9. Erotik ehepaare:musterseite Sonderbände 7.2

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nicht unbedingt auffallen, dass nicht er allein, seinem männlichen Selbstverständnis entsprechend, den sexuellen Kontakt beginnt. In der «Lysistrate» weist Schminke, mit der sich die Frauen attraktiv machen, zwar auf ihre Lüsternheit hin, aber dezent verwendet, könnte es sein, dass der Mann die Spuren der Verschönerung überhaupt nicht bemerkt. Bei Xenophon allerdings übertreibt die junge Frau des Ischomachos, so dass er ihr nachdrücklich vom Gebrauch der Schminke abrät (Xen. Oik. X 7). Letztendlich kann man für die Antike kaum Genaues über eheliches Sexualverhalten, erotische Tricks, gestillte und ungestillte Liebeswünsche herausfinden. Einerseits begründet sich der Mangel an bildlichen Darstellungen von Zärtlichkeiten oder gar Liebesakten, die im Ehebett vorstellbar sind, sicherlich aus der Tatsache, dass positiv empfundenes, erfülltes Sexualleben in der Ehe gegenüber der pragmatisch geforderten Zeugung von Nachkommenschaft eine geringere Bedeutung zukam. Andererseits ist der Mangel an bildnerisch umgesetztem Ehegeschehen primär damit zu erklären, dass die Regeln des bürgerlichen Anstands es verboten, eheliche Intimitäten in die Öffentlichkeit zu tragen. E. C. Keuls vermutet, dass die Frau beim ehelichen Sexualverkehr ihre Kleidung anbehielt. Meint sie, aus Scham? Gewiss, denn für ihren Forschungskontext ist der Gedanke an reizvolle Liebe unter dem Chiton, der den Körper nicht einengte, makellos wogende Körperformen attraktiv umfloss oder weniger schöne Figurteile geschickt verbarg, unpassend. Wer auch in innigen Paarbildern sinnliche Kommunikation rezipiert, könnte Vasenmalereien mit dem Abschied des Kriegers von seiner Frau (Abb. 70) zu jenen Ehepaarbildern zählen, die Erotisches freisetzen. Die Darstellung erlaubt m. E. den Bezug zum Terminus philótes, der in der 2. Hälfte des 7. Jhs. v. Chr. vom archaischen Dichter Mimnermos von Kolophon verwendet wurde für erotische Verbindungen, die Aphrodite gewährt. Gemäß B. Wagner-Hasel bezeichnet philótes im Epos allgemeine Bindungsverhältnisse, die «nicht qua Geburt oder Kon- 98 | Erotik bei Ehepaaren vention bestehen, sondern über ein bestimmtes Ritual erst gestiftet werden». Und ein solches ist ja die Eheschließung, welche Bindung u. a. durch geschlechtliche Vereinigung begründet. Zarte erotische Signale entsenden auch Darstellungen aus dem Bereich des Grabkults (Kap. XII). Grabepigramme des 6./5. Jhs. loben Frauen bezüglich Tüchtigkeit, Fleiß, Zurückhaltung, Qualität als Wirtschafterin. Erst im 4. Jh. v. Chr. bezeugen sie Liebe zwischen Ehepartnern. Auf Erotisches abzielende Erinnerungsschriften fehlen. Zwei Reliefs an Lekythen reihte C. Reinsberg der verhalten erotischen Ehepaardarstellung ein, indem sie die Funktion des Ehebettes ansprach. Es handelt sich um Bildfindungen an Salbölfläschchen aus attischen Gräbern. Auf dem Gefäß aus der Zeit um 350 v. Chr., das verschollen ist, lagert der Bräutigam auf dem Ruhebett und spendet der Liebesgöttin ein Weihrauchopfer ins Thymiaterion. Es steht neben dem Bett. Ein kleiner Eros unterstreicht das hochzeitliche Thema. Der Szene attributiv zugeordnet, hockt er am Boden. Am Fuß der Kline sitzen Braut und Brautführerin; eine weitere Frau gesellt sichstehend hinzu. Im Relief des anderen Gefäßes (375/350 v. Chr. Staatliche Museen Berlin, Antikensammlung, F 2704) sind die Vermählten allein gemeint, vorausgesetzt, man deutet die beidseitig der Kline auf einem Stuhl sitzenden Frauen vorstellig, also sieht in ihnen die jung Verheiratete in ihrer zukünftigen Rolle als Ehe- und Hausfrau. Die Braut hat ihr Gewand vom Körper gezogen und hält es mit ihrer Rechten dekorativ hinter sich, ähnlich wie es Aphrodite tut (Typus Neapel/Paris; römische Kopie nach griechischem Original um 420 v. Chr.; Paris, Musée du Louvre, 525). Ansonsten erscheint die Jungvermählte nackt bis auf das verhüllte rechte Bein. Ob in den Lekythenreliefs tatsächlich Ehepaare dargestellt sind? Direkter Bezug auf die Liebesgöttin wäre einleuchtender, besonders für jene Komposition, in der die Braut fast nackt gezeigt wird. Ist die «normale» Braut gemeint, dann muss eine ikonographische Identifikation mit Aphrodite vorlie- Abb. 70 Ob er heimkehrt, weiß sie nicht. Weinmischgefäß (Stamnos), um 430 v. Chr. München, Staatliche Antikensammlungen, Museum antiker Kleinkunst, 2415.
gen. Bearbeitet man die Darstellung unter diesem Gesichtspunkt, könnte sich vielleicht eine jüngere Entstehungszeit der Lekythos ergeben. «Eheliche Erotik» entdeckt man sehr verschlüsselt in Vasenmalereien, wenn durch eine geöffnete Tür der Teil eines Bettes sichtbar wird oder eine Frau mit gelöstem Gürtel abgebildet ist. Nach «wenig erotischem Knistern» jenseits der Brautzeit klingt jener Chorpassus in Euripides’ «Iphigenie in Aulis», demzufolge gelebte Erotik zwischen Eheleuten in den ersten Monaten ihres neuen Status zwar existiert, bei Fortdauer jedoch gefährdet sein kann durch der Aphrodite und des Eros beunruhigende Kraft (v. 544–557): «Selig, wer mit bescheidnem Sinn / Und mit mäßiger Leidenschaft / Pflückt die Freuden der Liebe, / Dessen Herz kein tobender Sturm / Rasender Triebe erschüttert; denn / Zweierlei Pfeile der süßen Qual / Schießt der goldhaarlockige Gott, 100 | Erotik bei Ehepaaren / Einen milden zu sanftem Glück, / Einen verderblichen, der’s zerstört. / Schönste Kypris, behüte vor / Diesem Pfeil mein häusliches Glück! / Lass mich keusche Begier und Reiz / Zwar empfinden, allein mit Maß, / Pflücken der Liebe Freuden und Lust, / Doch obsiegen dem Unmaß!» E. C. Keuls erwägt anhand eines Vasenbildes, in dem sie bestimmtes Schuhwerk als «Hochzeitsslipper» erkennt, diese in Analogie zu den Schnabelschuhen der nieder - ländischen Barockmalerei zu erklären. Dort symbolisieren sie Kopulation, Gefahr und Verführung. Die Forscherin möchte «Hochzeitsslipper» als Zeichen für Sex in der Ehe interpretieren und vermutet, das Alabastron in Frauenhand spiele auf jenes Öl an, mit dem die Ehefrau ihren Mann vor und nach dem Sexualverkehr salbte (s. Kap. XIII: Aphrodisiaka).
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