signale entsenden auch Darstellungen
aus dem Bereich des Grabkults (Kap. XII). Grabepigramme
des 6./5. Jhs. loben Frauen bezüglich Tüchtigkeit,
Fleiß, Zurückhaltung, Qualität als Wirtschafterin. Erst im
4. Jh. v. Chr. bezeugen sie Liebe zwischen Ehepartnern.
Auf Erotisches abzielende Erinnerungsschriften fehlen.
Zwei Reliefs an Lekythen reihte C. Reinsberg der verhalten
erotischen Ehepaardarstellung ein, indem sie die
Funktion des Ehebettes ansprach. Es handelt sich um
Bildfindungen an Salbölfläschchen aus attischen Gräbern.
Auf dem Gefäß aus der Zeit um 350 v. Chr., das verschollen
ist, lagert der Bräutigam auf dem Ruhebett und
spendet der Liebesgöttin ein Weihrauchopfer ins Thymiaterion.
Es steht neben dem Bett. Ein kleiner Eros unterstreicht
das hochzeitliche Thema. Der Szene attributiv zugeordnet,
hockt er am Boden. Am Fuß der Kline sitzen
Braut und Brautführerin; eine weitere Frau gesellt sichstehend
hinzu. Im Relief des anderen Gefäßes (375/350
v. Chr. Staatliche Museen Berlin, Antikensammlung,
F 2704) sind die Vermählten allein gemeint, vorausgesetzt,
man deutet die beidseitig der Kline auf einem Stuhl
sitzenden Frauen vorstellig, also sieht in ihnen die jung
Verheiratete in ihrer zukünftigen Rolle als Ehe- und Hausfrau.
Die Braut hat ihr Gewand vom Körper gezogen und
hält es mit ihrer Rechten dekorativ hinter sich, ähnlich
wie es Aphrodite tut (Typus Neapel/Paris; römische
Kopie nach griechischem Original um 420 v. Chr.; Paris,
Musée du Louvre, 525). Ansonsten erscheint die Jungvermählte
nackt bis auf das verhüllte rechte Bein. Ob in den
Lekythenreliefs tatsächlich Ehepaare dargestellt sind? Direkter
Bezug auf die Liebesgöttin wäre einleuchtender, besonders
für jene Komposition, in der die Braut fast nackt
gezeigt wird. Ist die «normale» Braut gemeint, dann muss
eine ikonographische Identifikation mit Aphrodite vorlie-
Abb. 70
Ob er heimkehrt, weiß sie nicht. Weinmischgefäß
(Stamnos), um 430 v. Chr. München, Staatliche Antikensammlungen,
Museum antiker Kleinkunst, 2415.