Stalins Enkel, Maps Söhne – die Lebenswelt der K ... - WordPress.com

58 STALINS ENf(.EL, MAOS SöHNE5. IDEOLOGIE UND INDOKTRJNIFRUNG 59biographischen Buches über die K-Gruppen-Zeit von Jochen Schimmang1 0 4,gereinigt aus der Asche aufsteigen.Der Elitarismus, der hinter diesem »Phönix-Komplex« steht, bewog nachden Ergebnissen des Kongresses »Glaube, Kult, Seelenheil«, der 1996stattfand, in den 1970er Jahren viele ehemalige lvlitglieder der NeuapostolischenKirche, zu den K-Gruppen zu wechseln, um religiöse gegen politischeAuserwähltheit einzutauschen. lOS1\Iag man bei den K-Gruppen die spirituelle Seite als Kennzeichen vonSekten äußerlich vermissen, so trug der Mao-Kult gerade solche Elemente insich. Trotz verschiedener Kampagnen gegen den Konfuzianismus nach derchinesischen KulturrevolutionlOG vereinigten sich in seiner Person der leninistischfixierte dialektische Materialismus und altchinesische, vom Konfuzianismusgeprägte Vorstellungen,107 was ihm im \Vesten das Image des Philosophenund Dichters einbrachte108 und ihn für die K-Gruppen zu einem Übervatermachte. Die Revolution Maos sprach gerade ob ihres spirituellen CharaktersIntellektuelle stärker an als die russische Oktoberrevolution.109 In diesem Zusammenhangwird die Aussage Glucksmanns, in den Falten des Banners derMao-Ideen habe sich das .Denken von Konfuzius verborgen halten können,verständlicher.l10 So wurde der Geist des »großen Vorsitzenden« Mao für dieVerhinderung von Naturkatastrophen111, die Heilung bei 90prozentigenVerbrennungen112 oder das gute internationale Abschneiden chinesischerSportler113 verantwortlich gemacht. In Godards Film Die Chinesin, in dem derWeg einer maoistischen Wohngemeinschaft von Studenten der UniversitätNanterre nachgezeichnet wird, definiert die Hauptfigur Veronique den Marxismus-Leninismuseng verbunden mit dem spirituellen Heilsgedanken: »lnmeinem Herzen geht die Sonne nie unter, das ist es«.ll4 Die Aussage referiertauf die Seelengröße der chinesischen Kommunisten, bezieht aber die spirituelleÜberlegenheit der asiatischen Kultur mit ein. So wurde auch die spirituelleErhabenheit Ho-Chi-Niinhs, der wie Mao Revolutionär war und Gedichte104 Schimmang 1979.JUS Vgl. Glaube, Kult, Seelenheil 1996, S. 4.106 Vgl. Rc\1 27 /1974, S. 6; vgl. auch Hautsch 1974.107 Vgl. Koenen 1987, S. 179.108 V gl. e bd.109 Vgl. ebd., S. 128.110 V gl. Glucksmann 1977, S. 53.111 Vgl. RF 15/1975, S. 9.112 Vgl. KVZ 07/1973, S. 14.113 V gl. RM 09/ 1973; vgl. auch Schlomann/Friedlingstein 1970, S. 27.114 Godard 1967.schrieb, unter jungen Intellektuellen dem völlig unspirituellen europäischenKommunismusmodell vorgezogen.tlSAuf der Kaderebene aller K-Gruppen waren Sektenstrukturen deutlichauszumachen. Diese Aussage ist bezogen auf die »Massenorganisationen« nurbedingt gültig. Die Vereinnahmung war hier nicht so umfassend, dass diel'viitglieder ihr Studium hätten aufgeben beziehungsweise unterbrechen müssen.Ebenso war zumindest in der Entstehungsphase eine freie Diskussionmöglich, was aber autoritäre Führungsstrukturen nicht gänzlich ausschloss.116Im Kontext der Neubewertung politischer Zirkel auf dem Gebiet der Sektenforschung117können die K-Gruppen zweifellos als Politsekten angesehenwerden, da Strukturen vorherrschten und Techniken angewandt wurden, dieauf die Zerstörung des Individualismus, bedingungslose Gefolgschaft, Isolationismusund einen diffusen Heilsgedanken angelegt waren. Bestätigend wirktdie Aussage eines nicht genannten Parteimitglieds der KPD auf dem 111. Parteitagvom 7. bis 9. März 1980, in dessen Verlauf die Partei sich auflöste:>>Wenn eine Sekte sich dadurch auszeichnet, daß sie die >geschichtlich notwendige, organisatorischeTrennung der Partei von der Masse zur Permanenz erstarren läßt< (Lukacs) - wiewir es m. E. tendenziell getan haben - zeichnen sich dann ihre Nachfolger durch einenöden, abgeschlafften Begriff einer widerspruchsfreien Realität ohne revolutionäre Keime aus,in die als Kommunist heute einzugreifen -und sei es nur analytisch, zweifelhaft sei?Sekundärtugenden«wie Pünktlichkeit, Ordentlichkeit oder Sauberkeit gekennzeichnet.119Die K-Gruppen etablierten mit der Annahme bürgerlicher Tugendvorstellungeneine Repräsentationsform, die sie als >>proletarische Disziplin« bezeichneten.Die langen Haare oder der »Gammler«-Look der »Antiautoritären«waren dem Versuch dienlich, den Ungehorsam zu einer neuen Kultur zu erklärenund sich so von der Generation der Eltern und einer nach Meinung der115 Vgl. Berman 1998, S. 66f.116 Vgl. Gespräch H. K. 2001.117 V gl. J aschke 1996.118 RF 06/1980, S. 6.119 Vgl. Stephan 1993.