Ludwig Dinzinger Kurze Erläuterung zum Horoskop des Michel ...

Ludwig Dinzinger
Kurze Erläuterung zum
Horoskop des Michel Nostradamus (1565)
für den späteren Kaiser Rudolf II.
1997

1. Zur Form der Herausgabe 1
Die vorliegende Ausgabe versucht dem originalen Zustand des
Werkes möglichst nahe zu kommen.
Übernommen wurde Seiteneinteilung, Schreibweise, Interpunktion
und Gliederung. Die Gestaltungsweise soll einen "unmittelbaren"
Eindruck des ursprünglichen Textes bewahren - beispielsweise
durch die Darstellung nur der deutlichen Satzzeichen und die
Annäherung an das grafische Aussehen des Textes in der
Verwendung verschiedener Schrifttypen nach dem Vorbild der
Quelle.
In Klammern (n) werden die Seitenzahlen des Originales
angegeben; die Rückseite des jeweiligen Blattes ist mit (_)
gekennzeichnet. Die Seitenzahlen in dem Manuskript müssen
später hinzugefügt worden sein, denn an einer Stelle folgt die
Zählung nicht dem inhaltlichen Sinn. Dort wurde die Nummerierung
korrigiert, gekennzeichnet mit (n*).
Kürzel, die der Schreiber verwendete, werden ausgeschrieben,
jedoch zwischen zwei Striche // gesetzt.
Unlesbare oder verdorbene Stellen werden mit ... gekennzeichnet.
Es handelt sich dabei jeweils nur um wenige Buchstaben.
1 Eine Veröffentlichung erfolgte nicht, Stand 2011.

2. Zur Geschichte des Werkes
Das Manuskript wurde im Jahr 1992 in der Oettingen-Wallerstein-
Bibliothek der Universitätsbibliothek Augsburg (Cod. I 4 4° 1) durch
Dr. Paul-Berthold Rupp aufgefunden. Eine Übertragung des Textes
ins Lateinische befindet sich in der Herzog-August-Wilhelm-
Bibliothek in Wolfenbüttel (Cod. Guelf. 208 Extrav., mit 28
zusätzlichen, kurzen Aphorismen), eine Übertragung ins Deutsche
findet sich in der Königlichen Bibliothek in Stockholm (Ms. D.
1343).
Einen gewissen Reiz hätte sicherlich die Gegenüberstellung mit
der deutschen Übersetzung geboten. Allerdings wurde darauf
verzichtet, denn in Vergleich mit dem französischen "Urtext" gehen
in diesen Bearbeitungen die Vielschichtigkeit der Sprache und die
umfassende Bedeutungsfülle verloren. Gegenüber den
Sprachkaskaden des Nostradamus und seiner unstrukturiert
wirkenden Indifferenz erreichen die Übersetzungen eine eher
rationalistisch-philologische Dimension.
Durch den (sicherlich nur zum geringen Teil) erhaltenen
Briefwechsel des Michel Nostradamus (Dupebe, J., Nostradamus
Lettres inedites, Geneve, 1983) sind wir über die
Entstehungsgeschichte des Werkes sehr gut informiert. In den
Briefen sind die erste Anfrage, die späteren Mahnungen, die
Lieferung astronomischer Berechnungen aus Deutschland,
schließlich die Schwierigkeit der Übermittlung des Textes durch
Boten dokumentiert. Dabei steht der Fundort des Manuskriptes -
Augsburg - in engen Zusammenhang mit dem Werden des
Auftrages.

Michael Nostradamus unterhielt seit Ende der 50er Jahre enge
Verbindungen nach Augsburg. Im Vorfeld der Arbeiten für das
Horoskop suchten Personen aus der Augsburger Patrizierfamilie
Rosenberger Kontakt zu ihm (vgl. Lutzmann, I., Die Augsburger
Handelsgesellschaft Hans und Marquard Rosenberger [1535-
1560], Kallmünz, 1937). In diesem Zusammenhang fertigte er für
mehrere Mitglieder der Familie ausführliche Horoskope. Diese
gingen nach Fieberbrunn, denn die Familie hatte Augsburg nach
einem Bankrott im Jahr 1560 verlassen müssen. In Tirol hatten die
Rosenberger mehrere Bergwerke.
Maßgebliche Berechnungen für diese Arbeiten ("directiones"),
auch einen Brief an Nostradamus, lieferte der seit 1551 in
Augsburg und später in Lauingen lehrende Mathematiker und
Astronom Cyprianus Leovitius, ein Schüler Melanchtons (Mayer, J.,
Der Astronom Cyprian Leovitius (1514-1574) und seine Schriften,
in: Bibliotheca mathematica, 3, Bd. 4, Stockholm/Leipzig 1903,
134-159). Leovitius war einer der bedeutendsten Astronomen des
damaligen Deutschland - er hinterließ mehrere umfangreiche
astronomische Tafelwerke, die die damals verbreiteten
Ephemeriden des Regiomontanus deutlich verbesserten, eine
Schrift über die Konjunktionen der großen Planeten
(Universitätsbibliothek Augsburg: 02/VIII.3.2.35; 02/VIII.3.4.11;
Dillingen, Studienbibliothek, IX 1499; s. Gelehrtes Schwaben,
Austellungskatalog, 1990/1991, S. 91/92), eine riesige Menge von
Horoskopen (in der oben genannten Oettingen-Wallerstein-
Bibliothek, Teil der UB), astrologische Lehrbücher (vgl. "Cyprianus
Leovitius: Lehre von der Beurteilung der Nativitäten", in:
Strauch/Leovitius, Astrologische Aphorismen, Bad Tölz 1924, 45 -
226). Leovitius nahm auch Einfluss auf den jungen Tycho de
Brahe, der ihn in Lauingen für kurze Zeit aufsuchte.
Für den Transport der Manuskripte - auch des Horoskopes für
Rudolf - wurden ebenfalls Beziehungen der Familie Rosenberger

genutzt: Kurierdienste übernahmen Angestellte der
Rosenbergischen Faktorei in Lyon. In dieser leitend tätig war
Christoph Kraft (s.a. Lutzmann, 20, u.a.a.O.), der im Briefwechsel
mit Nostradamus Erwähnung findet.
Eine bemerkenswerte Beziehung, die ebenfalls nach Augsburg
weist, ergab sich in dieser Zeit - in der Hochphase seines
Schaffens - zwischen Michael Nostradamus und dem Studenten
der Rechte, Laurentius Tubbe, in Bourges. Bourges galt zur
damaligen Zeit als die Eliteuniversität für das Studium der
Rechtswissenschaft. Die Augsburger Patrizier - bei den Fuggern ist
dies mehrfach nachweisbar - ließen immer wieder junge begabte
Leute auf ihre Kosten an den besten Universitäten studieren.
Nostradamus und der junge Tubbe - der wiederum auch
Botendienste nach Lyon erledigt - traten in einen ausführlichen
Briefwechsel. Ihr Kontakt begann über das Horoskop von Tubbes
"Herrn" Johannes Rosenberger, im Jahr 1559.
Ab Mitte des Jahres 1565 steht der erhaltene Briefwechsel nahezu
völlig im direkten Zusammenhang mit der vorliegenden Nativität
von Rudolf II.. Der Anwalt Dr. Johannes Lobbetius (s. Dupebe,
153) treibt die Angelegenheit im Auftrag eines anderen Augsburger
Patriziers, Daniel Rechlinger (s. Strieder, J., Zur Genesis des
modernen Kapitalismus, Leipzig, 1904, S. 10 ff.) weiter. Am 13.
Juni 1565 erfahren wir, Nostradamus möge doch die beiden
Horoskope für Rudolf und dessen jüngeren Bruder Ernst, die "er
im letzten Jahr machte", doch "möglichst bald an ihn schicken"
und ihm "sofort antworten".
Diese Nachricht wird ergänzt durch eine Mitteilung des
französischen Arztes vom 5. August 1565 - das Horoskop selbst ist
datiert auf den "7. August 1565" - er habe "mehr als 14 Monate an
den Berechnungen und Erklärungen gearbeitet" (Dupebe, 166).

Damit wird dieses Horoskop zum Hauptwerk der letzten
Lebensjahre des Michael Nostradamus. Er starb am 2. Juli 1566,
also nicht einmal ein Jahr später.
In einem weiteren Brief des Nostradamus vom 7. August an
Lobbetius - der sich damals gerade in Lyon aufhielt - erfahren wir
noch mehr über die Begleitumstände: Rechlinger habe ihm "80
libr." für beide Horoskope gegeben, und "6 escus" für den
Schreiber. Der Schreiber habe das Horoskop für Rudolf
geschrieben, sei aber beim zweiten für Ernst "müde" geworden.
Und so sei "der Rest" von ihm selbst geschrieben worden. Das hier
vorliegende Manuskript des Horoskopes für Rudolf II. ist also nicht
eigenhändig von Michael Nostradamus geschrieben. Das
Übersenden der Manuskripte nach Deutschland solle "aufs
Sorgfältigste" geschehen.
Es könnte also noch ein weiteres, bisher unbekanntes großes
Werk von Nostradamus in den deutschen Archiven liegen: die
Genitur für Ernst, den zweitgeborenen Sohn Maximilians, den
späteren Statthalter der Niederlande (1593 - 1595; er lebte von
1553 bis 1595). Und dieses wäre zu einem großen Teil von
Nostradamus selbst geschrieben.
Es folgt im Dezember 1565 noch ein weiterer Brief an Lobbetius,
bezüglich mehrerer Horoskope für andere Augsburger Patrizier,
namentlich Kaspar Flechamer, Anton Schorer und Konrad
Schwarz. Aus diesem geht hervor, daß Daniel Rechlinger, "der
vielfältig gelehrte und gebildete Mann", selbst gerade dabei war,
die "Nativität" Rudolfs "aus dem Französischen ins Deutsche zu
übersetzen". Diese drei Horoskope dürften zu den letzten Arbeiten
des Nostradamus gehören und sind bis heute unbekannt.

3. Der historische Zusammenhang
Es ist sicherlich kaum als geschichtlicher Zufall zu werten, dass
gerade für die umstrittene Herrscherfigur Rudolf II. - stehend im
Zwielicht der Sternengläubigkeit, verdächtig, ein Adept der
Alchemie zu sein, im Ruch der Praktizierung der Magie - ein
Horoskop vorhanden ist; und dieses gerade nicht von einem x-
beliebigen oder nachrangigen Astrologen, sondern von der
anerkannt größten astrologischen Kapazität der Renaissance. Es
zeigt gerade dieses Zusammentreffen, welche Themen die Zeit der
ausgehenden Renaissance beherrschten.
Michael Nostradamus ist ähnlich umstritten wie Rudolf von
Habsburg, ebenso übel beleumundet, ebenso verdächtigt, und
sicherlich damit genauso schief beurteilt. Beider Lebenszeit
überschneidet sich nur um 14 Jahre, sie sind Vertreter
verschiedener Generationen - und doch wird in ihren Personen ein
verwandter Geist, erwachsen aus der gleichen Zeitströmung,
deutlich.
Sosehr diese Zeit durch die religiösen Differenzen gekennzeichnet
ist, so scheinen gerade die überragenden Figuren etwas anderes
als diese Oberfläche zu leben. Bei dem Versuch der
geistesgeschichtlichen Einordnung des Michel Nostradamus wurde
vorgeschlagen (Dinzinger, L., Nostradamus: Die Ordnung der Zeit,
Aichach, 1991; 1992; 1993), Nostradamus keinem der beiden
religiösen Lager zuzuordnen, sondern ihn eher als einen Vertreter
jener dritten zeitlichen "Kraft" einzuschätzen, die als

"humanistisch" gesinnt zu bezeichnen wäre und auf Grund ihrer
geistigen Potenz - gehörten zu ihr doch die bedeutendsten
Wissenschaftler, vorab Erasmus von Rotterdam und Willibald
Pirckheimer - überhaupt nicht unterschätzt werden könne. Dieses
kann nun mit den Ergebnissen zu diesem Horoskop in diese
Richtung bestätigt werden – es geht um eine Position, wie sie auch
von Rudolf oder dem französischen König Heinrich IV. in
verwandter Weise interpretiert wurde.
In den näheren Erläuterungen folgen wir einer Formel, die
Gertrude von Schwarzenfeld für Rudolf II. gefunden hat. Aus dem
Boden des "Humanistischen" sei bald danach etwas Neues
erwachsen, das anders geworden sei als der Wurzelgrund, dem es
entstamme. Sie schreibt dazu und über Rudolf: "Das Neue seines
Verhaltens lag in der Abkehr von den alten Antithesen und in der
Hinwendung zu neuen Inhalten der Kultur. Durch den Zwang der
Gegensätze geriet er oft in eine zwiespältige Lage, die seinem
inneren Zwiespalt entsprach. Aber seine Zwitterstellung brachte in
seinem Umkreis neue kulturelle Interessen zur Entfaltung, welche
die alten Gegensätze hinter sich ließen. Die Tatsache, daß er
mitten in der Gegenreformation - zu gleicher Zeit wurde Giordano
Bruno in Rom verbrannt - dem Calvinisten Tycho de Brahe und
den Lutheraner Johannes Kepler an seinen Hof berief, zeigt
deutlich, daß er sich über die Vorurteile seiner Zeitgenossen
hinwegsetzte, wenn es galt, dem Neuen zu dienen. Das Neue war
um das Jahr 1600 die selbständige wissenschaftliche Forschung"
(Schwarzenfeld, G.v., Rudolf II., München, 1979, 13; vgl. a. Trunz,
E., Wissenschaft und Kunst im Kreise Kaiser Rudolfs II. 1576-
1612, Neumünster, 1992).
Dieselben Zusammenhänge können für Nostradamus in
modifizierter Form gelten: es sei an dieser Stelle nur an jene

Tatsache erinnert, daß Nostradamus enographische
Rechenergebnisse nur in einer schnellen und bedingungslosen
Rezeption der Lehre des Kopernikus in den dreißiger und vierziger
Jahren des Jahrhunderts erklärbar sind. (Der Vollständigkeit halber
sei erwähnt, dass eine Schule der philologischen Forschung zu
Nostradamus zu diametral entgegengesetzten Ergebnissen
kommt, Gründe dafür in: Brind´ Amour, P., Nostradamus Astrophile,
Ottawa, 1993.) Dabei ist Nostradamus - weitaus stärker als der
spätere Rudolf - noch sehr bedeutend von den Ursprüngen des
neuen Denkens geprägt, vor allem von Erasmus von Rotterdam,
zudem von den protestantischen Denkern und ihrer biblischen
Orientiertheit (vor allem was die eschatologischen Aussagen
anbetrifft, in denen er auch an Joachim von Fiore anknüpft). Es ist
aber nicht zu unterschätzen, daß Nostradamus auch geprägt ist
von einer scholastisch-mystischen, damit traditionell religiösen
Einstellung, die dem Augustinusmus Bonaventuras und den
Lehren des Duns Scotus, damit der frühen und späten
Franziskanerschule nahe steht ist.
Damit sind Kernthemen angeschnitten, die die Sozialisation der
beiden historischen Exponenten bestimmen.
Grillparzer hat viel später versucht, Rudolf - in seinem "Bruderzwist
im Hause Habsburg" - als Herrscher-Weisen zu rechtfertigen. Der
Geschichtsschreibung galt er jedoch lange als geistig umnachteter
"Sonderling auf dem Kaiserthron". Ähnliche Verhältnisse finden wir
im Nostradamus-Verständnis von Anfang an bis jetzt noch:
manchen seiner Zeitgenossen galt er als trunken und wirr, oft
zumindest jedoch dunkel, unverständlich, bewusst vieldeutig.
Jedoch fehlt bei ihm, im Gegensatz zu Rudolf, der von Jahr zu
Jahr verstandener und rehabilitierter erscheint, ein tieferes
Verstehen bis heute noch völlig.

Michel Nostradamus missverstandene Worte liefern beliebige
Versatzstücke billiger Sensation, wenn es die Verkaufsziffern
fordern. Damit ist er brauchbar für Schlagzeilen, die die Angstlust
des modernen Menschen periodisch zu befriedigen im Stande sind
– und dieses ist so weit weg wie kaum vorstellbar von der dem
Visionär zukommenden Position von hohem wissenschaftlichen
Rang und von ebensolcher geistiger und religiöser Stufe. Ja, es
erscheint heute geradezu als absurd, für diesen als völlig
hoffnungslos eingeschätzten "Fall" ernsthafte wissenschaftliche
Beschäftigung und Auseinandersetzung zu fordern. So blieb er den
Halbgebildeten und ihrer vorschnellen Subjektivität überlassen:
jeder Generation, die ihn mit ihren allzu einfachen Mitteln
ausdeuten wollte, geriet er weiter ins Abstruse, ins Erregte, ins
Hysterische, zuletzt und zutiefst unserer Zeit sogar ins sogenannte
"Okkultistische".
Welches Missverständnis gegenüber einem Menschen, den die
Geistesgeschichte eines Tages rehabilitieren wird als "die Zierde
seiner Zeit", wie er selbst vorhersagt - und dieses bedeutet bei
Zeitgenossen wie Leonardo, Michelangelo oder Karl V. schon
einiges! In "fünfhundert Jahren" nach dem Erscheinen seiner
"Propheties" (1555; III, 94) setzt er dieses Ereignis an.
Es kann als ein unerhörter Glücksfall eingeschätzt werden, daß
dieses Original seines umfangreichen Horoskops für den späteren
Rudolf II. in Augsburg erhalten worden ist: ein Glücksfall für die
historische Kenntnis der davon berührten geschichtlichen Figuren,
ein Glücksfall für das Wissen um Astrologie und
Astrologiegeschichte, ein Glücksfall für die zukünftig daraus
erwachsenden Vorstellungen, Begriffsbildungen und
wissenschaftlichen Operationen.

So kann die Begegnung der beiden Personen auch in die Zukunft
hinein fruchtbar wirken: das Aufeinandertreffen des allmählich von
der Welt Abschied nehmenden, gesundheitlich bereits schwer
angeschlagenen Propheten mit dem zukünftigen Kaiser des
römischen Reiches deutscher Nation, gerade zwölfjährig bei der
Abfassung des Vorhersage - den der Hofmeister damals noch als
langsam begreifend beklagt, der aber bei Tanz und Turnier bereits
Aufsehen erregt.
Noch einmal sollen gewisse Gemeinsamkeiten zitiert sein: Rudolf
schreibt am 5. Februar 1583 an Kurfürst August von Sachsen
"...daß mier nits höchers angelegen als frid und ruehe im reich zu
erhalten" (Schwarzenfeld, 10); und Jeremias Martius, ein
Augsburger Arzt, der in Montpellier studierte und Nostradamus an
seinem Wohnort Salon (de Provence) besuchte, eröffnet von
jenem "...das er in der beywonung gegen jederman freundlich/
holdselig gewesen/ und mennigklich gern gedient hat" (Dinzinger,
1991, 21).
Gerade dieses Horoskop könnte einen Schritt in Richtung der
Rehabilitierung des Sehers bedeuten. Denn in ihm zeigt sich
Nostradamus in "seiner" Wissenschaft, mit seiner "Meisterschaft".
Hier liegt neben dem Text die Grundlage, aus der er seine
Aussagen schöpft - nämlich die Sterne und ihre Konstellation: hier
kann man in seine Werkstatt blicken.
4. Lebensdaten Rudolfs

Rudolf wurde am 18. Juli 1552 (julian.) in Wien als erstes von 15
Kindern des späteren Kaisers Maximilian und seiner Gemahlin
Maria, einer Tochter Karls V., geboren. Seine frühen Jahre sind
gekennzeichnet durch die Liberalität des aufgeschlossenen Vaters,
die die streng katholische Mutter von dem Kinde fernzuhalten
suchte. Der Vater war humanistisch gesinnt, sprach sieben
Sprachen und war überaus kunstinteressiert; er pflegte in seinem
Sohn diese Interessen - und so waren die ersten starken
Eindrücke des Kindes die Schätze der "Kunst- und
Wunderkammern" seines Vaters, die wilden Tiere aus der ganzen
Welt in ihren Gehegen und die hoch geschätzte Gartenkunst.
Ein "spanischer" Einfluss sollte diese Entwicklungen korrigieren.
Ein Bruder der Mutter, Nachfolger von Karl V., und König der
damals noch unbestrittenen Weltmacht Spanien, Philipp II. von
Spanien (1556 - 1598), hatte im August 1561 seine beiden ältesten
Neffen, Rudolf und Ernst, förmlich eingeladen, an seinen Hof nach
Madrid zu kommen. Die beiden Prinzen zogen, nachdem ihr Vater
die Abreise nicht mehr verzögern konnte, im Herbst 1563 mit
Gefolge und Lehrern nach Spanien, und wurden am 17. März 1564
in Barcelona mit hohen Gunstbeweisen empfangen. In der Zeit
dieser Reise muss der Auftrag für die Horoskope über Daniel
Rechlinger an Nostradamus ergangen sein.
Der Vater Rudolfs, Maximilian, war 1562 zum römischen König
gekrönt und zwei Jahre später, nach dem Tod Ferdinands I., am
25.7.1564, zum Kaiser gewählt worden. Damit steht der Auftrag
auch mit diesem Datum im Zusammenhang.
Die beiden Erzherzöge blieben sieben Jahre in Spanien, erlebten
dort 1566 den Aufstand in Flandern, die Affäre und den Tod des

Sohnes Philipps, Don Carlos, 1568, dann den Tod der Ehefrau
Philipps, seine Wiederverheiratung mit Anna, einer Schwester der
beiden, und schließlich Rudolfs Verlobung mit der Infantin Isabella.
Erst im Mai 1571 nahmen sie Abschied von Spanien, fuhren die
erste Etappe mit Galeeren von Barcelona nach Genua zurück.
Ein Jahr später, 1572, erhielt Rudolf die Krone Ungarns, 1575 die
Krone Böhmens, die traditionelle Voraussetzung der römischen
Krone. Bereits im Jahr darauf starb der Vater in Regensburg
(12.10.1576); drei Wochen später, am 1. November, wurde Rudolf
im Dom zu Regensburg feierlich zum Kaiser gekrönt.
Rudolf hat in seiner sechsunddreißigjährigen Regierungszeit dem
Reich den Frieden erhalten können, in einer Zeit schwerster
Spannungen zwischen den Konfessionen, die z. B. Frankreich in
einem langen Bürgerkrieg führten. Sechs Jahre nach der durch
seinen Bruder Mathias erzwungenen Machtablösung - der Rudolfs
Tod bald folgte - begann 1618 der dreißigjährige Krieg in
Deutschland.
5. Der Inhalt der Prognostik
Michel Nostradamus selbst fasst in einem Brief an Johannes
Lobbetius (Dupebe, 166/167) den Inhalt der Nativität zusammen:
"...ich habe Ihm (Rechlinger) die Nativität des Prinzen und
zukünftigen Königs Rudolf geschickt, in der sind viele
Gegenstände umfassend enthalten, zuerst betreffend sein Leben,

die Gesundheit und die Disposition des Körpers, °des Besitzes,
der Reisen, der Religion, °der Brüder, Schwestern, °der Vorfahren
väterlicherseits, des Onkels, der Großväter und Urgroßväter, °der
Kinder, von Freuden und Vergnügungen und Unternehmungen,
°von Krankheiten, über die Diener, °die Heirat und aus welcher
Familie und welchem Land die Frau stammt, und wann, und
wieviele Frauen, über die öffentlichen Feinde und andere, °den
Tod und die Art dieses, und wann, und über das, was die Toten
ihm hinterlassen werden an Regierungen, Erbschaften, über Angst
und Furcht, Gift, °über Reisen, Religionen, Wanderungen, und in
welcher Zeit er die Religion wechselt, °über das Reich, die
Beamtenschaft, die Willfährigkeit, über die Erhöhung und die
höchste Macht, °über die nicht verwandten Freunde, ihre große
Zahl, °über die geheimen und verborgenen Feinde, Gefängnisse,
Verbannungen und Gefangenschaften durch Feindschaft. Und alle
diese und andere Signifikationen sind in der genannten Nativität
ausführlich erklärt und gemäß den Kapiteln und der Bedeutung der
Angelegenheit ausgebreitet".
Diese Darstellung folgt dem bekannten System der zwölf
astrologischen Häuser (durch ° gekennzeichnet). Sie weist im
letzten Satz weiter auf die Gliederung des Werkes in "Kapitel".
Diese sollen hier im Überblick vorgestellt werden.
Schon die Überschriften der Kapitel bieten eine gewaltige Fülle
von Information, und bereits auf sie bezogen kann jener Satz
gelten, mit dem Nostradamus im Brief an Lobbetius fortfährt:
"Wenn durch Gottes Gnade diese meine kleine Arbeit in die Hände
des Kaisers, des Vaters gelangen könnte - ich wäre sicher, er hätte
nicht wenig Freude daran, und seine Majestät wäre voller
Bewunderung".

a) Die 46 Kapitel des Horoskopes
"Kap. I
Die Signifikationen der Gesichter Kap. II
Über den ersten Signifikator Eurer Genitur Kap. III
Über den zweiten Herren der Genitur Kap. III
Über den zweiten Herren der Genitur Kap. IV
Über den dritten Herren der Genitur Kap. V
Die Signifikationen des Horoskopos Kap. VI
Über Saturn den Herrn des Horoskopos Kap. VII
Die Signifikationen der zwölf Häuser nach dem Horoskop
Kap. VIII
Die Signifikationen der Planeten nach dem Horoskop Kap.
IX
Über Saturn im Haus von Venus und Jupiter Kap. X
Die Signifikationen von Jupiter im achten Haus vom
Horoskop aus Kap. XI
Die Signifikationen Jupiters im Haus des Mars und der
Sonne Kap. XII
Die Signifikationen des Mars im sechsten des Horoskops
Kap. XIII
Die Signifikationen von Mars im Haus des Merkur Kap.
XIIII
Die Signifikationen der Sonne im achten des Horoskops
Kap. XV
Die Signifikationen der Sonne im eigenen Haus und Haus
des Mars Kap. XVI
Die Signifikationen der Venus im siebten des Horoskops
Kap. XVII
Die Signifikationen der Venus im eigenen Haus und des
Mondes Kap. XVIII
Die Signifikationen des Merkur im siebten des Horoskops
Kap. XIX
Die Signifikationen des Merkur im Haus der Venus und
des Mondes Kap. XX
Die Signifikationen des Mondes im sechsten des
Horoskops Kap. XXI
Die Signifikationen des Mondes im Haus Merkurs Kap.
XXII
Die Signifikationen des Drachenkopfes im zweiten des
Horoskops Kap. XXIII
Die Signifikationen des Drachenschwanzes im zweiten
des Horoskops Kap. XXIIII
Die Signifikationen des Herren des Horoskops Saturn Kap.
XXV
Die Signifikationen des Glückspunktes nach dem
Horoskop Kap. XXVI
Die Signifikationen der Planeten nach dem Beschluss des
Tierkreises Kap. XXVII

Die Signifikationen Saturns im Haus des Jupiter nach dem
Beschluss des Tierkreises Kap. XXVIII
Die Signifikationen Jupiters im Löwen nach dem
Beschluss des Tierkreises Kap. XXIX
Die Signifikationen des Jupiter im Haus der Sonne nach
dem Beschluss des Tierkreises Kap. XXX
Die Signifikationen des Mars in den Zwillingen nach dem
Beschluss des Tierkreises Kap. XXXI
Die Signifikationen des Mars im Haus des Merkur nach
dem Beschluss des Tierkreises Kap. XXXII
Die Signifikationen der Sonne im Löwen nach dem
Beschluss des Tierkreises Kap. XXXIII
Die Signifikationen der Sonne im eigenen Haus nach dem
Beschluss des Tierkreises Kap. XXXIIII
Die Signifikationen der Venus im Krebs nach dem
Beschluss des Tierkreises Kap. XXXV
Die Signifikationen der Venus im Haus des Mondes nach
dem Beschluss des Tierkreises Kap. XXXVI
Die Signifikationen Merkurs in den ersten Graden des
Löwen Kap. XXXVII
Die Signifikationen des Merkur im Haus des Mondes Kap.
XXXVIII
Die Signifikationen des Mondes in den Zwillingen nach
dem Beschluss des Tierkreises Kap. XXXIX
Die Signifikationen des Mondes im Haus Merkurs nach
dem Beschluss des Tierkreises Kap. XL
Die Signifikationen des Abflusses des Mondes und des
Hinflusses auf Mars und weiter zu Sonne
Venus Merkur und Jupiter Kap. XLI
Die Signifikationen Merkurs mit Venus im Horoskop im
siebten Kap. XLII
Die Signifikationen der Venus, die die anderen Taten und
Wirkungen Eures Lebens zeigt Kap. XLIII
Die Signifikationen der Breite und Länge der fünf Planeten
Kap. XLIIII
Die Aspekte der Planeten und ihre Signifikationen (Kap.
XLV*)
Die Signifikationen von Sternen im Urteil Kap. XLVI
An den Kaiser"
Michael Nostradamus gliedert die Deutung des Geburtsbildes in
fünf Teile: 1. Teil (Kap. I bis V): die "Herren" des Geburtsbildes; 2.
Teil (Kap. VI bis VIII): Aszendent, kardinale Punkte, die "Herrscher"
der zwölf Häuser; 3. Teil (Kap. IX bis XXVI): Planeten und Punkte
im Horoskop; 4. Teil (Kap. XXVII bis XLIIII): Bedeutung der

Planeten im Bezug zum "Tierkreis"; 5. Teil (Kap. XLV und XLVI):
die Aspekte der Planeten, die Erörterung der Bedeutung von
Fixsternen.
Zwischen diesen Teilen vermitteln Kapitel, die die bereits
angesprochene Themen abrundend noch einmal aufgreifen. Der
einführende Teil (1.) verfolgt eine sehr allgemeine Richtung; der
zweite Teil bringt die klassische Astrologie; im 3., 4. und 5. Teil
spricht Nostradamus das gesamte Geburtsbild dreimal durch.
b) Voraussetzungen der Beschäftigung mit dem Horoskop
Die Titel der Kapitel sind bewusst sehr wörtlich übersetzt. Grund ist
die Vermutung einer deutlichen Unterscheidung der Begriffe
"Genitur" oder "Horoskop"; oder der Ausdrücke "Haus" oder "im
sechsten", oder "im sechsten nach dem Horoskop". Zu beachten
ist in diesem Zusammenhang auch die ungewöhnliche und
enigmatische Aussage "nach dem Beschluss des Tierkreises".
Bewusst wurde auch der alte Begriff der "Signifikation"
aufgegriffen: er vermeidet den irreführenden Begriff von der
"Wirkung" von Gestirnereignissen. Die Erscheinungen am Himmel
sind "zeichenhaft": Nostradamus bezeichnet sie in der Vorrede zu
seinem Hauptwerk, "Propheties", als "significatrices du cas
futures".
Um der Astrologie eines Michael Nostradamus gerecht zu werden,
muss man sich frei machen von den Verkürzungen üblicher -
moderner wie vormaliger - Astrologie. Es geht ihm um weitaus
mehr, als um ein schematisches Ablesen der „himmlischen“
Aussagen. Michael Nostradamus will einen weiteren Kosmos von
Bedeutung erschließen, will hineinleuchten in die verschiedenen
Ebenen innerer wie äußerer Entsprechungen der Welt und der
Geschichte. Astrologie und Astronomie bedeuten ihm im Grunde

eine "universale" Weisheitslehre, eine allumfassende
Wissenschaft. (Fast möchte man meinen, hier melde sich die
„Pansophie“ des Kreises um Rudolf II. an.)
Um solchen Ansprüchen gerecht zu werden, sollte ein Leser sich
öffnen für große Vielfalt und Ebenen von Bedeutung, auch für die
Stufen einer "prophetischen Schau". In einem Prozess
vorurteilsfreien Eingehens können sich gewisse "Bestände" von
Gemeintem herauskristallisieren. Dieses ist eher eine
phänomenologische denn eine elementaristische Methode; sie
widerspricht recht deutlich dem heute üblichen wissenschaftlichen
Procedere.
Michael Nostradamus nutzt alle Möglichkeiten und Vielfältigkeiten
des astrologischen Bedeutungssystems: und sein sprachlicher
Umgang damit vermeidet eine vorschnelle "Akzentuierung"
sinnenfälliger Strukturen. Dieses würde die Bedeutung, die er
umkreist, zu schnell in eine bestimmte Richtung verflachen. Und so
wird sich auch jenem, der sich ernsthaft auf diese sprachliche
Form und Redeweise einlassen will, und der es zulassen kann,
nicht sofort "Positives" fassen zu müssen - die besprochenen
Inhalte verweisen auf keine Gegenstände, sondern auf
Verwobenheiten von "Schicksal und Gemüt" - allmählich "Wissen"
erschließen. Der Text verlangt – mit Karlfried Graf Dürckheim
gesprochen - eine "inständliche" Balance und ein kontemplatives
Erwägen, keinen "gegenständlichen" Zugriff und keine
abgrenzende Definition. Es geht Michel Nostradamus nicht um
blankes Wissen - es geht um die Vertiefung in einen
Weltzusammenhang.

Dabei ist immer im Auge zu behalten, daß sich Michael
Nostradamus als "Seher" versteht; aus Bescheidenheit vermeidet
er den Begriff "Prophet": "diese Vermessenheit würde Gott nicht
gefallen". Immer wieder beruft er sich auf einen "prophetischen
Impuls", eine „göttliche Inspiration“, die ihn leitet. Er benennt
diesen Impuls mit einem biblisch-metaphorischen Begriff als
"kleine Flamme" (alle Zitate in der Vorrede seines Hauptwerkes
"Propheties", ab 1555). Diese übernatürliche Herkunft und "Schau"
bereichert die übliche astrologische Vorgehensweisen in immer
wieder überraschender Weise, fast wie in „Ausbrüchen“, in
feuerigen Begeisterungen.
Nur unter diesem Gesichtspunkt ist auch zu verstehen, warum sich
Michael Nostradamus selbst nicht primär für einen "Astrologen"
hält. Er mahnt sogar "alle blinden barbarischen Astrologen", sich
seinen weissagenden Schriften "fernzuhalten" (Propheties, VI,
100). In dem Satz ist aber auch enthalten, es könne auch
Astrologen anderer Qualität geben, die sich sehr wohl mit seinen
Schriften beschäftigen sollen, und er sagt auch vorher, dieses
werde „mehr in der Zukunft als zu meinen Lebzeiten“ (Vorrede
Propheties) geschehen.
Er selbst gibt sich – eben diese Bedeutungsnuance aufgreifend -
den Beinamen "astrophil" (in seinem Testament). In solchen
Differenzierungen stellt sich sein anderes, sehr eigenständiges
Verhältnis zur Sternenkunde dar.
Damit ist auch das Horoskop für Rudolf II. kein übliche
astrologische Deutung eines Geburtsbildes. Bereits der 1. Teil der
Gliederung eröffnet in sehr deutlicher Weise das andere
Herangehen des Michael Nostradamus an das zeichenhafte Bild:
er widmet sich sehr ausführlich der Ermittlung von "Herren" der
Zeit, in der die Geburt stattfindet. Diese archaisch anmutende

Technik steht im Zusammenhang der wesentlich
geschichtsastrologischen Betrachtungsweise, von der Michael
Nostradamus ausgeht. Sie fundiert sein astrologisches Können.
In der bisherigen Forschung zu Michael Nostradamus war nicht
bekannt, daß seine Astrologie einen überwiegenden
überindividuellen Teil besitzt: er arbeitet mit einem ausgeprägten
System von Zyklen der Gestirnen. Dieses muss sich auch im
Horoskop einer Einzelperson niederschlagen: so unterscheidet er
deutlich zwischen allgemeinen, überindividuellen Anzeigen, die
längere Zeiträume charakterisieren - und Anzeigen des
Geburtsbildes eines Individuums, die nur für Bruchteile von
Sekunden am Himmel erscheinen und sich schnell weiter wandeln.
Er ergänzt die Konstanz der überindividuellen Strukturen mit den
vergänglichen, menschlich-individuellen Zügen, bezieht sie in der
Deutung aufeinander.
Diese beiden Ebenen der astronomischen Mitteilung verknüpft er
in einer kunstvollen, für den Uneingeweihten aber recht
verwirrenden Weise. So ist mit großem Bedacht zu überlegen, in
welcher Ebene der Deutung er sich gerade bewegt, und wie die
daraus entstehende Auskunft einzuordnen ist. So beziehen sich
nach unserer Meinung die Ausdrücke "Genitur" und "Horoskop"
gerade auf diese zwei Ebenen: der erste auf die allgemeine und
"enographische", der zweite auf die individuelle und
"astrologische". Damit hat der Begriff "Genitur" eine wesentlich
umfassendere Bedeutungsebene als der Begriff "Horoskop".
c) Das Bild des Horoskopes
Dem Text vorangestellt ist das Schema des Horoskopes:
Aszendent 19°6´ (19°55´) Steinbock; Saturn 3°10´ (2°21´)

ückläufig Fische; Jupiter 11°50´ (12°25´) Löwe; Mars 14°25´
(14°16´) Zwillinge; Sonne 4°53´ (5°15´) Löwe; Venus 14°58´
(14°49´) Krebs; Merkur 20°16´ (20°33´) rückläufig Krebs; Mond
20°7 Zwillinge (2° Krebs); Mondknoten 18°47 Wassermann
(18°11); Glückspunkt 17° Skorpion: dieser Punkt markiert den
Stand der Sonne bei der Zeugung: eine kaum gebräuchliche
Weise der Bestimmung dieses "Loses". (In Klammern eine
moderne Berechnung, mit Dank an Konrad Gruber, Ingolstadt.)
Am Aszendent ist der Fixstern Atair, "Aquila seu Vultur volans", ein
Stern zweiter Größe von Mars/Jupiter-Natur (Stadius, J.,
Ephemerides novae et exactae, Köln, 1554 [nachweisbar im Besitz
des Nostradamus]) deutlich angegeben. Links neben dem Schema
befindet sich eine Auflistung der wichtigsten Aspekte der Planeten
untereinander, darunter eine Charakterisierung des aktuellen
Standes im Verhältnis zur Ekliptik. Das Häusersystem des
Horoskopes ist Regiomontanus - dieses System, damals sicher
das Modernste, wendet Nostradamus durchgängig an (wir nehmen
an nach: Leovitius, Ephemeridum novum ... 1556 usque ad 1606,
Augsburg 1557; vgl. Brind´Amour, (s.o.), 517, und 379).
Der Stand des Mondes unterscheidet sich von anderen,
zeitgenössischen Berechnungen: nach Pitatus, Almanach
novum...ab anno 1544-1556, Tübingen, 1544 - einer damals in
Europa gängigen Ephemeride - ist die Position für Mittag 29°7
Zwillinge, und damit gegen Sonnenuntergang etwa 2° Krebs - wie
es auch die moderne Berechnung angibt. Die von Nostradamus
gewählte Gradzahl dürfte einen einfachen Grund haben: wie Brind´
Amour bemerkt hat, interpoliert Nostradamus astronomische
Stände nicht, sondern übernimmt sie einfach aus dem ihm zur
Verfügung stehenden Ephemeriden (a.a.O., 327 - 399). Vermutlich
stand in seiner Ephemeride der angegebene Wert.

Modernen Astrologen dürfte dieses als unverzeihliches
Versäumnis erscheinen. Dieses Faktum ist jedoch aus einem
geschichtsastrologischen Blickwinkel zu bewerten: Nostradamus
Umgang mit den Gestirnsymbolen misst der Rechengenauigkeit im
individuellen Bild nicht den vorrangigen Wert bei.
d) Die Vorhersage
Gleich im ersten Satz eröffnet Michael Nostradamus das Horoskop
mit der Bemerkung: "das ist eine überaus große zukünftige
Sache". - Im Übrigen könnte man diesen Satz auch so übersetzen:
"das wird ein großer zukünftiger König". -
Danach bringt Nostradamus einige Bemerkungen zu den
Geburtsbildern der Vorfahren Rudolfs väterlicherseits, beginnend
mit Friedrich III. (1452 - 1493) und seiner Frau. Danach führt
Michael Nostradamus deren Sohn Maximilian I. (1493 - 1519) an -
mit astronomischen Angaben, die exakt mit dem Horoskop in
Lucas Gauricus "Tractatus astrologicus", Venedig, 1552, S. 51
übereinstimmen. Sein Nachfolger, Karl V., hatte 1521 die
habsburgischen Erblande seinem Bruder Ferdinand, dem
Großvater Rudolfs übergeben - dessen Daten kommen danach
(vgl. Gauricus, 41). Danach wird das Geburtsbild des Vaters,
Maximilian II., angesprochen (1564-1576; Gauricus, 41).
Schließlich kommt dessen Bruder Ferdinand (1556-1564;
Gauricus, 43).
(Es fällt auf, daß das bekannte Horoskop Karls V. nicht genannt
wird; in Gauricus Werk werden zu seinem Geburtsbild drei
verschiedene Nativitäten dargestellt: man kannte wohl seinen

Geburtstermin nicht genau. Es ist augenscheinlich, dass dabei
eine Häufung Glück anzeigender Gestirne ins zweite Haus, dem
Ort der Signifikation von Besitz und Reichtum, geschoben ist; eine
ähnliche Praxis pflegte Gauricus auch beim Horoskop Luthers (S.
70), indem er die Häufung der Planeten ins neunte Haus, dem Ort
der Religion und Philosophie, verlegte.)
Danach bezeichnet Michael Nostradamus noch einmal den
Prinzen Rudolf als "futurus rex", "zukünftigen König". Dieses auf
Grund der "Anzeigen in Summe". Er begründet die Aussage mit
Details aus dem Horoskop. Dazu geht er das ganze Horoskop in
der Reihenfolge Sonne, Mond, Saturn, Jupiter, Mars, Venus,
Merkur und einige weitere bemerkenswerte Konstellationen durch.
Das zweite Kapitel befasst sich mit den Anzeigen der "Gesichter";
dieses sind jeweils zehn Grade des Tierkreises umfassende
Gliederungselemente des Tierkreises (vgl. dazu Bouche-Leclercq
(BL), L´astrologie grecque, Aalen, 1979, S. 215 ff.: der Abschnitt
über die "Dekane"). Nostradamus zitiert innerhalb des Textes
umfangreich aus Agrippa von Nettesheims "De occulta
philosophia" (Nördlingen, 1987, S. 309 ff.), wobei er die Aussagen
nicht unbedingt auf Rudolf bezieht. Danach behandelt er erneut die
Signifikationen der Planeten, in der oben schon genannten
Reihenfolge. Zu Jupiter erwähnt er "Euren Schutzherren, den
unvergleichlichen Karl V.".
Interessant sind die gängigen astrogeographischen Patronate des
Saturn am Ende des Kapitels (ganz ähnlich z.B. bei Leovitius,
a.a.O., S. 140 ff.). Auf vielen Abbildungen innerhalb seiner
Schriften kommt zum Ausdruck, daß sich Michael Nostradamus
auch als Chorograph versteht. Er wird in der den Chorographen

ikonographisch kennzeichnenden Pose mit einem Zirkel am
Globus messend dargestellt. Auch dieses ist in der bisherigen
Forschung völlig unberücksichtigt. Dieser Vorgang erklärt sich
leicht: eine überindividuelle Sternenkunde wird sich mehr auf
Länder als auf Einzelpersonen beziehen; sie muss über einen
ausgebauten Bestand astrologischer Geographie verfügen.
Michael Nostradamus kennzeichnet diesen Teil seiner Arbeit mit
dem Begriff "Topographie".
In Kap. III wird ein erster wesentlicher Signifikator genant: "nach
Hermes" wäre dies der "Herr der Stunde", Mars (s. BL, 479 f.).
Dieses wird hier nicht explizit erwähnt, erst zu Beginn des
übernächsten Kapitels; jedoch weisen die mitgeteilten
Bedeutungszusammenhänge - z.B. "Zorn", u.v.a.m. - in diese
Richtung. Deutlicher setzt Nostradamus die Diskussion des
Signifikators Saturn fort: er sei nach seiner Meinung der "Herr des
Aszendenten".
Dann werden die Bedeutungen der Sonne ausgeführt:
Nostradamus spricht von ihrem Ort bei den Fixsternen in "den
Nüstern des Löwen" (epsilon leonis, südlich im Löwen; in der
modernen Astrologie weist diese Signifikation auf "Depression,
fiebrige Erkrankungen, Unfallgefahren", vgl. Ebertin R./Hoffmann
G., Die Bedeutung der Fixsterne, Freiburg, 1988, S. 40). Die
Konjunktion der Sonne mit Jupiter wird leitend. Sonne, wie Merkur
"verbinden ihren Einfluß mit denen anderer Planeten, mit denen
sie assoziiert sind" (Ptolemy, Tetrabiblos, Cambridge/London,
1971, S. 38/39). Jupiter weiter gilt auch als Signifikator der
religiösen Dinge (Leovitius, 144) - deswegen folgt danach die
Erörterung dieser Zusammenhänge.

Am Anfang des nächsten Kapitel steht, daß dieses Zeichen - mit
"Jupiter" - "Herr der Genitur" ist: dieses ist der wesentliche, auch
überindividuelle Bedeutungsträger des Horoskops. In der
Kombination von Sonne und Jupiter ist dieses nach der
astrologischen Lehre ein wahrhaft fürstliches, ja kaiserliches
Zeichen, was auch der Text betont. Überhaupt erschienen in den
bisherigen Ausführungen nur Signifikationen der "oberen"
Planeten; auch solche verweisen auf den überragenden und
adeligen Stand der Person.
Das Kapitel IV beginnt mit der expliziten Erwähnung der
angesprochenen "Herren" des Horoskops und mit der Aussage,
der Native werde "sein heiß und feucht aber so gemäßigt, daß
durch die Art und Weise seiner Natur belegt wird er sei vom
Himmel geschickt um die Sterblichen dieser Welt völlig
wiederherzustellen... Verbreiter der halb gefallenen
universellen Christenheit". Dabei beruht das Urteil über das
"gemäßigte Temperament" wohl auf der Vielfalt und der
überragenden Stellung der Signifikatoren, die bereits in die ersten
astrologischen Überlegungen eingegangen sind. Der
weitergehende Schluss, diese "Mischung" bedinge eine
Harmonisierung, die sogar imstande sei, auf die ganze Welt
auszustrahlen, eröffnet erneut die bereits angesprochene
geschichtsastrologische Dimension der Deutung.
Offensichtlich werden hier auch Vorstellungen der
humoralpathologischen Medizin einschlägig: wie im Körper
Gesundheit angezeigt wird, wenn die verschiedenen Säfte in
ausgewogener Mischung stehen, so scheint gesellschaftliches
Gedeihen angezeigt, wenn in der "Komplexion" des Königs eine
gelungenen Fülle von einander "sympathischen" Anzeigen
Einseitigkeit und Enge vermeiden, und Vielfalt und Harmonie

anschlagen. Ein solches Temperament "diene" schließlich dem
Geist einer "universellen Christenheit". Dieses sind Aussagen, die
in der Dichte ihres Inhaltes gegenwärtig noch gar nicht ganz
auszuloten sind.
Der zum Ausdruck kommende Zusammenhang scheint zentral für
die astrologisch gestützte und mystisch überhöhte
Geschichtsbetrachtung und Geschichtsschreibung des Michel
Nostradamus zu sein. In ihr stehen die politischen Leitfiguren - in
seinen Worten "les principaux culteurs" - zentral. Ihr Wesen
scheint nicht nur völlig der zeitlichen Qualität zu entsprechen, in
der sie geboren werden und leben, sie bestimmen den Charakter
und die Art ihrer Epoche sogar in ausschlaggebender Weise mit.
Solche Vorstellungen trifft man am ehesten in alten Vorstellungen
über das Königtum, aber auch in manchen Begründungen
absoluter Regierungsführung. Dem modernen Verständnis stellt
diese Überlegung eine erhebliche Schwierigkeit dar, vor allem in
der Verknüpfung mit religiösem Inhalt. - Die "universelle
Christenheit" ist nach prophetischer Sicht bereits "halb gefallen".
Welche konkreten historischen Umstände mit diesem Fall zu
verknüpfen wären, und welcher Teil der "gefallene" ist, bleibt in
typisch orakelhafter Redeweise im Dunkel. -
Obwohl noch niemand "außer Ascletation" sich an der Vorhersage
des Todes eines römischen Kaisers versucht habe, beschäftigt sich
Michel Nostradamus in der weiteren Folge dieses Kapitels mit der
Frage, wann das Reich vom Vater Maximilian an den Sohn Rudolf
übergehe. Er schreibt von einer großen Todesgefahr für den Vater:
"1589 im letzten Monat des Mondes abnehmend sein Licht". Diese
Aussage kann wieder auch zyklisch bedingt sein.
Im Kapitel V geht die Erörterung der Signifikatoren Jupiter und
Mars weiter, erst gegen Ende des Kapitels wird über den "dritten

Herren" des Horoskops, Venus (Thema "Heirat") gesprochen. Die
Vorhersage über die Eheschließung ist im Allgemeinen und in den
Details - die im Laufe der Darstellung des Geburtsbildes weiter
ausgebaut werden - nicht eingetreten. Es gab mehrere Pläne zur
Eheschließung Rudolf II.; sie wurden nicht verwirklicht. Zu erwägen
ist hier, daß der Kaiser in einem eheähnlichen Verhältnis mit der
Tochter seines Antiquars Jacopo della Strada, Katharina, lebte.
Aus der Verbindung gingen sechs Kinder hervor; der älteste Sohn
war, wie es auch das Horoskop erwähnt, Zeit seines Lebens krank
(Schwarzenfeld, S. 60).
Vom Standpunkt prophetischer Geschichtsbetrachtung
beachtenswert ist die Aussage, daß die "Vorfahren" des Kaisers
von "Philipp, König von Mazedonien, Vater Alexanders des
Großen abstammten". Dazu kann die Astrogeographie
Hintergründe liefern: Mazedonien gehört zu den Patronaten des
Steinbockes. Die Gründung der neuen Dynastie durch Philipp
geschah in einer geschichtlichen Periode, die nach der Enographie
des französischen Arztes im Zeichen des Steinbocks steht (367 bis
350). Sein Sohn Alexander regiert unter dem Zeichen der Waage,
der Vertretung des Steinbock durch Erhöhung (Ära ab 335);
zugleich ist aber Libra auch das Analogon Österreichs. So
verknüpft er Rudolf II. mit Alexander und Philipp. - Erneut ist an
dieser Stelle ein ziemlich weiterführender Schluss über gewisse
geschichtsastrologischen Auffassungen in den Urteilen des
Nostradamus möglich; sie werden in ihren Anwendungen auf das
individuelle Horoskop sogar recht deutlich. -
Mit dem Kapitel V endet die Besprechung der "Herren" des
Horoskops, der erste Teil des Geburtsbildes. Er wurde hier
ausführlicher behandelt, da gerade die Handhabung der
allgemeineren und übergeordneten Signaturen ein in der
modernen Astrologie kaum noch übliches Vorgehen darstellt.

Nun folgt der zweite Teil des Horoskops: die Darstellung der
klassischen Elemente der Astrologie. In Kapitel VI werden die
wesentlichen Anzeigen der "kardinalen" Punkte der Nativität - die
Signifikationen des Aszendenten (griech. horoskopos), und die
anderen wesentlichen Punkte im Zenith, am Deszendenten und in
"imo coeli" - angesprochen. Die genannten Punkte berühren die
Komplexion des Nativen, seine Partnerin, seine Mutter, seinen
Vater. Bezüglich des Vaters ist die Aussage der hohen Zuneigung
von Vater und Sohn bedeutsam. - Die Fülle der Deutungen ist
überwältigend. Manche sehr bildhafte Aussage - beispielsweise
"Eure Majestät wird sich finden auf einem hohen Thron hinter
einem großen hohen Berg, es wird ein Sturm entstehen, der mit
aller Macht versucht, Euch schwerwiegend zu belästigen und zu
schädigen und Euch von Eurem sehr hohen Thron herabstolpern
zu lassen aber wird vergeblich sein..." - gemahnt an einen
seherischen Ursprung.
Nachdem das Thema "Saturn als Herr des Aszendenten" bereits
mehrmals aufgegriffen wurde, kommt dieser Punkt nach den
allgemeinen Erörterungen der vier kardinalen Orte in Kapitel VII
noch einmal zum Tragen. Die Betrachtung der Genitur scheint von
den allgemeineren Beständen zu den spezielleren zu schreiten;
zuerst erschien Saturn als Bestandteil zyklischer Inhalte, dann als
wesentliches Zeichen des kardinalen Kreuzes; jetzt geht es um
den Planeten Saturn, individuell lociert im hier im ersten Haus,
dem "horoskopos", an der Häuserspitze des zweiten.
Im Blick auf diesen Planeten wird auch der Fortgang dieses kurzen
Kapitels verständlich: es werden sozusagen alle Verknüpfungen,
die dieses Zeichen besitzt, der Reihe nach durchgesprochen. Der
auffallendste Akzent dabei ist die Anzeige des
Geschwisterkonfliktes - Quadrat Saturn-Mars aus 3. (vom

Aszendenten aus gerechnet) auf III. (Zwillinge, allgemein drittes
Zeichen des Tierkreises). Dann wird erneut die "vollkommene
Übereinstimmung mit dem Vater" (Trigon Saturn-Venus, aus 1. auf
IV.) erwähnt; in diesem Zusammenhang wird auch die Opposition
mit Sonne (in 7.) erwähnt, daraus Auseinandersetzungen über die
Eheschließung gefolgert. Die Technik der astrologischen Deutung
folgt hier den üblichen Methoden; trotz alledem werden die
Signifikationen souverän und ungezwungen zusammengestellt und
entwickelt.
Es folgt das längste Kapitel der gesamten Prognostik, das Kapitel
VIII. In ihm werden die Herren der zwölf Häuser des Horoskops
besprochen. Dieses ist eigentlich die hohe Schule der alten
Astrologie. Es zeigt sich jedoch ein bedeutsamer Unterschied in
der Ermittlung der leitenden Planeten: die Entscheidung, welches
Gestirn die Aussage trägt, wird mit überindividuellen oder
enographischen Hintergründen verwoben. Diesen Umständen ist
es zuzurechnen, daß die Ermittlung der jeweiligen "Herren" der
Anzeige etwas anders ausfällt als erwartet. Diese Vorgehensweise
soll nun beispielhaft dargestellt werden, stellvertretend für die
Gewinnung der Aussagen zu den anderen Häusern.
Aufgegriffen werden soll die bedeutsamste Signifikation des
Horoskops, die Anzeige des Königtums. Michael Nostradamus
schreibt zu Beginn des achten Kapitels: "le seigneur de la
premiere maison, dans la premiere maison, dans la dixiesme...".
(Eine Anwesenheit des Herren des zehnten Hauses im ersten und
umgekehrt ist das überlieferte Zeichen des Königtums.)
Dieses trifft nicht ohne Weiteres für das Horoskop Rudolfs zu:
Saturn steht von Nostradamus selbst in das zweite Haus platziert,

in Fische; doch eigentlich ist Saturn rechnerisch noch im ersten, 4°
vor der Häusergrenze. Der Planet ist aber durch Erhöhung und
Zusammenstirnung (Ptolemy, Tetrabiblos, Cambridge/London,
1971, 5. Aufl., S. 237, genauer 233; oder: Tetrabiblos, übers. v.
Pfaff, J. W., Astrologisches Jahrbuch, Erlangen, 1822 / 1823,
Nachdruck Hannover, o.J., S. 19 - 22, S. 38 - 39) Herr der
Himmelsmitte, des Zeichens Skorpion. Aber Saturn steht
keineswegs, wie Nostradamus formuliert „im zehnten“, wenn auch
doch „im ersten“. Im zehnten Haus befinden sich in Rudolfs
Geburtsbild keine Planeten; das erweiterte Wort des
provenzalischen Arztes muss andere Gründe haben, vor allem
bezüglich eines Gestirns im 10. Haus.
Geht man enographisch weiter, erkennt man das kulminierende
Zeichen (zehntes Haus) der Zeit zwischen 1542 und 1557,
Wassermann, im ersten Haus des individuellen Bildes. Zugleich
steht die allgemeinere Präsenz der Sonne (Sonnenzyklus) im
nachgeordneten individuellen Bild in 10., und weiter befindet sich
geschichtsastrologisch das Zeichen Fische in der Saturnrevolution,
metaphorisch gesprochen also noch einmal „Saturn in 1.“. 2 Dieses
sind ganz erhebliche Verquickungen der beiden Deutungsebenen:
sie konzentrieren übergeordnete und individuelle Aussagen auf
das 10. und erste Haus, und sie ermöglichen, die Ausführungen
des Nostradamus noch deutlicher zu ergründen.
Nostradamus wird nicht müde, im Verlauf des Horoskops immer
wieder diese Signatur anzusprechen. Das makrokosmisch zehnte
Haus im mikrokosmisch ersten Haus fasziniert ihn, und ergibt
zwangsläufig das Urteil: inhaltlich ist Saturn der "Herr des
Aszendenten". Hinzu kommt, daß diese Signifikation noch durch
2 Darüber hinaus hat Saturn enographisch noch eine zweite Präsenz in Zwillinge, und
dieses ist der verdoppelte Hinweis auf den Geschwisterkonflikt, es steht Saturn auf
mehreren Ebenen in 3..

viele weitere Details unterstrichen wird: z.B. durch die
Häuserspitze des ersten astrologischen Hauses im saturninen
Steinbock, durch den völlig im ersten Haus eingeschlossenen
Wassermann, dem anderen Analogon Saturns im Tierkreis; dazu
mit der ebenfalls im ersten astrologischen Haus enthaltenen
Anzeige Fische, die das enographisch aktuellen Symbol Saturns
darstellt, und zugleich auch noch den astronomisch aktuellen
Saturn zur Zeit der Geburt enthält. Eine deutlichere Verknüpfung
des "ersten" und des "zehnten Hauses" auf individueller und
transpersonaler, biographischer und geschichtlicher Ebene ist
kaum vorstellbar.
Dieser Konnex und dieses Wort des provenzalischen Arztes und
Astrologen dürften die herausragende Quelle sein, Rudolf bis in
die Neuzeit herauf als "saturninen Kaiser" (Schwarzenfeld, S. 9; s.
v. a. S. 60) zu charakterisieren. Saturn gilt der
Geschichtsastrologie als Herrscher des "goldenen Zeitalters"
(Peuckert, W.E., Astrologie, Stuttgart, 1960, S. 74). Octavian und
Karl der Große wurden ebenfalls für „saturnine Kaiser“ gehalten;
dass Octavianus Augustus für sich selbst einen besonderen Bezug
zu Steinbock - dem zodiakalen Aspekt Saturns - in Anspruch
nahm, ist bekannt (Chadraba, R., Gemma Augustea und
rudolfinische Allegorie, in: Umeni 3, 1970, 289 ff.; vgl. Knappich,
W., Geschichte der Astrologie, 82 f.).
e) Exkurs: Der Kupferstich von Matheus Greuter
Mit diesen Ergebnissen ist eine Deutung des Stiches von Matheus
Greuter (s. Abb. vorne) möglich.
Dieses Bild stellt Rudolf neben die beiden genannten Kaiser
Oktavian und Karl. Über den drei Adlerköpfen werden die drei

Kaiser genannt. Sie regieren in genau achthundertjährigem
Abstand. Und ihr Geburtsbild hat anscheinend bei allen
"denselben Aszendenten", "horoscopus idem", getragen. Darauf
bezieht sich auch die Umschrift auf dem äußeren Ring: das Reich,
das Augustus begründete, und Karl fortführte, werde Rudolf II.
neuerlich "aufrichten", im Jahr "1600".
In dem mittleren Kreis stellt Greuter das Horoskop Rudolf II.
bildhaft vor: am "Aszendenten", links, steigt der Steinbock mit
seinem Fischschwanz auf, über ihm schwingt sich der Adler - mit
gestirnter Brust, ein Sternbild, bereits als "vultur volans" genannt.
Gegenüber, am "Deszendenten", im Zeichen des Löwen, steht das
andere bedeutsame Zeichen, im achten Haus ("vom Aszendenten
aus"), zugleich im Sextil zum 10.; ihm verknüpft sich zugleich ein
doppeltes Sextil zu Mars und Mond in den Zwillingen. Es bedeutet
das Erbe eines riesigen Reiches, in der Ballung der
konjugierenden Zeichen Sonne, Jupiter und Drachenkopf und ihrer
Aspekte.
Die kreisrunden Embleme links und rechts unten zeigen das
"Schicksal" (mit der Umschrift: "Fata regunt orbem: fieri iubet
omnia FATUM") - einen Greis mit den sieben Sternen - und die
"Zeit" ("Et qua fata iubent, ea perficit omnia TEMPUS") - Saturn mit
Sichel und Sanduhr.
Das Bild wurde von "Raym. Urso, seiner Kaiserlichen Majestät
Mathematiker" erfunden, und von "Matheus Greuter 1594"
gestochen. Mathematiker bedeutet aber zu dieser Zeit auch
„Astrologe und Astronom“.

f) Weitere Inhalte der Vorhersage
Nun zusammengefasst die wesentlichen anderen Aussagen des
Kapitels VIII: Gesundheit und langes Leben (1. Haus), riesiger
Besitz, große Schätze und Reiche (2.), große Rivalitäten und
Auseinandersetzungen mit den Brüdern (3.); Rudolf wird große
Besitztümer erwerben, zugleich ist er der "Beste seines Stammes"
(4.); er wird viele Freuden erleben, reiche Kinder haben (5.); er
wird über eine überaus gute Dienerschaft verfügen, jedoch an
Melancholie leiden (6.); er wird mehrere kriegerische
Auseinandersetzungen bestehen und eine königliche Gattin
heimführen (7.); ihm droht der Tod von mehreren Kindern, und er
wird an Krankheit sterben (8.); er wird zuerst "unterrichtet sein in
guter Lehre", dann aber von dieser abfallen: "achten Sie, Sire, daß
Gott sie nicht verlässt" (9.); die königlichen Ziele sind bedroht
durch die Brüder, das Kaisertum Rudolfs ist gekennzeichnet durch
die persönliche Schwäche Zorn und Wildheit (10.); er wird viele
Freunde besitzen, die ihm nicht ebenbürtig sind; zwischen 45 und
52 Jahren wird ihm auf Grund seiner religiösen Haltung "die
universelle Monarchie der christlichen Welt übertragen". Dieses ist
wieder ein bedeutsamer geschichtsastrologischer Hinweis, der auf
die enographische Situation der Jahre 1598 bis 1605 anspielt: dort
entsteht ein leitendes Zeichen des Wassermann, unterstützt durch
das astrogeographische Äquivalent Wiens, Waage, und durch die
mehrfache Beifügung des anderen venerischen Zeichens, Stier;
dieses dürfte die „stärkste“ Zeit des Kaiser Rudolf II. bedeuten;
seine Feinde werden schwach sein (12.). Schließlich folgt der
zusammenfassende Satz: "dieses alles sind sehr sichere Zeichen".
Nun beginnt der dritte Teil des Horoskops. Die Kapitel IX bis XXVI
besprechen die entwickelten Aussagen in den Details. Das
Vorgehen wandelt sich: ausgehend von den Planeten und Punkten
in der Reihe ihrer Würde folgt ein erster Durchgang durch das
gesamte Geburtsbild. Dadurch ergeben sich Modifikationen bereits

gefallener Aussagen, was eine moderne und positivistischere
Deutungslehre zu vermeiden suchte.
Dazu einige Beispiele: durch Saturn im zweiten Haus sei eine
Mäßigung des materiellen Erfolges zu erwarten (Kap. IX); durch
"Mars in 6" würden viele Krankheiten angezeigt (Kap. XIII) - in
dieser Signifikation befänden sich viele Anzeigen, "die nicht
königlich wären"; der Tod werde unter großen Ehrungen
geschehen (Kap. XV); es werde ein Verlangen nach der Magie
angezeigt (Kap. XVI); der Native werde viel Freude mit Frauen
haben (Kap. XVII); er verfüge über eine große Sprachbegabung,
die sich erst langsam entwickele (Kap. XIX); sein Geist sei
beweglich, und er besitze viele Freunde (Kap. XX); der Native
verfüge über ein großes Können in der Zähmung von Tieren (Kap.
XXI); er habe eine Vorliebe für "kleine Mädchen" (Kap. XXII).
Diese Passage abschließend geht Michel Nostradamus noch
einmal auf das wesentliche Zeichen "Saturn als Herr des
Aszendenten" ein. Er rahmt die detaillierenden Aussagen durch
das Aufgreifen der bereits besprochenen allgemeineren und
überragenden Anzeigen dieses Planeten. Den Schlusspunkt
dieses Teiles setzt die Besprechung der Lage des Glückspunktes.
Michael Nostradamus führt aus, er habe ihn nach den "ältesten
Methoden der Chaldäer, Babylonier und Ägypter" berechnet, und
nicht, wie es Ptolemäus vorschlägt. Er kommt noch einmal zu einer
entschiedenen Vorhersage des Königtums für "diesen Knaben" -
"das ist ein zukünftiger König" - "er wird nichts ohne großen
Belang tun". Und da der Native so sehr von Glück begleitet sei,
werde sich "sein Reich von Tag zu Tag mehren" und er werde in
den "Chroniken einen großen Namen besitzen".

Danach folgt im vierten thematischen Komplex der nächste
Durchgang durch das gesamte Horoskop. Der erste und zweite
Teil, in dem die Bestimmung der "Herren" im Mittelpunkt stand,
entwarf ein allgemeines, sehr positives Bild; dabei richtete sich der
zweite Teil völlig nach dem bekannten astrologischen
Deutungssystem. Der dritte, eben behandelte Teil, vertiefte diese
Aussagen, ging jedoch von einzelnen Planeten und Orten aus; er
fügte manches Bedenkenswerte und auch Bedenkliche den
Vorhersagen hinzu. Der vierte Teil nun versucht die Zeichen noch
tiefer zu deuten: er wird dabei enigmatischer und dunkler. Die
Sprache wird assoziativer, streckenweise inhaltlich sprunghaft:
jedoch ist dieses alles geleitet von den Symbolen der Gestirne.
So berührt die Signifikation "Saturn im 2. Haus" (Kap. XXVII)
Themen wie: riesiges Reich, schwierige Eroberungen, Aufstände,
Hindernisse bei der Eheschließung, große Krankheiten, ein
Schaden im Aussehen der Gattin, Verschwörungen, Veränderung
der Regierung in einem Teil des Reiches. Dazwischen wird
geradezu ermutigend eingeschoben, auch graphisch
hervorgehoben: "Du wirst das römische Volk regieren!"
Folgend unternimmt Michel Nostradamus erneut eine Vorhersage
des Regierungsantrittes Rudolfs. Er werde regieren, und zwar "mit
26 und 27 Jahren" ab "1577 oder 1578"; diese Zahlen sind wohl
mit einfachen Direktionen ermittelt. (Die Wahl zum deutschen
Kaiser erfolgte 1576.)
Es folgen weitere Bedeutungen immer noch dieses Zeichens: um
1590 "große Bedrängnis durch die Barbaren, größer als je zuvor",
Tod der Gattin, Verluste durch "Mittelmaß". Schließlich folgen eine
Menge zeitlicher Angaben, gestützt auf den Lauf Saturns durch

den Tierkreis, also einer allgemeineren Form von Transiten; sie
bedeuten eine genaue Kenntnis der Gestirnstände mindestens bis
zum Jahr "1593". Cyprianus Leovitius, der nachweisbar an der
Berechnung der Gestirnstände beteiligt war, hat für diesen
Zeitraum Ephemeriden hinterlassen.
Einen bemerkenswerten Einblick in die medizinischen
Auffassungen des Nostradamus liefert die Opposition Saturns mit
der Sonne am "29. März 1584": sie "droht bis in den September".
Um sich vor ihrer Kraft zu schützen, rät der französische Arzt dem
Kaiser zu "einem Bett aus Lorbeer". Auch diese Auffassungen
lassen sich enographisch begründen: der angesprochene Zeitraum
ist makrokosmisch von einer gegenseitigen Vernichtung von Löwe
(Jupiterrevolution 1577) und Wassermann (Saturnrevolution 1584)
gekennzeichnet; diese wird anscheinend durch den aktuellen
Transit Saturns durch Widder - das dem Saturn schädlichste
Zeichen im Tierkreis - verstärkt und virulent. Löwe und
Wassermann stehen sich im Tierkreis gegenüber: die
grundsätzliche Antipathie zwischen Saturn, mit Steinbock und
Wassermann, und den Lichtern, mit Löwe und Krebs, ist
angesprochen. Hilfreich erscheint nun aus der damaligen
medizinischen Sicht ein "Bett" von solarischer Qualität: "Lorbeer"
gehört nach Agrippa zu den Entsprechungen der Sonne (1987, S.
67). - Dieser Abschnitt vermag mit seinen Grundgedanken einen
Zugang zu den an den Sympathien orientierten Heilweisen der
alten Humoralpathologie zu eröffnen: man verwendete analoge
Mittel, die Gefahr des Ungleichgewichtes, der Dyskrasie,
aufzuheben. -
Ein weiteres langes Kapitel berührt die "Signifikation Jupiter im
Löwen" (Kap. XXIX). Beispielhaft seien noch einmal die berührten
Themen aufgezählt: viele Arbeit und Bedrängnisse "von allen

Seiten", Triumphe in den achtziger Jahren, Sexualität; dann folgen
Deutungen von Direktionen über Auseinandersetzungen innerhalb
des Reiches. - Es wird bereits an diesen beispielhaften
Ausschnitten deutlich, welche Fülle an Information in diesem
vierten Teil des Horoskops verborgen ist. -
In den folgenden Kapiteln werden teils bekannte Zusammenhänge,
z.B. die königliche Konstitution durch die Sonne im Löwen (Kap.
XXXI), das Erbe des großen Reiches im Zusammenhang der
Signifikation der Sonne (Kap. XXXIV), die Vorliebe für Kunst und
Luxus (Kap. XXXV), zum anderen Teil aber auch neue
angesprochen, z.B. ungehemmte Libido und Wankelmut (Kap.
XXXVI), Strenge und Vorliebe für das Militär (Kap. XXXVII),
"Begleitung durch viele Kurtisanen" (XXXVII). Doch ist hier die
Aussage zuweilen so allgemein, daß man sich fragen muss, ob
hier noch über die Person des Nativen gesprochen wird.
Dann folgt der letzte Teil. Erneut wird das gesamte Geburtsbild
durchgenommen, beginnend im Kapitel XLV. Hier wird von den
Aspekten der Planeten und der Punkte zueinander ausgegangen.
Dazu Beispiele: das Sextil Mars/Merkur bedeute "Klugheit,
Schläue, überlegene Feinheit des Geistes, Interesse an den
Wissenschaften, an der Kunst der Strategie, an der Reitkunst, an
den verborgenen Wissenschaften, Beredsamkeit, vor allem in der
aufmunternden Rede an die Soldaten"; oder das Quadrat
Saturn/Mars bedeute "alles vorher Gesagte werde gemindert, es
drohen große Verluste, es gibt Widrigkeiten, Hinderungen,
Krankheiten" usw.. Solche Deutungen stehen ganz im üblichen
Kontext astrologischer Aussagen. Doch erschöpft sich damit die
Mitteilung meist nicht: stellenweise sind auch hier wieder Sätze

eingestreut, die den Rahmen eines individuellen Horoskops
verlassen.
Vollends erreicht wird die geschichtliche Ebene wohl im letzten
Kapitel (XLVI). Michael Nostradamus nutzt die Beziehung der
Planeten und Punkte zu gewissen Fixsternen nur scheinbar für
individualastrologische Aussagen. In Wirklichkeit behandelt er die
zukünftige deutsche (und europäische) Geschichte: er nutzt die im
Horoskop enthaltenen - sicherlich sehr bedacht ausgewählten
Sterne und Konstellationen - für sehr weit führende prophetisch
anmutende Hinweise. Dieses Vorgehen ist dem mit seinen Texten
Vertrauten bekannt: er verwendet die bekannten Motive seiner
Weissagung in ähnlicher Folge wie an anderen Orten seines
Werkes - vor allem in der Vorrede der "Propheties" (Ausgabe 1568,
2. Teil).
Dazu ein letztes Beispiel: am Beginn des 45. Kapitels erwähnt
Nostradamus einen "Stern vierter Größe von der Natur Saturns
und Merkurs". Dieser treffe sich unter bestimmten Bedingungen
mit einem "Stand der Sonne im Zenith". Er zeige
"Nachdenklichkeit, Melancholie, und zugleich wunderbaren Fleiß,
Einfallsreichtum, Gelehrsamkeit, Weisheit, Wahrheitsliebe" an. Und
sofort geht die Deutung über in einen allgemeinen
Zusammenhang: es werde im "Königreich Böhmen einen
religiösen Streit geben", begleitet von "großer Dürre und extremer
Hitze". - Böhmen gehört zu den astrogeographischen Patronaten
des Löwen; mit der Anspielung auf "Saturn" ist hier wohl erneut die
bereits oben besprochene mögliche Widrigkeit zwischen Löwe und
Wassermann angedeutet. -

Einige Abschnitte weiter, für eine Zeit, in der "Mond im Aufgang
stehe", sagt Michael Nostradamus vorher: "Wanderungen...der
Feind ist noch nicht gekommen, hat aber eine riesige Zahl von
Menschen geschickt. Es kommt der völlige Ruin, die Zerstörung
der Edelsten, der Vornehmsten und Herausragendsten...es
entsteht großer Verrat und Hinterlist...man macht eine endlose
Chose von Neuheiten, Gesetzen, neuen Proklamationen, neuen
Edikten und dann überhaupt nichts mehr, die Zeit ist sehr schlecht,
trügerisch und wirr". – Eine solche Aussage bezieht sich nicht
mehr auf die zeit Rudolfs, sie führt viel weiter in die Zukunft, in jene
Endzeit, die nach Michel Nostradamus unter dem Zeichen des
Mondes steht. Und so können Inhalte dieses Horoskops
eingegliedert werden in die großen Zusammenhänge seiner
Vorhersagen. -
Der letzte der 13 Absätze dieses Kapitels bringt eine sehr
pessimistische Vorausschau auf den "völligen Ruin und den
Niedergang der römischen Religion, genannt papistisch oder
evangelisch"; "niemand ergreife mehr einen religiösen Beruf"; "es
sei eine sehr schlechte Zeit"; "der Stier stehe in sechs". Aber nach
"Pest, Hunger und Täuschung werde der Teufel des Westens und
Nordens ein wenig befriedet".
Gerade dieser Abschnitt ist aufschlussreich für Michel
Nostradamus Einstellung zur religiösen Frage seiner Zeit. Indem er
weit in die Zukunft schaut, werden ihm die Auseinandersetzungen
seiner Gegenwart klein, und er vereint die „papistischen und
evangelischen“ Kontrahenten in einer „römischen Religion“. Das
sind wahrlich bedeutsame und ungewöhnliche Begriffsbildungen,
die weit hinein leuchten in eine Zukunft, in der sich das „Religiöse“
unter dem Diktat des Mittelmaßes und des Gemeinen einen wird,
und der Nordwesten der Welt seine oft sich diabolisch
auswirkenden Antagonismen überwindet.

Wenn „das Zeichen Stier in sechs steht“, dann befindet sich
Jungfrau im medium coeli. Virgo an einem solchen Ort aber
bedeutet himmlische Begünstigung „Babylons“: Babylon gehört zu
den topografischen Analogien dieses merkurialen Zeichens. Michel
Nostradamus verweist hier verschlüsselt auf die Endzeit („das
achte Zeitalter“, von 2100 bis 3600), das große Thema seiner
Weissagung, und die dort statt findenden vergeblichen und
niederrangigen Versuche, die Problematiken zu lösen.
Gerade durch solche Weisen, ein Geburtsbild zu vervollständigen,
kann noch einmal deutlich werden, daß es sich in der Astrologie
des Michel Nostradamus um eine andere Sternenkunde handelt:
sie zielt primär nicht auf die korrekte Aussage für irgendein
"Schicksal" eines Einzelnen, sondern will das Individuum ins
Ganze einbetten; will über die makrokosmischen Entsprechungen
klarer zur Person zurückfinden, über das "Universelle" einen Weg
zum Verstehen des Menschen finden.
Die Prognostik endet mit einem kurzen Schreiben an den Vater
Rudolfs, Maximilian II.. Michael Nostradamus erwähnt, daß er
vieles, was er jetzt nicht erkläre, im Horoskop für Rudolfs Bruder
Ernst darlegen werde. Er schließt das Horoskop, er habe "nicht
100 oder 200 Fußnoten einfügen wollen", in denen er seine
Aussagen an Hand der astrologischen Autoritäten hätte erläutern
können, und er unterzeichnet als "medizinischer und
mathematischer Berater des französischen Königs, Eurer Milde
ergebendster Michael de Nostredam".