Volksglaube und religiöser Brauch der Magyaren - Centrostudirpinia.it

Darstolluiiiiciiaus dem Gebieteder nictitchristlictien Relipnsjesctiictite.VIII.Volksi^lnulx»und religiöser Brauchder Magyaren.Münster i. W. 1893.Druck und Verlag .ler Asdiendurffsrhen Huclihamllunj:.

Darstellungen aus dem Grebiete der nichtchristlichenEeligionsgeschichte. (VIII Band.)VolksglaubeundreligiöserBrauch der Magyaren.Dargestelltj^^Dr. Heinrich von WlislocKi-Httnster i. IV. 1893.Uiuck und Verlag der A sehe iidorff sehen BiK-lihanillunj:,

MeinerliebenAnnaGrattin,Fanny,gewidmet.

ÖL

Inhalts -Verzeiclinis.SeiteVorwort . . . .IX

Vorwort.Ein Buch über den Volksglauben und religiösen Brauchder Ungarn stand noch in keiner Sprache da. Das Werk desvor einigen Jahren verstorbenen Bischofs von Groläwardein,Arnold Ipolyi (Magyar My'ihologia, Pest 1H54), unter dem Einflußder Arbeiten der Gebrüder Grimm entstanden, ist eine Anhäufungkunterbunt durcheinandergewürfelten Materials, vollgewagter und haltloser Hypothesen, — um nur eine „magyarischeMythologie" als Pendant zur germanischen aufzubauen. Wennauch der gelehrte Verfasser dieses großen Werkes zahlreiche undzuverlässige Sammlungen von Volksgebräuchen für kommendeForscher zusammengetragen hat, so kann bei ihm doch von einerÜbersicht und einer objektiven Durchdringung des Stoffesnicht die Rede sein. Sein Werk ist der erste Anlauf zu einerDarstellung des ungarischen Volksglaubens: Seine wenigen Nachfolgersind aus der magyarischen linguistischen Richtung hervorgegangenund schließen aus dem Volksglauben finnischer, mongolischeru. s. w. Völker auf einen verschwundenen oder nochexistierenden religiösen Brauch der stammverwandten Magyaren,ohne dabei zu bedenken, daß zwischen Volksreligionen die V^erwandtschafteine viel geringere ist, als zwischen den Sprachenstammverwandter Völker. Mit Tendenzschriftstellerei mag dieWissenschaft vom Volksglauben und religiösen Brauch nichts zuschaffen haben. Die Religionswissenschaft ist ihrem innersten

XVorwiirl.Wesen nach realistisch, sa^l K. Ilardy in seint-r lür ForscherUlli diesem (iebiete zu beherzijroii(ie:i Schrill: -Die allgemeinevergleichende Heligionswissenschalt im ;ik;i(lemischeiiStudium unserer Zeil" (Freiburg ihh7j.Frst in jüngster Zeit, als durch die Hemiihungen meinesFreundes Prof. Anton lleirm;iims die imgarisciie ethnologischeGesellschall in Ikidapest IHllO ins Lehen gerul'en ward,befafjf man sich ohne gelehrte und dichterische Phantasie undohne nationalen Kigenilünkel, mit magyarischem Volksglaubenund Volksbrauch, um Bausteine für die Volkskunde und die Religionswissenschaftzu liefern und ist bedacht, das zerstreute Materialfür künftige Forscher zusammenzutragenDie bunte Mannigfait^keit des ungarischen Volksglaubensund religiösen Brauches wird durch eine überraschende Gleichheitin den (irundanschauungen und llauptgebräuchen andererVölker beherrscht. Aber es zeigen sich uns auch Besonderheiten,die der Aufmerksamkeit um so werter sind, wenn wir bedenken,(lau die Magyaren derjenige Volksstamm Mitleleuropa's sind, derzuletzt zum Christentum bekehrt worden ist und daher — wasVolksglauben und religiösen Brauch anbelangt — seiner allen,heidnischen Religion näher steht, als seine Nachbarvölker. Ichwar daher bestrebt, in diese Darstellung nicht nur solche Vorstellungenaus dem magyarischen Volksglauben und religiösenBiauch aufzunehmen, die sich im Glauben und Brauch andererVölker vorfinden, sondern auch solche, zu denen sich nur wenigeoder vielleicht — wenigstens bislang — keine Parallelennachweisen lassen.Ich habe mich absichtlich in keine Erläuterungen und ausfiihrlicheErörterungen eingelassen, um den unseren „Darstellungen"gesetzten Umfang nicht zu überschreiten und vom Stoffe,vom rohen Materiale so viel als nur möglich zu geben. Aus demreichhaltigen Maleriale war ich bestrebt, das einschlägig Besteund vor allem Neues, weniger Bekanntes mitzuteilen, um aufdiese Weise vom ungarischen Volksglauben und religiösen Brauchden Forschern auf dem Gebiete der Volkskunde und Religionsgeschichteeine im Grotäen und Ganzen, wenn auch knappe, so

:Vorwort.XIdoch übersichtliche Darstellung zu geben. Künftige Forscherkönnen dann aus derselben gar leicht ihre Vergleiche und Schlußfolgerungenziehen. Man wird mir vielleicht zum Vorwurfmachen, dalä ich hin und wieder auch manches Unbedeutendeoder weniger Bedeutende aufgenommen habe, was bei dem ungeheuerenMaterial, das mir in meinen Sammlungen und in denWerken, die ich bei der Ausarbeitung dieses Buches benützthabe, nicht anders der Fall sein konnte. Dabei aber mag manauch bedenken, data ja jeder Glaube, wenn er auch noch sonaiv oder gar abgeschmackt er.'^cheinen mag, in sich doch einreligiöses Element faßt, das für eine wissenschaftliche Untersuchungdes religiösen Lebens des betreffenden Volkes früheroder später einen Anhaltspunkt, in welcher Beziehung immer,bildet.Zum Schlüsse will ich diejenigen Schriften mitteilen, welchenich die Belege für das vorliegende Buch entnommen habeAigner L., Ungarische Volksdichtungen. Pest 1873.Andrea Rieh., p]thnographische Parallelen und Vergleiche. Stuttgart187H.Arany Läsziö, Eredeti nepmesek. Pest 1862.— — es Gyulai Päl, Magyar nepköltesi gyüjtem^ny I—JII. Pest1872—1882.Ballagi, Magyar peldabeszedek. Szarvas, 18r)0.ßarna Ferd., A Mordvaiak pogany istenei es üniicpi .szerlartäsai.Budapest (Akademie) 1879.— — Nehäny ösmüveltsegi tärgy neve a magyarban. Budapest(Akademie) 1878.— — A Finn köllf'szetrol tekintettel a magyar öskölteszetre. Budapest(Akademie) 1872.— — A Votjdkok pogany vallasäröl. Budapest (Akademie) 188ö.— — Os valläsunk i'öistenei. Ebenda.— — Ös valläsunk kisehb isleni lenyei es äldozal szerlailasaiEbenda.Bastian Adolf, Geographische und ethnologische Bilder. Jena. I.s7.").Csaplovics A., Gemälde von Ungarn. Pest 1829.— — Ungarns Vorzeit und Gegenwart. Preßburg 1839.Dugonics A., Peldabeszedek. Szeged. 1820.

XIIVorwort.Erd^lyi J., Magyar közmon(Jk. Fest 1451.— - N^pdalok ^ monddk. Pest 1846—48.Kthnographia. Jahrgang I. II. Budapest 1890- !

Vorwort.XIIIVambery Armin, A Csuvasokröl. Budapest (Akademie) 1883.— — Hunnok 6s Avarok nemzetis^ge. Ebenda 18H1.Varga Janos, A babonäk könyve. Arad 1877.Wlislocki H. V., Die Szekler und Ungarn und Siebenbürgen. Hamburg1891.Schließlich spreche ich meinen Freunden Anton llerrnianii,Johann Janko und Lud vv. K atona in Budapest fürso manchen Wink und Ratschlag, den sie mir bei der Ausarbeitung'dieses Buches gaben, meinen innigsten Dank aus.Möge auch diese meine Arbeit als ein bescheidener Beilragzur nichtchristlichen Keligionsgeschichte eine nachsichtige Aufnahmeim Kreise der Fachgenossen sowohl, als auch der Laienlinden.Wildhad .legen ye (Siebenbürgen) im Februar 1893.Dr. Heinrich v. Wlislocki.

Der Lautwert der magyarischen Buchstaben.Cs entspiiclil tleiii deutschen Iscli. z. 1>.

Volksglaube und religiöser BrauchderMagyaren.

I.Dämonen.Volksglaube und religiöser Brauch der einzelnen Völkerschaftenhängt der Natur der Sache gemäß in gar vieler Beziehungvon den Eigentümlichkeiten ihres Wohnortes und ihrer Lebensverhältnisseab. Oft nimmt ein und dasselbe Bild und Gharakteristikonbei verschiedenen Völkern je nach ihren klimatischenVerhältnissen und Lebenseinrichtungen eine verschiedene Gestaltan. Im Hochlande, wo die Nebel dichter sind, dort ist auchdichter der Volksglaube, als unten auf der sonnigen Ebene.Kuhn hat eine ausführliche Studie' über die Klassification derMythen nach der Auffassung der Jäger-, Hirten- und Ackerbau-Völker zusammengestellt; Steinthal die Verschiedenheit der semitischenund indogermanischen Gottheiten geradezu aus derVerschiedenheit der klimatischen Verhältnisse der betreffendenVölkerschaften erklärt; Max Müller aber in der Mythologie derverschiedenen Völker den Einflulä des Bildungsgrades und Temperamentes,des nationalen Charakters nachzuweisen versucht.Trat nun ein heidnisches Volk, wie z. B. die Magyaren, in dieMitte mehr oder weniger kultivierter, christlicher Völker, so lieUes sich selbstverständlich nicht vermeiden, „daß auch aufdem Gebiete des Volksglaubens und religiösen Brauches Fortschrittegemacht wurden, daß man durch eigenes Nachdenkenoder unter fremdem Einflüsse neue Anschauungen gewann, aberwenn man sich diesen auch nicht verschlieüen konnte, so hatman doch bei ihrer Übernahme die alten, liebgewordenen Vorstellungennicht verworfen, man hat sie bewahrt und sie nebenden neuen Gedankengängen als gleichberechtigt bestehen lassen"V. Wlislocki : Volksglaube der Miijjyaron. 1

2 Volk^'l.iiiln' iiud rflißiAsor Brauch «icr Ma^yanMi.(A. WicdiMiiaiiii, Hcl.

I. Dämonen. 3„Bluttvvasser" (verviz) und verleiht — dem Volksglauben nach —den Bewohnern von Ikafalva eine so große Körperkraft, daüsie weit und breit berühmt und berüchtigt sind, und spricht manvon ihrer Stärke, so heißt es stets: „Ja, es ist kein Wunder, erist am Furus-Wasser groß gezogen worden!" (Nem csoda, mertFurus vizen nött fei.") Der Name der Göttin selbst lebt imVolksglauben dieser Gegend noch heutigen Tages fort. Ein aufgeblasenes,überkluges Frauenzimmer wird spöttisch Furuzsinagenannt.Das Reich der Feen (tünderorszag), das „Land goldenerGlückseligkeit" (arany boldoghon) liegt in weiter Ferne, jenseitsdes Meeres, weit jenseits des Operencziäs-Meeres. Nahezu allen ungarischenMärchen ist diese Formel als Eingang gemein: Megaz öperencziäs tengeren is tül volt = selbst jenseits des0. -Meeres war es. Für öperencziäs wird auch üprencziäsund öpereczijas, einmal sogar auferencziäsund öpirinczipiagebraucht. Eine richtige Erklärung die.ser Ausdrücke zugeben,war man bi-slang vergeblich bestrebt. Gewöhnlichheißt es, daß darunter das Land Ob- und Unter-Enns gemeintist, indem man im Volksglauben den österreichischen Fluß Ennsnicht nur als Grenze zwischen Österreich und Ungarn, sondernzugleich als Grenze der Welt ansah. „Wenn man annehmendürfte," sagt L. Katona, der berufenste Kenner ungarische// TiFolklore^ ,.dass dieses öpirinczipia = ungar. o (alt), latein.principia und öperencziäs hieraus verdorben,auferencziäsaber nur Spaltung des ö und Verschiebung des p zeigt, — dannwäre man allerdings zu folgern berechtigt, daß mit diesem dunklenWorte eigentlich das „alte Reich, die alte Heimat" bezeichnetwurde und könnte darin ebenso gut einen vom Herrentisch unterdas Gesinde gefallenen lateinischen Brocken vermuten, wie einsolcher inder Zeitbestimmung: meg az antivilägban = nochin der Anti-Welt (Vorwelt) offenbar vorliegt. Wie wäre aber mitdieser — schon an und für sich äußerst gewagten — Deutungdie unbequeme Tatsache in Einklang zu bringen, daß öperencziäsbeinahe ausnahmslos mit ten g er (Meer) verbunden istundauch außerhalb dieser Verbindung — wie z. B. a hideg öperencziäkonist tünnan (jenseits selbst der kalten o.) — nurauf ein Meer oder eigentlich das Meer, und zwar auf den Okeanosder homerischen Geographie hindeutet V . . Ich fühle mich wenig*1

—4 Volksglaiihe und rf•li^'iAs

I. Dämonen. 5Licht zu Averfen, so würde dieses zur Aufhellung des Dunkels,das über dem Operenzien-Meere brütet, nur dann beitragen, wennüberhaupt irgend ein Zusammenhang zwischen jenem — in derBedeutung von „vagieren" nur auf eine bestimmte Gegend begrenzten,den meisten Ungarn jedoch ganz unbekannten Worte —und dem allgemein verbreiteten „ultima Thule" ungarischer Märchensich nachweisen ließe. — Lautlich und der Bedeutung nachziemlich nahestehend wäre das griechische dntQanog^ das nichtnur auf den Kontinent(im Gegensatz zur engumschriebenen Insel),sondern auf das „endlose", „unendliche", „unbegrenzte" Meerbezogen werden könnte. {dnsQavToc. ist in der Tat dem Euripides— Med. 215 — der 'EXXr^onorzog.) Wie aber die weiteKluft zwischen griechischem und ungarischem Sprachgebiet überbrücken,wo slavische, rumänische und auch türkische Mittelgliederallem Anschein nach fehlen? ... Ob das ruthenischeoperantäti und das hiermit zweifellos zusammenhängende oparantjüketwas mit unserem Worte zu tun haben und mit demselbenin auf- oder absteigender Linie verwandt seien: das mögenAndere, hierzu Berufenere entscheiden. Ich finde diese Lemmatabei Zelechowski Niedzielski (Ruthenisch- DeutschesWörterbuch, Lemberg 1866), — das erste mit „in jemand hineinfahren(vom Teufel), an jemand sich heften, jemand umgarnen",— das zweite mit „Teufel" erklärt, und konnte bisher in keineranderen slavischen Sprache etwas Verwandtes finden. Bei magyarischopral, ofräl an slovakisch opramovat' zu denken,erscheint mir doch zu gewagt. — Operencziäs wird oft mit„hideg = kalt und forrö = heiß, zuweilen auch mit ärabs =arabisch in Verbindung gesetzt." . . .Jenseits dieses Operenzien-Meeres also befindet sich daseigentliche Land der Feen, wohin man über kupferne, silberneund goldene Flüsse hinüber durch kupferne, silberne und goldeneBerge gelangt. Dort stehen auf endlosen Ebenen die Städte derFeen mit ihren wunderbaren Gärten, in denen goldsprudelndeQuellen rauschen, prächtige Blumen und Blüten duften, wo diegoldenen Äpfel der Feen wachsen. Aber nicht nur in diesenglückseligen Gebieten wohnen die Feen, sondern sie bauen sichauch hier auf Erden, auf wolkenhohen Gebirgsgipfeln Burgen, indenen sie so lange hausen, bis sie von Menschen beleidigt oderbelästigt^ ihre Bauwerke verlassen und in andere Gegenden zie-

n Volksglaulie iiinl reli^'ii'iser J^rauch der Magyaren.hon. «Jenseits der s ielxii IJcrge, jenseit.s der sieben Meeredort steht die Hnr^ der Fee", heitU es in den meisten Märchen,wobei gar oCI Sicb.'Mbiirj.M'n, (das Land der sieben HurKen),ungari-sch Krd.ly (Wnldl.uid) als das irdi.sch«^ Heim der Feengenannt wird. Soldin- vun Feen .ilMutrn und dniin verlassenenBurjjren «^'iebt es in Siebenbiir-ren eine ^''^üe Anzahl, z. 13. dieLeimykavar (Mä

I. Dämonen. 7ins Feenreich oder vor die Burg der geliebten Fee, wo er drei,bisweilen auch sieben schwere Werke zu vollbringen hat; /,. B.im Laufe eines Tages mit einem Glasbeile einen Wald zu fällen,aus Edelgestein einen Palast erbauen, einen Glasberg in einenFingerhut hineinsetzen, einen viele Meilen langen Fluü austrinken,oder der Held muß einen Kampf mit einem Drachen oder einemRiesen bestehen. Bei der Vollbringung dieser Werke hilft ihmheimlich und indirekt die Fee selbst oder eine ihrer Schwestern.Gar oft liegt aber die Burg der betreffenden Fee „weit oben imNorden, im schwarzen Trauerlande (fekete gyäszorszägban), inder Nähe der Stadt Johara, wohin der Held erst dann gelangt,wenn drei dreijährige Fühlen unter ihm vor Alter umstehen under selbst ein Greis geworden ist." Dann nimmt ihn schließlichein lahmer Specht auf den Rücken und führt ihn zu einer Höhle,durch welche hindurch er in die Stadt der Fee gelangt, die ihmdas verjüngende Wasser oder das verjüngende Gras giebt, wodurcher seine Jugend wieder erlangt.Das Hauptattribut der Feen ist eben ihre Zauberkraft, dienicht nur in ihrer ewigen Jugend, ihrer bestrickenden, sinnverwirrendenSchönheit, in ihren flüchtigen Reigen und Tänzen undihren herzbestrickenden Liedern besteht, sondern auch in gewissenBewegungen und gewissen Zaubermitteln. Stürztdie Fee kopfüber, macht sie einen Purzelbaum, so verwandeltsie sich in ein beliebiges Tier oder in einen beliebigen Gegenstand; Rückverwandlung geschieht auf dieselbe Weise. Geht sieeinmal im Kreise um eine Person oder einen Gegenstand herum,so kann sie ebenfalls dieselben verwandeln. Zu den Zaubermittelnder Feen gehören : der Milchsee der Schönheit, das weißeFeengewand, Tränen und Speichel, ebenso Blut, wodurch siejemanden bezaubern können ;goldene und diamantene Ruten,kupferne und goldene Gerten, bei deren Knall Drachen undTeufel erscheinen ; Zauberstäbe, Schlaftrank u. s. w. Zu denTieren, welche im Dienste der Feen stehen, gehören die Zauberkalzen,Zauberhähne und Zauberrosse; letztere tätos genannt-Über diese, von den ungarischen Mythologen viel umworbene Gestaltdes Zauberpferdes tätos, die fast in allen Feenmärchender Ungarn vorkommt, müssen wir L. Katona's Auseinandersetzungenhier mitteilen, welche die bisherigen Forschungen betreffsdieses Zaubertieres ins gehörige Licht stellen. Er sagt: „Viel-

Volksglaulte uiiil religiöser Hr.iuili «k-r Mat'Varen.umslritten sind die f;i tos - Pferde, welche edle Rasse von keinergc'ringen'n lliTkunfl ist, als der griocliischo Pegaso.s oder die^'eiiiKinisrlirn SIeipiiir und (irani. Xifld s(j der N'aiiie selbst,in drni •

I. Dämonen. 9tät-a-ni = aperire, patefacere, aufsperren (z. B. das .Manl),tätott = hians, patens, patulus (z. B. tätott seb =^ vulnus hiaiis,offene Wunde) ersichtlich — so viel wie offen bedeutet, dieWurzel tal also einen Begriff in sich schließt, der mit der Vorstellungvon einem Schamanen ganz gut kongruiert, indem einsolcher nicht nur die Zulcunft aufdecken oder überhaupt das Verborgeneenthüllen, das Verschlossene öffnen, das Geheime bioslegen,unter anderem den Verbleib gestohlener Sachen anzeigen,den Dieb eruieren u. s. w., — sondern auch die verschlossenenSchleusen des Himmels und Schläuche des Windes nach Beliebenauf- und zumachen, sowie die Eingeweide von Menschen undTieren zu qualvollen Krankheiten verschlingen und zur Genesungentwirren, mit einem Worte Alles und Jegliches binden undlösen, schlielien und öffnen kann. (Dafä Krankheiten, besondersKrämpfe, durch eingeschlagene Knoten auf das Geheifä böswilligerflexen und Zauberer entstehen, ist zwar ein uralter, allgemein-menschlicherAberglaube — vgl. die diesbezüglichen BemerkungenReinh. Köhler' s zu Gonzenbach's Sicilianische MärchenNr. 12, 13, 14 —, doch vielleicht nirgends so vielseitigentwickelt und unausrottbar eingenistet wie beimungarischen Volk, dem Zauberei überhaupt =: kötes d. Ii.Binden, Krampf = görcs d. h. Knoten ist.)Das Zauberpferd selbst aber ist — wie schon angedeutet —mit allen Eigenschaften der analogen Gestalten slavischer, rumänischerund deutscher, oder auch italienischer und orientalischerMärchen ausgestattet. Es ist gew()hnlich eine elende Schindmähremit Beulen und Wunden und allen möglichen Gebrechenreichlich bedacht; wird vom echten Märchenhelden — der betreffsder jämmerlichen Hülle und des prächtigen Gehalles seinemPferde nicht unähnlich — aus der Reihe tadelloser Gefährtenmittelst einer Kraftprobe herausgefunden; seine Nahrung ist inMilch gekochte Gerste oder auch Reis, daneben sehr oft Glut.Es fliegt so schnell, wie sein Reiter es wünscht, kennt keine Hindernisseund ist selbstverständlich der menschlichen Sprache kundig,so wie auch die Zukunft ihm nicht verborgen sein kann,was mit seinem Namen ganz gut in Einklang steht. Sein „lieberkleiner Herr" (kedves kis gazdäm) luidet stets den besten Ratgeberin ihm und verdankt den guten Ausgang so vieler dräuenderAbenteuer vorzüglich dem trelflichen Beistände des zauber-

Dunlop-Liebrecht10 Volksplaube iiiul roligirtser Brauch der Magyaren.kündigen Tieres, das in den ungarischen Märchen, anüer den erwfdinlenHaupt/Mgon. hraili^' mit dem meikwürdi^'en Kpithetons/i-llöl -lugaiital otl 1= vom Wiiitlc

I. Dämonen. 11tigste der hilfreichen Gestalten im magyarischen Märchen — mitden anderen auf eine und dieselbe Quelle, auf den Glauben andie übernatürliche Kraft der Revenants, so wie auf das Vertrauenin die Dankbarkeit der versöhnten und die Furcht vor der Racheder beleidigten Toten zurückzuführen sein wird ; womit ich aberkeineswegs gesagt haben will, daü Hülle imd Inhalt bei diesemallgemein verbreiteten Märchenmotiv untrennbar vereint einhergehenund demnach überall, wo die Erste vorhanden, zugleich aneine im Volksbewulätsein sich vollziehende Integration durch denZweiten zu denken sei. — Nicht selten eifern zwei solcher Zauberpferdeauf dem Plane, von denen dann das eine dem Helden,das andere (gewöhnlich die Mutterstule) der verfolgenden Hexeoder dem beraubten Drachen gehört, der — wie hieraus ersichtlich— auch in den ungarischen Märchen ganz dasselbe zwitterhafte,wenn nicht geradezu dimorphe Wesen von einem ungeheuerlichenReptil und einem menschenähnlichen Riesen ist, alswelches derselbe in den slavischen, rumänischen und neugriechischenMärchen abgebildet wird."Die.ses tä tos -Pferd, das geflügelt ist und oft Feuer schnaubt,gelangt mittelbar oder unmittelbar durch die betrefi'ende Feeselbst in den Besitz des von ihr bevorzugten Helden, der aberauch die Zauberformeln kennen muß, durch welche er die erwähntenZauberdinge richtig gebrauchen kann. Erkämpft er sichdie Fee, so bleibt er entweder bei ihr oder führt sie als Gattinheim.Die Feen gebären wieder Feen.Alle Feen stehen unter der Oberhoheit einer Königin, derenName bald Fee-Ilona (Tünder-Ilona), bald Frau Rapson (Rapsonne)oder Elisabeth (Erzsebet) lautet.Den Glauben an schicksalbestimmende Feen finden wir auchbei den Magyaren vor. Gewöhnlich erscheinen drei oder siebenoder gar neun Feen bei der Wiege des Kindes und bestimmensein Schicksal. Dem Namen nach sind zwei solcher Schicksalsfeenbekannt: Firtos und Tartod; letztere ist die „böse" Fee,welche überall nur Unheil anstiftet (s. Ipolyi, Magyar MythologiaS. 6G u. 89). Firtos leitet Ipolyi vom Dialeklwort: firogont=:wasman auf einmal zum Spinnen herausgiebl; Tartodaber heitU: du hältst (etwa den Faden). Wir finden also auchim magyarischen Volksglauben die drei spinnenden Schicksalsfeenvor. Im Volksglauben werden sie oft nur keresztanyäk

:^2 Volksglaulie uti.l rfli^irtser Bniurh dor Magyaren.(T:iufmiitt«'r) odor koiii.iiisszoii yok ((ievaüerinneii, MuIiiiku)^'oriaiiiil und ni.ui ^rlaiihl, daü zwei von iliiien dem Kinde alles(Jute, die drille alier .dies Ihle verleiht. Als Spiiirieriiinen tretensi3 nur in «-ini^ren, wenigen Sagen und Mfirchen auf. Ijber dieZeil und den Ort, waini und \vu diese Sehicksalsleen ersc-iieinen,um das /.ukünllii/e Los des Kindes zu bestinunen, weil.i der ma-Kyarisclie Volks^riauhen sclion gar wenig zu beneiden, (lewühnliclilieitU es, dal.i diese l''ecn in der Xaelil nach »hin Tanriageheim Kinde unsichlhar erscheinen und oll kann man am nächstenTage ihre Fuljs|juren, die „Tauljenkrallen- gleichen", in derNähe der Wiege sehen.Der Orl, an dem diese Wesen wohnen, liegt nach demVolksglauben in der .Nähe einer Ouelle, eines Brunnens oderBaches. In einem Kinderliede der Siebenbürger Szekler heiüt esingenauer Übersetzung:Heida, hci.hi. iiiil" nach Kroiisla.ll : Und ganz nali in AngyalosHaben unser Ross verloren, Kliefil ein klares ririinnlein, —Wollen uns ein neues kaufen, Sitzen dort drei Fräulein,Und dazu auch gold'ne Sporen, Hält das eine ein Kindchen,Dann wird's rascher lauten !Das andre schneidet WeidenHeida, heida, auf nach Kionsta

;I. Dämonen. 13Tag und Nacht, denn sie wußten nicht, wie sie den vielen Hanfaufspinnen sollten. Da traf es sich einmal, daß die drei Fräuleinspät in der Nacht noch spannen und weinten, als sich die Türeder Slube öffnete und ein riesiger schwarzer Stier hereintrable.Mitten im Hanfstoß, der am Boden lag, blieb er stehen, nalinieinen Bund nach dem andern auf seine gewaltigen Hörner, undwährend er seinen Hals von rechts nach links beständig bewegte,verwandelte sich der Hanf sofort in die schönste Leinwand. Daseine der drei Fräulein stieg nun schnell auf dem Aufboden hinaufund reichte ihrer Schwester, die auf der Leiter stand, einenHanfbund nach dem anderen herab. Die mittlere Schwesterreichte den Hanf der jüngsten, die unten in der Stube stand,und diese warf ihn vor den Stier, der mit seinen Hörnern so raschspann, daß die Schwestern kaum Zeit hatten, einander den Hanfzu überreichen. Die eine rief stets der andern, diese wieder derdritten zu: „Nyujtod-e mär?" (Reichst du ihn einmal her),um sich gegenseitig zur Eile anzufeuern. Als es aber dämmerte,spann der Stier noch immer. Aber er war auch schon sehrmüde, denn so oft er den Hals von rechts nach links bog, daflog ihm stets der Speichel in langen Fäden zum offenen Fensterhinaus und schwebte als glänzender Faden in der Luft fort.Diese Fäden sieht man auch jetzt noch im Herbste in tler Luftschweben, und wir nennen sieGegen Mittageben Ochsenspeichel (ökörnyäl).war der gesamte Hanf aufgesponnen, und da stürmteder Stier auf die drei Jungfrauen los und warf sie in die Luftdie eine fiel oben auf dem Gebirge neben einer Quelle auf dieErde, die andere fiel auf einen Acker, und die dritte fiel aufeinen holten Baum. Jede sitzt nun seit vielen Jahren auf ihrerStelle und spinnt den „Ochsenspeichel" ; aus dem Gespinnst verfertigensie dann Hemden, und wer ein solches findet und amLeibe trägt, der ist in Allem glücklich. An der Stätte, wo dasHaus des Ritters gestanden, hörte man lange Jahre hindurchallnächtlich den Ruf erschallen: „Nyujtod-e nyujtod-e mär?"Und als mit der Zeit sich daselbst Leute ansiedelten, naiinti'ii siedas Dorf „Nyujtod" (im Osten Siebenbürgens) . . .Diese Sage erinnertuns an das Zauberhemde und Nothemdeder deutschen Mythe, das Jungfrauen woben, um Kämpfer festund unverwundbar zu machen.Nyujtod mag ursprünglich der Name einer der drei Feen

:14 Vollcpfrlaulif und rplij/iöser Hrainh «lor Maj'yaren.gewesen sein, dfi aber j

I Dämonen. 15venischen und russischen Märchen erfahren konnte. — Andersdenkt über den Gegenstand Gyürgy, dem ich auf ein Gebietnicht folgen will, auf dem ich — wegen ungenügender Kenntnisder slavischen Sprachen — iiiicii wenig heimisch fühle. Er, demes in dieser Beziehung vielleicht nicht besser als mir geht, könntesich einstweilen aus Ralston 92—95, 139-158, 248—250 undbesonders 137 ff. einiges holen, was ihn über diese stehende Figur,das verkörperte böse Prinzip der ungarischen Märchen, einesanderen belehren dürfte. Hier nur zwei Worte zur „mythologischen"Seite der Frage. Vasorn'i bäba soll — wie Györgyaus dem großen Lexikon (Nagyszötar) citiert — „eine zauberkundigeFrau** sein, „die eine nadelspitzige Eisennase hat und beimSturmlauf gegen den Eisenwall von sieben Meilen weil auf denselbenlosspringt." Wo in aller Welt man diese Definition aufgestöbert,ist mir aus allen den 400—500 ungarischen Märchen,die ich gewissenhaft durchgelesen, unerfindlich. Ipolyi, derdoch alles, was nur irgendwie mythologisch gedeutet werdenkönnte, auch aus älteren und zum Teile noch unveröffentlichtenQuellen zusammengetragen, erwähnt unter den vielen Zügen dieserGestalt (a. a. 0. S. 67) jener wichtigen Eigenschaft mit keinemAVorte. Und doch steht die ganze mythische Bedeutung der„Frau Eisennaso" auf diesem „nadelspitzigen Gesichlsvor.sprung",der den hervorzuckenden Blitz symbolisieren soll! Vas istnämlich allen verwandten Sprachen in der Bedeutung von „Kupfer"eigen (vgl. Buden.z, Magyar -ugor összehasonlil(') SzotärNr. 566, S. 567). Also nicht so sehr Frau Eisen- als vielmehrFrau Kupfernase! Nun ist aber, wie ein ungenannter Beistanddes Herrn György in einem Nachtrage zur Arbeil desletzteren bemerkt, die „ursprüngliche" Form des charakteristischenEpithetons nicht vas-orrü, sondern vas-fogü (Eisen-zahnig).(Die Frage nach der Ursprünglichkeit der einen oder der anderenForm bei Seite gelassen, kann ich einstweilen die ohne eine Belegstellehingeworfene Behauptung der ergänzenden Bemerkungaus Kriza (Vadrösz^k S. 475—476) bestätigen. Allerdings istbisher diese die einzige Stelle^ welche ich genau anzugeben vermag.)Wenn aber so, folgert weiter der begeisterte Sekundantdes Herrn György, dann muü esdoch einem Jeden einleuchten,daß dieser „eherne Zahn" sich viel besser zu einer mythologischenMethapher für den Blitz eignet, als eine noch so nadel-

16 Volks^laulie iiml religiösor Hraudi der Ma^yarr-n.spitzii^e Nase. Fol^'lich - ist die vasorni baba die Personifikationder (Jewilteiwolke und nebenJjei der Naclil, aber auch desWinters. -- Wieso das russische Märchenwesen, welches unserervasomi i)aba oiitsprichl, d. h. die Yaga Baba, /.u ihn-ui eisernenZahn foder Zähnen) kuinint, das ist u. a. auch aus HalstenS. icf) zu ersehen, wo allerdings nach der Überschrift des(aus Alanasjow I, Nr. 4a) initgeleillen Märchens von einer Vyed'madie Hede, die aber mit allen Ki^'enschaftcn einer Yaga Haha iiusgestatletund in russischen Märchen liberhaupt oft für die letzteremit dem

I. Dämonen. 17lauten dieselben — woher er so viele Märchen wisse, antworteteer mir : „Ich habe mehrere Jahre nach einander bald bei russischen,bald bei norwegischen Fischern am Eismeer Dienste getan,und so oft der Sturm uns vom Fischfang abhielt, vertriebenwir uns die Zeit mit Märchen und Erzählungen. Dann undwann war mir ein Wort oder eine Stelle unverständlich, docherriet ich den allgemeinen Inhalt aller Märchen, die ich nachmalsmit selbsterfundenen Zusätzen daheim wiedererzählte" (Erman'sArchiv f. wissensch. Kunde v. Russl. XXII, 614); Worte, die nurzu deutlich gegen Annahmen sprechen, deren Unzulässigkeit wirim Obigen wiederholt darzutun bemüht waren, — weshalb manes uns nicht verdenken wird, wenn wir nicht umhin konnten, diewertvolle Zeugenschaft dieses naiven Ausspruches anzurufen."Unter mohamedanischem Einfluß mag der magyarische Volksglaubean m äd c he n rauben de Feen (leänyrablö tünderek)entstanden sein. (Kozma S. 27). Gewöhnlich sind dies Feen, dieaus der Schar der „glücklichen" (boldog) Feen verstotien worden,weil sie nicht Feen, sondern sterbliche Knaben zur Weltgebracht, ihre Gunst gewöhnlichen Männern geschenkt haben.Eine solche Fee war die auf der „Väroldal" (= ßurgseite) beiGyergyö-Szent-Miklöswohnende Hiripne. Diese pflegte auf derBurgzinne mit Kränzen ihre beiden Söhne zu erwarten, die untenim Felde die Liebsten der von ihnen geraubten Jungfrauen niedermetzelten.Endlich wurden sie doch von zwei Helden getötet; ihre Mutter welkte mit dem Kranze in der Hand dahin undward Staub. Auch im sogenannten ßükkös-Wald im Uz-Talehauste eine Jungfrauen raubende Fee, die jedes Jahr eine schöneMaid vom schwarzen Meere raubte. Einmal hatte sie die Geliebtedes Königs der Wasserfeen geraubt, der sie mit Sturm undWirbelwind verfolgt und an einen Felsen des sogenannten Kökert(Steingarten) schleuderte, wo sie starb. Aus ihrem ßlute entstandeine Heilquelle, der sog. „büdös-szik" (Stinkender Sprudel).Dies führt uns zu den Luft- und Wasserfeen hinüber.Auch im magyarischen Volksglauben werden den Feen Flügelverliehen, wodurch sie windschnell von einem Orte zum anderngelangen können. Es giebt aber nur eine einzige, eigentlicheLuftfee; das ist die Delibäb, die Fata Morgana der ungarischenTiefebene, des Alföld. Ipolyi (S. 90) meint ganz richtig, daübäb oder baba ursprünglich Fee bedeute (vgl. vasorrü bdba;V. Wlislooki: Volksglaube der Majjjaren. 2

18 Voll(

I. Dämonen. 19feen und Wassermenschen der Theiß berichtet schon der alteReisende Pokorny (1763; patr. Tagebl . 1803, S. 1173), daß,wenn sie bei Tür, Tisza-Füred und Szolnok gesehen werden,Sturm und allgemeines Unglück zu erwarten sei. Die Felsenliöhlenin den Ufern des Balaton (Platensee) nennt das Volktünderlak (Feenwohnung) oder tündervar (Feenburg), weildort die Wasserfeen wohnen. Die Sage erzählt, daß im Fertö-See sieben untergesunkene Städte liegen, die nun von Wasserfeenbewohnt, deren Gesang man oft in stiller Nacht hören kann.Alle sieben Jahre ragen auch die Turmspitzen aus dem Wasserauf einige Augenblicke hervor und die Wassermenschen (viziemberek) ergehen sich dann am Ufer (Ipolyi S. 96). Im Betteder Donau befinden sich auch zahlreiche Paläste und Burgen derWasserfeen. Jn einem „ Meerauge " (See) der Karpathen, im sogenanntenFeketetö (Schwarzer See) lag einst die auf goldenenund diamantenen Säulen erbaute Burg des Wasserfeenkönigs,aber ewige Finsternis herrschte rings um dieselbe, bis nicht dieim Zöldtü (grünen See) w^ohnende Geliebte des Königs denselbenbewog, die Finsternis zu zerstreuen. Er ließ also auf den ausdem See hervorragenden Turm einen großen Karfunkelsteinstecken, der sonnenhell die Gegend beleuchtete. Der Stein glänzteund leuchtete so lange, bis die Fee dem König treu w^ar; alssie aber in Liebe zu einem sterbhchen Prinzen entbrannte,verlor der Karfunkelstein sein Licht. Da zog der Feenkönig mitseinen Schätzen in die innersten Tiefen des See's hinab, dietreulose Fee aber verfluchte er, welche nun einsam im Tannwaldherumirrt und deren Klagerufe man oft vernimmt (IpolyiS. 97). —Neben diesen menschlich gestalteten, wunderschönen Wasserfeengiebt es aber auch Wassermenschen (vizi emberek) oderWassergeister (vizi szellemek), die oft roßgestaltig, oft aberdie Gestalt alter xMänner haben. Eine Sage (bei Ipolyi S. 99)erzählt: Ein König kam müde nach der Schlacht zu einer Quelleund als er sich zu ihr hinabbog, um Wasser zu trinken, dapackte in eine un.sichtbare Hand fest an der Nase und ließ ihnso lange nicht los, bis er nicht seinen größten Schatz, den erdaheim besitze, dem unsichtbaren Wesen versprach. \\'ährendseiner Abwesenheit hatte seine Gattin ihm ein Töchterchen geboren,das sich nun nach sieben Jahren der Wassergeist der9 *

20 Volks((laulie lunl n-ligiflser Braucli der Magvaren.Quelle in TJestalt eines Hosses abholte. Ibcr das Anpacken derNase s. Grimni 4t;r).Wasserfeeii inid Wasseriiiüniier gehen oll Khon mit sterblichenMensclitMi »'in. Von den /.aiilrrichrn Sagen will ich nurzwei (bei Ipolyi S. loOi mitteilen, die (ur die vergleichendeSagenkunde etwas Bedeutung haben. Die eine erzählt : AmDonauuler sang Mll:d)endlicli der schöne Fischerjunge Javor lustigeLieder, denn er war beim Fischfang stets gar glücklich. Dakamen aber Tage, wo sich gar kein Fisch in seine Netze verirrte,lielrübt sal.i mm .lavor abends am Ufer und sang garschwermütige Weisen. Da tauchte eine Wasserfee aus der Donauhervor und gestand ihm, daü sie ihn liebe und seine Gattin werdenwolle. Von nun an fing Javor täglich unzählige Fische.Als aber die Wasserfec mit Krlaubnis ihrer Mutter, der Feenkönigin,ans Land zog und seine Gattin wurde, da benahm ihrletztere die Zauberkraft und Javor konnte keine Fische mehrfangen. Als er sich nun in der gröLUen Not befand, da stürztesich die Fee mit ihm in die Donau. — Gewöhnlich ist eine solcheEhe fluchbeladen. Die andere Sage erzählt : Eine Alaid konntenicht unter die Haube kommen und in ihrer Schande setzte siesich einmal am Ufer eines Sumpfes nieder und weinte gar bitterlich,worauf ein Wassermann erscheint und sie zur Gattin habenwill. Sie willigt ein, der Wassermann steigt zu ihr ans Ufer heraufund sein Haupt in ihren Schoiä legend, schläft er ein. Dakam ein alter Soldat des Weges, dem die Maid ihr Leid klagte.Nun schnarchte der Wassermann im Schlafe und öffnete seinenMund, worauf die beiden seine Fischzähne erblickten. DieMaid wollte nun fliehen, aber der Wassermann erwachte undtrug sie gewaltsam mit sich hinab in den Sumpf (vgl. die esthnischeSage bei Grimm 459, Schröter, finnische Run. 142). ImTeiche Höviz bei Sajö-Vämos (Borsoder Comitat) erzählt dasVolk, wohne ein alter Mann, halb Roü, halb Mensch, der ansUfer Spielsachen, Kleider und dgl. hinlege, um Leute dahin zulocken, die er dann ins Wasser hinabzieht. Der Volksglaubemeint, daß diese AVassergeister alljährlich ihr Opfer haben müssenund wo sie hausen, dort müsse jedes Jahr ein Mensch im Wasserertrinken. Im Flusse Perecz bei Levä erzählt man, wohne einkleiner, grüngekleideter Wassermann, der oft in die Stadtkam, um Einkäufe zu machen. Er war an seinen Fingern er-

I. Dämonen. 21kenntlich, von denen stets Wasser lierabfloß (vgl. Grimm 450).Einmal kränkte diesen Wassermann ein Fleischer, seither kommter nimmer in die Stadt. Den Fleischer, als dieser am Pereczuferlustwandelte, zog er ins Wasser hinab und sperrte seineSeele in einen Krug; den er an die Wand seiner Wohnunghing, wo noch unzählige Krüge sich befinden. — Als in einerNacht eine Maid über den Perocz ging, sah sie auf dem Wasserzwei Frauen sich herumtummeln, die viele ungestaltete Kinderbadeten. Sie riefen der Maid zu: ^ Herzu komm! herzu komm!"(erre gyere, erre gyere), worauf die Maid erschreckt zu laufenbegann. Da wieherten wie Rosse die Weiber ihr nach und riefendazwischen: ,,0 wie klug ist diese Maid!" Oft sieht man einkieferloses Koß dem Pereczfluli entsteigen, das jeden ins Wasserstürzt, der ihm nicht entfliehen kann (s. Ipolyi S. 101). Daßdie Seelen im Wasser ertrunkener Menschen von den Wassergeisternin Töpfen eine gewisse Zeit (7—9 Jahre) lang gefangengehalten werden, ist ein auch in Ungarn allgemein verbreiteterVolksglaube, ebenso daß gewisse Gewässer jedes Jahr ein Opferfordern und daß die Kleidung der Wassergeister gewöhnlich grünist. Auch in manchen Brunnen hausen Wassergeister, die oft dieMenschen zu sich hinabziehen. Um sie zu vertreiben, wirft maneiserne Nägel oder ein Anhängschloß in den betreffenden Brunnen(Ipolyi S. 101). Oft nehmen diese im Brunnen lebendenWesen die Gestalt von Fröschen oder Schlangen an. —Die Verehrung des Wassers mag bei den Magyaren vonaltersher in Brauch gewesen sein (lateinische Belege s. bei IpolyiS. 200 ff.). An Gewässern wanxlen ihre Toten beerdigt. Besondersund sind es auch noch heutzutage (z. B. im Heveser, Nogräder,Baranyaer Gomitat) die sogenannten „heiligen Brunnen"(szent kutak), in deren Nähe man gerne die Toten begräbt(Ipolyi S. 101). Manche Quellen dienen zu Wahrsagereien, indemder darin wohnende Wassergeist z. ß. durch trübes oderklares Wasser das Orakel abgiebt. Schon We ruber erwähnt(adm. aqu. hung. 865) von einer Quelle bei Leva: ^Sin pura sit,dum hauriatur, et pura permaneat donec offeratur aegrotis, quieam mirifice appetere solent, quod hoc certissimum ad salutemSignum sit : sin turbida reddatur, plane pro deplorato haberiaegrotuni, itaque eos qui potum tartum infirmis, non omen i)etunt,antequam hauriant aquam turbarc solere." Vom Budiser

22 Volksgluultp imkI ifli^riosor liraucli dor MaifViiron.Säuerling im Tun'»(/

;1. Diliiionen. 23dieses landes, hernach könig von Pohlen, sich nicht geweigert,mit seinen eigenen Exempel, solch ihr altes herkommen zu bestättigen.Welcher sich aber von ihnen nicht gutwillig ablöset,der wird, in das obgedachte wasser Kreisch, so sie den Jordannennen, gesetzt." In früheren Zeiten wurde am helllichten Tagedie Braut beim Einzug in ihr neues Heim mit Fackeln zum Brunnenbegleitet, in den sie Feldfrnchte werfen mußte (vgl. IpolyiS. 206). Baron Mednyänszky erwähnt in seinem Manuskript:„Sammlung abergläubischer Meinungen und Gebräuche des gemeinenVolkes in den Thälern des Rokos 1823« (S. 12), daß beidieser Gelegenheit von böswilligen Weibern heimlich Anhängsehlösserin den Brunnen geworfen wurden, damit die junge Fraukinderlos bleibe. Bei der Braulschau (häztüznez^s = Hausfeuerschau)verlangte man in früheren Zeiten neben Feuer auchWasser von der betreffenden Maid (Ipolyi S. 206). Bartholomaei des (Pot. com. Gömör. Leutschoviae 1808, S, 449) schreibt:„Sponsus in foribus domus occurit, atque intranti i)otum priusa se delibatum propinat, quem illa postquam ebibit, vas retrorsumsupra caput abiicit." Die vom Felde heimkehrenden Schnitterwerden mit Wasser begossen, damit die Ernte reichlich werde.Der erste Käse, den man von einer Kuh erlangt, wird in Gemeinschaftmit den Nachbarn verzehrt, wobei dieselben mit Wasserbegossen werden, damit die Kuh viel Milch gebe. Damit derBrunnen stets frisches und klares Wasser habe, so wirft man amChristabend die Abfälle des Weihnachtstisches in den Brunnen.Das Wasser, in dem man das dem Backofen entnommene, frischgebackeneBrot anzufeuchten pflegt, wird auf den Fußboden gegossen,damit Hexen imd Geister das Haus nicht besuchen. Istein Mensch oder Vieh „beschrieen" (megigezve), so wirft manglühende Kohlen in einen Napf voll AVasser, befeuchtet damit denKopf des Betreffenden und gießt den Rest des Wassers in einenBach. Dem Volksglauben gemäß wäscht und reinigt (lemossa,letisztitja) das Wasser das Brise ab, es trägt dasselbe fort (elviszi)daher die Redensart: „Das Wasser hat es fortgetragen, der Bachhat es abgewaschen" (elvitte a viz, elmosta a patak). In eineralten Handschrift (bei Ipolyi S. 20G) heißt es bei Georg RäkoczyI.: „De familia Racotiana notandum est, quod fuerantprincipes thesauro dediti, quia Georgius Rakotzi Transilvaniaepecunias, ferme omnia Patacinum condidit, Square Transilvani in

24 Volks^rlaiilM' urnl reli^'i'^sfr Mr;)U( li «Jor Majfyareii.proverbio liungarico linc solonl dicere nernpe: Talak vitte ela mi pciizükel (= Der Bacli hat unser (Jeld rort;.'clratren).Aus der Füllf des diosbezüglirlien inagyarisclieii Volksglaubenserwähnen wir mir noch einiges. In der (Ihristnacht, wennman zur .Millcriiachtsmesse läutet, wäscht sich die Maid, Irocknetsich aber niclil ab, sondern legt sich naß nieder. Im Traumeerblickt sie ihren /.ukünrtigeii Bräutigam. Zur selben Zeit stechendie Maide ein Messer drei Mal in die llmfriedigung des Brunnens,worauf d(;r Wa.ssergeist ihnen ihr Schicksal zuruft (Ipolyi207). Mednyänszky (a. a. O. 278) erzählt, daß am Sf. Stefanstageum Mitlernacht die Maide zmn Brunnen der verfallenenAbtei Pösteiiy gehen und sich Wasser holen, in welchem sie sichmorgens waschen und in die Kirche gehen. Der Bursche, dendie Maid am nächsten Morgen auf der Kirchen.schwelle begegnet,der wird ihr Gatte. Steigt die Maid am Charfreitag vor Sonnenaufgangauf einen am Bache stehenden Weidbaum, so erblicktsie bei Sonnenaufgang im Wasser das FSild ihres zukünftigenGatten. An diesem Tage baden die Hirten das Vieh, damit esgesund bleibe. Das Osterbegießen ist in Ungarn allgemein bekaimterBrauch. Wenn man die Leiche eines im Wasser Ertrunkenennicht finden kann, so befestigt man brennende Kerzenauf einem Brett und läßt dies auf dem betreffenden W^asserschwimmen. Wo das Brett stecken bleibt, dort befindet sich dieLeiche (Ipolyi S. 208). In manchen Gegenden werden von Hügelnam Johannisabend brennende R.äder in die Donau gerollt,damit sie im Sommer nicht aus dem Bette trete; in Waizen legenan diesem Tage die Müller Bretter aufs Wasser der Donau, aufdie sie brennende Kerzen stecken und dann den Strom hinabschwimmenlassen ; dies alles gilt für ein den Wassergeisterndargebrachtes Opfer (Jpolyi S. 207). Schiffer und Fischer in denDonaugegenden besprengen bei ihrer ersten Flußfahrt im Jahreihren Körper mit Weihwasser und werfen Weihrauch oder wenigstensKohlen aus dem Räuchergefäß der Kirche in das Wasser,um die Wassergeister unschädlich zu machen. Ein Fischer versprachdem VVassermanne seinen größten Schatz daheim, wenner ihm zu einem reichen Fischfang verhelfe. Der Wassermanntat es. Als der Fischer heimkehrte, hatte seine Frau einemKnaben das Leben geschenkt. Der Fischer klagte sein Leid demPfarrer, der den Knaben segnete, ihm ein Schutzmittel an den

I. Dämonen. 25Hals band und ihn vom Vater in einem Kahne hinaus auf denFluß stoisen ließ. Der Wind erhob sich und der Wassermannrief diesem zu : er möge den Kahn umkippen, damit er den Knabenerfassen könne. Der Wind aber meinte, er könne dies nichttun, denn der Knabe habe ein Schutzmittel (övszer) am Halse(vgl. Gaal 128). Hiezu vergleiche man die Episode in der „VitaS. Galli" (Pertz, 2. 7) „Electus dei Gallus retia lymphae laxabatin silentio noctis, sed interea audivit daemonem de culminemontis pari suo clamantem, qui erat in abditis maris. Quo respondente„adsum", montanus e contra: surge, inquit, in adjutoriummihi ecce peregrini venerunt, qui me de templo eiecerunt(nam deos conterebant, quos incolae isti colebant, insuper et eosad se convertebant), veni veni adiuva nos expellens eos de terris,Marinus demon respondit:En unus eorum est in pelago, cui nunquam nocere potero,volui enim retia sua ledere, sed me victum proba lugeri,signo orationis est semper clausus, nee unquam somno opressusAls Gallus dies hörte, bekreuzte er sich,kehrte heim und erzählteden Vorfall dem x\bt Golumban und seinen Gefährten. Dahörten Ae das Gebrüll der bösen Geister : vox fantasmatica, cumhejulatus atque ululatus dirae vocis audiebatur per culmina. Inunserer Sage hält zwar nicht der montanus, der Berg- oderWaldgeist, wohl aber der Wind ein Zwiegespräch.Berg- und Waldgeister kennt auch der magyarischeVolksglauben. Nicht nur die verstoßenen Feen, sondern auchdie Schicksalsfrauen wohnen gewöhnlich in endlosen Wäldern,hoch oben auf den Gebirgen (vgl. Gaal 444). In manchen Sagensitzen die bösen Feen sogar auf Bäumen (Ipolyi 106) und hiebeifällt uns unwillkürlich ein, was F. S. Krauss (Volksgl. und rel.Brauch der Südslaven S, 69) über die slavischen Feen, die Vilensagt, daß dieselben „ausgereifte Baumseelen seien, die vorzugsweiseaußerhalb der Bäume handelnd auftreten. Sie verkörpernden Eindruck, den nicht sowohl der einzelne Baum als die Gesamtheitder Bäume mit ihren Lebensäußerungen auf die menschlicheSeele ausübt. Die Vilen der Südslaven, die Ljesije und Rusalkender Russen; die Lesny panny oder Dive zeny der Cechen,die Holz- und Moosleute in Mitteldeutschland, Franken und Baiern,die wilden Leute in der Eifel, in Hessen, Salzburg, Tirol, dieWaldfrauen und Waldmänner in Böhmen, die Tiro'er Fangen,

I. Dämonen. 27ohne tieferen oder festeren Zusammenhang mit den übrigen volksreligiösenVorstelJungeij. Es scheint fast, als ob selbst dort, woZwerge und Riesen im Volksglauben heimisch sind, die bewußtschaffende Kunstdichtung an der Ausbildung dieser Wesen gearbeitetund der Volksdichtung Vorschub geleistet habe." CF,S. Krauss).Im Magyarischen heißt Kiese: örii'is, welche BenennungIpolyi (a. a. 0. S. 115) mit Hindu: rasha, Hebräisch: arahund arje, Griech. Orion, Deutsch: Hiose in Verbindung bringt,während es Kozma von ür (Herr), i'iri und ürias (herrisch) ableitet.Über den Ursprung, die Geburt der Riesen heißt es gewöhnlich,daß sie Kinder der Hexen seien (Kriza 420). Sie entsprießender geschlechtlichen Vereinigung des Teufels mit einerHexe. Gleich nach seiner Geburt läuft der Riese hinauf ins Gebirge,wo er bis zu seiner Mannbarkeit sich im Steinschleudern,Baumentwurzeln u. s. w. übt. Mit Bezug auf ihren Körperbauwerden die Riesen „turmhoch" genannt. Manche von ihnen sindso hoch, daß sie mit einem Fuße auf einem, mit dem anderenaber auf einem anderen Berge stehen, während unter ihnen sichStädte und Dörfer, Felder und Waldungen ausbreiten. Von derGröße und Schnelligkeit ihrer Schritte erzählt die Sage, daß dieRiesen der Burg Kadiczavär sich gerade rasierten, als man zumersten Mal in Karlsburg zur Kirche läutete und beim zweiten (ieläutewaren sie schon in der Ivirche. Ein Riese macht gewöhnlichaus einem so großen Holzstoß ein Feuer, daß die Flammenbis zum Himmel hinaufzüngeln. Dann umzingelt er auf demRoden liegend, das Feuer, so daß sein Kopf dabei auf seinenFüßen ruht. In Häromszi'k befindet sich in der Nähe der GemeindeSzotyor derOriäskö (Riesenstein), auf dessen Spitze einefünf Schuh breite Einsenkung bemerkbar ist, die einer Menschenferseähnlich ist und vom Volke „Riesenferse" (uriäs sarka)genannt wird. Dergleichen „Riesenfersen" und „Riesen fauste"zeigt man an unzähligen Orten Siebenbürgens. Der Riese aufder Felsenburg von Csik-Bälvänyos~vär stand oft mit dem einenFuße auf seinem Burgfelsen, mit dem anderen aber auf demgegenüberliegenden Berge und schöpfte mit einer riesigen Kannedas Wasser aus dem zwischen seinen Beinen hinweggleitendenAlt-Flusse. Er besaß ein so großes Pferd, das mit seinen Hinterfüßenauf den Häromszeker Bodok-Gebirgen stand, während seine

28 Volksglaube iinH religiöser Brauch der M.igyaren.VorderfiUk' sich auf dein I)

I. Dämonen. 29was soll ich trinken ?" Der Sechste zittert auf einem riesigenbrennenden Holzstoß und ruft: „Wehe ich friere, ich erfriere!"Der Held giebt nun einem jeden eine Arbeit auf: der eine durcheiltbinnen fünf Minuten das siebenmalsiebente Land, obwohl eram Wege auch einschläft, nachdem ihm eine Hexe einen Schlaftrunkbeigebracht hatte; aber Jölätö hat es bemerkt und der Johajitöhatte ihm den Pferdekopfpolster unter dem Haupte miteinem Stein weggeschleudert, worauf der Schläfer erwachte imdseinen Weg fortsetzte, der INagyehetö muß in der Zeit 366 Mastochsenessen, der Nagyihatö aber i\ü6 hunderteimerige Fässervoll Wein trinken. Der Nagyfäzö kriecht in einen glühendenOfen hinein, den 24 Jahre lang 24 Zigeuner ununterbrochen geheizthaben. Als gleich nach ihm seine Gefährten hineinkrochen,da war der Ofen schon so kalt, daß sie sich in Decken hüllenmußten, um nichtzu erfrieren.Dem Namen nach ist auch einer ihrer Könige, der B ab o Ina,bekannt, der auf der Csentetetö bei Besenyö (Siebenbürgen) gehausthat und mit großen goldenen Glocken seine Untertanenzur Versammlung herbeizulaufen pflegte. Als er sich dem Todenahe fühlte, warf er die Glocken in den Brunnen der Burg, diean Feiertagen oft ertönen, so daß der ganze Berg davon erbraust(Kozma S. 11). Ein anderer König der Riesen wohnte auf derAnhöhe Värbercz bei Kis-Borosnyö (Siebenbürgen).Noch einen Riesen kennt die magyarische Sage dem Namennach. Es ist dies der Kutyafejü (Hundsköpfige), auf den dieungarischen Mythenforscher gar viel halten. Ipolyi hat nämlichden Nachweis zu liefern versucht, daß der Begriff „Piiese' auchbei den Magyaren zuerst auf irgend ein fremdes Volk angewendetworden sei und erst später sich der Glaube an Riesen ausgebildethabe. Nachdem es nun in ungarischen Landen unzähligeBergwege, Kluften, Schanzen u. dgl. giebt, die mit der Benennungtatar (Tatare) zusammengesetzt sind und nachdem die Tatarenauch noch heutigen Tages „kutyafejü tatär" (hundsköpllgeT.) heißen, so meint man (besonders nachdem auch ein Riesedem Namen nach Kutyafejü heißt) dies Volk in den Tatarengefunden zu haben , auf die man den Begriff Riese imMagyarischen ursprünglich angewandt hat (Ipolyi S. 128,Kozma S. 11).

90 Volksglaube und rclipifis^T nniuch der Magyaren.Die Wnlimingon der Riesen werden gewöhnlich in die nördhciiciiCH'JjJr^'c des i^andes verle^4, wo sie in Paliislcn, {^ewöhnhchaber in Felst'nbur^'cn ihr Heim haben. Solcher Fclsenburj/eiigiebl es in Siebenbürgen mehr al.s dreiüig (s. bei Ko/nia S. H).Ihr Leben brachten die l{ie.sen mit der Verwallung ihrer Ländereiennnd in Kämpfen mit Helden v.u. Kutyalejü hatte imWesten un^'chencrc Läiidcreien, so daß selbst er .sie nicht zuFuüe, sondciii anf seinem Tätos - Pfciti zu bereisen pflegte.Ihren Länderrcichtum erlangen die Riesen gew(iliiilicli dadmch,daß sie Könige i)esiegen und deren Länder erubern. In den meistenMärchen sind es drei Königsbrüder, von denen die beidenÄltesten vom Riesen besiegt werden, während dann später derRiese im Kampfe mit dem Jüng.sten zu Grunde geht. Kozma(S. 12) bemerkt )janz richtig: Wie sehr sie auch Freude an blutigenKämpfen mit K()nigen und Helden haben, ebenso an derUnterwerfung von Ländern, so ist dagegen ihr im Volksglaubpnanderer Völkerschaflen kaum hervortretender Zug von Güli* undFreundlichkeit, womit sie armen Menschen begegnen, um so auffallender.Wer sie um Hülfe anspricht, dem weihen sie stets ihreDienste. Das europäische Wandermärchen von der Riesentochter,welche einen Lauern samt Pflug und Rossen in ihrer Schürzeals Spielzeug hinauf auf die Rurg ihres Vaters trägt, findet sichauch im magyarischen Sagenschatze vor (Ipolyi S. 121; KozmaS. 10). Der Vater spricht: „Trag' sie zurück, denn diese werdendieHerren der Erde sein!"Auch über das Familienleben der Riesen berichtet uns derVolksglauben. Sie führen daheim ein musterhaftes (pöldäs) Eheleben.Die Frau des Riesen ist eine stille, fleißige Gattin, diestets daheim sitzt und „von der die Welt gar wenig zu erzählenhat." Desto mehr weiß man über die Töchter der Riesen zuberichten, welche wunderschöne Feen und der größte Schatzihrer Väter sind. Prächtige Paläste erbaut jeder Riesenvater seinerFeentochter. Von der Rälvänyos-Burg bis zum Torjaer Büdös(Siebenbürgen) halte einst ein Riese für seine Feentochtereine goldene Brücke gebaut, damit sie darauf lu.stwandele (Orban,Szekelyföld III. 138). Die Gattin des Riesen ist entweder einegeraubte Königstochter oder eine Fee. Auf den Gipfel des Solyomköin der Nähe des Badeortes Tusnäd (Siebenbürgen) haben einstdie Riesen eine prachtvolle Burg für eine Feenkönigin gebaut.

:I. Dämonen. 31Riesen und Feen lebten stets in Freundschaft mit einander. DerRiese der Burg Gsigavür hält oft mit der Fee des V'eczeltetö einStelldichein auf der sogenannten „Liebesbank" (szerelem padja).Mit Knaben ist die Ehe der Riesen nie gesegnet; denn ihr Stammmußte aussterben, so „war es vom Schicksal bestimmt." —Daß die Lebenszeit des Riesen auch sehr lange anhält, istselbstverständlich. Als ein Prinz dem Riesen Kutyafejü den Streitkolbenzurückwarf, da erkannte dieser in ihm den Prinzen, vondem er vor 600 Jahren geträumt habe, daß er mit ihm einmalkämpfen werde.Eine besondere Beachtung verdient die übernatürliche geistigeund körperliche Kraft des Riesen. Er weiß vorher, wennjemand sein Gebiet betreten hat. Den verborgenen Märchenheldenerkennt er am „Adamsgeruch"- Aus einer Entfernung von40 Meilen sagt er : wer ihm seinen Streitkolben zurückgeworfenhabe. Ereignisse, die erst nach 600 Jahren eintreffen, träumt ervoraus. Er kennt die Zaubermittel der Feen und versteht dieSprache der Tiere. Durch seine physische Kraft ist er im Stande,ungeheuere Felsenburgenzu bauen und Schätze von unzählbarerMenge zusammenzuraffen. Außerdem stehen ihm auch nochZaubertiere, wie goldhaarige Stiere, Tätos-Pferde und Zauberhähne,ja selbst der Teufel zu Diensten. Die Felsenwege Kakasborozda(Hahnfurche) und ördögborozda (Teufelsfurche),die von den Persäner Bergen über den Puka-Höhenzug bis zurAlmäser Höhle (Siebenbürgen) reichen, haben Riesen mit Hilfevon Zauberhähnen und Teufeln gebaut; die Felsen wege beiSzäraz-Ajta aber haben sie mit vor Pflüge gespannten goldhaarigenOchsen ziehen lassen (Kozma S. 10). Manche von denRiesen besitzen auch ein Zauberschwert, das auf die Formel„Schwert aus der Scheide" (kard a hüvelyböl), aus der Scheidefährt und durch die Luft auf den Gegner losfliegt. Der wichtigsteZug aber im ganzen Riesenglauben ist vielleicht der, daß jederRiese im siebenten Keller seiner Wohnung ein Faß besitzt, welchesseine Kraft enthält. „Starker Wein" wird der Inhalt desFasses genannt, von dein jeder Riese etwas in einer silbernenFlasche bei sich fülirt, um darin seinen kleinen Finger einzutauchenund einige Tro])fen davon zu trinken, sobald er imIvampfe von Kräften kommt. Nach einmaligem Eintauchen desFingers oder Trinken erhält jeder Mensch die Kraft von fünf-

32 Volkstclaiilio iinil rflijriOsor Urauili (it»r Ma(?.varen.tausend Miiniieni (Kü/.iiiaS. 11). Von den Kiesen der GörgenyerBurp i'iv.äliit man, dali sie .kugelfest" seien; nnr eine solcheKugel kann ihnen sclciden, welche der siebente Sohn

I. Dämonen. 33um sich noch mehr zu holen, worauf der Ort sich vor ihm verschloßund seine vorher geholten Schätze sich in dürres Lauboder Kohlen verwandelten. Kozma (S. 15) erwähnt den siebenbürgischenVolksglauben, daß die Eingeborenen zu diesen verborgenenSchätzen nie gelangen können, während — wie dasVolk sich erzählt — oft „Ungarländer" auf Rossen erscheinen,die mit verkehrten Hufeisen beschlagen sind, und von jenenSchätzen gar viele Stücke fortschleppen. Weil nun die SiebenbürgerMagyaren die Ungarländer (Magyarorszägi) auch kivalök(Auswärtige) nennen, so ist es doch auffallend, daraus (wieKozma es eben tut) schließen zu wollen, „daß unsere Altertümer(Funde) schonseit uralter Zeit die Ausländer verschleppen."Die Zwerge (törpe = niedrig) des magyarischen Volksglaubenssind in erster Reihe scliätzehütende Wesen. Zwerge,wie solche andere Völker besitzen, haben die ^Magyaren eigentlichnicht. In Märchen und Sagen kommen zwar „Däumiingsgestalten"unter den Namen: Babszem Jankö (Bohnen-Hans), BorsJankö(Pfeffer -Hans), Kökeny Matyi (Schlehen -Mathias), SzikraJancsi (Funken-Hänschen'i, Hüvelyk Jancsi (Daumen-Hans),Hüvök (Däumling), Pilinko, Tilinko und Spintus (letztereohne eigentliche Bedeutung) vor, aber außer mit der lächerlichenZwerggestalt, die im Gegensatz zu den von ihnen vollbrachtengroßen Taten steht, bekleidet sie der magyarische Volksglaubennur mit einigen wenigen, verblaßten Zügen. Spintus oder auchPiritus ist der eigentliche Hauskobold. Eine Sage aus derMiskolczer Gegend (bei Ipolyi 111) erzählt: Ein Piritus hattesich bei einer Frau einquartiert und trieb allerlei Allotria, wobeier stets rief: „Sonntag ist heute, Frau, nicht Montag." Da rietman der Frau, sie solle Werg spinnen und auch den P. zu Hilferufen, wobei sie spinnend zur Türe hinausgehen und dann denP. samt dem Werg draußen lassen, in die Stube eilen und dieTüre absperren solle. Die Frau tat also und der P. kam nimmerzurück. Zur Benennung Piritus wäre die Stelle bei Lencquist(De superstitione veterum Fennorum, Aboae 1782) zuvergleichen: „Nescio, quis etiam spiritus familiaris recentiori aevonostris innotuit (quod nomen nee recte enuntiare valent fenni,sed apellant eum Piritys) qui putatur offerre amicis suis divitias^V. Wlislocki: Volks);laube der Madjaren. 3

.T4 V

I. Dämonen. 35Die Zwerge lieben das Familienleben und rauben irdischeWeiber, die ihre Gattinnen werden müssen. Der Tänczi (etwa:Tänzelnder) genannte Zwerg hüpft im Walde auf den Bäumenherum und spinnt. Einer faulen Maid spinnt er, wenn sie ihmverspricht, seine Gattin zu werden (Kriza, Vadrözsäk). Bisweilensind sie den Menschen feindlich gesinnt. In Dees z. B.glaubt man, daß in der Umgegend unter der Erde Zwerge wohnen,deren Hüte die Größe eines Fingerhutes haben. Wer untersie gerät, der erblickt nimmer das Tageslicht. In einer Sagetreibt ein Zwerg eine Maid im Wald so lange herum, bis sie ermüdetin einem Sumpf untersinkt (Philip, Sag. a. d. Karpathenwelt7). Oft erscheint der Teufel selbst als kleiner schwarzerZwerg, der die ihm nachfolgenden Menschen in eine Höhle lockt,die den Eingang in die „andere Welt" (mäs vih'ig) bildet; häufigaber führen die Zwerge den Märchenhelden ins Feenreich undstehen im Dienste der Feen. Auch als Diener, als Schätzehüterder Riesen erscheinen — wie wir gesehen haben (S. 32) — dieZwerge. In den Keller der Burg Hereczvär (Häroraszeker Gomitat)verirrte sich einmal ein Hirtenjunge und ward von den Zwergen(hier auch: pulya = Winzige genannt) aus schwarzen Krügenmit Wein bewirtet. Als er die vielen Schätze erblickte, riefer: „Mein Gott, wohin bin ich geraten!" Als er den Namen„Gott" aussprach, warfen ihn die bis dahin freundlichen Zwergeaus dem Kellerraume so gewaltig hinaus, daß man ihn am Waldrandhalbtot auflas (Orbän a. a. 0. III. S. 57). Aber auch oftstehen die Riesen im Dienste der Zwerge. So in dem Märchen„Pengö", wo 12 Rie.sen dem Zwerge „Spannenlang" dienen. Derälteste Sohn desselben ist ein Adler mit zwei silbernen Federn,der jüngere Sohn einEber mit goldenen Hauern; seine Schwestereine baumdicke Schlange. Er hat auf der neunundneunzigstenInsel des Meeres einen Palast und hält sein Mittagsschläfchen aufder sechsundsechzigsten Insel. Er ist überaus stark. In einemWalde ist ein goldener Bach, aus dem, wenn der Zwerg schläft,ein goldener Hirsch trinkt, in welchem sich die Kraft des Zwergesbefindet. Im Hirsche ist ein goldenes Lamm, in dem befindetsich eine goldene Ente und in dieser ein goldener Käfer, inin dem sich die Kraft des Zwerges befindet (Majläth, Magyarregek u. s. w.).3 *

36 Volksjjlaulie iiini rolitriflsor nraurli dr-r Mafryaren.Mit den Hexen wenlcu diu Zwerge auch in Verbindung gebracht,indem ersfere oll das neugeborene Kind rauben und anseine Stelle ein Kind der Zwerge legen. Um dies zu verhüten,wird in den „Siebendörfern" (bei Kronstadt) ein abgenützter Besenauf einen lir!ils|»iel.i gezogen, in den ilauchlan^' des Hausesgesteckt, in dem eine Wckhnerin liegt (Orban a. a( ). VI. 145).Die gniLJIen Feinde der Zwerge sind die (iaraboncziäs diäk(s. Abschnitt V), welche sie oft gefangen nehmen und in einerSchachtel bei sich führen (Magy. Nyelvör XV. HH).Dies wären die wenigen verschwommenen Züge, welche sichim ma^^yarischen Volks^'laul)en bezüglich der Zwerge vorfindenund auch diese sind meiner Ansicht nach fremden Völkern entlehntworden. Selbst die Zwerggestalt bänyarem (Bergwerksgeist)scheint mit deutschen Bergleuten nach Ungarn gekommenzu sein, wie dies (leorg Versenyi in einer treulichen Abhandlung(in der Zeitschr. „Ethnographia" 1, S. IJ35) vermutet, derwir die folgende Zusammenstellung über diese Gestalt des magyarischenVolksglaubens entnehmen.Der Berggeist heiLH magyarisch bänyarem (eigentl. Bergwerksschrecken)oder auch bänyapäsztor (Bergwerkshirt). InTorocko lautet eine Verwünschung: , Fresse dich der BirgejI"(egyen meg a birgej). ßirgej heißt in der dortigen Gegend auchFriedhof und Versenyi meint: birgej sei ursprünglich vielleichtder Name eines Berggeistes gewesen, nachdem in der Gegendeinmal groUe Bergwerke waren. Bei den Deutschen Ungarnslieiiät er: Berggeist, Bergmenal, Schatzmenal; bei den Rumänen(z. B. in Bucsum) virva bäi, bisweilen auch coponic; bei denSlovaken Bergmonyik.Was seine Gestalt und seinen Anzug betrifft, so erzählendie Bergleute, daß er rote Hosen, roten Bock und roten Huthabe und winzig klein sei. Einige wieder wollen ihn in rotentlüsen, weißem Rock und grüner Mütze, ein Lämpchen in derHand haltend, gesehen haben, in Szepes-Remete und Gölniczhat er auch goldene Stiefel an. Der Bänyapäsztor in derMarmaroser Gegend ist ein kleines Männchen mit langem Schnurbart,das in weiten Pluderhosen und mit einer Bergmannsmützeauf dem Haupte, herumgeht. In Rezbänya ist es ein alter Zwergmit bis zur Erde reichendem Bart. Nur der Bänyaremvon Bucsum erscheint nicht immer in seiner eigenen Gestalt,

I. Dämonen. 37sondern verwandelt sich oft in eine hohe Frau, in einen altenMann, in eine Eule oder Fledermaus, oder in ein Roß oder ineinen Hund; in (31äh-Liiposbänya erscheint er oft auch alsschwarzer Mann. Bisweilen hat er eine Salzkrone auf demHaupte und ein Salzscepter in der Hand (Majldth). Oft erscheinter den Bergleuten auch nur als eine rote oder grüneFlamme (Tompa).Die Wohnungen dieser Berggeister befinden sich unter derErde, in geräumigen Höhlen. Bisweilen haben sie auch auf derErde (z. B. in der Nähe der Karpathenspitze Tatra) wundervolleBlumengärten. In der Rönaszeker Gegend wohnen sie in Salzpalästen,im Innern des Hollökö (Dohlenstein) aber besitzen siediamantene Paläste (Tompa). Hier, in ihren Wohnungen führensie ein patriarchalisches Familienleben, Westlich von Breznohänyaliegt ein Tal, wo sich einst reiche Gold und Silbergewerkebefanden. Heute ist dies Tal zum größten Teil ein Sumpf undheißt Braniszkü. Einst aber war es anders. Unzählige Bergleutearbeiteten dort und es war so viel Gold vorhanden, daß mandarnach nicht einmal zu graben, sondern die aus der Erde hervorstehendenGoldzapfen einfach nur abzubrechen hatte. Damalstrugen die Bergleute gewöhnlich für eine ganze Woche Speisevorrätemit sich zu dieser Stätte. Einmal bemerkten sie, daßihre Speisen jemand stehle. Sie lauerten dem Diebe auf undfingen endlich ein halbnacktes Weib, daß sie in ihrem Zorn erschlugen.Dies Weib aber war die Gattin des Bänyarem. Siehatte so große Brüste, daß sie die rechte auf der rechten, dielinke auf der linken Schulter trug. Ihre rothosigen^ rotkappigenKinderchen liefen ihr nach und sogen im Laufen liin und wiederan ihren Brüsten. Ihren weißbärtigen Gatten, der ein goldenesBeil bei sich führte, hatten die Bergleute auch schon oft gesehen.Sie begruben das Weib. Der Bänyarem suchte lange seineGattin. Nach drei Tagen nahm das Gold ab und verschwandschließlich für immer. Da erhob sich gewaltiges Geräusch, dasBergwerk versank und mit ihm die Bergleute. Sümpfe bedeckenden Ort, wo nächtlicher Weile Flammen herumtänzeln. Werihnen nacheilt, versinkt im Sumpfe für immer. Oft hört manden seine Gattin suchenden Bänyarem rufen: 3una, Huna! wobist duV Deine Kinder weinen!' In Märchen und Sagen werdendie Hochzeiten der Bänyarem oft erwähnt. Bisweilen haben

38 Volksglaul)e und religiöser Brauch der Magyaren.sie auch Liihcsviiliriltnisso mit irdischen W(Ml)en), di»' sio in derNacht b(.'siulii ti und ilirifn Schätze /.ntnigcn (Mcnnyi 11. Diealte Maid). Vun ihren KTinigeri nnd ihrem Staatswesen berichtenebenlalls nur Ahirchen und Sa^'en; der Volk.

I Dämonen. 39schwand. Die Frau konnte den Rückweg nicht finden. Aks sieder Gatte nach langem Suchen endlich antraf, da bemerkten sieerst den Goldreichtum der Höhle. —Dergleichen Lokalsagen über die Entdeckung und das Entstehender einzelnen Bergwerke erzählt man sich bei jedem Bergbauorte.Im Volksglauben aber und ebenso in den beireffendenMärchen und Sagen finden wir bezüglich dieser Berggeister nurallbekannte Züge und können somit der Ansicht Verse nyi'sbeipflichten, dalä der diesbezügliche magyarische Volksglaubeseinen Keim von Deutschland aus erhalten hat, den eben deutscheBergleute nach Ungarn gebracht haben^ wo er zwar mit magyarischemPfropfreis versehen, seine deutsche Abkunft doch nichtverleugnen kann; immerhin aber ist er im Walde des allgemeinenVolksglaubens ein nicht geradezu unbedeutenderSchößhng.

II,lliiiiinclsliörper.Wind und Wetter.Als die magyarische Mythenforschunp noch arg in denKinderschuhen stak, war man im Übereifer bemüht, ans Volksdichtungund Volksglauben alles Miigliche heranzuziehen, um zubeweisen, daü die allen Ungarn vor ihrer Bekehrung zum Christentumeinen Sonnen-, Mond- und Sternencult u. dgl. gehabthaben, der aus dem Volksbewußtsein selbst heutigen Tages nochnicht entschwunden sei. Es fragt sich nun, ob das, was uns dieälteren ungarischen Mythenforscher über einen Sonnen-, MondundSternencult der alten Magyaren verkünden, aus dem heutigenungarischen Volksglauben zu erschließen ist oder nicht?Besehen wir uns die vermeintlichen Zeugnisse dafür. Dabeigelten für uns, denen die freie Einsicht in die Glaubenswelt derVölker höher steht, wertvoller ist, als nationale Eigenliebe, dieWorte F. S. Krauss' (Volksgl. u. rel. Brauch der Südslaven S. 2):,\Vir tun dies um so lieber, als wir dadurch, daß wir ein hochtrabendes,mythologisches Worlgewimmel außer Währung setzen,die Wege zu einer klaren und durchsichtigen Autfassung des tatsächlichenVolksglaubens anbahnen."Vor allem verfallen diese Mylhologen in den argen Grundfehler,daß sie Sonnen- und Feuercultus untereinander vermengenund aus dem Volksglauben solche Belege für den Sonnencultherbeiziehen, der eher für einen Feuercult paßt. Besondersv^raren es die in Ungarn von Alters her heimischen Sonn wen d-feuer, welche auf einen Sonnencult zu schließen die „Mythologen"verlockten. Schon Nicolaus von Telegdi erwähnt ihrerin seinen kirchlichen Reden und setzt ausdrückhch hinzu, „daßdie bei diesem Anlaß sich zeigenden Vorurteile und abergläubischenGebräuche nur aus ihrem heidnischen Ursprung zu er-

:"II. Himmelskörper. Wind und Wetter. 41klären seien." Csaplovics, einer der besten älteren EthnographenUngarns (Gemälde 2, 225) sagt 1829: Jm Monat Junipflegt die Jugend am Vorabend des Johannestages in der Abenddämmerungauf Gebirgen Feuer anzuzünden, und dies zu überspringen;mit brennenden Fackeln laufen sie auf und ab, undbringen da, singend und spielend, den größten Teil der Nachtzu; diese Sitte mag sich von heidnischen Zeiten herschreiben.Ähnlicher Nachrichten giebt es eine Menge. In manchen Gegendenward und wird teilweise auch noch heutigen Tages dasFeuer entfernt von der Ortschaft, zumeist auf einem Hügel bereitet; die Jugend des Dorfes, uud zwar hauptsächlich die Mädchen,häufen Stroh und Reisholz: denn die Knaben bringen diezur Entzündung des Feuers nötigen Blumenkräuter mit ; hieraufüberspringen die Mädchen das Feuer, und je aus ihrem Sprungefolgert man, wann sie sich verheiraten werden. Während dieMaide über das Feuer springen, wird seit Menschengedenken dasLied gesungen, dessen Originaltext Ipolyi (a. a. 0. S. 193) mitteilt.Deutsch lautet dies Lied alsoFeuer zünden wir,an vier Ecken zündenwir,An einer Ecke sitzen schöne alteMänner,An der andern Ecke sitzen schöne alleFrauen,An der dritten Ecke sitzen schönejunge Burschen,An der vierten Ecke sitzen schönejungeMaide.Brennen mag N's. (Männername)Steinhaus,Löschen wir es, löschen wir es!Weh', nicht lassen wir die Armen!Brennen mag N."s (Frauenname)Löschen wir es,Steinhaus,löschen wir es!Weh', nicht lassen wir die Armen!Hohen Baumes Zweig \ erzweigt sich,Üher's Meer erneigt sich.In N.'s Hof er neigt sichDer goldhaarigen Ungar-Ilona zuM.Überm Haupte Perlenkranz,Aus Perlen der andre ZweigIn N.'s Hof er neigt sich.Der goldhaarigen Ungar-Ilona zu.Überm Haupt Perlenkranz,Wetteifern mit mir drei Blumen, —Meine Blume mit dir geh'ich.Meine Blume, nicht bleib' ich vonDie eine Blume, Kornblume schön,Wetteifre nicht mit mir, —Du Bebenblüte schön.Wahrlich mit mirLebt die weite Welt.Du Blume mein, mit dir geh ichlSprechend das Wort sie sagt:Hebenblüte ist schön,Denn mit mir wahrlichDient man bei der hl. Messe.Wetteifre nicht mit mir,Veilchen ist eine schöne Blume:Denn wahrlichMaide sichbrüsten.mit mirdir') Wohl die Fee Ilona gemeint, s. Abschnitt I. S. 11.

:42 Volksfflaube un

;:II. Himmelskörper. Wind und Welter. 43Maros samt Umgebung (im Honter Comitat) bei der aus Deutschenund Ungarn gemischten Bevölkerung herrschende Sitte :Am Johannisabend geht die Jugend an das Donauufer, die Maidestehen am unteren, die Burschen am oberen Rande des Ufers.Nachdem Letztere Feuer gemacht haben, fügen sie an das Endeihrer Stöcke ein Rad ein, welches sie in der Glut anzünden undrasch herumdrehen, worauf sie es in die Donau rollen, indem siedabei das folgende Lied singen :Ypsili'ing, ypsiläng, ypsilängi rozsa, Ypsilang, Y., Y.-Ho.-ie,Karika volnek, fordulnek, War' ich ein Rad, ich drehte mich,Rözsa volnek, piros volnek, War' eine Ros' ich, rot war' ich,Kire, kire, kire? Nach wem, nach wem, nach wem?Hier wird der Name der Geliebten genannt. Die Mädchen untenam Ufer lauschen mit gespannler Aufmerksamkeit ; diejenigen,deren Namen oft genannt wird, fühlen sich sehr geschmeicheltdie Ungenannten aber schmollen (s. Ipolyi a. a. 0. S. 195).In einigen Gegenden begiebt sich die Jugend in der Frühedes Johannistages ins Freie und macht auf den nahen Hügeln ausStrohgarben ein Feuer, das Maide und Burschen überspringen.Das geschickte Überspringen des Feuers gilt als günstiges Vorzeichenfür baldige Verheiratung. Es heißt, dies Fest sei so feierlich,daß die Sonne dabei aus Vergnügen dreimal stillestehe. Bisweilen winden die Mädchen bei diesem Feste einenKranz aus roter Ochsenzunge (Anchusa) und werfen ihn auf dieÄste eines Baumes ; das Mädchen, dessen Kranz nach einmaligemWerfen am Baume hängen bleibt, das heiratet noch iin selbenJahre (s. Lindner Gust., Das Feuer S. 131).Im Honter Comitat gehen am Johannis- oder auch am Georgitagedie Kinder in der Morgendämmerung von Haus zu Hausmit Stahl und Feuerstein und werfen den Stahl mit den Worten„Stahl bringe ich und habe euch Feuer geschlagen!" (aczelt hoztames tüzet ütöttem kegyelmeteknek) so auf die Erde, daß ersich eine Zeit lang dreht. Es heißt, daß dadurch das Haus vorFeuerschaden, die Saat vor Dürre beschützt werde Bei anhaltenderDürre ist es gut, gegen Osten vor Sonnenaufgang zublicken und solchen Stahl und Feuerstein ins Wasser zu werfen,indem man dabei die Worte spricht : „Sonnenkönig, ich habeHitze; behalte deine Hitze, wenn ich friere, so kann ich mirFeuer machen!" (Naphiräly, van mclegem; larlsd mej; melegedet;

44 Volksplaube und rplit?iö.ser Briiucli der Maj^ynron.hn fi'i/om, tii/ft rakliatok iiia^Miiiiiak.) Otler es wird (iiameiillicliin < )beriingarn) eine nackte Maid in den l'ninrien liinabgelassen,wo sie Stahl und Feuerstein ins Wasser werfend, dieselbenWorte hersagt. In einigen (legenden laut der Landwirt amJohannisniorgon ein entkleidetes Weib heimlich sich auf einigeAugenblicke auf seinen Acker niederlegen und es die Worte derSonne /unifen: ,.Junger Sonnenherr, tu mir und dem, was ummich ist, keinen Schaden!" (Nai)ürti, rajlam es a mi kcirülettemvan kärt ne tegy). Es heiLU aber, daß solche Weiber bald amhilzigen Fieber sterben, weshalb sich hiezu gewöhnlich nur Zigeunerinnenhergeben.Vax .lohanni ist es auch liblich, dal.i die Schweinehirten inmanchen Gegenden eine Stange nach Art einer Achse durch einRad ziehen, dessen Nabenölfnung mit Werg fest verstopft wird.Sie drehen nun das Rad so lange, bis es raucht und sich entzündet; durch den Rauch wird das Vieh getrieben, damit es vorKrankheit bewahrt werde. Denn es heißt, an diesem Tage fassedie Sonne den Entschluß, ob sie mehr nützliche oder .schädlicheKräuter hervorbringe. Um sie gleichsam günstig zu stimmen,giebt man an diesem Tage in der Kalotaszeger Gegend dem Viehbei Sormenaufgang gesalzenes Brot zu essen und wirft eine HandvollSalz der Sonne zu mit den Worten : „Gieb, was man braucht;nimm, was man nicht braucht!" (Adj, a mi kell; vedd, a minem kell.)In der Christ- und Johanniswoche sollen sich Kranke vonder Sonne bescheinen lassen, denn dadurch erlangen sie leichterihre Gesundheit (könnyebben jutnak egeszseghez). Wird ein Kindin dieser Zeit geboren, so steht ihm viel Glück im Leben bevor.„Am Johannistage schien zuerst die Sonne auf ihn !" (Szent Jänosnapkor sütött rä legelöször a nap), sagt man von einem Menschen,der ein auffallendes Glück in seinen Unternehmungen hat.Am Johannistage und in der Ghristwoche, heißt es in einigenGegenden Oberungarns, soll keine Maid barhaupt in der Sonnestehen, denn sie verunglückt im Kindbett.Die Sonne (nap, derselbe Ausdruck heißt auch: Tag) wirdin den Märchen als König, als Prinz gedacht, der auf weißenPferden, den Sonnenrossen (naplö) einherfährt. Sein Gewandspinnen und weben ihm Stiere auf ihren Hörnern aus Blitzen.Von den zahlreichen, diesbezüghchen Märchen, die ich im Laufe

II. Himmelskörper. Wind und Wetter. 45der Jahre gesammelt habe, teile ich hier nur eines mit, weil dasselbesich auch einigermaßen auf die Herabkunft des Feuersbezieht. Es lautet genau also: „Es war einmal dort, wo es nichtwar, wo man den Flöhen Hufeisen an die Füße schlug und dieGelsen ins Joch spannte, da war eine arme alte Witwe, die eineneinzigen Sohn hatte. Als sie im Sterben lag, sprach sie also zuihrem Sohne Jancsi (Hans) : „Liebes Kind, ich werde bald dieseWelt verlassen ! Kein Erbe wirst du nach mir erhalten, dennich bin arm und seit unsere Kuh krepiert ist, haben wir nurnoch ein Stierkalb. Wenn ich nun gestorben bin, so behalte diesStierkalb und verkaufe es nicht, denn es wird dir Glück bringen."Und als die Witwe starb, da lebte der arme Jancsi Tag undNacht draußen im Freien mit seinem Stierkalb, denn seine Hüttenahmen ihm die Gläubiger weg, und weil ihm niemand Obdachgeben wollte, so zog er mit seinem Stierkalb hinaus auf dasFeld, wo er den Sommer unter freiem Himmel zubrachte. ImWinter baute er sich am Rande des Waldes eine kleine Hütteund lebte nun Jahr aus Jahr ein als Taglöhner von seinem geringenVerdienste. Weil er das Stierkalb so sehr liebte, daß erseinen letzten Bissen sogar mit ihm teilte und es überallhin mitnahm,wohin er eben ging, so nannten ihn die Leute den „Bika-Jancsi" (Stierhans). Ein Jahr verging nach dem anderen undaus dem Stierkalb war inzwischen ein gewaltiger Stier geworden,der seinem Herrn treu wie ein Hund überallhin nachfolgte. Dasaß einmal in der Nacht Jancsi draußen auf dem Felde, währendder Stier neben ihm lag. Jancsi dachte über sein Schicksal nachund seufzte tief auf. Da begann sein Stier wie ein ^Mensch zureden und sprach: „Dein Herz ist voll Traurigkeit, o Herr! deshalbbefolge meinen Rat und laß uns in die Welt ziehen, damitwir dein Glück suchen ! Komm' und setze dich auf meinenRücken; ich will dich schon zu deinem Glücke hinführen!" Jancsischwang sich also auf den Rücken des Stieres und dieser flognun wie der Wind mit ihm davon. Als der Morgen zu däunnernbegann, gelangten sie auf eine endlos lange Wiese, wo die Gräserwie lauteres Gold schimmerten. Jancsi fragte seinen Stier: ,Wosind wir denn eigentlich?" — „Herr," antwortete der Stier, „wirsind schon siebentausend Meilen weit von unserer Heimat entfernt.Denn du sollst wissen, daß mein Vater der Windstier war,und ich wie der Wind so schnell laufen kann! Jetzt sind wir

•'•'Volkfrlauhe uml religiöser Hr.iut-Ii di-r Magyaren.auf einer der goldenen Wiesen des Sonnenkönigs, wu eine wunderschöneFee von einem Hexenmeister in Stein verwandelt liegt.Wir wollen nun diese Fee erlösen, vorher aber müssen wir erfahren,wo sie sich eigentlich befindet. Deshalb gehe in jenesHaus dort und verdinge dich beim Hexenmeister; ich aber gehezurück und wenn du mich benötigst, so pfeife mir drei .Mal undich werde dir /.u Hülfe eilen." Hierauf ging der Stier von dannen ;Bika-Jancsi aber schritt vorwärts und fand den Hexenmeistergerade vor der Haustüre sitzen. Er rief den Burschen schon ausder Ferne an: „Was suchst du hier?"— „Ich suche einen Dienst,"versetzte Hika-Jancsi. „Nun gut," sagte hierauf der Hexenmeister,„wenn es nur das ist, so soll.st du bei mir einen dreitägigenDienst haben, aber wehe dir. wenn du die Arbeit nicht verrichtenkann.st! Komm' also!" Und er führte Jancsi an einen Seeund sprach :„Das Wasser dieses Sees sollst du bis morgen inder Frühe ausgeschöpft und weggeführt haben!" Hierauf entferntesich der Hexenmeister und ließ Bika-Jancsi beim groläenSee zurück. Dieser legte sich nieder und schlief bis in die Nachthinein. Als er erwachte, da pfiff er dreimal und sein Stier erschien,dem er seine Arbeit mitteilte. Da sprach der Stier: „Nunalso frisch daran!" Fnd er stieg in den See, sotf so viel Wasser,dals sein Bauch wie ein tausend Eimer großes Faß aussah unddann lief er davon. Nach kaum einer Minute kam er wieder zurück,soff wieder und verschwand dann. Dies wiederholte er so oft,bis kein Tropfen W^asser mehr im See war. Dann sprach derStier: „Wenn du mich abends benötigst, so pfeife mir und ichwerde erscheinen!" Hierauf verschwand er. - Als am nächstenTage der Hexenmeister kam und den leeren See sah, sprach er:„Hm! das ist dir gelungen! Nun, bis morgen in der Frühe sollstdu jenen hohen Berg der Erde gleich machen!" Hierauf ging erweg, Jancsi aber legte sich nieder und schlief bis in die Nachthinein. Als er erwachte, pfiff er drei Mal und als sein Stier erschien,da teilte er ihm die Arbeit mit. Der Stier sprach: „Stelledich hinter mich, denn sonst könntest du im Winde ums Lebenkommen!" Bika-Jancsi stellte sich also hinter den Stier unddieser begann aus seinen Nasenlöchern .^o stark zu blasen, daßder Berg als Sand und Staub in der Luft viele tausend Meilenweit hinweg wirbelte. Als man keine Spur mehr vom hohenBerge .

II. Himmelskörper. Wind und Welter. 47tigst, so pfeife mir nur und ich werde dir zu Hülfe eilen!" Hieraufrannte er von dannen. — In der Frühe kam der Hexenmeislerund als er den Berg nicht mehr vorfand, sprach er:„Hm! auch diese Arbeit ist dir gelungen; nun also, heute in derNacht kommt die Riesenschlange, die das himmlische Feuer(egi tüz) in ihrem Bauch bewahrt, her auf diese Wiese, um vomgoldenen Gras zu essen und sich dadurch zu verjüngen. Dusollst mir von dieser Schlange ein Feuerbüschel (tüzes kalondya)holen!** Der Hexenmeister ging nun von dannen, Bika-.Jancsilegte sich aber nieder und schlief bis in die Nacht hinein. Alser erwachte, pfiff er seinem Stier und teilte ihm die Arbeit mit.Der Stier schwieg lange und sprach dann endlich : „Ich benötigeauch Feuer aus dem Bauche der Schlange, denn ich muß demSonnenkönig ein neues Gewand daraus weben; bald wird es Winter,und er muß dann ein dickes Gewand haben. Sieh da, eskommt schon die Riesenschlange! Leg' dich auf die Erde nieder,damit dich kein Blitz treffe!" Jancsi legte sich nieder undsah in seiner liegenden Stellung, wie der Stier mit seinen langenHörnern in die Weichen der Schlange rannte. Blitze und Flammenflogen wie Kehrbesen aus ihrem Bauche heraus und wurdenvom Stiere mit den Hörnern zu einem blendenden Gewände gewoben.Jancsi wollte sich dem Stiere nähern, aber dieser riefihm zu: „Bleib' stehen, sonst erschlägt dich ein Blitz!" Da kamauch der Hexenmeister heran und sprach: „Auch die dritte Arbeitist dir gelungen ;jetzt gieb mir von den Hörnern des Stieresein Feuerbüschel und sage mir dann, was du für deine Dienstleistungenverlangst!" — „Die Fee, die du in einen Stein verwandelthast!" versetzte Jancsi. „Dazu brauche ich eben das Feuerbüschel,"meinte der Hexenmeister, „denn nur damit kann ichden Stein dort in die Fee zurückverwandeln." Das hörte derStier und berührte mit seinen feurigen Hörnern den Stein. Dakrachte und donnerte es weit und breit, so daß Jancsi in Ohnmachtfiel. Als er zu sich kam, war sein Stier samt dem Hexenmeisterverschwunden, er aber befand sich in einem Feenpalastneben der schönsten Fee der W^elt. Bald hielten sie Hochzeitund ich war auch zugegen und wollte euch vom Mahl einenMückenschenkel mitbringen, aber er war mir zu schwer und sogeht ihr leer aus ..."

48 Volksplaube und religiöser Mraudi der M.igyareii.IAlis (lein (Jo-sagteii lälat sich wohl nimmer ein Sonnenkultoder wenigstens die Erinnerung an einen solchen nachweisen. Diehier mil^'eleillt'n (Jebränche, Ansclianunf^en und Meinungen desungarischen Volkes stehen mit volksicligirisen Zeugnissen andererVölker im Einklang, sie sind Allerwellsglaubenssachcn, denen daherfür den specifisch magyarischen Volksglauben gar keine Beweiskraftzugemutet werden kann. —Eine bedeutend gnitsere Holle als die Sonne spielt der .Mond(hold) im ungarischen Volksglauben. Das Wort hold (Mond)bringt Ipolyi (a. a. 0. S. 258) mit hödol (sich unterwerfen, jemandemergeben sein, jemanden ehren) in Verbindung. DerselbenWurzel entspringt auch hönap (Monat, morgen), holdas =krank, siech. „Wie der Mensch innere, seelische Bande", sagtJ. S. Krauss a. a. (). S. 13, „zwischen sich und seinem Leideneinerseits und einem Baume, Steine, emem Fluü andererseits herauszufindenund herauszuklügelii weiß, ist männiglich bekannt.Man nennt dies Animismus. Dieser Weg führt zum Fetischismus.Es ist eine der einfachsten Formen religiöser Vorstellung.sweisen..Jedes Ding kann unter bestimmten Verhältnissen zueinem Feelisch werden. Der Mond wird einer infolge seinerEigenschaft des Zu- und Abnehmens. Der Zunehmende. Wachsendebringt Glück und Gedeihen, der Abnehmende, Hinschwindendedagegen Verfall und Nachteil. Darin entdeckt der primitivgläubige Mensch in der ganzen Welt eine Beziehung zwischensich und dem Monde." So auch der Magyare, ohne dabei imMonde ein peisonitiziertes höheres Wesen zu erblicken, dem erOpfer darzubringen oder es gar anzubeten sich bewogen fühlte.Auch der Magyare ruft den Mond gegebenen Falles an, aberer betet ihn nicht an, und dies für den Nachhall eines ehemaligenMondkultus anzunehmen, ist eine gewagte Sache, wie sehrman auch diese unhaltbare Annahme mit Belegen aus finnischem,votjakischem, tscheremissischem u. s. w. Volksglauben zu stützenund zu beweisen sucht. Dieser Glaube ist nichts weniger alsspecifisch magyarisch oder finno-ugrisch, „vielmehr gehört er zurvolksreligiösenVölker diesesScheidemünze, der Ethnograph darf es sagen, allerErdballs."Tierjunge sollman bei zunehmendem Monde von der Muttermilchabgewöhnen, dann wachsen und gedeihen dieselben , beiKindern wird aber ein Unterschied gemacht; Knaben soll man bei

IT. Himmelskörper. Wind und Wetter. .49abnehmendem Monde abspänen. Mädchen dagegen soll man beizunehmendem Monde die Mutlerbrust für immer entziehen, damitsie „einst auch wie der Mond voll und rund" d. h. schwangerwerden (mint a hold tele es gömbölyük legyenek). Haare undFingernägel soll man bei zunehmendem Monde schneiden, damitsie wachsen. Säuglingen schneidet man die Finger- und Fußnägelzum ersten Mal bei abnehmendem Monde ab, damit sienicht Diebe und Herumstreifer, Vagabunden werden, die an keinemOrte längere Zeit sich aufhalten können. Wer den Vollmonderblickt, möge seine Geldbörse dem Monde zuschwenken,damit sein Geld sich vermehre. Bei Vollmond soll man mähenund Heilkräuter sammeln, bei abnehmendem Monde aber dieStuben reinigen,Ungeziefer ausrotten, damit Schmutz und Gezieferabnehme. Bei Neumond soll man solche Früchte säen, derenGarben man genießt; solche aber, deren Wurzelknollen verbrauchtwerden, soll man bei Vollmond säen.Auch beim Liebeszauber spielt der Mond eine einflußreicheRolle. Man fängt zwei Laubfrösche und sperrt sie in einmit zahlreichen Bohrlöchern versehenes Gefäß. Dies gräbt mannun in einen Ameisenhaufen ein ; nach neun Tagen nimmt manes heraus und findet darin nur die Knochen der von den Ameisenverzehrten Frösche. Will nun ein Bursche die Liebe einerMaid erwerben, so nestelt er das Rückgrat eines der FroschskeletteheimUch an den Kittel der betreffenden Maid, den anderenRäckgratsknochen gräbt er bei Neumond in den Grabhügeldes zuletzt verstorbenen Verwandten der Maid ein. — Wenn eineMaid die Liebe eines Burschen sich erwerben will, so eignet siesich einige Haare von seinem Haupte an und spricht — die Haaregegen den Neumond werfend,also:Uj hold nezlek, nezlek, Neumond, ich seh', ich seh' dicli an,Adj (Jöskänak) szerelmet; Gieb (dem Joseph) Liebe;Hogy szeressen engemet. Damit er liebe mich,El is vegyen, ha lehet I Mich heirate, wenn es sein kann!Sagt sie dies zur rechten Zeit, dann ist der „Erfolgsicher" (biztos a siker). Es herrscht nämlich der Glaube, daß derNeumond zu einer gewissen Zeit im Wachstum auf einige Augenblickestehen bleibt, und wenn man ihn dann um etwas anfleht,so muß er das gewähren, sonst wächst er nimmer. Zu Neumondstehlen die Maide auch Kuchen, kochen dieselben mit ihren men-T. 'WliBlocki: Volksglaube fler Magyaren. 4

•^. Volksi,'I;

::!!IT. Himmelskörper. Wind und Wetter. 51teilen, welche sich eben auf einen Mondkultus beziehen sollen.Beim Anblick des Neumondes spreche man:Uj hold: üj kiräly: Neuer Mond: neuer König!Adjäl nekem Gieb mir,Jü heteket, Gute Wochen,Jö hetekben, In guten Wochen,Jö napokat. Gute Tage,Jö napokban, In guten Tagen,Jcj üräkat, Gute Stunden,Jö öräkban, In guten StundenJö szerencset,Gutes Glück,Azutän meg Dann auch nochJö egeszseg !Gute Gesundheit!Hat das Kind die hinfallende Krankheit, Epilepsie, so nehmees die Mutter auf den Arm und spreche, den Neumond anblickend,StellungalsoUj hold, üj kiräly ! Neumond,neuer KönigAz en gyermekemet Mein KindA nehezseg töri;Hat die Fallsucht;Te vagy a räadö, Du bist der Geber,Te vagy az elvevö ;Du bist der Nehmer;Vedd el rölal Nimm sie von ihm!Gegen Zahnschmerzen spreche man drei Mal in knieenderUj hold, uj kinily, Neumond, neuer König,T6ged köszöntelek Dich begrüß' ichEleven foggal, Mit lebendigem Zahn,Döglött fereggel IMit krepiertem WurmAz en fogamMein ZahnAkkor fäjjon: Soll dann schmerzen:Mikor kigyöt, Wenn ich Schlangen,Bekät eszek!Frösche esse:Der Glaube an einen Zahnwurm, der eben den Zahnschmerzverursacht, ist auch im ungarischen Volksglauben nachweisbar.Gegen Zahnschmerzen spricht man auch die Formel:Uj hold, uj kiräly, Neumond, neuer König,Köszöntelek teged, Ich begüße dichEzen üdvözlettel,Mit diesem Gruße,Hogy a fogfAjäst Daß du den ZahnschmerzHäricsd el tölem! Wegnimmst von mir!Nicht blos als König, sondern auch als Familienvater wirdder Mond begrüßt. In einer Formel gegen das Fieber heilit es4 *

n2 V{)lks;,'l:iul)e timl rfli^riüscr Hraiuli der MagyarPii.IJj hold, uj kirily, Neumond, neuer König,Häzasiljii a lijiU: Verheiratet seinen Sohn;Engem hinak Mich ruIV-n sieVendcgsöglte,Zur (Jastcroi.De ('n nem mehelpk. Aber ich kann nicht trchen.Küldfini a tiidii.'cinet. Ich schicke (hin^ mein Fieher.Isl die kiMiikc l'cisoii ein Weib, so verheiratet der MondIseine Tocliter, /.. li. in einer Formel tre|.'en Kopfgrind :Uj hold, üj kindy Neumond, neuor Koni^r.F^rhez adtaVerheiratetA länyiU,Seine Tochter.Engem is hijjon Auch mich ruft erLakadalomhal Zur Hochzeit!'En nem megyek el, Ich gehe nicht hin,Elküldöm a sehömet! Ich schicke meine Wunden!Gegen ^\''arzen heißt es :Uj hold, i'ij kinily! Neumond, neuer König!Aprö markäcskiijiin vannak, Kleine Minder hah' ich,Isten ugy segitsen, Gott mir so helfe,Eladom ! Ich verkaufe sie!Unter „Rinder" sind hier die Warzen als Besitz, Gut gemeint.Was die .Flecken" im iMonde anbelangt, so erblickt darinauch dss ungarische Volk Menschengestalten. In Szöreg warman einmal so glücklich, den herabgefallenen Mond ganz ausder Nähe zu sehen und erblickte einen alten, kniefällig betendenMann darin. Die Bewohner von Olähfalu, eine Art ungarischerAbderilen, sahen ihn auch, als sie den in einen Teich gefallenenMond mit Stangen herausheben wollten. Allgemeiner Verbreitungerfreut sich beim ungarischen Volk auf die Bewohner des Mondesbezüglich ein anderer Glaube, wonach die Flecken des fahlenGestirns die Gestalten zweier Zigeunerknaben wären, die walirscheinlichetwas Gestohlenes unter sich teilen wollen und daranherunizerren. Einer anderen Tradition zufolge sind die Mondbewohnerzwei Geschwister, David und Gäcilia. Die Sage erzählt:„David und Gäcilia wurden von ihrer Mutter in die Kirchegeschickt, sie gingen aber ins Wirtshaus. Da ging ihnen dieMutter nach und schalt sie tüchtig aus ; die ungeratenen Kinderaber stießen die Mutter aus dem Wirtshause hinaus. Die Mutterfluchte ihnen zur Stunde, daß weder Himmel noch Hölle, nochdie Erde oder eines der Sterne das böse Paar je aufnehmen

II. Himnielsk(irper. Wind und Wetter. 53möge; doch vergaß sie dabei des Mondes— und darum iiat Gottden letzteren zum Wohnsitz der armen Sünder bestimmt." Inder Umgebung von Szeged lautet die Erklärung anders. Daran,daß Gäcilie mit David in den Mond gekommen, ist nach dieserÜberlieferung ihr frevelhaftes Verlangen nach ewiger JugendSchuld. Gäcilie war zudem in das Tanzen vernarrt. Jetzt hatsie, was sie sich gewünscht, denn mit jedem .Neumond kehrt dieJugend des Paares wieder und so wie David seine Geige zu spielennicht müde wird, so kann Gäcilie des endlosen Tanzes nichtüberdrüssig werden. Man kann die Beiden recht gut sehen, dochist es nicht ratsam, nach ihnen zu spähen, denn sieht man vonUngefähr gerade zur Zeit nach dem Monde, wenn dem Geigereben eine Saite springt, so verliert man das Augenlicht. — Eineandere Überlieferung erzählt wieder also: „Im Mond ist derheilige David und die Gäcilie zu sehen. Der heil. David musiziertund die andere tanzt danach. Vor dem hl. David sieht mansogar den Tisch stehen. Unser Herrgott hat nämlich eines Tagesdie Gäcilie gefragt, was ihr am liebsten wäre ; er wolle es ihrgewähren. Da sprach die Gäcilie, daß sie am liebsten ewig tanzenund David ohne Ende musizieren möchte, Sie vergaß aberdabei zugleich um ewige Jugend zu bitten und so konnte esdenn nicht ausbleiben, daß sie steinalt und spindeldünn gewordenist. Man hört ihre Knochen beim Tanzen ordentlich klappernund krachen. Ihr Tanzboden ist der Turm zu Babel. Wiesie schon vor Alter ganz blind geworden, geht sie einmal zumlieben Herrgott hinauf und fragt ihn, wie groß heutzutage einNußbaumblatt wäre? Eine Handfläche breit, — wird ihr zurAntwort. Gottlob I sagt sie darauf, da kann es nicht mehr langedauern, denn zur Zeit als ich noch sehen konnte, war es so großwie ein Brotkorb : wenn es zur Größe eines Kirschbaumblatteszusammengeschrumpft sein wird, dann wird die Welt ein Endenehmen. Und wie groß ist zur Zeit eine Rübe ? Wenn dasHerz der Rübe verschwunden sein wird, dann geht der Menschheitdas Schamgefühl verloren. Und fürwahr, die Welt hat dieScham schier verlernt; bald wird sie ganz vergessen sein!" Ineinigen Varianten spielt der hl. David nicht der Gäcilie, sondernder heiligen Anna zum Tanze auf. Mit Bezug auf diesen geigendenDavid heißt es in ungarischen sprichwörtlichen Redensarten:„Der hl. David hat ihm schon heimgegeigt" d. h. es ist

M V()lksnlitul)e uiiil ^•ll^'i(lse^ liraiich der M;i^'>areii.mit iliiii aus (behegedült neki iiiiir s/.ciit 1).); uder: „Das hat derhl. David schon ]nu\^s\. gespielt" d. h. das ist eine altbekannteGeschichte (hegedült mär arröl szent D.) —Mond- und Sonnenfinsternisse werden von ciiK'Mi Vogel:Markaläl) oder Morkoläh (wahrscheinlich eine liMbildung desSlavischcii \rkolak; s. Krauss a. O. S. lOj verursacht, der ungefährwie ein Pai)agei gebaut sein lujd die beiden Dichlspenderzeitweise aullressen, dann aber wieder von sich geben soll. F>horstet am „Baume des Sonnenaufganges" (napkeletfajän). Eswird nini von ungarischen Mythenlorschern angenommen, daßdieser Markahib mit dem indischen Rähu, dem siamesischenRhea, dem linnisclien Kaklioi, in erster Reihe aber mit dem mongolischenAracho oder Arachol nahe verwandt sei. In einigenGegenden herrscht der Glaube, daß ein Drache diese Gestirneverzehre und dann wieder von sich gebe : sein dabei herabfallenderUrin vergiftet die Kräuter und Brunnen, wodurch TierundMenschenseuchen entstehen. Deshalb werden die Tiere beisolchen Gelegenheiten von der Weide heimgetrieben und dieBrunnen zugedeckt. In einigen Märchen und Sagen wieder suchtder sogenannte „Bleibruder" (ölombarät) diese Gestirne zu langen.Wer dieser Bleibruder ist, das können wir nach den bislang erforschtenspärlichen Quellen näher nicht bestimmen; wären wirzu mythologischen Hypothesen geneigt, so könnten wir leicht denSatz aufstellen: er ist die Abenddämmerung. Ein Märchen aberaus L. Kalma ny 's Sammlung (Szeged nepe III. S. 160) will ichhier in genauer Übersetzung doch mitteilen; es lautet also:„Hatte einmal ein König 3 Töchter; die. älteste war dieSonne, die mittlere der Mond, die jüngste der Stern. DreiDrachen stahlen diese drei Töchter. Die Älteste stahl der elfköpfige,die Mittlere der neunköpfige und die Jüngste der siebenköpfigeDrache. Daheim beim König fielen sie in große Trauer,weil große Finsternis herrschte ; nicht leuchtete weder Sonne,noch Mond, noch Stern. Dieser König hatte auch drei Söhne;den einen hieß man Jänos (Johann), den mittleren Pista (Stefel,Stefan), den jüngsten aber Illes (Elias); sie sagten, der Vatermöge das wildeste Gestüt herbeitreiben lassen, sie würden sichdann schon Pferde auswählen und sich auf den Weg machen,um ihre Schwestern zu suchen. Sie besichtigten das Gestüt solange, bis sie endlich sagten, daß sie darin kein passendes Pferd

;:JI. Himmelskörper. Wind und Wetter. 55für sich fänden , er möge ein anderes herbeitreiben las.sen. Erließ ein anderes Gestüt herbeitreibon, darin fanden sie auch keinpassendes Roß. Dann ließ er das schlechteste Gestüt herbeitreiben,darin nur schlechte Pferde waren ; darin fand der älteste,Jänos, ein i-äiidiges Fohlen für sich ; auchdie beiden anderenwählten sich je eins. War bei ihrem Vater ein alter Mann, gabdieser dem Jänos eine Rute und ein Taschentuch. Nun beludensie sich mit Brot und Schinken, und reisten von dannen.Nachdem sie einen Tag lang gereist waren, erreichten sieeinen großen Wald; sie setzten sich nieder, um zu essen; derjüngste aß zwei bis drei Bissen, und sprach dann: ., Bleibet nurhier; ich komme bald zurück!" Er ging von dannen und erblickteauf einmal eine kupferne Brücke. „Na," sprach er, .,hermußte ich kommen!" Dreimal schlug er mit der Rute auf dieBrücke, dann bückte er sich und wischte sich dreimal mit demTaschentuch. Da sprang unter der kupfernen Brücke der siebcnköpfigeDrache hervor; Flammen spie sein Maul, er sprach:^Was suchst du hier, wo selbst ein Vogel keinen Platz hatV" Erforderte ihn zum Kampfe auf; sie begannen zu kämpfen; Illesschlug ihm gleich 4 Köpfe herab, worauf der Drache sprach„Laß uns ein wenig rasten!" Da bückte sich .Jänos nieder,wischte sich dreimal mit dem Sacktuche; nun kämpften sie wiederund er schlug dem Drachen auch die 3 anderen Köpfe abda wurden daheim die Sterne sichtbar.Nachdem sie wieder einen Tag lang gereist waren, erreichtensie einen Wald und setzten sich zum Nachtmal nieder; dermittlere, Pista, uß zwei, drei Bissen und machte sich dann aufden Weg. Er erblickte eine silberne Brücke und sprach : „Hermußte ich kommen!" Dreimal schlug er mit der Rute auf diesilberne Brücke und wischte sich dreimal mit dem Sacktuche ab ;da sprang der 9-köpfige Drache unter der Brücke hervor, Feueraus dem Maule speiend, sprach er: „Was suchst du hier, woselbst ein Vogel keinen Platz hat V ich ergreife dich und zerbröseledich zu Staub! Dann sollst du es erfahren, was du hierzu suchen hast!" Der Drache forderte ihn zum Kampfe auf;Pista schlug ihm auf einmal fünf Köpfe ab, worauf der Drachesprach: „Laß uns ein wenig rasten!" Pista setzte sich niederund wischte sich o mal mit dem Sacktuclie ab; dann kämpftensie wieder und er schlug ihm auch die übrigen vier Köpfe herab

56 Volks^'Iiuihe iiiid rslipirtser Brauch der Majfvaren.d;i sali man (ialioiiii auch .schon den Mond, l'ista kehrte zu «einenBrüdern /.iirück und nachdem sie abermals einen Tag langgereist waren, erreichten sie wieder einen Wald und setzten sichzum Mahle nieder. Der Alteste aü zwei, drei Bi.ssen, machte sichdann auf den Weg und erblickte eine goldene Brücke. „Na",sprach er: „her muüte ich kommen!- Er schlug dreimal mitseiner Hute auf die goldene Brücke, wLschte sich dreimal mitdem Sacktuche ab, worauf der 1 1-köpfige Drache hervorsprang:„Was suchst du hier, wo selbst ein Vogel keinen Platz hat?-Sie begannen zu kämpfen und Jänos schlug ihm 6 Kö])(e herab,worauf der Drache sprach : „LaL^ uns ruhen!" .länos versetzte :„.Meinetwe

II. Himmelskörper. Wind und Wetter. 57Nun wanderte er weiter und gelangte in eine Schenke, woer die Leute zum Kampfe aufforderte, diese aber sagten: „Geh'in die andere Stube!" Durch elf Zimmer ging er; überall wiesman ihn in das folgende. Als er in das zwölfte Zimmer eintrat,rief er dort den Bleibruder zum Kampfe auf. Sprach derßleibruder: „Eisen auf den JänosI" Und Eisen senkte sich aufden Jänos, so daß er kein Glied bewegen konnte. Sagte ihmnun der Bleib rüder, daß er ihn vom Eisen befreie, wenn erihm die Fee, die schöne Ilona bringe. «Ich hole sie dir," versetzteJänos, -wenn du mir einen Wagen voll goldenem und silbernemEßgeschirr mitgiebst!'* Jänos saß bald auf dem Wagenund fuhr zur Burg der Fee, der schönen Ilona. ,Komm' heraus,du Fee, o schöne Ilona:" rief er. „wähle dir schönes Eßgeschirr!"Sie schickte eine ihrer Dienerinnen hinaus, welcheaber Jänos zurückschickte, damit sie selbst herauskomme. Siesandte eine andere Dienerin hinaus, die aber Jänos ebenfallszurückschickte, damit die schöne Ilona selbst herauskomme. Siehüllte ihr Haupt in ein altes seidenes Tuch und ging hinaus.„Komm', setz" dich auf den Wagen hinauf," rief ihr Jänos zu,„und wähle dir das Schönste heraus; ich gebe es dir umsonst!'Sie setzte sich auf den Wagen hinauf und während sie unterden Sachen hin und herwühlte, führte sie Jänos auf dem Wagenzum Bleibruder. Sie rief: „Wehe mein Süßer, mein schönerLiebster, hast du mich für dich hergebracht, oder für einen anderenV" Er versetzte: „Für mich! komm" nur!" Als sie in denHof des Bleibruders fuhren, kam dieser ihnen entgegen undhüb die Fee vom Wagen. Dann sprach er: „Eisen auf denJänos!" Die Fee, die schöne Ilona, hatte aber den Jänos lieber,als den Bleibruder, und gab ihm heimlich zu essen. Der Bleibruderging oft auf die Jagd. Einmal fragte ihn die Fee, dieschöne Ilona, wo er seine große Kraft habe? „Was fragst dudarnach?" sprach er, „dort unter der Schwelle des Vorhausesliegt sie verborgen!" Während der Bleibruder am anderenTage draußen jagte, vergoldete die Fee die Schwelle. Als heimgekehrter dies sah, sagte er: „Was hast du gedacht! warumhast du diese Schwelle veigoldet! meine Kraft befindet sich janicht hier, sondern dort im Schweinestall!" Als er wieder ausging,vergoldete die schöne Ilona den Schweinestall. Der Bleibrudersagte, als er heimkehrte und den vergoldeten Schweine-

hH Volksglaube und religiöser IWauch (l»;r Matryarcustall sah: ,Wenn du es also wissuij willst, wo sitli incim- Krallbefindet, so hiire : DiaiilAcn im (Jarten steht ein l'.aiun. im Wipfeldieses liaumes ist ein Nest, in diesem Neste sitzt ein liahe, indiesem Raben belindel sich ein Ki, in diesem Ki ist eine Stecknadel,in dieser befindet sich meine Kraft!" Als er wieder einmalauf die Jagd ging, lieLi die Fee das Nest herabnelimen, und nahmaus dem Ilaben das Ki heraus. Dann sprach sie: ,Kisen herabvom .länos!" Sogleich fiel das Kisen vom Jänos lierajj, und sierief nun: „Kiscn auf den Üleibruder !" Das Eisen fiel auf ihn,so daü er nicht heimkehren konnte. Sie zerbrachen nun (bis lOiund warfen die Stecknadel weg und zogen nun heim zum Vaterdes Burschen und feierten ihre Hochzeit . . .„Mond und Sonne werden im Volksglauben als l'rinzen gedacht,von denen ein jeder eine besondere Mutter hat. Auf einemhohen Silberberge steht der silberne Palast der Moiidmutter,wohin allmorgens der müde Sohn, der Mond heimkehrt; in goldenemPalaste wohnt aber die Sonnenmutter, wo eine fürchterlicheHitze herrscht. Allabendlich kehrt der Sonnenprinz heimund wird von .seiner Mutter mit Schneewasser getränkt. Oftwird der Sonnenprinz (nap kirälyfi) einfach nur „junger Sonnherr",„Sonnenjüngling" (nap urfi), der Mondprinz (hold kirälyfi) aberoft nur „junger Mondherr, Mondjüngling" (hold ürfi) genannt. Inmanchen Volksüberlieferungen sind Mond, Sonne und Sterneweibliche Geschwister oder auch Schwägerinnen, zu denen derMärchenheld einkehrt und von ihnen Zauberkünste erlernt undZauJjerdinge erhält (s. Gaal S. 372, Majlath S. 258, 199), oft auchmit einem «Sonnenpferde" beschenkt wird. —Bezüglich der Sterne gilt auch bei den Magyaren der Volksglaube:Jeder Mensch habe am Himmel einen Stern; errietediesen jemand bei Betrachtung des gestirnten Himmels, so fieleer sogleich herab und der betreffende Mensch müsse sofort sterben.Gsillagfutäs heifäen magyarisch die Sternschnuppen, umlman glaubt in einigen Gegenden, daß die Sterne sich dadurch„reinigen, putzen". „Auch die Sterne haben eine Reinigung", (acsillagnak is van tisztuläsa), lautet eine ungarische Redensart. InNordungarn .sagt man beim Anblick einer Sternschnuppe: eineMaid habe ilu'e Jungfernschaft verloren. Einen eigenen Slernkultkennt der Magyare aber ebenso wenig wie der Südslave.,Der Völkerkundige weilä aber, daü dieser Glaube in verschie-

|II. Himmelskörper. Wind und Wetter. 59dener Form allen Völkern der Erde gemeinsam ist." Redensarten,wie: „Er ist unter einem glücklichen Stern geboren" (szerenesescsillag alatt született); „sein Stern i.st aufgegangen, sein Stern isthinabgesunken" (csillaga feljött, csillaga aläszällt) finden sichauch im Magyarischen vor.Dem Namen nach kennt das Volk nur wenige Sterne. Dergroße und kleine Bär heiiät Gönczöl szekere = Gönczöl's Wagen.Der Volksglaube erzählt, daß Gönczöl ein gelehrter Zauberergewesen «ei, der u. a. auch den Wagen erfunden habe, wofürer samt demselben an den Himmel versetzt worden sei. Eineandere Version berichtet, daß der ungarische Fürst Lehel mitseinem Schlachthorn den deutschen Kaiser Gönczöl erschlagenhabe, damit dieser ihm im Jenseits dienen solle. Gönczöls Wagenwurde dann unter die Sterne versetzt. Man war und ist nun bemüht,in diesem Gönczöl den deutschen Kaiser Konrad zu suchen.Dies Sternbild wird in manchen ungarischen Gegendenauch „Gottes wagen"' (isten szekere) genannt.Die Milchstraße heißt im Magyarischen geradeso wie imDeutschen. Milchstraße (tejes ut), nebenbei auch Himmelsweg(eg ütja), weil auf diesem Wege die Verstorbenen ins Himmelreicheinziehen, oder auch die Feen einherwandeln. Auch Landstraße,Heerstraße und Kriegerstraße (orszägüt, hadak ütja) wirdsie von den Szeklern genannt, ohne daß man daraus eine bestimmtemythologische Vorstellung herausschälen könnte. Ist dieMilchstraße gar weiß, so wird die Donau das Land bald überschwemmen; spaltet sie sich gabelförmig, so heißt es : Gott seieinem Menschen, der besoffen gestorben, dort aus dem Wegegegangen.Das Sternbild Orion heißt im Magyarischen „die Mäher"(kaszäsok), ob dabei in volkstümlicher Vorstellung an drei Mähergedacht wird, oder ob dies Gestirn seinen Namen daher hat, weiles zur Zeit der Heuernte sichtbar ist, bleibt unentschieden. Dieältesten ungarischen Bibelübersetungen gebrauchen hiefür (Hiob I9, 9; 38, 31) den Ausdruck kasza-hügy. Hügy heißt im heu-tigen Ungarischen = Urin, im Alt-Magyarisclien soll es auch dieBedeutung von Stern gehabt haben.Das Siebengestirn heißt gleichwie im Deutschen fiastyük(Gluckhenne). Darüber erzählt man sich: „Als Christus und Set.Petrus auf Erden wandelten, erblickte der Heilige eine Henne und

Neun_60 Volksglaube iiml roligift.sor Brauch der Magyaren.fragte Jesus: „Was ist das?" — .Kinc Heniic," aiilwoilete derHerr. „Sollen wir si»* niclil mil in eleu lliiniMcl richtnon ?" —„Nimm sie!" versetzte Jesus. Und Petrus nahm die Henne mitsich in den Himmel und lietj sie hrüten. Nun sielil man sie oftam Himmel mit ihren Küchlein scharren." Kin alter Brauch zuKecskemi't war es, (lal.t die Landleute ix.'ini Lodern der Johannisfeuerdie IMejaden beohaclileten und aus iliri'in (ilaii/.e auf denkonuHondon Lrnleertraj: schlössen.Der Kegenbogen liciüt im Magyarischen szivarviiny vonszini, szivni = saugen. Im Vulk.sgjauben heilät es nämlich,daB der Regenbogen das Wasser aus den Flüssen und .Meerenaufsauge und den Wolken zuführe oder daü mit Hilfe des Hegenbogensdie Feen das Himmelreich mit Wasser versehen. Regenbogenam Abend zeigt Regen für den Morgen an, und umgekehrt.In einigen Gegenden Ungarns (bei den Palovzenj wird er auchbäbabukra genannt. Bal)a ist der Name einer Fee (s. Absch.I.S. 8), bukra, bokra (bokor mit Personalsuffix) — Strauß,Masche, auf ihm steigen die Feen in die himmlischen «lefildehinauf. Mit dem Finger ist es nicht gut auf den Regenbogen zuzeigen, denn er könnte den Menschen emporziehen. Wo er dieErde berührt, dort zieht er alles in die Höhe empor. War einmalein Kind, das wies mit dem Finger nach dem Regenbogenund ward emporgezogen. Nach sieben Jahren ward es als Hirteherabgelassen und alles kam ihm wie ein Traum vor. Wer untereinem Regenbogen zufällig hindurchzieht, der wird ein Zwitter.— '\^Wenn im Frühling der Regenbogen mehr rot als grün gefärbt ist,so wird im Jahr viel Wein sein; ist er mehr grün, so wird dieGetreideernte sehr reichlich ausfallen. l-XtAVV OiÄ'ci. AC^fit^-^f. Ar< (•[^IIDer Komet (üstökös) gilt für das Vorzeichen kommenden ollon ^beim Anblick eines Kometen ausspeien und sagen: „Mein Elendgebe ich dir, trag' es weiter." (Nyomorusägomat neked adom,vidd toväbb. 1glühende Eisenstäbe werfe man beim Anblickeines Kometen in eine wassergefüllte Wanne und bade darin h'rsinnige; dieselben werden ihren „Verstand dadurch wieder zurückerhalten"(eszököt ismet visszanyerik) ; die Eisenstäbe aber mulä\man nach genommenem Bade vom betretfenden Irrsinnigen tiefin die Erde vergraben lassen. —V'\U\^

II. Himmelskörper. Wind und Wetter. 61Fassen wir das Ergebnis unserer Betrachtung in 'einigeWorte zusammen.Die Magyaren haben weder einen Sonnen- nochMondkult gehabt, wie ihnen einen solchen Gelehrte im Übereiferhaben schaffen wollen. Das, was sich im Volksglauben d3rUngarn auf die Sonne und den Mond, überhaupt auf die HimmelserscheinungenBezügliches vorfindet und von dem wir dasBedeutendste und wissenschaftlich Wichtigste mitgeteilt haben,das ist in verschiedener Form allen Völkern des Erdballs gemeinsam,es gehört eben zur volksreligiösen Scheidemünze, die jedesVolk kennt und gebraucht.Wir gehen nun auf den Volksglauben der Ungarn über, welchersichauf Wind und Wetter bezieht.Wind heilst im Magyarischen: szel, Windhauch = szellö ,verwandt damit ist szellem = Seele, Geist. Sturmwird entsteht,wenn sich jemand in der Gegend erhängt hat, oder der Teufelgeärgert auf den nahen Bergen herumspringt, von einem Berggipfelauf den anderen hüpfend ; oder wenn Hexen unsichtbardurch die Luft rauschen. Die Winde in den Märchen und Sagenszelürfi (junger Herr Wind) oder szelsögör (Windschwager)genannt, sind die Söhne einer Luftfee (legtünder), der sogenanntenszelanya (Windmutter), die oben im Gebirge vor einemblauen Hause in blauem Gewände sitzt und durch die unzähligenTore des Hauses ihre zahlreichen Söhne, die Winde, ein- undausziehen läßt (vgl. Gaal 15'J). In anderen Sagen sind die Windeeinem Windkönig (szelkiräly) untergeordnet (vgl. Majlath 205)oder sie gehorchen ihrem Vater, einem Riesen, den die ungarischeBevölkerung Siebenbürgens nach einem Berge Nemerenennt. In Ungarn heilst es, soll der Berggeist (hegyszellem) ineine Schlucht neben der Ortschaft Xedas, an der Grenze desPrelaburger und Nyitraer Gomitates, die Winde in Höhlen gefangenhalten, woher er sie oft hinaus in die Welt sendet. Kommensie zur Zeit nicht heim, so reitet der Berggeist auf demWindrosse ihnen nach und bringt sie nach Hause. Auch dieMazarnaer Höhle im Turoczer Gomital gilt für eine Wohnungder Winde, ebenso der „Teufelshochzeit" genannte Berggrat zwi-

62 V^lk

![I. Himmelskörper. Wind und Wetter. 63Sage heißt es : „Als Gott die Welt erschuf, sah ihm der Teufelzu, wie er die einzelnen Tiere ins Leben rief. Als er einmalnach Hause lief und bald wieder zu Gott zurückkehrte, so saher, daß die vorher unbeweglich, starr daliegenden Tiere, sich nunbewegten und herumgingen, aßen und tranken. „Wie hast du dasangestellt?" fragte er Gott. „Ich habe in sie gehaucht," versetzteGott und zeigte ihm ein Holzröhrchen. Der Teufel ging nun fort,machte sich aus Lehm ein Tier und suchte nun ein Holzröhrchenzustande zu bringen, aber er konnte kein einziges Holzstückdurchbohren. Endlich nahm er einen Holunderzweig in die Handund den durchbohrte er: Nun wollte er mit diesem HolunderröhrchenLeben in sein Tier hauchen. Als dies Gott sah, erzürnteer und zerstörte mit einem Blitz des Teufels Werk ; den Holunderstrauchaber verfluchte er, damit dieser von nun an demTeufel gehöre, weil er dem Teufel beim Bohren keinen Widerstandgeleistet habe ..."Es ist nicht gut ein Brotlaib auf die angeschnittene Seite zulegen, denn die „Wettermacher" benutzen diesen Zeitpunkt, umHagel zu machen ; hat man es aber unversehens schon so gelegt,so versorge man dies Brotlaib, um es bei Gelegenheit einesGewitters auf die Straße zu werfen. Schwarze Katzen und Hundehalte man beim Gewitter nicht in der Stube, denn die Hexenund Wettermacher können den Blitz am leichtesten nach diesenTieren hinlenken. Beim Gewitter soll man die Hausgegenständoetwas von der Stelle wegrücken, damit der Blitz, \venn er einschlagenwollte, den Weg verfehle," Kranken giebt man in einigenGegenden beim Gewitter etwas Erde in die Hand, die sienach dem (Gewitter in ein fließendes Wasser werfen. Es heißt,mit der Erde werfe man auch einen Teil seiner Krankheitvon sich. Kränkliche Kinder legt man beim Donnerrollenauf die kahle Erde, damit sie erstarken (megerösödjenek) undAugenleidendc gehen beim Gewitter zu einer Brücke und sprechendaselbst:Villüni, villäm Icöszöntelelil^litz, Blitz, icli begrüße dich!özeuieniböl a fäjdalniat, Aus meinen Augen den Schmerz,Szemeniböl a nyavalyät Aus meinen Augen das SieclitumVidd a falu liidjän ät! Trag' über des Dorfes Brücke hinüber!Dann gehe er drei Tage lang nicht über diese Brücke und wascheseine Augen w^ührend dieser Zeit mit dem Wasser, über welches

64 Volksgl.iulie und religiftspr Br.iiirh der Majrvaren.hinweg diese Brücke lührl. (legen Ohrenleiden wasche man sichden kranken Kruiit-rteil mit cini'iii Wasser, in

II. Himmelskörper. Wind und Wetter. 65gegangen, und spielt in einigen Lustspielen des vorigen JahrhundertsdieHauptrolle.Auch diese Gestalt ungarischen Volksglaubens, obgleich dieselbesich auch bei anderen Völkern vorfindet (s. Arch. f. slav.Phil. II. 437; VII, 281; IV, 611), suchte man auf alte mythologischeGebilde zurückzuführen. Ipolyi (a. a. 0. S. 454 ff.) meint,die G. diäk seien im Volksglauben der letzte Überrest der Erinnerungan die heidnischen Priester des magyarischen Altertums,die zugleich Heil- und Zauberkünstler waren. Derselben Meinungist auch Jökai (Österr.-ung. Monarch, in Wort und Bild I.) u. m.A. IpolyTT^Her — was Wortetymologie anbelangt, nie in Verlegenheitkommt, leitet das Wort garabonczäs von gara = alt,honczäs von bonczolni (schneiden, sezieren) ab; also: einalter Augur, der aus Eingeweiden prophezeit.Der Garabonczäs diäk hat mit den alten Auguren nichtszu schaffen. Er ist der „fahrende Schüler'' des deutschen Mittelalters.Bekanntermaßen besuchten im Mittelalter und besondersnach der Reformation zahlreiche ungarische Studenten deutscheund italienische, selbst niederländische und enghsche Hochschulen,von denen die meisten auf ihrer Heimfahrt sich als „fahrendeSchüler" durch 's Land bettelten, dem unwissenden Bauern allerleiHokus-Pokus vormachten und sich dadurch in den Ruf von Zauberernbrachten.^ ^ Was die Benennung Garabonczäs diäk anbelangt, so hatB. Läzär (Ethnographia I, 283) und G. Szarvas (Nyelvör VI,99) die einzig richtige Erklärung gegeben. Im Mittelalter durchzogenUngarn zahlreiche italienische Taschenspieler, Gaukler, dieman negromanzia oder auch nur gramanzia nannte. Ausdiesem Worte hat sich der Ausdruck garabonczäs, aus diaconusdas Wort diäk d. h. ein Student, ein Kandidat derTheologie,gebildet.T. Wlitlofki: \'olks};laulie iler Magyaren.

IIL8c]iicksals^lau))eii.Der Glaube an ein vorherbestimmtes Schicksal der Menschenist den Ungarn mit unzähUgen Völkern gemeinsam. Das Schicksaldes Menschen kann gut oder schleciit sein, je nachdem ihmdies die Schicksalsfeen (s. Abschn. I. S. 11) zugesprochen haben,oder je nachdem ihn Hexen und Zauberer mehr oder wenigerverfolgen, oder je nachdem er unter guten oder bösen Vorzeichendas Licht der Welt erblickt hat.Schicksal (fatum) heißt im Magyarischen vegzet, von veg= Ende, Schluß. Daneben wird auch für Schicksal, Loos dasWort sors gebraucht, das dem Lateinischen entlehnt worden ist.In der altungarischen Sprache wird dafür nyil = Pfeil gebraucht.Nyilat vetni (Pfeil werfen), nyilazni = Pfeil schießen, d. h.loosen. Ist des Menschen Schicksal gut, so hat er „Glück" (szerencse); ist es aber schlecht, so hat er „Verdammnis" (kärhozat),ein „Fluch" (ätok) ruht auf ihm. Bevor noch die Schicksalsfrauendem Kinde sein zukünftiges Loos bestimmen, können Hexenund böse Menschen das Schicksal desselben zum Schlechten wenden,was jedoch von den Schichsalsfeen bisweilen abgeändert,d. h. minder schwer (kevösbe sulyos) gemacht werden kann. Esist daher auch mit Bezug auf den ungarischen Volksglauben wohlrichtig, daß das religiöse Bedürfnis der Annahme übernatürlicherKräfte, welches mit so tausendfach verästelten Klammerwurzelnim Gemüte der Menscheit haftet, das Unheil zu beschwören undauf mystischem Wege das Möglichste zur Sicherung des Daseinszu tun weiß. Wo der Glaube an schicksalbestimmende Wesenbereits in den Hintergrund getreten ist, dort wird durch Wallfahrten,Gebete eine Änderung des „bösen" (rosz) Schicksals ver-

III. Schicksalsglauben. ötsucht. Selbst für „glückliche" (boldog) Menschen ist dgl. nichtüberflüssig, denn es heilst allgemein im Volksglauben, daß selbstder glücklichste Mensch doch sieben Mal in seinem Leben Unglückhaben mufä. Wem z. B. die Kinder wegsterben, der nehmeein Kleidungsstück seines zuletzt verstorbenen Kindes, fülle dasselbemit Erde vom Grabe dieses Kindes an und vergrabe esheimlich neben die Kirchenmauer, wobei er eine bestimmte Anzahlvon „Mariengriißen" zu beten hat. Dadurch bewirkt er, daßer seine noch lebenden Kinder durch den Tod nicht verhert. „Erhat die Kirchenmauer nicht angegraben" (nem ästa meg a templomfalät), sagt man von einem, dem die Kinder rasch wegsterben.Wem das Haus oder die Stallung einige Mal abgebranntist, der hole sich von einem Wallfahrtsorte Erde und vergrabedieselbe an dem Orte, wo er das neue Gebäude errichten will.Nach ungarischem Volksglauben entscheidet für den Menschendie Geburtsstunde gar viel, ob er im Leben glücklich oderunglücklich werde; daher die Redensart: „Er ist in schlechterStunde geboren" (rosz öräban született).Es heißt nämlich: Viel Glück im Leben wird das Kind haben,welches am Donnerstag oder Sonntag kurz vor Sonnenaufganggeboren wird. Es wird an Leib und Geist stark werden(testben lelekben erös), ebenso auch reich und angesehen.Unglücklich sein ganzes Leben lang aber wird dasjenigeKind sein, das Mittwoch oder Freitag zur Welt kommt, besondersabends zwischen sieben und neun Uhr. Krank und elend,verachtet und von jedermann gemieden wird es sein Leben fristen.Wenn ein zur erwähnten Zeit geborenes Kind auch nochein blaues Äderchen (in einigen Gegenden ördög ärka = Teufelsgraben,genannt) über der Nase hat, dann kann man sicherdarauf rechnen, daß es auf eine „unmenschliche Weise" (embertelenmödon), eines unnatürlichen Todes sterben, am Galgen oderin der Schlacht u. s. w. aus dem Leben scheiden wird. AmMontag geborene Kinder werden ihr Leben in schwerer, abererfolgreicher Arbeit zubringen; die am Dienstag zur Welt gekommenenKinder werden „großartige (geniale), aber nichtsnutzige"(nagyszerü, de haszontalan) Menschen. Wer um Mitternacht, besondersam Samstag, geboren wird, der gelangt im Leben un-

;68 Volks|;laube und religi/iscr Brauch der Magyaren.verholll zu groüeni Hoiclitum. Damit man das im Loben bevorstehende„Unglück" (balsor.s = linkes Loos, s/.erencsetlensi'g)des Neugotjon-nori wenigstens teilweise abändere, so pflegtman im Kalotas/cger JJczirk kurz, vor der (loburl in einen Fuüdes liettes, worauf die Kreisende liegt, eine neue Nadel zu stechenund dieselbe bis zum Tage nach der Taufe daselbst zu lassendann untersucht man die Nadel und hält es für ein gutes Vorzeichen,wemi dieselbe rostig ist, ilenn dann ist ein Teil des demKinde bevorstehenden l'nglücks „als Kost auf die Nadel gefallen"(a türe rozsdakep csapott) ; ist die Nadel aber rein und blank,dann umgeht das Kind sein Loos nicht. Gut ist es, diese Nadelvon der Mutter in flieiäendes \V'asser werfen zu lassen, dieselbeaber vorher mit einem Teilchen der Nabelschnur dos Kindeszu umwickeln und die Worte zu s])rccheii : „Dami komm vormeine Augen, wenn du zu einem Metallberg herangewachsoFi bist"(akkor kerülj szeinem clö, ha (Tczhegyseggi' nötted ki luagad).Eine solche Nadel legt man in manchen Ortschaften heimlich inden Sarg eines Toten, indem man dabei glaubt, daß man damitdas Unglück des Kindes samt dem Verstorbenen begrabe. Oderman läßt sie in der Kirche auf die Erde fallen und entfernt sichrasch, damit man aus der Kirche früher hinaustrete, bevor jemanddie Nadel erblickt. Kann dies nicht so rasch geschehen undwird die Nadel von jemandem erblickt, bevor man noch denAusgang der Kirche erreicht hat, so trifft das Kind noch mehrUnglück. Bei unerwartetem Mißerfolg sagt man von der betreffendenPerson: ,Man hat seine Nadel gesehen" (meglättäk tüjet).In Südungarn pflegt in einigen Ortschaften der Vater und dieHebamme gleich nach dem ersten Bade des Kindes ein Huhn zuschlachten und dessen Gedärme so geschickt von einander zutrennen, daß dieselben nicht ab- oder zerreißen, sondern einefortlaufende Schnur bilden. An wie viel Stellen dabei aber dieGedärme zerreißen, d. li. eine Öffnung erhalten, durch welcheder Kot hervordringt, so viel schwere Unglücksfalle werden dasKind treffen. Reißen die Gedärme entzwei, so lebt das Kind jenach der Länge des in der Hand befindlichen, vom Gadaver losgerissenenGedärmstückes, kurze oder lange Zeit. In Ortschaften,wo sich noch die Sitte des Pflanzens eines Baumes bei Gelegenheiteiner Familienvermehrung aufrecht erhalten hat, werdendiese Gedärme an die Stelle des anzupflanzenden Baumes ver

IIT. Schifksalsglauben. 69scharrt, das Huhn aber wird vom Vater und von der Hebammeverzehrt. Dies nennt man „Gedärmziehen" (belhüzäs). Von einemalten Menschen heilst es : „Man hat ihm ein langes Gedärm gezogen"(hosszu belet huztak neki). Wo noch diese Sitte vorherrscht,dort wirft man das Brustbein des Huhnes ins Feuer undprophezeit dann aus den schwarzen Punkten und lÜssen desselbenauf das Schicksal des Kindes. Je weniger schwarze Punkteund Risse, desto weniger Unglück trifft das Kind.Kommt das Kind in der Embryonenhaut (burok) auf dieWelt, so wird es außerordentlich viel Glück haben. „In einerRosenhaut ward er geboren" (rö^a burokban született), sagt manvon einem überaus glücklichen Menschen. Diese Haut soll manversorgen, und wenn das Kind bereits nach Gegenständen zuhaschen beginnt, so soll man einen Teil dieses Häutchens zuPulver stoßen und des Kindes Hände damit bestreuen ;wenneszu gehen beginnt, bestreue man mit solchem Pulver seine Fußsohlen,und wenn es zu sprechen anfängt, seine Zunge, — dannwird es in allen Unternehmungen und überall auf der Welt glücklichsein. Daher die Redensart im Gömörer Comitat: „Er gehtauf Glückspulver" (szerencse poron jär). Damit das Kind, wennauch an unglücklichem Tage, so doch wenigstens zu einer glücklichenStunde zur Welt komme, so setzt man in einigen Ortschaften(Magyar-Gorbü, Kis-Kapus, Nädas) eine brennende Kerzeauf den Herd. Erlischt die Kerze unversehens, so wird das Kindein kurzes und unglückseliges Leben haben. Damit dem anglücklichen Tage und zu glücklicher Stunde geborenen Kinde Hexenund „böse" Menschen das bevorstehende Glück nicht zerstören, sowird das erste Badwasser des Säuglings zur Hälfte auf einenKreuzweg, zur Hälfte aber auf einen Weidenbaum gegossen. AmKreuzweg nämlich rasten gerne um Mitternacht diese bösen Wesenund mit Weidenruten pflegen sie des Menschen gutes Looszu binden (jö sorsät megbogozni). Hirse und Kürbiskerne streutman ins erste Bad, damit das Kind mehr Gutes als Schlechtesauf Erden erlebe. Bellt beim Taufgang ein Hund oder wiehertein Roß, so gilt dieses für ein böses Vorzeichen; es heißt: „DerTeufel beneide des Kindes Glück" (a gyermek jöletet irigyliaz ördög). In diesem Falle gebe man dem betreffenden Tiereein Brotstück zu essen, das man vorher ins Badwasser des Kindesgetaucht hat. Bei der Taufhandlung eines zu unglücklicher Zeit

70 Volksglaube uriil relitji/ispr Hraiich der Mn^ryaren.geborenen Kindes sollen die Paten aufs (Inicilix oder den Kelcliblicken; dadurch ;indern sie wenigstens etwas am bösen Schicksaldes Kindes ab. K^ lieiül nämlich in einigen 'j'eilen des Landes,dat3 dadurch der Teufel in Verwirrung gebracht werde, derzu dieser Zeit „das Böse für das Kind bereite."Mit dem Glauben an die glückliche oder unglückliche Gel)urlsstundehängt auch die Tagwählerei zusammen. Am Dienstagund Freitag soll man keine neue Arbeit anfangen, dennman hat Miüerfolg dabei: Kinder, an diesen Tagen erzeugt, gehörendem Teufel. Am Sonntag soll man nicht nähen, spirmenoder weben, denn man verrichtet diese Arbeiten für das Leichenkleidderjenigen Person, die man anj meisten liebt. Der dritte,siebente und iiounfe Tag eines jeden Monates gilt für einen L'nglücksfag,an dem man nichts Bedeutendes unternehmen soll. AmWeihnachtsabend, am («eorgi- und Martinstage soll man nichtsverkaufen, denn man verkauft damit auch sein Glück. Wer amJohannnistage eine neue Arbeit beginnt, der „beginnt damit einneues Glück". Zu ü.stern und Pfingsten soll man begonnene Arbeitenbeendigt haben, sonst wird man mit denselben kein Glückhaben. Wer in der Gharwoche einen Meineid schwört, demwächst die Zunge aus dem Grabe als Dornenstrauch hervor. Ineinigen Gegenden herrscht der Brauch, daß wenn der Namenstageiner Person auf einen Freitag fällt, dieselbe etwas von ihremBlute und Speichel auf einen Lappen eines ihrer abgetragenenKleidungsstücke wischt und diesen Lappen dann verbrennt. Eslieilät; daß die betretTende Person dadurch auch das ihr bis zudem Tage, wo ihr Namenstag wieder auf einen Freitag fällt, bevorstehendeUnglück verbrenne. Im Südosten Siebenbürgenshängt man bei dieser Gelegenheit solche Lappen vor Sonnenaufgangan einen Baum. Verschwindet der Lappen bis zum nächstenSonnenaufgang vom Baume, so verschwindet auch das bevorstehendeUnglück. —„Eine ganz ähnliche Bedeutung wie die Tagwählerei", sagtRichard Andree (Ethnol. Parallelen 8), „hat der , Angang', dernicht minder verbreitet ist, Tier, Mensch, Sache, auf die manfrüh morgens, wenn der Tag noch frisch ist, beim ersten Ausgangeoder Unternehmen einer Reise stößt, bezeichnen Heil oderUnheil und mahnen, das Begonnene fortzusetzenoder wieder aufzugeben."Aus der Fülle des diesbezüglichen Volksglaubens will

III. Schicksalsglaubea. 71ich nur einige Besonderheiten hervorheben: eine eingehende Behandlungdieses Stotfes würde für sich schon ein ganzes Buchfüllen. Ich will mich hier vorzüglich auf die Orakeltiere beschränkenund das diesbezügliche, verstreute Material hier kurzzusammenstellen, nachdem dasselbe uns am besten den Teil desungarischen Volksglaubens vorführt, der im Volksleben dazu berufenist, um .die Causalität der Erscheinungen zu erforschen undalles, was mit den Sinnen wahrnehmbar ist, nach dem etwaigenEinfluß auf des Menschen eigenes Wohl und Wehe abzuwägen.'Der Glaube an Schicksals- und Angangstiere wurzelt tief im Volksglaubender Magyaren. Die ältesten Nachrichten über dies Volkenthalten nicht gerade nur eine Stelle über diesen Glauben.Aus den im Vorworte erwähnten Quellenschriften und meineneigenen Sammlungen .-iiul mir aus dem ungarischen Volksglaubenfolgende Angangs- oder Schicksalstiere bekannt:Dem Fluge der Fledermaus soll eine schwangere Fraunicht zusehen, denn ihr Kind wird .bösmäulig'' i^roszszäju) d. h.es wird sein Leben lang ^^'unden ;uii Munde haben. Fliegt dieFledermaus um das Haus eines Kranken oder fliegt sie gar in dieKrankenstube herein, -so stirbt der Sieche gar bald. Liebendesollen beisammen nicht dem Fluge der Fledermäuse zusehen, „siehetzen sonst ihre Neider gegen ihr Verhältnis auf." Wenn KalotaszegerMaide wissen wollen, ob sie dieser oder jener Burscheliebt, so werten sie ein Tuch hinauf in die Lutt und denken dabeian einen bestimmten Burschen. Fliegt die Fledermaus demTuche nach, so wird die Maid vom betretfenden Burschen geliebt.Kommen die Fledermäuse im Frühjahr zeitig aus ihrenWinterverstecken hervor, so wird der Sommer gar kurz sein.Fliegen sie abends scharenweise lierum, so ist anhaltend trockenesWetter zu erwarten.Katzen miauen sollen Liebende nicht zuhören: ihre Neidersuchen ihr Liebesverhältnis zu zerstören. Begegnet man auf demWege einer Katze, so wird man Mißerfolg haben. Kratzt die Katzeam Krankenlager, so stirbt der Kranke bald. In M.-Gorbö undUmgebung glaubt man. daß wenn die Katze des Hauses plötzlichverschwindet und nimmer zurückkehrt, ihren Besitzer das denkbargrößte Unglück tritTt. Wäscht sich die Katze auf der Türschwelle,so zeigt sie Gäste an. Raufende Katzen zeigen kaltes Wetter an.Eine 7- oder 12-jährige Katze wird bisweilen in ein Weib ver-

72 Volksglaube unil n-ligiöser Brauch der Ma|,'\;ireri.wandelt und dient dann den Ilexon 'I pol vi S. 243). Wer eineKatze tötet, hat 7 Jahre lang kein (Jliick. „Kr hat seine K. getötet,er hat .seinen P^ssigkrng zeiltroclien" (nieg()lte macskäji'it,eltörte eczetes kancsöjat), sagt man von einem, den viel Unglücktrifft; und: „Er hat die Katze seiner Frau in den Wald getragen"(Ar erdöbe vitle felesege mäcskajäl), jieiül es von einem, dessentJattin treulos ist. Wer von Katzen träumt . der wird sichbaldärgern.Ein heulender Hund zeigt einen Todesfall an. Leckt ereinen Kranken, so wird derselbe bald gesunden. Scharrt der Hundam Hause herum, so Irifll das Haus ein groües Unglück. LateinischeBelege aus dem ungarischen Volksglauben für den Hundals Wegtier s. bei Ipolyi S. 242. ifät der Hund Gras, so wirdes regnen; wälzt er sich am Boden herum, so ist anhaltend schönesWelter zu erwarten. Die Begegnung mit einem Hund giltfür glückverheißend. Von Hunden zu träumen, bedeutet: Begegnungmit guten Freunden.Wer einen Wolf zu ungewöhnlicher Zeit und an ungewöhnlichemOrte erblickt, der wird bald ein großes Glück haben.W^olfsgeheul zeigt strenge Kälte an. Von Wölfen träumen, bedeutet:seine Feinde besiegen.Der Fuchs als Angangslier bedeutet Unglück, Mißerfolg;von einem Fuchs träumen, bedeutet: Schaden erleiden. „DerFuchs bellt vom Turme herab" (röka ugat a toronyröl), sagt manin Siebenbürgen (Bogärtelke, Jegenye), wenn man mit der GlockeeineFeuersbrunst anzeigt.W^o ein Wiesel oder Iltis sich in der nächsten Nähe einesHauses zeigt, dort ist ein Todesfall zu erwarten. Begegnet einerSchwangeren ein solches Tier, so soll sie ausspeien, sonst gebärtsie ein elendiges (czudar), krankes Kind. Erblickt ein Krankersolche Tiere, so wird er gar schwer gesund. Die Begegnung mitdiesen Tieren bedeutet stets Schlechtes; von ihnen zu träumen,zeigtZank und Hader an.Wer einem Eichhörnchen begegnet, wird bald eine großeFreude erleben. Für einen Kranken bedeutet es baldige Genesung.Auf ein Eichhörnchen soll man nicht werfen, denn aus Rachelegt es Feuer an.Nisten Mäuse oder Ratten im Lager einer Schwangeren,so wird sie ein krüppehges Kind gebären, wenn sie ihren Aus-

III. Schicksaisglauben. 73Wurf (Kot, Urin) nicht in ein Locii solcher Tiere slecict. Erscheintein solches Tier im Krankenlager, so stirbt der Kranke bald.,,Die Maus zieht das Stroh unter ihm heraus** (szedi az egera szalmät alola), sagt man in der Kalotaszeger Gegend von einemSterbenden. Nistet die Maus unter dem Herde, so wird man vonden Speisen der Köchin nie satt. ,Es pfeifen die Mäuse, es heiratetder Pfarrer- (czinczog az eger, häzasodik a pap) sagt manmit Bezug auf den Glauben, daß Maide, die in der NeujahrsnachtMäusepfeif hören, bald heiraten werden.Ein über den Weg laufender Hase bedeutet Unglück: beieinem Hochzeitszug .viel Elend im Eheleben'' ; beim TaufgangArmut des Kindes; bei einem Leichenzug zeigt er den Tod einesVerwandten des Verstorbenen an. Sieht ein Mäher den Hasendavonlaufen, verdirbt leicht sein Heu. Von Hasen träumen, bedeutetFurcht und Schrecken.Läuft ein Pferd an eine schwangere Frau heran, so bringtsie ein starkes Kind zur Welt. Wälzt sich ein fremdes weißesPferd vor dem Tore, so stirbt bald der Hausherr, wenn er nichtdreimal auf das Pferd spuckt und sagt:„W^arum du gekommen bist,von dem gebe ich dir ein Teilchen" (a miert te jöttel, abbol adokegy reszecsket). Läuft das Pferd gar in den Hof hinein, so heißtes: das zuletzt verstorbene Familienmitglied sende das weiße Roßnach einem seiner noch lebenden Verwandten. Man muß dahersoviel Mal auf einen Besen spucken, als es Familienmitgliedergiebt ; dannlegt man den Besen vor das Tor hin und treibt überihn hinweg das Pferd hinaus. Wer unverhofft stirbt, von demsagt man: „Das weiße Pferd hat ihm einen Schlag versetzt:" (afeher lö megrugta). ^Venn unter dem Fenster einer Krankenstubeein Pferd wiehert, so wird der Kranke bald genesen. Begegnetein Hochzeitszug einem Pferde, so wird die Ehe gar glücklichsein: beim Taufgang zeigt es langes Leben, Glück und Ehre fürden Täufling an. „Man hat ihn auf einem Pferde getauft" (löhätonkereszteltek), sagt man im Kalotaszeger Bezirk von einemsehr alten Greise. Grasen die Pferde unruhig und heben sie dabeioft den Kopf in die Höhe, so naiit ein Sturm. Von Pferdenzu träumen, bedeutetFreude.Der Esel ist ein Unglückstier. Wer ihm begegnet, speie aus,sonst wird er „an Leib und Gut Schaden erleiden." Schreit aberein Esel vor dem Hause eines Kranken, so wird derselbe bald

:74 Volksgluuhc unil religiöser Uraurh der Ma^'varen.genesen. Von Kselii zu tniuinen, bedeutet Schaden. Schreit derEsel oll, so ist Regen, Tauwetter v.w erwarten.Das Hind ist in Jeder Heziehuiij; ein ^dii( kverheiLiendes Tier.Wer morgens Hindergehnili verninnnt, der liört bald eine guteKunde. Begegnet man einem Jreien" Hind. so hat man im UnternehmenErlolg. Eine schwangere Frau, die einer ihr Kalb .säugendenKuh begegnet, wird leiciit gebären; beim Taiifgang bedeutetes „Reichtum " für den Täulling , beim Hochzeits/.ug dasselbefür das neue Ehepaar; bei einem Leichenzuge aber zeigt esden nahen Tod eines Verwandten des Verblichenen an. Träundman von Rindern, so wird man bald groüe Freude erleben. Rrülltein Stier vor einem Krankenhause, so stirbt der Kranke bald.Stirbt jemand unverhofft, so sagt man: „Der schwarze Stier hatihm auf die Zehen getreten- (a fekete bika läbujjära hägott), oder„Der scliwarze Stier hat ihn gesloL^en" (a fekete bika megdölle),oder: «Der schwarze Stier hat ihn auf die Hiirner genommen"(a. f. b. szarvära vette) [vgl dazu Grimm 6:^1 1. „Der schwarzenKuh ist er noch nicht auf die Ferse getreten" (nem hägott mega fekete tehen sarkära), heiLH : er hat noch kein grofses Unglückgehabt. Schnuppern die Rinder in der Lull herum und leckensie sich, so hat man Unwetter zu erwarten, ebenso wenn sie mitden Vorderfüüen die Erde scharren; kehrt die Herde abends garschwer heim, so wird schönes Wetter eintreten. Lateinische Belegeaus dem ungar. Volksglauben für das R. als Wegtier s. beiIpolyi a. a. 0. S. 242.Schaf und Ziege gelten für glückbringend. Wenn voreinem Wanderer eine Schafherde scheu davonrennt, so hat erkeinen Erfolg in seinem Unternehmen: grast sie aber ruhig weiter,so wird er Glück haben. Begegnet ein Hochzeilszug einer Schafherde,so wird das Ehepaar reich werden. Ein Kranker wirdbald genesen, wenn sich ihm Schafe oder Ziegen nähern. Weidendiese Tiere gar hastig oder kämpfen die Z. mit einander, so i.stSturm und Gewitter zu erwarten. Schnujjpern die Z. in der Luftherum, so tritt Kälte ein. Träumt man von diesen Tieren, sogelangt man durch Heirat, Erbschaft u. s. w. zu Geld.Schwein auf fremdem Gebiet, so wirdBegegnet man einemman Unannehmlichkeiten haben. Begegnung eines Schweinesbeim Hochzeitsgang deutet „Elend in der Ehe- an; beim Taufgangdie „Armut- des Kindes. Grunzen die Schweine in der

III. Schicksalsglauben. 75Christ- oder Neujahrsnacht oft und laut, so ist ein unfruchtbaresJahr zu erwarten. Scharrt das Schwein vor dem Hauseingange,so soll man es mit Salzwasser begießen, denn ,es gräbt jemandemdas Grab." Laufen die Schweine unruhig herum, so wirdes bald regnen; liegen sie lange im Kote, so dauert die schöneWitterung lange an. Wer von Schweinen träumt, der wird mitFeinden zu tun haben.Maulwurfshügel in der Nähe des Hauses bedeutet denTod eines der Bewohner. Man scharre daher soviel glühendeKohlen in den Hügel ein, als das Haus Bewohner hat. Wirft derMaulwurf viele Hügel auf, so tritt anhaltend heißes Wetter ein.Wer von M. träumt, der wird Streit und Zwist haben.Wer bei wichtigen Unternehmungen Raubvögel sieht, derwird keinen Erfolg haben. Sieht ein Kranker Raubvögel mit derBeute davonfliegen, so spucke er aus, sonst „fliegt auch seineletzte Kraft von dannen." Schreit ein Raubvogel über einemHochzeitszuge, so wird die Ehe voll Zank und Zwist sein Schwebtder R. hoch oben, so giebt es warmes Wetter; schreit er oil, sonaht Sturm. Von R. zu träumen, bedeutet Schaden.Wer am Tage eine Eule erblickt, der kehre von seinemGange um, denn er wird Unglück haben. Schreit die Eule inder Nähe eines Kranken, so ruft sie : ,Ki viddl'' (Trag' ihn hinaus,nämlich auf den Friedhof.) Schreit die Eule viel, so istschönes Wetter zu erwarten. Wer von Eulen träumt, der verliertbald einen Verwandten durch den Tod.Für Reisende zeigt Rabengekrächze Unglück an. FliegenRaben rechts auf, so hat man Erfolg, fliegen sie links auf, so hatman Schaden zu erwarten. Schreit der Rabe auf einem Krankenhause,so wird der Sieche seine Gesundheit nicht so bald erlangen.Krächzen Raben über dem Hochzeitszuge, so wird das Ehepaaroft von Feinden zu leiden haben. Kehren die Raben lautkrächzend und dichtgeschaart zu ihren Schlafstätten zurück, soist Unwetter im Anzüge. Ziehen diese Vögel im Winter südwärts,so wird es spät Frühling werden. Wer von Raben träumt, dentrifft bald ein Verlust.Schreit die Eist er in der Nähe des Hauses, so kommenGäste dahin. _Es schreit die E., es kommen Gäste ins Haus"(csörög a szarka, vendeg lesz a häzba). Sitzt die E. auf einemKrankenhause, so wird der Kranke bald genesen. Zanken sich

76 Volksglaube uml religiöser Brauch der Magyaren.Elstern in der Nähe des Hauses, so gicbl es Zank und Streit.Fliegen E. beim Hoch/eitszuge aul, so wird die Kli«,- unglücklichsein; beim Leiclicn/ug bedeutet ihr Flug, daü es im Dorfe bakiwieder eine Leiche geben wird, l'ut/.en die Elstern viel ihr Gefieder,so kann man auf schönes Wetter hollen. Wer von ElsternIrftumt, der wird bald eine Überraschung haben. „Von polnischen])erittenen Soldaten", sagt Ipolyi S. 247, „erfuhr ich, daü manden ausgestoptlen Balg einer Elster im Pferdestall aufhangen soll,um die Pferde vor Schaden zu bewahren."Staare sind glückverheiüende Vögel. Nisten die St. zeitigim Frühjahr, so ist eii; fruchtbarer Sommer zu erwarten ; lliegensie morgens scharenweise herum, so ist Unwetter im An/.ugebegrilTen.Der Sperling spielt nur als Wetterprojihet eine Kolle imungarischen Volksglauben. Zwitschert er im W^inter laut, so trittTauwetter ein; trägt er Stroh u. dgl. in sein Nest, so ist sehrgroße Kälte zu erwarten.Wer im Lenz die erste Lerche rechts auflliegen sieht, wirdim Sommer viel Freude erleben; links auffliegende L. zeigt Trauerim Sommer an. Schwebt die singende L. lange oben in der Luft,so hält das schöne Welter lange an.Die Schw^albe ist „Gottes Vogel". Wer ein Schwalbennestzerstört, dem brennt das Haus ab; wer eine Seh. tötet, dessen„Hand trifft ein Fluch", denn was er beginnt, das mißlingt ihmso lange, bis der Leib der getöteten Seh. nicht „zu Staub wird".Fliegt die Seh. in eines Kranken Stube herein, so bringt sie ihmdie Genesung; fliegt sie in ein Hochzeitshaus, .so wird das Ehepaarüberaus glücklich. Sieht man im Lenz die erste Seh., sogrüße man ihr, dann hat man Glück im Sommer. Setzt sie sichaufs Fenstergesims eines Burschen oder einer Maid, so ist jemandheimhch in die betreffende Person verliebt. Hochfliegende Seh.zeigen angenehmes Wetter an ; wereine freudige Nachricht.von Seh. träumt, vernimmtKlopft ein Specht am Dache, so , klopft er Gäste herbei"oder zeigt Familienvermehrung an. „Es klopft der Specht, böserGast, weiter geh'!" (kopogtat a harkäly, gonosz vendeg odäbbällj), lautet ein Kinderreim. Dem rotköpfigen Sp. soll man keinLeid zufügen, deim er könnte das Haus des Betreffenden anzünden.Wenn Liebende beisammen einen Sp. erblicken, so sollen

!III. Schicksalsglauben. 77sie sich zur Hochzeit rüsten, denn ihrer Vereinigung wird nichtsim Wege stehen. In Gyerö-Monostor und Umgebung singen dieKinder, wenn sie einen Sp. sehen, also:Märtonka, Märtonka, Martineben, Martinciien,Gyere lakadalomba, Komm' Äiir HochzeitAdunk neked virägor, Wir geben dir Blumen,Hozzäl nekünk kaläcsot! Bring' uns Kuchen!Hop f („Tierorakel und Orakeltiere'- S. 146) erwähnt, daß manDeutschland den Specht auch Martinsvogel nenne und glaube,indaß er die sogenannte ., Springwurzel" besitze, mit der man denVenusberg öffnen kann (vgl. Simrock, D. Mylh. 358, 380: Gubernatis,Tiere in der hidog. Myth. 543).Wer den Kuckuck im Lenze zum ersten Mal rechter Handrufen hört, der bleibt im Laufe des Sommers gesund; wer ihnlinks rufen hört, der wird krank den Sommer zubringen. JederKuckuckruf, den die Maid im Frühjahr zum ersten Mal hört, bedeutetein Jahr bis zu ihrer Verehelichung. Zählt eine schwangereFrau die ersten Kuckuckrufe im Jahre und ist die Anzahlderselben paar (2, 4, (i u. s. w.), so wird sie einem Knaben dasLeben schenken; sind sie paarlos (3, 5, 7 u. s. w.), so bringt sieein Mädchen zur Welt. Ein xVIann, der die Treue der Gattin bezweifelt,soll ihr Kuckuckseier in die Speisen mischen, und wenndie Gattin ihm treulos ist, so wird sie im Schlafe alle ihre Fehltritteausplaudern. Wenn der K. sich ins Dorf verirrt, so stirbtjemand. Ruft er noch spät abends, so ist schönes Wetterzu erwarten.Wer beim Ausgehen Tauben fliegen sieht, hört bald etwasAngenehmes. Dasselbe bedeutet das Girren der Turteltaube. Wervon T. träumt, der wird mit Freunden eine willkommene Begegnunghaben. Girren die T. oft und anhaltend, so wird esbaldregnen.Legt eine schwarze Henne ein weichschaliges Ei, so sollman es mit dem Besenstiel zerschlagen, denn es zeigt an, daläunter einem der Hausleute „die Erde weich geworden sei" (aföld meglägyult alatta), d. h. er sterben werde. Auf schwarzellühnerfedern, die am Kreuzwege liegen, soll man nicht treten,denn dann stirbt man noch in dem Jahre. Wer schon draufgetreten,der werfe die Federn in flietiendes Wasser und spreche:„Kommt dann vor meine Augen, wenn euch der Tau weils gewa-

78 Volksfrlaube und reli|;iOser Brauch der Magyaren.sehen hat." Wenn eine fremde Henne sich ins Haus einerschwangeren Frau verirrt, so wird letztere leicht gebären ; begegnetder I loch/cils/.u;^^ einer (iluckhcnn«'. wird die Khe anSchätzen und Kindern reicli sein. Legen >itli die Hüiuier zeitignieder, so wird die Naciil stürmisch oder kalt sein ; wälzen siesicli im Staube, so ist anhaltend warmes Welter zu erwarten.Wer von H. träumt, der erhält bald (leschenke: träumt man voneinem Halme, so zeigt dies Feuersgel'ahr und Schaden an. „Denroten Hahn aufs Dach setzen" (vörös kakast a hä/.ra feltenni),kennt man auch im Ungarischen.Wie viel Schläge die Wachtel, die man im Lenze zum erstenMal rufen hcM't, macht, so viel Unfälle erlebt man im Sommer.Schlägt die \V. am Abend oft, so ist aidialtend schönes Wetterzuerwarten.Nistet ein Storch auf dem Dache, so bringt er Segen insHaus. Wer sein Nest zerstört, dessen Haus steckt er in Brand.Wer den ersten Storch im Jahre auf einem Beine stehen sieht,der wird im Jahre mehr Schaden als Nutzen in seinen Unternehnmngenhaben. Sieht eine schwangere Frau den ersten St. rechtsauffliegen, so wird sie einen Sohn gebären; links auffliegender St.zeigt ihr die Geburt eines Mädchens an. Sieht man während desHochzeitszuges einen St., so wird die Ehe glücklich sein. Steht derSt. am Abend auf einem Bein im Neste, so ist Unwetter im Anzüge;trägt er Stroh u. dgl. ins Nest, so ist Sturm zu erwarten.Wer von St. träumt, der hört bald eine freudige Nachricht. LateinischeBelege s. b. Ipolyi a. a. 0. S. 245,Wohin eine Gans hinfliegt, dahin gelangt eine schlimmeNachricht. Begegnet man beim Taufgang Gänsen, so wird dasKind im Leben viel durch üble Nachrede zu leiden haben; dasselbegilt beim Hochzeitszuge. Baden sich die Gänse mit großemLärm, so wird es bald regnen. Träumt man von (i., so erfährt•man eine üble Nachricht.Wer die erste Schlange oder den ersten Frosch im Jahrerechter Hand erblickt, der wird im Jahre Erfolg haben; wer sielinks erblickt, der wird viel Ungemach erleben. Wenn die Kindereinen Frosch erblicken, so decken sie ihren Mund mit der Handzu. Es heißt, der F. zähle bei geöflnetem Munde die Zähne ab,die dann dem Menschen ausfallen. Erscheint eine Schlange oderein Frosch im Hause, so ist ein Unglück im Anzüge. Hausschlangen

. gefundenenin. Schicksalsglauben. 79soll man nicht vertreiben, denn man vertreibt damit auch seinGlück. Überzieht man einen Stab mit einer vor dem GeorgstageSchlangenhaut, so kann man mit diesem Stabe selbstEisen zerbrechen. Wo eine Schildkröte erscheint, dort ist dasdenkbar größte Unglück zu erwarten, wenn man das Tier nichtsofort ins Feuer wirft. Man erzählt sich, daß Jesus einmal alsBettler zu einer Jüdin kam. Damit diese ihm kein Almosen gebenmüsse, so kroch sie unter den Backtrog und lehrte ihr Töchterlein,dem Bettler zu sagen, daß niemand zu Hause sei. Jesusmeinte: „Wenn niemand zu Hause ist, so soll auch niemand hervorkriechen!"Da kroch die Jüdin als Schildkröte hervor. .. Siehtein schwangeres Weib eine Schildkröte oder einen Frosch, sospeie es aus, sonst lernt das Kind schwer gehen. Wenn Liebendebeisammen sind und ein solches Tier erblicken, so sollen sie eswo möglich töten; damit machen sie auch einen ihrer Neider unschädlich.Zeigt sich ein solches Tier in der Nähe eines Kranken,so wird derselbe schwer gesunden. Wer von ihnen träumt, derwird durch Feinde Schaden erleiden.Schwimmende Fische soll ein schwangeres Weib nicht anblicken,denn das Kind lernt schv/er sprechen. W^er von Fischenträumt,wird raschen Erfolg haben.Krebse sehen oder essen soll keine schwangere Frau; ihrKind lernt schwer gehen. Sieht man unerwartet K., so wird manMißerfolg haben. Wer von K. träumt, wird Schaden erleiden.Will man erfahren, ob das neugeborene Kind lange lebenwird oder nicht, so legt man ein Stück von der Nabelschnur vorSonnenaufgang auf einen Ameisenhaufen. Wenn die Ameisenbis Sonnenuntergang dies Stückchen weggeschleppt haben, sowird das Kind ein langes Leben haben. Ameisenhaufen im Hausezeigt den Tod eines der Bewohner an; deshalb schlage jeder derHausbewohner seinWasser auf den Ameisenhügel ab und sprechedabei: „Jetzt gebe ich dir nur einen Teil meines Körpers" (mosttestem csak egy reszet adom neked). Wenn am K()rper desMenschen, besonders auf der Hand eine Ameise herumläuft, sogelangt man unverhofft zu Geld. Kriecht ein solches Tierchen amKranken herum, so gesundet er bald; kriecht es am Hochzeitstageauf der Braut herum, so wird sie in der Ehe reich werden.Wer von Ameisen träumt, der wird Geld, Geschenkeerhalten.

80 Volks^lanlie und relitriöser Brauch der Ma^ryareri.Aul" wen sich t.'iiie spanische Fliege (Cantharide) setzt, derwird sich in Liebcshändd vcivvickchi.Woiiii cidc Sch\vaii;,'ere von Piiciicn oder Wespen gestochenwird, so geluul sie ein schwat/hafles, falsches Kind. p]ineniBienenschwarm /n l)egegnen, gilt liir höses Vorzeiciien. Fliegt einsolches Tierclien auf eine Hraut, so wird dieselbe viel von Widersachernzu leiden haben. Für einen Kranken bedeutet dieslanges Siechtum. Bauen Wespen am Hause oder in dessen Näheein Nest, su zeigt dies Feuersbrunst oder Todesfall an. SolchesNest soll man durch Fremde zersl/iren lassen; tut es einer derHausleute, so , verwelkt" (elfonyad; seine Hand, sie wird gelfdimt.Wenn abends im Korbe die Bienen laut summen, so giebt es anhaltendschönes Wetter. Von W. oder B. zu träumen, bedeutet:Begegnung mitFeinden.Wenn wir eifalnen wollen, ob eine gewisse Person uns denTod wiinschl oder nicht, so nehmen wir das sogenannte , Spinngewebe-Werfen(pökhähj-vetes) vor. Einige Haare der betreffendenPerson werden behutsam ins (Jewebe einer Spinne gelegt.Entfernt dieselbe die Haare bis zum dritten Morgen aus dem Gewebe,so wünscht die betreffende Person uns den Tod. Anwessen Körper morgens eine Sp. herumläuft, der wird einenschlechten Tag haben; abends bedeutet dies: eine gute Nachricht.Arbeitet die Sp. fleiüig an ihrem Netze, so ist Regen imAnzug. Wer von Sp. träumt, der wird Ärgernis haben.Ist der erste Schmetterling, den man im Lenze erbhckt,weiß, so wird man im Jahre Glück haben; ist er schwarz, sosteht einem viel Ungemach bevor. Setzt sich ein weißer Seh.auf einen Kranken, so gesundet er : ein schwarzer aber zeigt nochlanges Siechtum an. Ein weißer Seh. in der Stube zeigt gute,ein schwarzer aber schlimme Nachricht an. Wer von Seh. träun:it,der kommt bald in lustige Gesellschaft. —Die gelegentliche, vom Augenblick eingegebene, später traditionellvererbte Verwendung von Tieren zu Orakelzwecken, istwie Hopf in seinem erwähnten Werke ausführlich dargelegt hat,zu allen Zeiten und bei allen Völkern die ursprüngliche Form derTierorakel gewesen. Aus dem Erscheinen und Benehmen gewisserTiere wird auf kommende Ereignisse, auf das zukünftigeSchicksal geschlossen, ein \'organg, den wir bei allen Völkern,

III. Schicksalsglauben. 8iwenn auch nicht .in vollkommen übereinstimmender Form vorfinden,bei denen nämlich Orakeltiere und Tierorakel im Volksglaubeneine Rolle spielen.So weit uns die alten Geschichtsquellen einen Einblick indas innere Leben der allen Magyaren gewähren, läßt sich mitaller Bestimmtheit sagen, daß das Magyarenvolk vor der Annahmeeiner positiven Religion eine Naturreligion besessen habe, derenwichtigster Kern und Mittelpunkt der Opferdienst gewesen ist,der sich bis auf den heutigen Tag in seinen allerletzten Rudimentenerhalten hat. „Die dargebrachte Opfergabe ist", wieF. S. Krauß (a. a. 0. S. 148) dies so schön auseinanderlegt,„ein Zeichen der menschlichen Abhängigkeit vom unergründhchlaunischen Willen der gefürchtelen unsichtbaren Mächte, eine Bestechung,um Schutz und Hilfe bei den menschenfeindlichen unfaßbarenWesenheiten zu gewinnen und in letzter Reihe auchdie Abtragung einer untertänigen Dankesschuld für eine erlangteFörderung menschlichen Wohlstandes. Ehrfurcht hegt erst derausgereifte Gulturmensch vor der Gottheit, der Naturmenschmehr Furcht als Ehrerbietung . . . DasOpfer und die das Opfereinleitenden Beschwörungen, durch die man üble Ereignisseabzuwenden und glückliche herbeizurufen strebt, dienen durchdie Beziehung, in welche sie zu den übersiimUchen Mächten treten,auch zu Divinationszwecken. Als vorzüglich geeignet dazuerscheint das Festopfer an hohen Feiertagen, wo die Gottheitenin günstigster Stimmung sein müssen ob der vielen Erkenntlichkeitsbeweiseder Menschen. Die Wahrsagung aus Festopfernfußt auf der Überzeugung, daß die Überirdischen in fürsorglicherAnerkennung der ihnen erwiesenen Huldigungen unddargebrachten Gaben, mittelbar durch besondere Zeichen auf denGaben ihren Willen kundtun und den Menschen helle Einblickein die Gestaltung der zukünftigen Schicksale gewährenwollen."In den meisten Gegenden schnitzelt sich der Hausvater inder Ghristwoche, d. h. neun Tage lang vor Weihnachten den sogenanntenLucza-szek (Lucia-Stuhl). Dies sind drei Dreiecke,V. Wlislorki: Volksflaulie der MajfjaiöU. li

^ V

III. Schicksalsglauben. 83sige, zur Gans gehöriger) genannt wurde, — das wage ich nichtzu entscheiden und verweise nur auf die (besonders lateinischen)Belege bei Ipolyi (S. 545 ff.). .Der Mensch macht ein Gelübde,der Hund hält es" (ember teszen fogadäst, kutya megtartja), sagtdasSprichwort.An vielen Orten wird neun Tage vor Weihnachten Getreidein einen mit Erde gefüllten Napf gesät und aus dem Keimen undder Höhe desselben am Chrisüage der Erntesegen des kommendenJahres prophezeit. Den Napf wirft man dann samt dem Getreidein ein fließendes Wasser, damit die Feldfrüchte durch „Hagel undWasser** nicht vernichtet werden Von den Slaven entlehnt scheintmir der Brauch der Früchteabkochung (s. F. S. Krauss a. a. 0.165). Am Weihnachtsabend wird ein Topf mit Feldfrüchten undHonig oder Zucker übers Feuer gesetzt und abgekocht. Der Topfbleibt über Nacht am Feuer. In katholischen Gegenden trägt manzur Mitternachtsmesse in einem Fläschchen Wasser in die Kirche,das man bei der Heimkehr in den Topf gießt. Ist in der Frühder Brei aufgequollen, so wird die Familie im selben Jahre Glückhaben; hat er Risse und .Sprünge, so steht Unglück, Todesfallu. dgl. bevor. Von diesem Brei muß jedes P^amilienmitglied essen,damit es im Jahre vor Krankheit bewahrt werde. Dieser Brauchherrscht in den südlichen Gegenden des Landes vor.Findet man zu Weihnachten auf der Straße ein Geldstück,so soll man dies ins Feuer werfen, dann wird man das ganzeJahr hindurch Geld haben. Am Weihnachtsabend schneidet dieHausfrau in einigen Gegenden einen Espenzweig vom Baumeund läßt das eine Ende desselben im Feuer verkohlen. Ist dieGlut an diesem Stabe erloschen, so berührt sie mit demselbenihre Hennen, damit sie mehr legen sollen, den Stab aber wirftsie dann in ein fließendes Wasser. Es heißt nämlich, als manChristus kreuzigen wollte, so fand man keinen Baum, der ihntragen konnte. Jedes Kreuz brach unter ihm zusammen, denner hatte alle Bäume in den Bann getan (megigezte), nur auf dieEspe hatte er A^ergessen. Als man ihn schlieL^lich an ein Kreuzaus Espenholz schlug, so brach dasselbe unter ihm nicht zusammen.Seit der Zeit „weint" (sir) der Espenbaum. . . . In Mitlelungarnmacht man zu Weihnachten aus Espenholz den sogenanntenczolonk (Keil), den man am bloßen Leibe trägt, umgegen Hexen und Teufel gefeit zu sein, um Glück zu haben, um

ftl Vnlks^rliiiilio und religiöser Kraiidi «Icr M.itryareii.das vorherbestimmte Schicksal ab/uäiid« in. I)('ii alten c/.ühjnk.(1. h. den man vor einem .lalire geinarlil lial, den verbrennt manund scliültel die mit Milch gemengte Asch(? desselben in denVielistall. Die letzten Worte des Szigeivärer Helden NikolausZrinyi sollen nach Gral" Nico laus Bellilen's Aufzeichnungengewesen sein: „Schändlich ist mit mii- verfahren das Schwein;aber sieh dal ein Holz — das er auch während einer Schlachtstets in der Tasche bei sich trug — stillet damit der WundeBlut, dies ist dazu sehr gut!" (RutuI bänek velem a dis/no, deihol egy fa - melyet csatäkon is magäval liordozolt zsebeben —ällitsiilok meg a sebnek veret vele, ez arra igen j(')). Oll bespritztman diesen czolonk mit seinem Blute, verbrennt ihn zu Asche,die man derjenigen i'erson auf die Kleider streut, deren Liebe undAnhänglichkeit man sicherwerben will.Die Speiseablälle (Knochen, Brotkrumen u. dgl.; des Weihnachtstischessoll man sorgfältig ins Feuer werfen, denn die Hexenmachen daraus allerlei Zaubermittel. Solche Brotkrumen u. s. w.spielen bei Zaubereien eine groläe ]{olle. 1730 starb in Bätorfalva(Honter Comitat) plötzlich ein gewisser Adam Geczy. Alsman im Bette seiner Gattin nachsuclite, fand nian daselbst zweiGeldstücke, Brotkrumen, Sargbretter,. Mäuseknochen u. s. w. (DasAktenstück befindet sich im ung. Landesarchiv. Limbus II, s. „Ethnograpliia"II, 3öi;). In manchen Ortschaften werden diese Speiseabfällein einen Teig geknetet, aus dem man eine Menschengestaltformt und dieselbe mit den Worten: _ Esset, schöne Frauen!"(Egyetek szepasszonyok = Feen) [S. Abschn. 1| in den Backofenbringt, wo man sie beim nächsten Brotbacken verbrennt.Knochen, die vom Weihnachtsmahle übriggeblieben sind, werdenin manchen Ortschaftten ins Herdfeuer geworfen, und aus derFarbe und den Rissen, welche dieselben in der Glut erhalten,wird auf kommendes Glück oder Unglück geschlossen; ein Brauch,der sich fast bei allen Völkerschaften Ungarns vorfindet.In der Neujahrsnacht lege man Salz, Pfeffer und Knoblauchin einen Napf und vergrabe denselben neben dem Hause,dann wird man das ganze Jahr hindurch Glück haben. Willman sich das Glück einer Person aneignen, so stehle man in derNeujahrsnacht von ihrem Düngerhaufen Mist, lege ihn hin aufden eigenen Düngerhaufen und klopfe ihn dann sieben xMal miteinem Stabe. Am Neujahrstage fege man die Stube so, daß man

"III. Scliicksalsglauhen. 85den Kehricht von der Türe in das Zimmer zu kehrt und nichtgegen die Türe. Will man das im neuen Jahre bevorstehendeUnglück wenigstens etwas „leichter" machen, so ritze man miteinem neuen Messer ein Kreuz auf den Herd, stelle darauf einGlas Wasser und werfe dreiglühende Kohlen nach einander hinein.Zuerst lege man die erste Kohle neben das Glas, mache einKreuz in der Luft über sie, bedecke sie dann mit der Handflächeund sage: „Kommt das Unglück vom Schwarzen, so falle es aufdas Schwarze" (ka a szerencsetlenseg fekeleröl jön, szälljon a feketere); dann werfe man die Kohle ins Wasser, worauf man diezweite nimmt und desgleichen tut, dabei aber sagt: „Wenn vomBlauen, so falle es auf das Blaue" (ha kekröl, szälljon a kekre).Bei der dritten Kohle sagt man : „Wenn vom Gelben, so falle e.sauf das Gelbe" (ha särgäröl, szälljon a särgära). Dann nimmtman das Glas zur Hand und gießt den Inhalt desselben auf derSchwelle der Eingangstüre(Haupttüre) stehend mit geschlossenenAugen zum Teil aus der Stube, zum Teil in die Stube,zum Teil aber auf die Schwelle. Befinden sich nun mehrKohlen auf^erhalb der Stube als in derselben oder auf derSchwelle, so hat man sein Schicksal für das kommende Jahrzum Guten gewendet.]m Honter und Nogräder Comitat macht die Jugend amPalmsonntag einen Strohpopanz, kisze genannt, der auf denHatert der Nachbargemeinde getragen wird, damit die Feldfrüchtevom Hagel verschont werden. Dies nennt man , Fastenaustragen(böjtkivitel). Ipolyi erklärt (S. 296) das Wort kisze also:kisze bedeutet eine sauere Fastensuppe; in einigen Dialektenheißt es auch : Sauergesicht, Krummmaul, Struwelkopf u. s. w.Wer vom Stroh dieses Popanzes sich einen Halm heimlich aneignetund ihn verzehrt, der bleibt nicht nur das ganze Jahr hindurchgesund, sondern er fesselt auch das Glück an sich. Ineinigen Ortschaften müssen die Maide, welche im Fasching nichtgeheiratet haben, zur Strafe einen Baumstrunk durch das Dorfziehen, wobei sie mit Wasser begossen werden. Wer von diesemStrünke ein Spänchen abhauen kann und es in sein Herdfeuerwirft, der ist vor Feuersgefahr für das Jahr gefeit (szüsz marad= er bleibt jungfräulich, keusch). Aus dem Knistern dieser brennendenSpänchen prophezeit man auf Glück oder Unglück, vondem das Haus im Laufe des Jahres betroffen wird. In einigen

86 Volksplaiilie uinl religiöser Brauch der Magyaren.Gegendt'ii wcrdfii am Aschermittwoch (he erwachsenen Knahenzu Burschen geweiht, indem jeder v(;ii ihnen sechs Stociihiebe erhält,worauf eine Fhisclie mit Wein in die Krde vergraben wird.Dies nennt man bogö temetese = liegräbnis des Brüllenden.Der brüllende,-, weinende Knabe wird durch seine AufnaHrrielnden Kreis der Burschen gleichsam begraben; er ist nicht mehrein Knabe, der weint, sondern von mni an ein Bursche. Bögöheiüt im Ungarischen auch Baügeige, und Ipolyi denkt bei derErklärung dieses Brauches (S. 299) ganz_jjinrichtij? an ein Begräbnisder Baügeige, welch' letztere seiner Meinung nach inneuerer Zeit durch die Weinflasche ersetzt wird. Am nächstenAschermittwoch wird diese Flasche herausgegraben, und wereinige Tropfen Wein auf seine Hände gieüt, der wird von Krankheitund Ungemach ein Jahr lang verschont bleiben. Ist der Inhaltder Flasche aber vertrocknet, so trillt die Burschen, bei derenAufnahme man die Flasche vergraben hat, im Leben ein sehrgroßesUnglück.Am Gregorstage (12. März), wo die Schulkinder mit hölzernenFlinten und Säbeln bewaffnet, von Haus zu Haus TJabenbettelnd gehen, ist es gut, auf dem Acker Geflügelknochen zu vergraben,damit die Saat vor Vogelfraü bewahrt werde; neben dasWohngebäude aber soll man ein an diesem Tage gelegtes Ei indie Erde ein.scharren, um das Haus vor Krankheit zu feien. Andiesem Tage, ebenso am dritten Weihnachtstage versetzen dieKinder den Hausleuten mit Ruten u. s. w. gelinde Schläge, um.die Krankheit aus ihnen herauszuklopfen" (a betegseget kipalni),wobei sie die Worte hersagen: „David, David! es mag dir zurGesundheit reichen" (D. D.! väljek egeszsegere). Ob darunter derheil. David gemeint ist oder nicht, konnte ich nicht erforschen.Über die .Johannisfeuer und das Überspringen derselbenhaben wir schon (Abschn. II S. 41) gesprochen.^laibäume, die am ersten Mai oder am Pfingsttage vor dieHäuser gestellt werden, kennt auch der ungarische Volksbrauch,ebenso den Umzug des Pfingstkonigs oder der Maikönigin. LateinischeUrkunden darüber s. bei Ipolyi a. a. 0. S. 802. Mitdem Schicksalsglauben hängen diese Maibäume nur insoweit zusammen,data man in den östlichen Teilen Siebenbürgens, in denOrtschaften der Szekler bei dieser Gelegenheit vor das Hauskranker Leute Lindonzweige einsetzt, au? deren Rinde juan nach

III Sehicksalsglauben. 87drei Tagen mit Zucker, Zwiebel und Hanfsamen einen Brei kocht,dessen Hälfte der Kranke verzehrt, die andere Hälfte aber inilieMendes Wasser wirft, damit seine „Krankheit wegfließe, seineGesundheit wiederkehre." Den Maibauni soll man im Herdfeuerverbrennen, damit man das Jahr über vor Hungersnot bewahrtbleibe. Die Brunnenschwengel soll man an diesen Tagen auchmit Zweigen bekränzen, damit keine Dürre eine Mifiernte verursache.—Bei allen wichtigen Angelegenheiten sucht man das „Schicksal"(vegzet) zu erfahren oder das bevorstehende Schicksal nachKräften abzuändern. Damit die Hexen und andere bösen Wesendas dem Kinde von Gott und den Schicksalsfrauen bestimmte„gute" Schicksal" nicht zum bösen wenden, muß bis zu des KindesTaufe neben ihm eine Kerze brennen. Von den Speisen, welcheBekannte der Wöchnerin schicken, muß man etwas ins Herdfeuerwerfen, damit die bösen Geister (rosz szellemek) versöhnt werden.Diese Speisen nennt man bei den Szeklern radina oder rodina,was wahrscheinlich aus dem Slavischen herstammt (rodina = parentela,Verwandtschaft, oder radujem, raduväti = sich freuen),obwohl die Szekler mit Slaven in gar keiner Berührung stehen.In Ungarn nennt man diese Speisesendung paszita, das wahrscheinlichauch aus dem Slavischen herstammt. Paszkoncza,das etymologisch hiemit zusanunenhängen mag, heißt in einigenungarischen Gegenden samenlos, impotent. Jn der SzegedinerGegend nennt man die der Wöchnerin dargebrachten Geschenkecsök= Sauerteig und auch Knoten (bika csök = nervus taurinus,taurea). Reiche Leute schenken oft dem neugeborenen Kindeje nach seinem Geschlechte ein Stier- oder Kuhkalb. Ob nun dieserAusdruck csök mit dem nervus taurinus in dieser Beziehungetwas zu tun hat, wage ich nicht zu entscheiden. —Daß bei der Erforschung des zukünftigen Schicksals auchdie Verehelichung eine bedeutende Rolle spielt, ist selbstverständlich.Aus dem weiten Gebiet des einschlägigen Volksglaubens erwähnenwir hiernur Einiges:Am Weihnachtsabend hebt die Maid einen Holzstoß auf;wenn dabei die Holzstücke der Anzahl nach paar sind, so heiratetsie im Laufe des Jahres. In der Christnacht um 12 Uhrstelle sich die Maid nackt vor einen Spiegel und sie wird darinden zukünt'iigen Gallen erblicken. Dann gehe sie an den Hofzaun

88 Vulks(jrliiiilie uml religiöser Hr.iiicli clor Magyaren.und ^ve'ü'e einen Tflock desselben an: liat derselbe eine Kinde,so beiratet sie ein reicber Matin. Mit."5llolzslücken möge dieMaid in der (Ihrislnachl im Hacküleii ein P\'iicr an/ÜMdm. Istdasselbe abgebrannt, so kriecbt sie nackt in den ijacküfeii liinein;dort drebe sie sieb mit dem Rücken nacb auswärts, setze sieb sovor die Türe des Backofens und auf dem Kücken liegend kriecliesie langsam aus dem Backofen beraus. ANCnn nun ibre P'üüenocb im Ofen sind, so lege sie ibr Haupt auf die Krdc vor demBackofen nieder und merke sieb die Stelle, wo ibr Hanj)! gelegenist. Dann kleide sie sieb an und lege sieb zum Scblafenauf diese Stelle nieder, und im Traume wird sie ibren zukünftigenGatten seben. Am Andreastage stiehlt die Maid eine Männerunterbose,steckt in dieselbe einen Teil von einem Stückeben geröstetenBrotscbniltes, den anderen Teil verzebrt sie und legtdann die Unterbuse unter ihr Kopfpolster. Im Traume wirdsie ihren Gemahl seben. Dasselbe tun die Burschen mit einemMädchenbemde und zwar am Katbarinenabend. Wer dies vornimmt,der mul3 den ganzen Tag über gefastet haben.Auch die meisten Hochzeitsgebräuche bezieben sich aufeine Abwendung des bevorstehenden bösen Schicksals. DieBrautwerbung heiüt im Ungarischen: iiäztüznezes (wörtlich:Hausfeuerschau). Die Brautwerber verlangen in den meistenOrtschaften von der Braut Feuer und Wasser. Wenn die Brautins Hochzeitshaus geführt wird, zündet man vom Hochzeitswagenherabgeworfenes Stroh an, damit das der Braut bestimmteUnglück ihr nicht nachfolgen könne. Beim Dorfe oder Hochzeitshausewird ein Strohfeuer umtanzt und übersprungen. Amnächsten Tage wird die junge Frau ans Ende des Dorfes geführt,wo sie wieder das angezündete Feuer umtanzen und überspringenmuß, was man perzseles (Sengen) nennt. Das an ihr haftendeUnglück soll gleichsam abgesengt werden.Nach Gebräuchen, die auf der Insel Schutt bestehen, wirddie Braut beräuchert und in ihre Schürze etwas Weizen oderGerste geworfen. In der Theißgegend wird die Braut mit brennendenKerzen begleitet und muß beim Eintritt ins Haus zuerstauf den Herd sehen. Nach einem in der Szegediner Gegendherrschenden Brauch werden um die tanzende Braut herumbrennende Kerzen auf den Boden gestellt. (Ipolyi S. 543.). Inmanchen Ortschaften muß die junge Frau die Abfalle des Hoch-

III Schicksalsglauben. 89zeitsmahles (Brotkrumen, Knochen u. dergl.) neben das Haus vergraben,damit .das Gebäude erstarke" (az epülel megerösedjek).Dies führt uns zu den Bauopfern.Daß beim Bau eines Gebäudes von den alten Ungarn nachihrem Niederlassen in Europa Menschenopfer auf welche Weiseimmer dargebracht worden wären, läfst sich nicht nachweisen,wenn auch in einzelnen Sagen und Märchen dergleichen Opfererwähnt werden, Wohl aber mag man Tiere in den Bau eingemauertoder unter denselben vergraben haben. Bauopfer werdenheutzutage nur in einigen Gegenden, besonders unter denSzeklern Siebenbürgens, vorgenommen. Besonders werden PferdeundHundeschädel, die Knochen von einem schwarzen Hahneoder einem Raben in den Grund des Hauses vergraben. Wenndu deine Scheune mit Stroh eingedeckt hast, so lege zwischendas Stroh den Schädel eines krepierten Tieres, denn dann beschütztder Teufel deine Scheune vor Feuer, lautet ein unterden Szeklern allgemein verbreitetes Recept (s. „Ethnographia* II,360). In Gegenden, die der Überschwenunung ausgesetzt sind,schlägt man von den vier Ecken des neuen Gebäudes etwasMörtel ab und wirft es in das nächstgelegene fließende Wasser,damit die Wasserflut den Bau verschone. Durch Opfer suchtman also auch hier bevorstehendes Unglück abzuwenden.

IV.KosiiMmoiiiscIlcSjmn'ii.Aul' den Ursprung,' der Welt findt'l sich in Sauren und .M;iicheiider Magyaren gar nichts Bezüghches vor. \'uv der Erschaffungder Welt, heiül es, war eine Leere (ür). Die ältesten ungarischenSpraclidenkmaler übersetzen C^haos mit hew, heo, heu,welches Wort sich im heutigen hiu (eitel) und hiäny (Abgang),hiänyzik (es fehlt, geht ab) erhallen hat. Terra autem erat inaniset vacua=ez feld kedeglen vala ijres es hew, heiläl es in den altenDenkmälern. Das Wort föld (Erde) ist nach Ipolyi (310j mitfölc (oberhalb, darauf) verwandt und bedeutet: das, was sichdarüber früher das VV^asser) erhebt; das Wort teremtrs (Schöpfung,creatiü) aber sollmit terem (gedeihen, wachsen) verwandt sein.Was die Schöpfung selbst anbelangt, so können wir wichtigekosmogonische Spuren im ungarischen Volksglauben nachweisen,die wir hier aus Ludwig Kälmänys, des rastlosenForschers Sammlungen samt seinen diesbezüglichen Bemerkungenin deutscher Übersetzung um so eher mitteilen, weil dieselben invielfacher Beziehung die Schöpfungsmythen anderer Völker ergänzenund für die vergleichende Mythenkunde von bedeutendemWert sind. --Zweifelsohne spielte der Teufel (ördög) auch in den magyarischenSagen ursprünglich eine demiurgische Holle, die erstunter dem Einllusse des Christentums in eine diabolische überging.Schon Erman und der ungarische Sprachforscher Reguly(s. Gastren, Vorlesungen über die finnische Mythologie S. 216 undIpolyi a. a. O. S.40) wiesen auf den örtik der spracliverwandtenOsljaken hin, der als ein dem Ilauptgotte befreundetes, helfendesWesen, als Demiurg also, dargestellt wird. Wir können uns imFolgenden gar leicht davon überzeugen, dat.? der örtik der Ost-

IV. Kosmogonische Spuren. Oljaken nicht nur dem Laute nach, sondern auch betreffs seinerdemiurgischen Rolle dem magyarischen ördög, dem türkisch-tartarischenärtik oder ärlik und dem mongolischen erlüng,erlik-Khan entspricht.Als der wogulische Demiurg Elm- pi die Welt aus dem Wasseremporsteigen Heß, begann dieselbe sich auf demselben rasch imKreise herumzudrehen. Damit nun die Erde für die Menschenbewohnbar werde, so wurde sie von Elm-pi mit einem Gebirge,dem Ural befestigt (s. „Ethnol. Mitteil, aus Ungarn" II. Bd.). Soerzählt die wogulische Sage, der wir die folgende magyarische(aus Sägüjfalu) entgegenhalten! „Wo sich die Schleuse von Endrefalvabefindet, dort wollte der Teufel die Welt absperren. Esgelang ihm auch zum guten Teile, aber den Knauf anzubringen,hatte er keine Zeit mehr, denn es erscholl der Hahnenruf und dieSchleuse versank.'' Zur Ergänzung erzählte der Palovze von Sägüjfalu,daß die Schleuse von Endrefalva quer durch die ganzeWelt gezogen ist, das kam aber so: ,.Gott sprach einmal zumTeufel: Er solle auch sein Reich haben, wenn er dasselbe vonMorgen bis Abend abzusperren imstande sei , dahin werde danndie Sonne nicht scheinen. Der Teufel aber konnte den (abschheßenden)Knauf nicht aufsetzen, der Hahn krähte, die Schleuse versank;der ganzen Länge nach ist noch ihre Spur sichtbar." Indieser magyarischen Sage ist der Ausdruck tögät (Schleuse,Schließe, Verschluß) von besonderer Bedeutung, nachdem diesWort in den magyarischen Chroniken in der Form Togata vorkommtund der Name eines Flusses ist, an dessen Ufern — denChroniken gemäß — sich die Urheimat der Magyaren befundenhaben soll. Nicht nur dem Laute, sondern auch seiner Bedeutungnach entspricht es dem wogulischen tagat, taget und dem ostjakischentangat = stecken, stecken bleiben (s.Hunfalvy, Ethnogr.Ung. S. 285). Mit diesem magyarischen Ausdrucke, nicht wenigermit der wogulisch-ostjakischen verwandten Bedeutung desselben,stimmt überein die Erklärung Simon Kezai's (circa 1282) unddie der Wiener Chronik, des sogenannten „Codex pictus" (c. 1358).der gemäß die Togota oder Togata „in unbewohnten morastigenGegenden und zwischen schneebedeckten Bergen fließt" (s.Hunfaivy's ungar. Broschüre: Ist das magyar. Volk ungrischenoder türkisch-tartar. Urspr. S. 22); ein Fluß, der durch solche Gegendenfließt,verdient in der Tat den Namen eines abschließenden.

;O'J Volk.s^'l;iiilie iiiul relii^iOser Hiamli der Miigyarrn.stocken bleibenden oder eines tögäta. Um diese magyarische Sagein ihrer nrsprünghchen (Jeslalt kennen zu lernen, müssen wir all'das von ihr abschrilcn. womit sie fremde lieh^'ion l)t'kleidet hat.Die gemeinschatlliclie (iruntllage der wo;?ulis(heii und auch dermagyarischen Sage ist die WelterschalTung. Klm-pi erreicht seinZiel, der Teufel nicht. I)al.t der Teufel gerade dami lallen niu&te,als er das Ziel beinahe schon erreicht hatte, dafi er sein Keichdeshalb mit Hergen umgab, damit die Soime nicht hineinscheine,daß er heute als ein Feind Gottes erscheint, das sind alles Züge,die im christlichen Diabolus sich vorlinden ; aber das, daü sichder Teufel eine Welt erschallt, und zwar nicht in der Unterwelt,sondern hier auf der Erde, dafä er gleich Elm-pi eine Gebirgsspitze(Knauf) besitzt, dafj endlich die Schleuße (tögät) versinkt,gleich dem Herge Elm-pi's, dalä sind Züge, die wir im Ghristentumnicht , wohl aber in der wogulischen und magyarischenSage antreffen.Nach der Krschatlung der Erde verfertigt Elm-pi aufNumi-Tarom's Hat aus Schnee einen Menschen, der jedoch in Stückefällt (s. Ilunfalvy's ungar.Werk: Regulys iXacblaüI, 12«j). Ebensoerfolglos ist dies Beginnen für den magyarischen Demiurgen, denordög. Die magyarische Sage erzählt: „Als Gott den MenschenerschalTen hatte, sagte der Teufel, dafs er sich auch einen erschaffenwolle. Gott sprach: „Also erschaffe ihn!" Der Teufel formteauch einen Menschen, und Gott sagte: „Mach' ihn also gehen !"'— „Das kann ich nicht," versetzte der Teufel. Da sprach Gott:„Verleihe ihm eine Seele!" — „Das kann ich nicht ohne deineHilfe," versetzte der Teufel; Gott aber meinte: „Das tue ich nichtdem Teufel verleihe ich keine Seele." Und daher kann derTeufel nicht mit der Seele schalten." (Aus der Ortschaft Majddn.)Der Einflul.i des Christentums ist gleich am Anfang dieser Sagebemerkbar, wo Gott den Menschen erschaffen, während nach derSage verwandter Völker der Demiurg sich damit abplagt. Daßder Teufel keine Seele habe, drücken die magyarischen liedensartenaus: „Arm ist der Teufel, denn er hat keine Seele* (szegenyaz ördög, mert nincs neki lelke). Wenn er also keine Seele hat,so ist er Demiurg, denn der christliche Diabolus ist ja selbst eine„böse Seele" (rosz lelek), dem die Bösen angehören; daher dieRedensart: „Er gab dem Teufel seine Seele" (az ördögnek adtaa lelket), oder: „Dessen Seele gehört schon dem Teufel" (annak

iV. kosmogonische Spuren. 93mär az ordöge a lelke). Der wogulische Elm-pi verzweifelt nichtüber die Erfolglosigkeit seines Unternehmens, sondern bittet \umi-Tarom um Hilfe, der ihm rät, er möge Erde mit Schnee mischenund daraus einen Menschen formen, Hiezu haben wir auch einmagyarisches Bruchstück (aus Täpe): „Als der Teufel den Menschengeformt hatte, konnte er ihn nicht aufrichten; nachdem Hottihn angehaucht hatte, sprach er: „Steh' auf, Elias!" Und erstandauf ...'•Eine andere, wenn auch nicht auf die Erschaffung, sodoch auf die Vermehrung der Menschen bezügliche magyarischeSage aus Török-Kanizsa erzählt: „Gott segnete das erste Menschenpaar,damit es sich vermehre, und ließ dieserwegen auf dasGesäß des impotenten Adam vom Himmel glühende Kohlen herabfallen" Das Feuer entspricht hier vielleicht der Seele. Nacheiner Sage aus Magyar-Kanizsa legt der Teufel die Kohlen auf. —Bezüglich der Kohlen müssen wir hier einen magyarischenVolksglauben erwähnen. Es heißt, daß man die Potenz dem Mannebenehmen könne durch verschiedene Zaubermiltel. Dies heißt manerölekötes (Kraftniederbinden). Hat man dem Manne die Potenzgenommen, so mische er Kohlenstaub mit dem Fette, dassich in den Kirchenglocken befindet, mische dies mit Cantharidenund verzehre es. —Gehen wir weiter.Der wogulische Elm-pi formt den Menschenund macht ihn auch gehen ; in der magyarischen Sage (ausEgyhäzasker) stößt Gott dreimal an die Sohlen Adams, worauf ersich rührte, dann aufrichtete und endlich gehen konnte. Auf gleicheWeise wird der vom Teufel erschaffene Elias durch Jasus erweckt.Auch die sibirisch-türkische Sage von der Teihiahme des Hundesan der Erschaffung des Menschen finden wir im Magyarischenwieder. „Als Gott den Adam erschaffen hatte, nahm er ihm ausder linken Seite eine Rippe heraus und legte sie auf die Erde.Hierauf entfernte sich Gott, um Kot zu holen, womit er das Lochin Adams Seite zustopfen wollte. Inzwischen raubte die Rippeder Hund und wollte davonlaufen, aber Gott schnitt ihm denSchwanz ab und formte daraus die Eva! Und so ist es denn auch:Ob du ein Geheimnis an die Zunge des Weibes bindest, oder anden Schwanz des Hundes — es bleibt sich gleich!" (Aus Ahijdäii).Hiebei wird freilich weniger auf die Erschaffung, als eben auf diespezielle Erschaffung des Weibes aus einem Hundeschwanz Bezuggenommen, um dadiuch die Frauen lächerlich zu machen. Es

:!M Volkjflaiilic iirnl rcligirtser Hraucli der Mii(?yaroii.wird aucli fr/,;ilill, ilaL» die Frauen deslialb so llölii^r sind, weil sieaus einem I liiiKlescIiuan/, erscliaflen worden sind (vgl. I>arnaFrd.'s un^'ar. Werk: .Über die lieid. Kel. der Woljakfii" S. 27).Auch sagt das Spricliwurl: „Das Weib ist unbeslimdig wie derHundeschwan/" (az ass/ony ;dnialaUan mini a kulya Tarka).in f'jticr andficn \'arianlr wird ('i-/.;ihil. (I(jlt habt- den Hundbeim leblosen k

IV. Kosmogonisfhe Spuren. 0.5eine Schar Fliegen hinein schwärmen. Deshalb soll man an diesemTage die Türen nicht offen halten. (Aus Torontäl-Monostor.)Eine andere Sage (aus Szeged-Madaräsztö) erzählt, daß eine alteJungfrau stets über Langweile geklagt habe ;da erschuf Gott ihrzu Liebe die Fliegen und Flöhe, damit sie nun etwas zu tunhabe. Auch die Laus soll der Teufel erschaffen haben : „Gotthatte den Floh erschaffen ; der Teufel bat, auch so etwas schaffenzu dürfen. „Nun schaff', wenn du kannst!" sprach Gott. DerTeufel machte sich daran, konnte aber nur eine Laus zustandebringen. Und so ist es auch besser, denn wenn die Laus auchso springen könnte, wie der Floh, wär's arg gefehlt." (AusSzeged-Kirälyhalom.) —Auch als Lehrer der Menschen spielt der Teufel eine Rollein der magyarischen Volksüberlieferung. Er soll die Menschendas Rauchen, Kartenspiel, Saufen gelehrt haben. Hier also tritter wieder als Diabolus auf. In einer Sage aus Majdän lehrt erden Gebrauch der Schußwaffe und erscheint als Demiurg. Auchwird erzählt, der Teufel habe die Menschen das Mahlen gelehrt;er habe die erste Mühle gebaut, doch konnte er keinen Reutierverfertigen ; diesen habe der Zigeuner gemacht. An Stelle desTeufels in demiurgischer Rolle hat das Christentum in einigenmagyarischen Sagen den hl. Petrus gesetzt, der, wie wir gesehenhaben, auch die Fliege erschaffen hat. Er soll auch die Raizen(ung räcz) erschaffen haben. Als nämlich Gott— so erzählt dieSage aus Egyhäzas-Ker — mit der Zeit alle Völker erschaffenhatte, blieb noch ein ungeformter Lehmhaufen zurück, aus demein Slovake hätte geformt weiden sollen. Da bat der hl. Petrus,Gott möge ihm erlauben, daß er auch ein Volk erschaffe. DieRitte wurde ihm gewährt und er begann nun den Lehm zu formenund anzubohren, wobei der Rohrer im Lehm den Ton:Ratsch, ratsch! hören ließ. „Also soll dies Volk Raizen heißen!"rief geärgert der hl. Petrus, und seit dieser Zeit giebt es auchRaizen auf der Welt ... — Nach einer Variante aus Szöreg geschahdies später. Als nämlich Petrus mit Christus bei Preßburgan der Donau wandelte, fiel ihm auf, daß Gott allerlei Völkerhabe auf Erden, nur keine Rai/.en. Christus erlaubte ihm welchezu schaffen. Er bohrte sich einen aus einem Deutschen, der amDonauufer gerade seine Notdurft verrichtete. Auch die zahlreichenWindungen der Theiß werden im Volksglauben dem hl.

96 Volksplaulxi und iplipi/isfr liraiich lU'v M.igyanMi.Petrus zugeschrieben. Kr soll närnlich mit

—in. Kosniogonische Spuren. 97„Vermehre dich!'- — „Ich werde in die Höhe schießen." — „Vermehredich!" — Die Sonne wird mich versengen." — „Vermehredich!" — „Meine Körner werden verdorren." — „Vermehre dich!"— „Man wird meine Füße abschneiden." — «Vermehre dich!"„Man wird mich binden und auf den Wagen werfen." — „Vermehredich!" — Man wird mich durch Pferde zertreten lassenund in Säcke füllen." — „Vermehre dich!" — -Man wird michin der Mühle mahlen." — „Vermehre dich!" — „Man wird michsieben." — „Vermehre dich!" — „Man wird mich kneten." — Vermehredich!- — ,,Man wird mich backen." — „Vermehre dich!"— „Man wird mich zwei mal backen " — „Nimm ab! . . ." Zuweilenwill Petrus, der Demiurgenrolle entkleidet, nicht erschaffen,sondern zerstören, wie in der folgenden Sage vom Taback: AlsPetrus mit dem lieben Gott auf Erden wandelte, da gab es unterden anderen Kräutern auch schon Taback. Alssie unter Tabackpflanzenherumgingen; ward der Mantel des Petrus mit dem Samenganz belegt, da sprach er zu Gott: „Mein Herrund Schöpfer!Vertilge doch den Samen dieses Krautes! mein Gewand ist ganzdamit belegt!" Gott aber versetzte: „Lassen wir es nur, Petrus!das ist ein kostbares Kraut; davon wird ein Teil der Welt leben!"So ist dann der Taback geblieben. (Aus Temeköz-Lörinczfalva.)Den hl. Petrus als Demiurgen stellt uns auch die magyarischeRedensart dar, die bei großer Hitze angewendet wird: „Nichtvergeblich war ein strenger Winter; der hl. Petrus hat viel Holzfällen lassen, nun kann er auch tüchtig einheizen." (Xem hiäbavolt nagy tel ; Szent Peter sok fät vägatott, ugyancsak rakatott atüzre). Hieraus ist ersichtlich, daß er dem Volksglauben gemäßSorge für die W^elt trägt, dieselbe regiert und daß die Witterungvon ihm abhängt. Als Demiurg spielt dieser Heilige auch beiErschaffung der Plejaden (des Sternbildes:Gluckhenne) in der magyarischenSage eine Rolle (s. Abschn. II, S. 59).Mit der Himmelfahrt Christi ist in einer magyarischen Sageaus Sägüjfalu die Entstehung der Berge verbunden. Es wird näm-Hch erzählt: Als Christus sich in den Himmel erhob, folgte ihmdie Erde nach; als er aber „Amen!" sprach, blieb sie zurück undso entstanden die Berge. Kosniogonische Spuren und zwar mohamedanische,finden wir auch im magyarischen Rätsel: Als Gottden Adam aus Lehm geformt hatte, lehnte er ihn an einen Zaun,damit er an der Sonne trockne ; wer hat den Zaun gemacht V—V. Wli»locki: Vulksylaube der Maj,'\aröu. (

Ofi VoIks^'l;iiilif imd rflliririser Mr.iiicli di-r .Ma;.'y;iion.J)fr l.-laiii Iflirl, diiü (jolt (Ich Meiisclieii au.s schwarzer Kvdc j^eformlund diese P^onii vierzig Jahre lang an der Sonne habetrocknen lassen. K:ilrii;iny schlieül hierüber seine Belrachtnngenalso: „Es scheint, als ob diircli das zweiniali^re Foi'nien des erstenMenschen der Deiniurg im Xülks^danbeii unsere Zukunftgleichsam vorausbestimuit habe, und uns schon damals ar» dasLeid, an den K.iiiipt' ums Dasein habe gewiihnen wollen I** **,Dle Sagen verderblicher Fluten, die in der \'(ii^,'esehichteso vieler Völker wiederkehren, niöchlcn sieh eiuCaclier r-rklärenlassen als durch das Zurückgehen auf allgemeine Nalurrevolulionen,wodurch wir aus unserer geologischen Epoche heraustreten.Wanderten die V'ölker gemäf.jigter Zonen nach den Tropenländern,so muliten sie notwendig durch die ihnen unbekannteHeftigkeit der Regenzeit überrascht und erschreckt werden, undkonnten sehr wohl, wenn sie auf die Spitzen der Berge flohen,die Welt als untergegangen betrachten, oder nach der Rückkehrder Sonne sich als die allein Geretteten ansehen. Die Wanderungender Arier nach Indien würden so mit ihren weiten Zügendiese Sagen durch die Welt getragen haben, was bei Annahmesolcher auch daraus hervorgehl, weil sich in der ihnenzugewiesenen Heimat, dem kalten Hochplateau Asiens, eine dendortigen klimatischen Verhältnissen angemessene Modificationfmdet ... In der deucalionischen Flut ist die rein lokale Färbungschon häufig nachgewiesen. Solche Mythen waren nützlich,um heilsame Furcht zu erregen." (A. Bastian, Geogr. undethnol. Bilder S. 188).hl neuester Zeit hat Richard Andree (Die Flutsagen 1801)nachgewiesen, daü die meisten Sirdflutsagen sich auf lokale Überschwemmungenbeziehen. Andree kennt nur eine finnisch-ugrischeSintflutsage, die von Reguly verzeichnete woguUsche Sage.Aus diesem Grunde ist es angezeigt, wenn wir aus L. Kalmäny'sSammlungen diejenigen magyarischen Sintflutsagen in deutscherÜbersetzung mitteilen, die Ant. Herrmann (Ethnographia II.Jahrg. S. 142 veröffentlicht und mit verwandten wogulischen verglichenhat (deutsch in den „Ethn. Mitt. a. Ung." II. Bd.).Als Noe die Barke verfertigte, befahl ihm Gott, daß er davonniemandem etwas sagen solle. Noe richtete es nun also ein,

IV. Kosmogonische Spuren. 99daß niemand erfuhr, wohin er gehe. Im Nachbarlande war eingroßer Wald, in dessen Mitte ein sehr großer Berg, auf dessen(Jipfel verfertigte Noö die Barke. Als im Walde die Barke gezimmertwurde, da erschienen sclion allerlei Tiere in der Xähoderselben. Sie wurde besehen, aber nur von den Tieren, dennes war eine solche Barke, die von Menschen nicht ge.sehen werdenkonnte. Gott hatte eben dem Nor befohlen, daß er selbstseiner Frau davon nichts sagen solle. Auch das war ihm anbefohlenworden, daß er sich jeden Morgen waschen solle, sobalder zur Arbeit gehe, denn wenn er sich nicht wasche, so vollendeer sein Werk nicht. Noe also machte sich an die Arbeit. DasWerk schritt vor, denn er stand vor Sonnenaufgang auf undkehrte spät abends heim, so daß niemand seinen Weg erfahrenkonnte. Der Teufel aber wollte es um jeden Preis erfahren, wohinNoe gehe. Er ging also zur Gattin desselben und fragte sie,wohin Noe gehe? Aber die Frau konnte es ihm nicht sagen,denn sie wußte nur soviel, daß Noe jedes Mal vor Sonnenaufgangweggehe und zuvor sich wasche. Sprach der Teufel: „Leg'also das Wasch wasser weg!" Als sie das Wasch wasser weggelegthatte, so wusch sich Noe nicht und ging ungewaschen zuseiner Barke hin. Als er nun zu arbeiten begann, so hörte mansein Hämmern und Klopfen bis nach Hause; so kam man ihmauf die Spur. Die Leute waren von ihm schon nicht weit entfernt,als Gott einen Engel zu ihm sandte, damit er sich sogleich,wenn auch mit seinem Urin, wasche, sonst sei es mit seinemWerke aus. Er wuscli sich gleich und ein so großer Nebel ließsich sofort nieder, daß die Leute nicht weitergehen konnten undsich verirrten. Seine Gattin tat nun jeden Morgen das Waschwasserbei Seite, aber ohne FCrfolg ; denn er wusch sich mit seinemUrin. Als nun der Teufel sah, daß die Frau das Waschvvassererfolglos bei Seite schaffte, so verfertigte er mit der Frauaus Gerste und Hopfen ein Zaubermittel (babonasäg-Zauberei),damit sie dies dem Noe zu trinken gebe und er dadurch die Archenicht verfertigen könne.Drei Mal mußte er den Bau der Arche im Stiche lassen,denn er konnte sie wegen dem Teufel nicht ohne jeden Unfallvollenden, und so vergingen hundert Jahre, bis die Arche vollendetwurde. Dann trat Regenwetter ein ; 40 Tage und 40Nächte lang regnete es, und allerlei Getier, das im Wasser nicht7 *

:IW Vi)lksj:l;iiilM' iiml r^li^'i

,IV. Kosmogoni

102 Vdlksglfiulio iiikI rclif/irmcr Urinidi .Inr Mii;.'\arfii.„Wie lange .^cliallto nicht N.s Axt im lloi/cV fragt in derGegend von Magyar-Kanizsa der HranlfQhrer Ijci I locli/.eiten denBräutigam. ^Man hörte so lange nicht das Kloplon der Axt,"lautet die Antwort, J)is die CJattin den .\. nidil berauscht gemachthatte." Die dortige Sage erzählt :„Gott teilte dem .\oe mit, dati die Well /u (i runde gehenwerde; er .solle sich eine Arche machen. Kr trug ilmi aucli auf,niemandem etwas /u sagen, wohin er gehe. Seine Gattin frugihn fortwährend, wohin er ausgelie, aber .\. wollte es ihr nichtsagen; er sagte es ihr aiich nicht, bis sie ihn nidil berauschtmachte. Seine Frau hatte irgend eine Zaubcrirau (bibajos =bübajos ass/ony) gelehrt : sie solle ihn betrunken machen. Siesagte ihr, sie solle in einem Topfe Gerste kochen und ihm denSatl zu trinken geben: davon ward N. so berauscht, daß er allesausplauderte. Seither hört man den Schall der Axt im Walde. ..-In Török-Kanizsa erzählt man: „.\oe hatte ungewascheneinen Nagel in die Arche eingeschlagen und an der Stelle ranndas Was.ser in die Arche hinein. Als er den Nagel eingeschlagenhatte, da fiel es ihm zwar ein, daß er nicht gut getan habe,aber es war schon zu spät; was immer er nun tat, das Wasserdrang doch ein."In Torontal-Monostor erzählt man ähnlich: .,A]s N. frülimorgens aufstand, begann er zu arbeiten, aber die Arbeit schrittnicht vorwärts. Kr arbeitete, bis ihm der Schweiß rann unddoch schritt er damit nicht vorwärts. Kam seine Frau zu ihmund fragte: „Was machst du?" — ,.Ich arbeite, daß ich beinaheberste und komme doch nicht vom Fleck." — „Was kann daranSchuld sein, daß du nicht vorwärts kommst?" Da kam zu ihmsein Kindlein, das ihm sagte: er käme mit der Arbeit de.shalbnicht vom Flecke, weil er sich nicht gewaschen habel Da fiel es demN. ein, daß man sich jeden Morgen waschen und beten müsse,damit man in Gottes Namen sein Werk beginnen könne ..." InJäzova erzählt man: „Als N. die Arche baute, begann er dasWerk ungewaschen und was er daran nun innner machte, dasWasser drang stets hinein, und nichts w^ollte dahin passen, wohiner es hinlegte. Da bekehrte er sich, wusch sich und betete,und machte sich dann an die Arbeit. Da paßte jedes Holzstückdahin, w'ohin er es legte, und also machte er die Arche ..."In Temcsköz-Lnrinczfalva erzählt man: .Hundert Jahre lanj;

;IV. Ko.sino|,'oni.sche Si)ureii. 103arbeitete X. an der Arche und konnte sie doch niciit vollenden;da trug ihm Gott auf, sich zu waschen, sonst arbeite er vergeblich.Als er sich nun gewaschen halte, so paßte jedes Stück dahin,wohin er es legte." Ähnlich berichtet die Sage aus Egyhäzas-Ker:„Es ist eine Sünde an die Arbeit, an das Brot oderwas immer zu greifen, bevor man sich nicht gewaschen undbevor man nicht gebetet hat ; denn als N. ungewaschen einenNagel in die Arche eingeschlagen hatte, so drang dort das Wasserhinein." In einem Bruchstück aus Csan.'id-Apäcza heißt es: „N.war ein kluger Mann, und doch betrog ihn der Teufel. Er fragteihn: „Was machst du N. ?" Dieser wollte es ihm nicht sagen.Als er es ihm doch gesagt hatte, daß er eine Arche baue, so zerstörteder Teufel jedes Mal über Nacht das, was N. am Tage gemachthatte. Da sandte ihm endlich Gott einen Engel zu Hilfeso konnte er das Werk vollenden."Einen neuen Zug enthält die Sage aus Temesköz-Lörinczfalva: „Als Gott dem N. auftrug, eine Arche zu bauen^ da sagteer ihm auch, daß, wenn er auf einem eisernen Tische esse, er indie Arche einziehen solle. Einmal als sie ausgingen zu ernten,fiel ununterbrochen der Regen, so daß sie ihr Brot nirgends hinlegenkonnten. Sie stellten daher drei Sicheln auf und legtendarauf das Brot. Da fiel es dem N. ein, daß es nun Zeit sei, indie Arche einzuziehen. Sie zogen also ein und es regnete ununterbrochenfort." —Über die Erschaffung der K'alze heißt es in Sägüjfalu: ..AlsN. in der Arche war, suchte der Teufel ein Loch in dieselbe zubohren, damit sie alle im Wasser ertrinken. Aus dem Teufelwurde eine Maus, die die Arche durchnagen wollte ; aber N.bemerkte sie und warf seinen Handscimh nach ihr. Aus demHandschuh ward die Katze." In Lörinczfalva erzählt man: „AlsN. in die Arche einzog, nahm er von jeder Tierart ein Paar mitsich; auch die Maus vergaß er in"cht. Da sagte der Teufel zurMaus : sie solle die Arche durchnagen, damit dieselbe untersinke.Das Wasser begann bereits in die Arche zu dringen, als dies dieSchlange bemerkte und das Loch mit ihrem Schwänze verstopfte,damit die Arche niclit untersinke. Die Katze aber fraßdieMaus."„Weil die Menschen sich der Schwelgerei ergeben hatten,zerstörte Gott mit Wasser die W'elt. Damais gingen auch die

lOi Vtfl;iiiltP iiiiil rcHv-'ii'SPr iJrainli der Ma^'vareti.Iliescn und Freu zu (intiidf, weil .sie ein woliüstib't's Loben ^aführlhatten." (Aus Szöreg.) —Ureif,'entrnnli(lics haben diese ma^'yarischcMi Sitillhitsagenwenig an sich. Sie sind eine Art bibhschen Sündenlulls und eineuralte Darstellung der Sintflut selbst, wie uns dieselbe auch derGlauben anderer VcWker aufbewahrt hat; inunerhin sind sie aber— weil bislang nctcli unbekannl — für die vergleichende (leschichtedes Viijkerglaubens und religirtsen Brauches eben sovon Bedeutung, wie die Sagen vom Sündenfall, die ich hier nachKälmänys Zusammenstellung mitteilen will (vgl. meine l'bersetzungderselben in den „Ethn. Mitt. a. IJng." II, Bd.).Der Sündenlall ist den magyarischen Traditionen gemäünichts anderes, als die Umwandlung der Ge.schöpfe in wenigervollkommene Wesen. Eine ungarische Sage erzählt:„Der Teulel betrog den armen Menschen auf jede Art undWeise ; darüber beklagte sich der arme Mensch. .,Na, ich hell"dir aus der Klennne!'' meinte der Teufel, „beklag' dich nicht, armerMensch; komm', gehen wir stehlen!' Sie gingen in denStall einer Herrschaft. Der arme Mensch getraute sich nicht 'zuzugreifen:damit das Schwein nicht schreie. „Fürchte dich nicht,ich halte ihm das Maul zu!" Es schrie auch kein einziges. Siewarfen die Schweine aus dem Stalle heraus, wobei der Teufeleinem jeden Tiere den Schwanz nach rechts drehte. Der armeMann konnte kaum ein einziges hinaus werfen, als der Teufelbereits alle hinaus geworfen hatte. Als schon alle draußen waren,sprach der Teufel: „Nun, armer Mann, hast du sie bezeichnet!"— „Ja!" — „Was für ein Zeichen hast du ihnen gegeben?" —„Ich habe ihren Schwanz nach rechts gedreht!" und dies hattenicht er, sondern der Teufel getan. Sie begannen nun nachzusehen,und da war nur ein einziges, dem der Schwanz nicht nachrechts gedreht war. Der Teufel packte dies Schwein an, undwarf es so gewaltig in die Theiß, daß es zu nichts ward. Seitder Zeit ist der Schwanz eines jeden Schweines nach rechts gedreht."(Majdän.)Eine andere unserer Daten erzählt, daß früher die Rinderdie Fliegen von ihrem Leibe nicht abzuschütteln brauchten, sonderndie Mittagsruhe genießen konnten : der Hirte konnte auchrasten. Christus kam einmal herbei und bat den Hirten umMilch, doch dieser war zu faul, aufzustehen. Weil der Hirte bös-

IV. Kosniogonisclift Spuren. 105herzig war, müssen die Rinder, obwohl sie nichts verschuldet,die Fliegen von sich treiben, (Kaiman y „Szeged Nepe [Szeged'sVolk] II. 140.) Eine andere Sage berichtet :„Der heil. Erzengel Michael warf auf Befehl Gottes alle Bösenaus dem Himmel herab. Der Erzengel tat dies so lange,bis unser Herrgott nicht „Amen!" sagte. Als unser Herrgott das„Amen!" aussprach, konnte keiner weiter fallen: der eine hängtan den Füßen in der Höhe, dem anderen ragt noch der halbeKopf aus der Erde, in die er versunken. Darum soll der Mensch,wenn er strauchelt, nicht lästern, deim es kann eben ein solcherTeufelsscheitel sein, der ihn straucheln machte, und wenn erdann flucht, kann er am Fuß ein ernstes Übel bekommen."(O.-Szent-Ivän.)In den Altajer Schöpfungssagen besiegt Mandi-Sire den Ärlikund dessen Schar, von denen jeder da blieb, wohin er eben fiel.(Radlofi' I. 181). In der Variante der Bukowinaer Ungarn giebtGott dem hl. Elias den Auftrag, 40 Tage und 40 Nächte hindurchzu donnern und zu blitzen; und 40 Tage und Nächte hindurchfiel der Regen, und alle Teufel „fielen herab." Als auch schondie Engel begannen herabzufallen, stellte Gott Elias' Werk ein,und wo in dem Augenblick die Teufel sich eben befanden, inderselben Stellung blieben sie bis auf den heutigen Tag. Vondaher kommt es, daß man nachts Funken sehen kann, die jetzthie und da zur Erde herabfallen (Sternschnuppen). Vgl. Wolf,Zeitschr. f. deutsche Mythologie I. 180j.In anderen Sagen erscheinen die ,gefallenen Wesen' als sich„scliüttelnd-rüttelnd", demzufolge auch die Luft „erzittert":„Nachdem auf Befehl Gottes alle stolzen Engel aus demHimmel herabgestürzt waren, sprach er sein „Amen!" Daimwar einer oder der andere in der Luft, der andere wieder in derErde, der dritte wieder unter der Erde. Und als unser Herrgottdas „Amen!" sprach: blieb jeder dort, wo er w^ar. Und aus diesenwurden die Gespenster. Dann, wenn sich die Luft wie dieEspenblätter bewegt — dann spielen sie einmal frei im Jahremiteinander."(Szöreg.)Ferner heißt es: „Als unser Herrgott noch auf Erden war,bestürmten ihn die Engel gar sehr. Als Gott wieder in denHimmel stieg, so ließ er sie herabwerfen. Im Fallen hielt sichLucifer am Monde fest, und seither kann man ihn dort sehen

106 Volksglaube uini r

IV. Kosmogoni.scho Spuren. 107Furche mehr anbaue, als ihm Gott gestattet hatte, worauf nichtder ganze Halm Ähren gedieh, wie früher, sondern nur bis zurHälfte. Auch dann noch gab sich der Teufel keine Ruhe, undberedete den Menschen, dafs er noch mehr säe, was zur Folgehatte, daß nur so kleine Ähren gediehen, wie sie eben auch heutigenTages zu sehen sind. - Der Weizen kommt in den ungarischenTraditionen häufig vor. „Auf dem Weizen — heißt ps —sieht man nur seit der Zeit Christi Bild, seitdem er sein Antlitzin das Tuch der hl. Veronika gewischt hat. Damals sagte er:Damit ihr es ewig im Herzen behalten möget, so lasse ich esauch an eurem Brote (am Weizen) zurück; deshalb darf man aufdas Brot nicht treten." (Szöreg.) — Eine Tradition aus dem BorsoderComitat erzählt, daß Gott sein Antlitz deshalb auf denWeizen abgedrückt habe, damit die Menschen desto leichter dieihnen verliehene Nahrung erkennen mögen. Nach anderen Überhcferungenkann man am Weizen Maria's Bild sehen (s. „Ethnol.Mitteil, aus Ung." I. 173). Die deutschen Einwohner von Nagy-Szent-Miklös sehen am Weizen Maria mit dem Jesuskindlein aufihrem linken Arm, und erklären sich dies so, daß als Christusauf Maria's Bitten auch dann noch für Flunde und Katzen Weizenübrig ließ, trotzdem er ein Weib den Weizen verschwenden sah,er zum Andenken daran dies Bildnis dem Weizen aufdrückte. MitBezug auf den Mißbrauch, den eine Frau mit dem aus Weizenmehlgebackenen Kuchen (längos) trieb, heißt es: „Als Christusauf Erden wandelte, waren reichliche Weizenernten; da war abereine Frau, die hatte ein kleines Kind, das weinte in der Wiege,als die Frau gerade buk. Sie formte die Kuchen, schob sie (inden Ofen); den einen schob sie hinein, den anderen zog sie heraus.Das Kind hörte nicht auf zu weinen; sie hob das Kindauf; das Kind hatte sich besudelt. Was soll sie in der l^ilc tun:sie wischt das Kind mit einem Kuchen ab. Gott hatte den Weizenso geschaffen, daß er drei Finger breite Ähren hatte undsolche Triebe besaß, wie der Lein. Damals verfluchte Gott dasKind und die Frau und ließ nur eine (einfache) Ähre zurück:auch die erhaschte eben nur die Katze und hielt sie zurück. Dasprach Gott: „Mit dem sollt ihr euch begnügen, was die Katze zurückgeraffthat!" (Szöreg.) — In einer Variante aus 0-Szent-Ivänheißt es, daß eine Frau mit Weizen und nicht mit Kuchen alsogetan habe, worauf jeder Halm, der früher drei Ähren getragen,

108 V^lks^'l;llll)r> und ri'lijfirtser Mrauch der Magyaren.nur oiiie Alire trieb (vgl. Weil a. a. O, S. 20). In Szegetl, InderKirälyhalomer fiegond er/ahlt man, daß fioll „nach der Tal derFrau nichts vom Wei/en /nrückla.s.sen wollte; darauf habe Set.Peter eine Handvoll Weizen l'nr die Hunde und Katzen znrückbehallen: davonleben wir." In einer Variante aus Fcle^ryhazatut dies die hl. Maria. In Sagrijfalu glaubt man, daü, al.

IV. Kosmogonische Spuren. 100davon auch ihrem Ceniahl an, wovon die Folge Tod und Sündewar. Keremet hatte nämlich auch den Tod in die Schüssel hineingetan. Der Gott trieb sie dann aus dem Paradiese. Inmarerschuf dann an einem anderen Orte — weil er den ersten Menschenauch das Vermehrungsvermögen genommen hatte — einigeMenschen, und damit diese von Keremet verschont bleiben, gaber neben jedes Menschenpaar einen Hund als Wächter," (Barna,A votjäkok pogäny valläsäröl = Üb. d. heidn. Rel. d. W. S. 5),Hiezu vgl. man die ungarische Sage: „Als Frau Eva den Apfelgegessen hatte, kam Gott in den Garten und frug: wo sie sind ?Adam und Eva wollten nicht hervortreten: „Herr, wir schämenuns!" Sie hüllten sich in Feigenblätter. Als sie dann auf GottesBefehl hervortraten, gab Gott unserer Mutter Eva eine Schüssel;in diese Schüssel war — weil unsere Mutter Eva die Frucht gekostethatte, und damit sie dem Manne folgsam werde — dieFolgsamkeit hineingelegt.Auch gab ihnen Gott Samen, damit siedenselben aussäen. Und dann öffneten sie die Schüssel, in welcherdas war, data dem Manne das Weib folgen solle, denn wenndas Weib unter dem Manne gestanden wäre, so hätte er vomApfel nicht gegessen'- (Temesköz-Lörinczfalva). — In Lörinczfalva,Magyar-Kanizsa (und vor ungefähr drei Decennien auch in Szeged)herrschte der Brauch, daß man an Hochzeiten und bei Gelegenheitdes Schweineschlachtens dem angesehensten Gaste eine zugedeckteSchüs.sel, in der sich ein Sperling befand, vorsetzte.Eine andere ungarische tJberlieferung erzählt : Gott trug demAdam und der Eva auf, daß sie von jedem Orte essen dürften,nur eine Frucht sollten sie nicht anrühren. Da aber Mutter Evawankelmütig war, so konnte sie nicht umhin, darnach zu greifenund Gottes Gebot zu übertreten. Als sie in den verbotenen Apfelbiß, fiel ihr Gottes Gebot ein. Sie errötete und sie schämten sichbeide, sie hüllten sich in Feigenblätter ein und begannen herumzuirren,konnten sich aber nirgends vor Gottes Zorn verbergen:sie verbargen sich unter dem Feigenbaum. Unter dem Feigenbaumwar eine Schüssel, die war zugedeckt. Mutter Eva konntesich ihrer sträflichen Neugier auch jetzt nicht erwehren, denn dieSchlange war da und zeigte ihr die Schüssel, damit sie dieselbeaufdecke, was sie denn auch tat. In dieser Schüssel befand sichder Weltspie gel, in welchem Eva das Loos der zukünftigenWelt erblickte. Als dies nun Mutter Eva gesehen hatte, trat Gott

;110 Viilks;:liiiili«' iitnl rdi/iuscr Itniinli ilfi' Ma^^varen.in das raradies ein und trieb sie beide von dariinMi. Aber MutterEva liatlc ihr zuküiiflige.'; Schicksal schon t,'esf'h('fi und wolltenicht j^dcich von daiincn, sondern inle Im-iiuh. l);iun sandte(lotl einen Knj,'el aus, der aus der unter dini l'"fi;^'eid)auiri belindliclionSclnissei ein feuriges Schwert liervor/o;/ ; da ging auchMutter Eva aus dem Paradiese" (vgl. M üller, (iescli. d. anierikan.Urrel. S. (;24). (S/öreg.)Das P:iradies befindet sich nach ungarischem Volksglaubenam Himmel. Es heitjt: „Das Paradies befindet sich am llinunelund kann auch gesehen worden; die Sterne glänzen nach derArt, wie «lie P>;iiuue des Paradieses sich hin und her neigen"(Szöreg). — Mit lie/.ug auf die Llntblg.samkeit «les Weibes heiütes: „Eva wollte sich nicht fürchten; sie fürchtete sich auch nichtvor Adam. Dieser ging nun zu (lott und sagte ihm, data Evasich vor ihm nicht fürchten wolle. Sprach da Goltl ..Geh" undwasche dich im Flusse Tigris!" Adam wusch sich und es wuchsihm ein Bart. Als ihn nun Eva erblickte, erschrak sie: wer daswohl sei? Seit der Zeit fürchtet sich das Weib vor dem Manne,aber — nicht ein jedes; manches ist so wie ein Pferd: man kannes schlagen, stotk-n — es folgt dennoch nicht. Eva wollte dann,(lau auch sie einen l!art bekomme: sie ging also auch zum Tigris,um sich darin zu waschen. Aber da stach eine Fliege ihrenBauch. Eva schlug auf ihren Bauch, und dort wuchs ihr einIiarl." (vgl. Mayer, Allg. Myth. Lex. 1. 81.) (Aus Egyhäzas-Ker.)Ferner heilst es: „Adam hatte bei der Schöpfung keinen Schnurbartan der Stelle des Schnurbartes stach ihn eine Fliege; Adamschlug nach itn-, da wuchsen ihm sofort Haare unter der Nase"(Sz()reg). — In der Überlieferung der Wotjaken sagt Inmar demMenschen, daß er sterben werde, wenn er sich den Tieren unterwirft.Vor den gröiäeren Tieren hütete sich der Mensch, auf denSperling aber gab er nichts, und diesem gelang es, ihn zu zwickenso kam der Tod und der Kampf ums Dasein in die AVeit (Munkäcsia. a. O. S. 52). — Nach dem Sündenfall wandten sich dieTiere gegen Adam, So heißt es in den ungarischen Überlieferungen: „Die Katze ist ein schlaues Tier; am Tage brummte sie stetsder anderen zu, daß sie in der Nacht ihren Herrn oderihreFrauverscharre (s. Abschnitt III. S. 71.). Doch Gott strafte die Katze,daß sie, wenn der Abend kommt, das vergifät, was sie am Tagegebrununt hat. Jel/.l brummt sie der anderen vergebens etwas

IV. Kosmogonische Spuren. HlZU, denn sie vergißt es." (Szoreg.) — „Früher war die Bienebesser daran, als jetzt. Einmal sagte sie zu Christus, daß dersterben solle, den sie steche!" „Stirb auch du !" versetzte Christus.Seit der Zeit stirbt auch die Biene. (Im magyarischen Sprachgebrauchstirbt = nieghal: die Biene, die Schwalbe und derStorch; die übrigen Tiere krepieren := megdögleni). Auch dieSchlange sagte, daß der sterben solle, den sie sticht. „Gut, dendu stichst, soll sterben ! Aber dich soll die Erde nicht in sichaufnehmen!" sprach Christus Die Erde nimmt sie auch nichtauf, denn wenn die Zeit kommt, daß sie sterben soll, dann legtsie sich auf den Fahrweg, damit man sie zertrete" (Csanäd-Apäcza). In Egyhäzas-Ker erzählt man, daß: „die Schlangefrüher, als sie noch im Paradiese war, nicht gestochen habe; nurseither sticht sie." — Von den Strafen in Folge des Sündenfallsheißt es weiter in der magyarischen Überlieferung: „Damals,als unser Vater Adam noch nicht gesündigt hatte, war sein ganzerKörper so, wie jetzt unsere Fingernägel; da er aber sündigte,verschwand dies. Nur die Nägel blieben als Andenkendaran zurück" (xMagyar-Kanizsa). Was die Bestrafung der Schlangeanbelangt, so heißt es im ungarischen Volksglauben. „Wer eineSchlange sieht und sie nicht totschlägt, der sündigt; die hl. .^Iariawendet .sich von ihm ab, denn die Schlange ist ein von Gott verfluchtesGeschöpf, seit der Teufel in Gestalt einer Schlange denMenschen betrogen hat" (Temesköz-Lörinczfalva). Ferner heißtes in Egyhäzas-Kt'-r : „Als Gott den Adam in das Paradies führte,gebot er ihm: „Hier sei! Paradies w'achse! Menschengeschlechtvermehre dich!" Dies kränkte den Teufel, weil er daraus keinenNutzen hatte. In der Gestalt einer Schlange verführte er die Evazur Sünde. Dann verfluchte Gott die Schlange. Vordem war dieSchlange ein schönes Tier; Eva spielte mit ihr" (vgl. Weil, a. a.0. S, 22, 28). Auch der Pfau wird in der ungarischen Überlieferungbestraft: „Der Teufel hat außer dem Pfau keinen anderenVogel; denn dieser hat dem Teufel sein Fleisch verkauft und auchseine Füße, damit er schöne Federn erhalte; er hat nun auchkein Fleisch, nur Haut und Knochen. Damit er nicht übermütigwerde, bekam er häßliche Füße. Der Pfau getraut sich nicht, seineFüße anzublicken; denn wenn er seine Füße ansähe, würde erkrepieren" (Temesköz-Lörinczfalva); vgl.Weil a. a. 0. S. 20. ZurBestrafung der Unzufriedenen gehört die ungarische Sage aus

::11- V(plk>;/Iaiilip iiihI iplit.'iAs«'r Kr.iiicli der .\I;i^'y;iitMiEgyliä/,as-K»'r: „Das Kind kuiiiite gleicli nacli seiner tlcbml t^ehen;wenn es fiel, erhob «vs sich und ging weiter. Als eine Frau sah,tial.t ihr Kind fallen uulltc haschte sie nach ilini. ])a sprach(Jolt: „Wenn es su ;,'nl nicht war, wie ich es erschallen, so tragedu jetzt ein Jahr lang oder noch län^'er die Sorge dir das Kind!"Seither nml.! man Sorge für das Kind tragen und dennoch fälltes, sobald es zu gehen anfängt" (vgl. Müller, Siebenb. Sagen:Strafe d. Ungehors.). Vom Kuckuck erzählt man sich in Mäjdän„Der Kuckuck erbat sich von Gott das allerschrmste (lewand; erwar mit dem seinigen nicht zufrieden. Da ward fJolt zornig aufihn und setzte ihm den Teufelskamm auf. Seitdem bereut derKuckuck siels seine Tat und ruft traurig, denn es lastet ein Fluchauf ihm'- (vgl. I'allas a. a. O. II. lyj; Barna, A Mordvinokpogäny istenei = D. heidn. Götter d. Mordvinen S. HC; KalevalaIV, öOO; Weil a. a. 0. 30).Wir wollen noch einige, mehr oder weniger hierher gehörigeungarische Überlieferungenmitteilen„Als Ciu'istus auf Erden wandelte, ward er müde und riefdas Pferd, damit es ihn über den Morast trage. „Warte, bis ich sattwerde!" sagte das Pferd. „Gut, ilä denn auch dann, wenn duniclil willst!" sprach Christus den Fluch über das Pferd aus, währender den Esel, der auf seinen Ruf selbst das schon zwischenseinen Zähnen befindliche Schilfrohr fahren ließ, segnete, damiter auch auf einem Misthaufen überwintern könne. Ähnlich erginges auch dem Kuli- und Schafhirten. Früher rasteten die Rinderzur Mittagszeit, während die Schafe von den Fliegen geplagt wurden.Christus änderte an der Sache. Denn als er einmal Milchvom Kuhhirten verlangte, wollte dieser aus seiner .Mittagsruhenicht aufstehen, während der Schafhirt ihn bereitwillig bediente.In den Kreis der Belohnung und Strafe gehört auch die folgendeungarische Sage: „Christus ging an den Schnittern vorbei undverlangte Wasser. Eine heiratsfähige Maid brachte ihm sogleichfrisches Wasser. Als er nun mit Petrus weilerging, trafen sieeinen faulen Hirten an, der unter einem Birnbäume den MundoiTen lialteiid lag und wartete, dalä ihm die Birnen in den Mundfallen mögen. Set. Petrus wollte die Maid belohnen und denBurschen bestrafen, Christus aber verheiratete sie mit einander,damit der Faule neben der Fleißigen leben könne und nicht zu(«runde t^elie."

IV. Kosnin

:;114 Volksjrlaiilif und lolitriflspr Hr.imh der Ma^'yaren.erkläilc ei- iliiii, wa.s er iliiii belflilL'. iJcr \'\\n^ ackerte vunselbst, denn damals gab es noch keine Pferde. Der Teufel trathinzu, damit er an sein Wort glaube, und nicht an das (iottesaber der Pllug ackerte weiter. Da glaubte ihm Adam und derl'tlug blieb stehen. Da ging Adam zu Gott und sprach„Herr, mein Schöpfer, der Pflug ackert nicht weiter!" Hieraufversetzte (Juli: .Warum hast du dem Satan geglaubt! Wenn dudahin znni(k)_'ehst, so schleudere den, der neben dem Pflugesteht, an den l'lliig!'' Als Adam zurückkehrte, schleuderte erden Teufel su an den IMlug, daü er gleich in ein Pferd verwandeltwurde. Da sprach (Jott: , Spann" ihn ein, damit er denPflug ziehe!" Seither zieht das Pferd den Pflug." (Egyhazasker.Vgl. Weil a. a. O. 40.)Eine andere ungarische Überlieferung erzahlt: .Als (Jottden Menschen pflügen lehrte, kam auch der Teufel hinzu unddisputierte mit Gott, daß auch er zu pflügen verstünde. DerTeufel sagte, daLi er noch vor Hahnruf den Berg aufackere. Alser die Mitte des Berges pflügte, schrie der Hahn. Der Teufelließ sogar seine Bundschuhe zurück. Der Teufel hat gerippteBundschuhe." (Szeged-Madaräsziö.) In einer anderen ungarischenÜberlieferung wieder heilst es: ,.Als Gott den Menschen pflügengebot, gab er ihm einen solchen Pflug, der von selbst ging; maubenötigte kein Pferd dazu. Gott sagte dem Menschen: er sofleden Pflug nur gehen lassen, wohin er (von selbst) geht, und ihnnicht anrühren. Der Teufel kam hinzu und sah, dals der Menschpflügt, er sprach zu ihm: Es geht nicht gut, es geht niciit grade!kehr' dich herzu! dann wird die Furche grade sein!" Der Menschwendete den Pflug, der Teufel berührte ihn ; der Pflug bliebstehen, er ging nicht weiter. „Nun!" sprach der Teufel, „ichbringe dir schon vier Pierde, daß er gehen wird!" Der Teufelbrachte auch solche vier Pferde, daß der Mensch mit ihnen nichtumgehen konnte: es waren Teufel und niciit Pferde. Gott kamnun zum Menschen und sah, daß er mit den Pferden nicht umgehenkann, und da schlitzte er alle vier Beine der Pferde auf,\vorauf diese alle langsamer gingen. Damals wurden aus denTeufeln Pferde; man darf auch den Pferden nicht recht trauen,denn sie sind aus Teufeln entstanden!" (Szeged-Gajgonya.) InEgyhäzas-Ker sagt man noch: „Den Teufel schleuderte der heil.Petrus an die Pflugschar, so wurde er ein Pferd."

IV. Kosmogonische Spuren. 115Zum Schluß noch eine ungarische Tradition zu diesemThema : ..Als Gott den Menschen erschaffen hatte, gah er ihmeinen Pflug. Dieser Pflug ackerte von selbst. Gott .sprach:„Aber schlag' ihn nicht in die Seite!" Kam hinzu der Teufelund zwang den Menschen, da(.^ er den Pflug in die Seite schlage.Aber Adam schlug ihn nicht. Nun kam Gott und frug: .Gehtder Pflug gut?-' Adam antwortete: ..Nicht besonders gut! Kamher ein roter Mann und sagte, ich möge den Pflug in die ^Seiteschlagen." -Nun gut, Adam," sprach Gott, „ich gebe dir einenZaum, mit dem schlage den roten Manne an den Kopf, in diesesGeschirr spanne ihn ein, laß ihn auf die Weide gehen; dannkannst du den Pflug schlagen." Gott ging weg und es kam derTeufel und sagte wieder, der arme Mensch möge den Pflug indie Seite schlagen. Adam schlug den Zaum dem Teufel an denKopf, spannte ihn ein und schlug auf den Pflug. Seit der Zeitgeht der Pflug nicht mehr von selbst. Der Teufel verwandeltesich in ein fuchsrotes Pferd, Adam spannte es ein und seitherzieht das Pferd den Pflug." (Szeged-Kirälyhalom.) —

V.Q 11 ä 1 S e i s t e r.Wenn irgend ein Glaube allen V()lkeni der Erde zu allenZeiten, unter allen Zonen und unter den verschiedensten Lebensbedingungengemeinsam war und ist, so ist es der Glaube anOuälgeister. In seinen Grundzügen viel Neues finden wir auchim diesbezüglichen Glauben der Ungarn nicht, wohl aber so manchesWichtige, das zur Lösung mancher Frage einen nicht zuverachtenden Beitragliefert.Beginnen wir mit dem Wer wolfglauben.Die geistige Krankheit Lykanthropie läßt sich bei denMagyaren nicht nachweisen, obgleich sie einmal auch bei diesemVolke gegenwärtig gewesen sein mag. „Als eine Krankheit, eineArt Wahnsinn," bemerkt R. Andree, tritt die Lykanthropie bereitsim ersten Jahrhundert auf und dauert bis ins späte Mittelalterfort. Sie zeigte sich besonders im Monat Februar, dannverließen die Kranken nachts ihre Wohnungen und schweiftenauf den Begräbnisplätzen umher ; wobei sie sich einbildeten, sieseien Wölfe oder auch Hunde (Kynanthropie). Blässe und eingefallenesGesicht, hohle, tränende Augen, trockene Zunge undbrennender Durst, sowie Verminderung der Sehkraft deuteten aufein tiefes, körperliches Leiden. Die Unterschenkel dieser Krankenwaren beständig mit Wunden und Geschwüren bedeckt,wegen des Straucheins und der Anfälle der Hunde, deren siesich nicht erwehren konnten. Die Wölfe und Hunde nachahmend,strichen sie bellend und brüllend umher. .. Im Mittelalter erreichtedieser Wahnsinn seinen höchsten (irad und wurde vorzüglichdadurch furchtbar, daß die Kranken in ihrer Wut Kinderund Erwachsene töteten, wovon man im Altertum nichts wußte."I

V. Quälgeister. 117Andree hat nun nachgewiesen, „daß derselbe Glaube an dieTiervenvandlung meist in identischen Formen überall wiederkehrt,daß hier ein Gemeingut aller Völker vorliegt, kein abgeschlossenesBesitztum irgend einer Rasse oder einer Familie, daß somit eineErklärung des Werwolfes aus den Anschauungen eines Volkesunzulässig ist, sondern hiebei allgemeine Gesichtspunkte, angenommenwerden müssen." Der alte ungarische GeschichtsschreiberM. Bei (Not. 2, 382) sagt: „Vulgus adulto errore creditXvxuv^gojTtovc esse — slavis wlokodlak id genus dicitur — quie hominibus in lupos conversi, Lycasnis ritu, vindictam de bissumunt, quorum iniuriis sunt adpetiti. Quem autem hac suscipionesemel notaverunt, ab hoc multa sibi superstitione cavent,ne novis provocatus iniuriis, ad Ingenium redeat."Mannhardt, C. Meyer. F. S. Krauss u. a. haben denWerwolfsglauben als ein Überbleibsel eines uralten, in die vorchristlicheZeit hineingehörigen Kultgebrauches zu erklären versucht.Diese Ansicht wird nun — wie wir sehen werden -- besondersdurch den magyarischen Volksglauben bekräftigt.„Geradeda, wo unsere Quellen verhältnismäßig am reinsten fließen, erscheintdie Verwandlung als eine periodisch wiederkehrende,"hebt C. Meyer hervor, „z. B. bei den Neurern (Herodot IV, 105)und ebenso auch in Preußen, Livonien und Litauen, wo es nachOlaus Magnus die Weihnachtszeit ist, in welcher unzählige Menschenals Wölfe herumlaufen. Hieraus ergiebt sich, daß wir esmit einer uralten, verschiedenen Völkern gemeinsamen Kultushandlungzu tun haben, nach welcher entweder das gesamteVolk oder nur einzelne aus demselben, dem .Sündenbock der Hebräervergleichbar, vielleicht um irgend eine verderbliche Gottheitzu sühnen, in Wolfspelzen umherirren mußten. Darum heißtwohl auch bei den Germanen der Geächtete und von der Gemeinschaftder übrigen Ausgeschlossene warch, d. h. Wolf.Nun erklärt es sich auch, warum das Ganze nach Einführung desChristentums einen so düsteren An.strich erhielt: es teilte in dieserBeziehung einfach das Schicksal der meisten aus dem Heidentumstammenden Gebräuche und Anschauungen. Wo es etwanoch eine Zeitlang fortdauerte; mußten sich die Beteiligten indunklen Stunden und abgelegenen Gegenden trefTen, weil ihr Beginnendas Brandmal des Teuflischen trug. Und endlich ausihren historischen Bedingungen herausgerissen, hielt sich die

Hfl Volksglaiilx' iin'l irligifitscr Hraiicli «Icr Mat-'yaren.Lykaiithiopio auch iiiclil mehr ausschlioLiIich an ihre ursprüiipliche,durch (Ion Kultus hcdiiigle Jahreszeit, sondern sie trat niu'vereinzelt und /u jeder Zeit des Jahres auf."Hund und Wolf waren liei den allen Nhi^'varen Schwurtiere,auf die man l)eeidet wurde. In einem Hriel'e der baierisclienBisch()le an Tajist .lohami (Luduwig Script, i*. :{«;7) heiül es:„Quod nos |)raefati sciavi criminahantiu', cum urigaris lidpmcathoHcam violasse et per canem seu lupum aliastjue nefandissimaset elhnicas res, sacramenta et pacemegisse." Hund und Wolf waren bei diesem Kidbrauch Kulttiere(vgl. Abschnitt III. .S. 72.)Bezeichnend i.st, daß bei den Magyaren jemand nur nachdem Tode Wolfs^'estalt annehmen kann. Dati er sich nach l!eliebenin einen Wolf oder Himd verzaubern und wieder in

V. Quälgeister. 119men nach dem Tode in dieser Roßgestalt Rache für das ihneneinstzugefügte Leid.Diese drei Gestalten des ungarischen Volksglaubens sind alsonicht zur Strafe in die betreffenden Tiere (Wolf, Hund, Roß) verwandeltworden, sondern es wurde ihnen von Gott diese Gestaltnach ihrem Tode verliehen, damit sie Rache nehmen an denjenigen,die ihnen Leid zugefügt haben und zwar deshalb, damitandere Leute sich daran ein Beispiel nehmen (peldät vegyenekröla) und ihre Untergebenen nicht quälen und übervorteilen sollen.So lautet überall im Lande die Moral, die sich das Volk aus diesemGlauben zurechtlegt.Nicht in Sagen und Märchen, sondern im Glauben desVolkes fristen diese Gestalten ihr Leben, und nirgends werdensie mit dem Vampyr in Verbindung gesetzt, nirgends treten sieals blutsaugende Wesen auf. Der ihnen im Leben kein Leid zugefügthat, dem bereiten sie auch keinen Schaden. Gegen Kugelnund Schlingen gefeit, verschwinden sie in die Enge getrieben,in die Erde, um gleich darauf an einem anderen Orte aufder Erdoberfläche zu erscheinen. Dieser Glaube, der auf alterKulthandlung beruht, ist bei den Magyaren entschieden wenigerverblaßt, als bei ihren Nachbarn, den Südslaven, sonst wäre auchbei ihnen eine Vermengung oder Gleichstellung dieser Gestaltenmit dem Vampyr nicht eingetreten und der alte Glaube nicht nurnoch in Märchen und Sagen nachweisbar (s. F. S. Krauss im„Ausland" 1890 Nr. 21).Vampyre kennt der magyarische Volksglauben nicht, obwohlin zahlreichen deutschen Werken aus dem vorigen Jahrhundertdie Rede von „hungarischen Vampyren~ ist (s. ein Verzeichnisder wichtigsten Werke bei Ipolyi a. a. 0. S, 231 Anm.).Das ungarische Volk hat den Vampyr nie gekannt, weder unterdem Namen „Vampyr", noch unter einer anderen Bezeichnung.Das Wort „Vampyr" übersetzen die ältesten Schriftsteller undLexikographen mit: verszopö lelek = blutsaugende Seele, vonder der Volksglaube aber nichts zu berichten weiß. —Eine eigentümliche Gestalt des ungarischen Volksglaubensist der sogenannte Lider cz (in Dialekten auch: ludvercz, lodovercz,luczver, iglicz oder ihlicz). Alte Lexikographenübersetzen es mit = ignis fatuus, Irrlicht, h-rwisch, das „dasVolk für eine teuflische Erscheinung hält." Erdelyi (Magyar

120 Volksgliiulic iiml n'ligi

V. Quälgeister. 12!Eine Frau erblickte es, holte es in ihre Stube herein, reinigte esund legte es auf den warmen Herd, wo es bald zu sich kam undseinen Kopf hin und her drehend, mit großen Schritten auf- undab zu gehen begann. Auf dem Herde befand sich ein großerTopf voll gesäuerter Rüben. Der Lidercz sprang auf den Topfrandund aß heißhungrig von den Rüben, wobei er fortwährendpiepte : „Ich esse Rüben vom Topfrande" (slavisch: zeru repuna nalepku). Die Frau wollte nun den Teufelsvogel hinaustreiben,aber er flehte und versprach, alles zu bringen, was sie sichnur wünsche. Die Frau wünschte sich nun zahlreiche Dinge. Erbr.achte ihr Gold, Getreide, Holz, Salz, Fett, Rinder u. dgl. Baldaber hatte die Frau alles vergeudet und verlangte vom zmokwieder allerlei Sachen. Aber sie wollte doch nicht für immer inseine Gewalt gelangen und dachte auf eine List. Von einer Altenerfuhr sie, daß wenn der zmok große Lasten trage, er zu Grundegehe. Sie befahl ihm daher, den Aufboden mit Getreide zufüllen, wobei sie ein Loch in die Stube herein und ein anderesin den Keller hinab machte, so daß der Aufboden mit Getreidesich nie anfüllte und der zmok zu Grunde ging."Aber nicht immer gelingt es^ sich vom Lidercz auf eine soleichte Art zu befreien. In den meisten Fällen muß manmlLilimeinen Pakt abschließen, einen Contrakt mit dem eigenen Bluteunterschreiben, seine Seele ihm verkaufen, mit ihm sein Essenteilen und ihn von seinem Blute saugen lassen. Ipolyi (S. 220)berichtet: ,.In der Stadt K. kannte jedermann eine magere, mürrischeAlte, die Frau eines Haiducken, die auf dem Düngerhaufeneinen aus einem faulen Ei gebrüteten Lidercz besessen habensoll. Der L. brachte ihr viel Gold, an dem aber selbst ihr Gattekeinen Anteil haben durfte; den L. aber trug sie an ihrem Busenmit sich herum, wo er ihr Blut saugte, so daß die Frau zusehendsabmagerte. Sie getraute sich auch nicht vor jemandemzu essen, denn der L. verlangte von jedem Rissen die Hälfte "Bezeichnend ist, daß vorzugswei.se Frauen einen Lidercz besitzen,mit denen er sich dann auch geschlechtlich vermischt. DerVolksglaube weiß auch über die Geburt und seine besonderenEigenschaften zu berichten. G. Karcsay sagt (in der Ztschr.„Uj m. Muzeum" 2, 498), über den diesbezüglichen Glauben desmagyarischen Volkes in der Gsallöközer Gegend : ,.Der größteTeil der Dorfbewohner behauptet, einen in der Luft fliegenden L.

;1^ Volksglauhe und religiöser Brauch der Maffvaren.gesehen zu kaben, der dann so aussehe, wie eine feuripe Staupeer hat einen lanj^on Schweif, tliept gar srhnoll und spril/.l Feuerum sich herum; er IVwid durch den Kamin in die Stube herein,wollin er Sclirit/c brin^rt. Er entsteht aus einem Hahnenei, dasaber ein .Menscii ausbrüten muü und /war so, daü er das Eiunter der Armhöhle mit sich tragt. Ist der L. dem Ei entsprungen,so füttert man ihn heimlicii inil ungesalzenem Hirse undkSmmt ihn auch, aber er bleibt trotzdem ein zerzaustes, elendesKüchlein, das fortwährend piept, allnächtlich verschwindet unddas Geld herbeibrin

V. Quält,'eister. ]2oMiskolcz ergänzt diese Berichte. Es heißt dort, der L, entstammeeinem schon bebrüteten, faulen Ei, das man in Dünger einscharrtund bis zum Mondwechsel dort läßt ; dann kriecht ein elendesHühnchen hervor, dessen Federn nach aufwärts stehen. Manfüttert es mit Milchhirso und stets schläft es mit der Hausfrau.Es ruft: ^Was soll ich bringen?" und erfüllt jeden Wunsch seinerBesitzerin. Wenn es etwas zu holen liat, so fliegt es alsfeurige Kette durch den Rauchfang hinaus. Man kann seinerschwer los werden; denn wenn man es auch verkauft, so kehrtes doch immer wieder zurück. Giebt man ihm aber Schnaps ein,damit es sich berausche und trägt man es dann um Mitternachtauf einen Kreuzweg, dann kehrt es nimmer zurück. Wer einenL. besitzt, der hat seine Seele dem Teufel verkauft. Wer einvom L. gelegtes Geldstück findet, dasselbe aufhebt und es sichvermehren sieht; davon aber niemandem etwas sagt, der verfälltdem L. Er kann sich aber von ihm frei machen, wenn er dasGeld herausgiebt (vgl. den slavischen Glauben in der Lausitz beiGrimm 971). —Obwohl die älteren Lexikographen Lidercz mit = Irrwisch,ignis fatuus übersetzen, so hat der diesbezügliche Volksgaube, wieschon Ipolyi bemerkt, mit dem Irrlicht nichts zu schaffen. DasIrrlicht (bolygötüz) ist dem magyarischen Volksglauben gemäßdie Seele eines sündenbeladenen Menschen (Ipolyi S. 361).„Die feurigen Menschen (tüzes emberek)", sagt er, „unterscheidetdas Volk vom Lidercz. Die feurigen Menschen beunruhigendas V^olk nicht drinnen im Dorfe, sondern draußen aufder Gemarkung. Diese werden aus denjenigen, die vom Ackeranderer abgepflügt, anderer Besitz unrichtig vermessen, die Feldrainegefälscht, die Grenzsteine und Tafeln heimlich verschoben,bei der Grenzbestimmung falsch geschworen u. s. w. haben. DieSeelen dieser irren in der Gestalt feuriger Funken oder Kugelnauf dem Flattert herum und halten sich besonders an den Ortenauf, wo sie einmal etwas Unrechtes getan haben. Die feurigenMenschen fügen niemandem ein Leid an und scheinen mehr zurBeunruhigung, zum Stören und Schrecken der Menschen verfluchtworden zu sein. Manchmal aber foppen sie den Menschen sosehr, daß er in Verzweiflung verfällt. Sie folgen ihm nacli undje rascher er läuft, desto eiliger folgen sie ihm; bleibt er stehen,so bleiben sie auch an einem Orte; ofl umschweben sie den

124 Vülks^'laiilic iiml rfli^Mosci Hnimh der Mitrvan'ii.Wagen, flattern zwischen den Zugtieren und den Kadern licniin.setzen sich auf die flörner der (Jchsen, lassen sich auf des MenschenKopf nieder u. s. w." Durch Gebet kann man sie nichtverscheuchen, wohl aber dtu'ch lautes Fluchen. Wer viel dabeibetet, der läuft Clefahr, von ihnen erdrosselt zu werden.Dem ungarisclien Volksglauben sind die Irrwische auch unterder Gestalt feuriger Tiere bekannt. In der Burg von Ofenwurden die Tiirken von feurigen Gespenstern in Schrecken versetzt(Bei, .Notitia hung nov. etc. 3. 356). In der .Nähe derBurgrunine von Leva schweift ein feuriges i{oß, bisweilen einfeuriger Stier oder ein Schwein umher; es soll dies die Seele einesBurghauptmamis sein, der einst viele Ungarn den Türken verkaufthat. Zwischen den Ortschaften Ipoly-Keszi imd Balog(Monter Comitat) ist ein Sumpf, „der See des Verböczi" genannt.Dort soll allnächtlich der Verböczi mit feurigem Barte auf feurigemWagen herumfahren (Ipolyi S. 362; über feurige Frösche,Schlangen s. Graal 136, Majlätli 206).Dieser Glaube führt uns zum Gespensterglauben über. Neues,im Volksglauben anderer Völker nicht Vorkonmiendes haben wirin dieser Beziehung nicht zu berichten. ]\Ienschen, die man nichtgebührend begraben, denen man nicht die vorgeschriebenen Dingein den Sarg gelegt hat (s. Abschn. VI); die viele Sünden im Lebenbegangen haben u. s. w., die kehren zu ihren Hinterbliebenenoder zu bestimmten Ortenzurück und zwar gewöhnlich zur mitternächtigenStunde. Jede Burgruine, jeder einsame Ort u. s. w.hat in der Sage irgend ein Gespenst (kisertet) und man könnteeinige dicke Bände mit ungarischen Gespenstersagen füllen. Raummangelverbietet uns, diesen Zweig ungarischen Volksglaubensnäher zu berühren, besonders w^eil derselbe keinen neuen, unbekanntenZug enthält. —Wir haben im I. Abschnitt schon ausführlich über das Tdtos-Roß gehandelt, Tätos heißt auch eine Art von Wechselbalg.Ipolyi (S. 447 ff.) bringt das Wort mit Saascrit tat (deva-tat,tasta),chaldäisch T haute, gallisch Theutates, german. Tuislo,Tuisco in Verbindung und berichtet auf Grund des Volksglaubensüber den Tätos als Menschen kurz folgendes. Der Tatoskommt mit Zähnen auf die W^elt. Wenn die Hebamme dies verrät,so tragen ihn die anderen T. w-eg. Zum T. muß man geborenwerden, dazu kann man nicht erzogen werden. Der Tätos-

V. Quälgdsler. 125mensch ist gewöhnlich ernst, nachdenkend und traurig, er mußeinmal im Leben mit einem Stiere kämpfen, wobei er auch dieGestalt eines Stieres annimmt. Während des Kampfes speien dieStiere Feuer. Hat der T. den Stier besiegt, so geht er auf Reisenund sucht sich ein Tätos-Roß. Er ist gegen Kugel nnd Schwertgefeit. Stirbt ein Mensch, von dem man glaubt, er sei ein T.gewesen, so legt man ihm Kieselsteine in den Mund, sonst verschlingter den Mond. Das Kind, welches am Weihnachtsabendzur Welt kommt, aus dem wird gewöhnlich ein T. -Mensch. DerT. weiß die verborgenen Schätze in der Erde, doch er darf dieselbennicht anrühren." — Eine andere Mitteilung aus dem Volksglaubenhat Karcsay (Muzeum 2. 500) gemacht, die nur denneuen Zug enthält, daß der T. sich nach Belieben in Tiere verwandelnkann; meistens schweift er als Hirte oder Knecht herumund muß jedes siebente Jahr in ein anderes Land ziehen, wo ermit einem anderen T. zu kämpfen hat. W^er im Kampfe siegt,dessen Land wird im Jahre ungemein fruchtbar. Einige Sagenerzählen von einem Tatos, namens Kampa: „Der eisleibige, niedrige,dickbeinige Campö wohnte in Temesvär, woher er nachOfen zum König zum Mittagsmahl zu gehen pflegte. König Mathiashielt ihn stets in Ehren, weshalb die Königin ungeduldigward und oft ihren Gemahl frug: aus welchem Grunde er diesenelenden Menschen so hoch in Ehren halte ? Dem König warddies lästig und einmal forderte er den Kampö auf, er möge einmalvor der Königin seine Kunst zeigen. Am nächsten Tage kamKampö zum Mittagsmahle, hing beim Öfinen der Thüre seinenoberen Kiefer an den Oberstock der Türe, den Unterkiefer aberlegte er auf die Schwelle und spie Flammen" (Ipolyi S. 450).Auch Gönczöl war ein solcher Tätos. „Er ist der Entdeckerdes Wagens und war ein gar weiser Mann, der mit Bäumen, Vögelnsprechen konnte und den Lauf der Sterne kannte, er vollbrachteviele Wunder; sterben sah ihn niemand; man glaubt, erist an den Himmel versetzt worden , woer als Sternbild (GroßeBär, s. Abschn. IL S. 59) sichtbar ist" (Karcsay a. a. 0. 2,501). Auch in Lokalsagen wird der Tätos oft erwähnt (IpolyiS. 450): „In Sz. kam ein Tatos zu den Winzern des LandwirtenDörö und verlangte einen Imbiß. Diese schalten ihn, warum ernicht arbeite. Nach dem Essen arbeitete er also bis Mittag, aßmit ihnen das Mittagsmahl, ging aber vor ihnen hinaus mit der

126 Volk«!},'laul)e urnl rolifriöser Braiidi .lor Matryaren.Bemerk imi^', daü sir liir seijiu Arbeit bei (it-r Weinlese büüenweiden. Don') ^;iiig mit allem Nötigen zur Lese und da wardsein Weingarten pIcU/.lich durch Ilapel trän/ veiniclilfl, und zwarnur der seine allein." Alh' die dic^bc/.iitrlif^licn SM^n-n weisen nurdie angeführten Ziii^e uut'. Ob ni:iii mm (l;ir;m> .uir eine vei'-blaüle Krijuiernng an einen Prieslersland der heidnischen Magyarenzu tülgern berechtigt sei oder nicht, das wage ich bei denspärlichen Quellen nicht zu bestimmen, so viel aber ist gewiü,daü der Tiilos im Volksglauben der Ungarn eine hervorragendeliolle spielt und in imziUiligen Märchen und Sagen vorkommt.Möglich, dalj bei Bildung dieser Gestalt die im Mittelalter verbreitetenVirgil-Sagen das Ihrige beigetragen haben. -Der Glaube an Krankheitsgeister ist bei (.len Magyaren uminseinen allerletzten Resten nachweisbar. Mirigy heißt: Geschwulst;mirigyszökes = bubo (eig. Geschwulst-Sprung). EineRedensart lautet: „Er ist neidisch wie die Mirigy I- (irigy mint amirigy.) Ott lieiM mirigy auch Pest, wofür die Szekler den Ausdruckcsonia oder csuma haben. Eine Vogelscheuche, die manauf Obstbäumen hängt, heilet ebenso. Das Fieber heißt li'iz; wasebenfalls auch eine Vogelscheuche bedeutet. Pest und Kolerawerden unter bestimmten Gestalten vorgestellt. Vor Jahren fingman die Kolera in Debreczin ab und schlug sie tot. Sie hattedie Gestalt eines haarigen, struppigen Tieres. In Oberungarn sahman auch die Cholera als eine dünne, graue Wolke einherschweben,aus der ein langer Arm hervorstach und bisweilen den Erdbodenberührte. Ein alter Fuhrmann trieb seine Rosse einmaldie Landstraße entlang, als er ein nacktes, mitten auf dem Fahrwegeliegendes Kind erblickte. Das Kind bat ihn, er möge esauf den Wagen nehmen.Der Fuhrmann aber erschrak und triebseine Rosse an. Als er nach einer Weile nach dem Kinde zurückblickte,da sah er dasselbe zu seinem größten Staunen aufseinem Wagen liegen. Er bekreuzte sich und befahl dem Kindeim Namen der hl. Dreifaltigkeit vom Wagen herabzusteigen. Hieraulversetzte das nackte Kind : -Duhast wohlgetan, daß du mirim Namen der lil. Dreifaltigkeit herabzusteigen befohlen hast,sonst hättest du nnch in dein Dorf hineingefühit und ich hätteeure ganze Gegend vernichtet. Ich bin die Kolera!" (S. Varga,A babonäk könyve S. 37 ff.)—

V. Quälgeister. 127Wir kommen nun auf den bedeutendstenQuälgeist des magyarischenVolksglaubens zu sprechen.„Blutwallungen, denen sich Krämpfe zugesellen," sagt F. S.Krauss (im „Ausland" 1890 S. 329): „Anschwellungen der Blutdrüsenmit Milch- oder Blulfluti, schmerzhaftes Herzklopfen mitAtembeklemmungen und dergleichen kiankhafte Zustände, welchedie nächtliche Ruhe zur näclitlichen Pein umwandeln können,führt der Volksglaube, einen Grund für solche Wirkungen suchend,auf Bedrückungen nächtlicher Quälgeister, auf die Mahren zurück.Heutigentags ist man über die Erscheinung und die Volksauifassungv()llig im Klaren. Viele gelehrte Erklärungsversuche vertragenkaum mehr eine Erörterung, wie z.B. jene A. Hennes: „DieNachtgespenster sind abergläubige Entstellungen der Gestirne,deren Strahlen überall hindringen und den stärksten Einflufs aufdie Nachtruhe der Menschen üben, indem ihre Helligkeit dieselbeoft stört oder vereitelt. In den wandernden und irrenden Nachtmahren. . . erkennt man ohnehin (VI) die in Tiergestalt gedachten,ruhelos hinziehenden Sterne." Krauss meint nun ganzrichtig: „Henne verkennt und überschätzt den Einflufä der Sternenweltauf die Nachtruhe des Menschen. Der Mondsüchtige oderder Nachtwandler ist mit dem Mahrgeplagten nicht zu verwechseln.Die Mahr verhindert eben die Beweglichkeit, sie legt denLeib des Schlafenden lahm, die Sterne aber und der Mond beeinflussenin einer anderen, entgegengesetzten W^eise den Schläfer."Dal3 diese Ansicht richtig ist, dafür giebt uns zufälligerweisegerade der magyarische Volksglaube die erwünschten Belege.Mondsüchtige und Nachtwandler heißen im Magyarischenholdkoros =: Mondsüchtig, Mondkranker. Ein weiüer Greis erscheintvor dem Schlafenden und giebt ihm ein Knäuel in dieHand, dessen Fadenende er selbst in seiner Hand behält. DerSchläfer steht auf und folgt dem das Garn abwickelnden Greisenach und zwar so lange, bis das Garn vom Knäuel abgewickeltist; dann kehrt der Schläfer auf demselben Wege heim oder ererwacht. Vor kurzer Zeit ( xVlärz 1892} erschien ein solcher Greisvor dem Lager der Gattin meines Nachbarn, des Bauern l^istaJuhäsz im Wildbade Jegenye. Die Frau erwachte plötzlich undsah den Greis vor ihrem Bette stehen, der ihr das Knäuel in dielinke Hand drücken wollte. Einige Tage lang konnte sie keinWort sprechen und war totkrank. Nach der letzten Ölung ward

t:J8 Volksj

V. Quälgeister. 12r(entspricht, heißt im Ungarischen fekete asszony (schwarzeFrau) oder fekete pesztra (schwarze Kindermagd) oder szivmälra.Letztere Benennung wage ich nicht zu erklären; sziv= Herz und Mätra ist der Xame einer Karpathenspitze.I.. Katona soll vor einigen Monaten über diesen Ausdruck geschriebenhaben, ich aber konnte diese Abhandlung weder vomVerfasser, noch anderswoher erhalten. ^Möglich, daß mätra eineEntstellung des slavischen mora oder gar der deutschen Mahrist. Beweisen kann ich es nicht, behaupten will ich es nicht. -Fekete asszony heißt sie deshalb, weil sie als schwarzgekleidetes,mageres Weib beim Schläfer erscheint; fekete pesztraaber deshalb, weil sie als Quälerin der Wiegenkinder gefürchtetwird. Die rote Farbe hat sie nicht gerne, und um Kinder vorihr zu bewahren, bindet man ein rotes Bändchen an die Haubeoder macht mit Rötel einen Strich oder ein Kreuz an die Wiegedes Kindes. Kindein, die sie besucht, legt sie ihr -schweres,überaus großes Haupt" (neliez, szerfelett nagy fejöt) auf dieBrust, wodurch das Kind Atembeklemnmng, Husten und Bauchschmerzenbekommt. Jeder Mensch, den die fekete asszonyim Schlafe besucht, nimmt an Kraft ab und siecht dahin, ohneeigenthch krank zu sein. Müttern saugt sie die Milch aus. Alsblutsaugender Quälgeist tritt sie im magyarischen Volksglaubennicht auf. Wen die fekete asszony im Schlafe drückt, derlege eine Pflugschar oder einen Birkenbesen, mit dem er früherKohlen gekehrt hat, unter sein Bett. Hilft dies nicht, so lasseman ein Freitagskind an einem Freitag nachts im Bette des Geplagtenschlafen.Oft nimmt die fekete asszony auch Tiergestalt an underscheint beim Geplagten als Fledermaus, als schwarzer Hahn,ja selbst als winzig kleines weißes Roß. Der von ihr geplagteSchläfer sieht sie beim Erwachen oft auch als bläuliche Flammedurchs Schlüsselloch oder durch den Kamin entschwinden. Inmanchen Gegenden mutet man ihr auch die Eigenschaften desLidercz zu (s. S. Uü) und glaubt, daß sie als verzaubertesKüchlein die Schläfer beunruhige, nebenbei aber auch dem GeplagtenSchätze zuführe.Wer die fekete asszony eigentlich ist, darüber gehenim magyarischen Volksglauben die Meinungen auseinander.'iManche glauben, sie sei eine Fi-aii, die Hexe werden wollte, alsV. Wlisloi-'ki: Volksglaube der Mai,'\areu. il

l'Vl Viilk-^^rUiilx' iiml rt»li;:i('.sf»r l^raiwli der Mucviircii.abor der Toulel ooiluin faciendi caiisa sich zu ihr legte, habesie ihn lortfjeslol.'icn und von der i^eschlcchUichen Vermischungnichts \viss

"VI.Tod 1111(1 Totenfetische.„Die bedeutsamsten Überreste des ältesten Glaubens", sagtF. S. Krau SS (Ztschr. d. Ver. f. Volksk. I. S. 148), behauptensich bei allen Völkern in den Totengebräuchen; denn sie unterliegenverhältnismäisig wenigen Veränderungen, da sie durch diebesonderen, Herz und Gemüt aufs mächtigste erschütternden Ereignisseeine eigene Weihe und Heiligkeit besitzen, infolge welchersie immer wieder neu aufgefrischt und in Übung erhalten werden.Es ist klar, daß uns auf diesem Gebiete eingehende Erhebungengeschulter Volksforscher bei allen Völkern der Gegenwarttiefe Einblicke in die Entwickelung ursprünglicher religiöser Anschauungenund Vorstellungen eröffnen müssen. Je gründlicherund sorgfältiger derartige Ermittlungen angestellt werden, und jeweniger sie durch subjektive und parteiische Deuteleien verdunkeltsind, desto wertvoller erweisen sie sich für die vergleichendeVölkerpsychologie.Die Totengebräuche der Magyaren weisen in mancher Richtungunverwischte ürsprünglichkeit auf, wenn sie auch vielfach— wie dies nicht anders der Fall sein kann — mit christlichenAnschauungen versetzt sind.Das Wort haläl (Tod) wage ich nicht etymologisch zu erklären.Ipolyi (S. 367) setzt es in Verbindung mit: hall (erhört), hallgat (schweigt), halüad (schreitet vorwärts), ha(schläft), häla (Dank), hal (Fiscii), halom (Hügel), halovany(fahl, bleich). Der Tod als Person wird im Volksglauben alsbleiches, gelbes (halovany, särga) Knochengerippe (csontväz) dargestellt,das eine Sense in der Hand hält. Oft wird er auch als

132 V'olkv.'l;iiilic uikI rrli^Nöscr Hriiiuli dtM M;i;:van'ri.WL'ilJgukleidL'ter llcilrr auf weil.u'iii liossi; silzend, dem wciücHunde nachfolgten, d:iigo.sl

VI. Tod und Tütonfelische. 133iiucli laiiye leben wird, so legt man uhne ihr Wissen einen ilirerausgefallenen oder ausgerissenen Zähne in Essig, und ist derEssig nach neun Tagen noch „klar", so lebt die belrcffende Personnoch lange; ist er aber trüb und bildet sich ein Schleimnm den Zahn herum, dann ,./jeht" (költözik) die Person garbaldvon dannen, deshalb muß man sie zum Kauf fremder Lebensjahrebewegen, wenn man ihr eben langes Leben wünscht. Stelltman vor das Lager eines Schlafenden eine brennende Kerze hinund weckt den Schläfer jäh auf, so kann man aus dem Erwachendesselben auf dessen frühen oder späten Tod schließen. Wennnämlich der Betreffende in seinem Bette aufsitzt, so stirbt erbald, denn „er ist schon gehfertig" (mär menöfelben van); drehter sich aber auf die Seite, besonders auf die linke, so lebt ei'noch lange. Wer von einem Ehepaar in der Brautnacht zuersteinschläft, der stirbt auch zuerst (über das „Spinnnetzwerfen"s. Abschn. lü. S. 80).Weit verbreitet ist der Glaube, daß man durch Vertluchungen,Beschwörungen und sympathetische Mittel Menschen, denenman feind ist, vom Tod abholen lassen kann, ohne daß jemantldavon etwas erfahre. Man sperre einen schwarzen Hund ein undgebe ihm bei abnehmendem Monde auf Brot geschmiert etwasvom Sperma des Mannes oder den menses der Frau oder derNachgeburt zu fressen; dann sammle man den Kot des Hundes,pulverisiere ihn und mische ihn in die Speisen des Menschen,von dem man die betreffenden Dinge heimlich erlangt hat unddessen Tod man herbeirufen will. Daher die Redensart in einigenoberungarischen Gegenden auf einen plötzlich Gestorbenenangewendet: „Er ißt keinen schwarzen Hundekot mehr" (nemeszik több fekete kutyaszart). Auch dem magyarischen Volksglaubenist das sogenannte „Joch werfen" (igavetes) bekannt.Wünscht man den Tod einer Person, so vergrabe man ein Jochirgendwo im Freien und suche die Person zu überreden, sich aufche Stelle hinzulegen. Legt sie sich hin, so stirbt sie bald. Werrückwärts schreitet oder seinen eigenen Schatten anspeit oder besudelt,dem stirbt die Mutter; hat er keine Mutter mehr, einenahe Verwandte. Wer mit dem Blute eines Toten den Xabeleines Schlafenden einreibt, der bewirkt den baldigen Tod desBetreffenden. —

134 Volksplaulic iiiiil icli^riiiscr IJraucli t-lci M.i^'Viiicti.|)«'iii TüIl'h wird in t'iiiigcii (legeiidcii ein (Irld.-Iiick und i-iuStückchen Brot in den Sarg gelegt, damit er Ijci den siebenMauten, an denen er ins Hininielreich voriibeiv.iclit, den Zoll onlrichlenkönne. Tm dem Toten die Rückkehr zu vorleiden,schössen die S/eklci- in Irüheren Zeilen mit Klinlen ins (irah,wenn schon der Sai-^' hinabgelassen war. (Kallay. iii~t. i'rl. 47).In einigen ürtstliaUcn wird dem Totrn auch ein Stückchen V(jneiner Säge mitgegeben, damit sein (Jewand daran häiig

VI. Tod iin

136 Volks^'laulie iirnl religiöser Braurli ilcr M.i/varcn.Ieil) 'rolciiliciii ij[ek(tclit liabe, daiiiil ihr tolir Lieli-Icr lieiiiikclirc.Der Tulc erschien mal ihc Ahiid starb. Med n yaiis/, ky er/.ähllin .seinem erwähnten .Manu.scripl (S. 47): Ein Hauer trug einmaleine Totenrippe heim. Seither kam allnächtlich der Tute an da.sFenster des Bauern und verlan^'te seine Kippe zm-ück. Dieseraber koniile >ie iliin nicht /.uriickstellen, denn er halle sie verbramit.Seil der Zeit magerte er, .seine Familie und sein Vielistandab und elend und von Unglück . verfolgt, soll' er sich/AITode.In dieser ersten Richlung, d, li. wo dieser Volksglaid)eliejT.scht, kann man durch Tote nur Unheil heraufbesehören, niehlaber Unheil abwenden. Wünscht man den baldigen Tod einerPerson, so eignet man sich etwas von ihrem Blute an und >( hmiertdamit die linke Fufi^ohlc eines Toten vor seiner Beerdigung ein.Die betreuende Person verfällt dann in die Bleichsuciil, magertab in dem Malse, wie der Tote in der Erde abnimmt und stirbtbald. Will man eine Maid oder Frau imfruchtbar machen, soreibe man die Genitalien eines toten .Mannes mit dem .Menslniationsblutedes betreffenden Weibes ein. Eine Redensart im KalotaszegerBezirk, auf kinderlose Weiber angewendet, sagt: «Siehat auf einen Toten uriniert" (holtra peselt). Soll ein Ehepaarin stetem Unfrieden leben, so nimmt man heimlich Haare vomHaupte beider Gatten und legt sie aufs Haupt eines Toten. DieEhegenossen werden so lange mit einander in Unfrieden leben,sich stets in den Haaren liegen, bis ihre dem Toten beigebrachtenHaare nicht verfault sind. Will man den Viehstand jemandesvernichten (elpusztitani), so nehme man etwas Geifer vom .AFauleeines V'iebcs der betreffenden Person und schmiere diesen Geiferheimlicb an den Sarg eines Toten. Bis der Sarg nicht verfault,so lange hat der Betreffende nur Unglück über Unglück in seinemViehstand. Steckt man ein Knochensplitterchen jemandemin den oberen Teil des Türstockes, jedoch auf der Seite, dienicht gegen die Stube zu gekehrt ist, so wird der Betretendeschön langsam ein Stück nach dem anderen seines Besitztumsverlieren; in die innere, der Stube zugekehrten Seite gesteckt, bewirktdies Knochensplitterchen rasche Vermehrung des Besitztums.Gieht man jemandem pulverisierte Haare eines Toten inSchnaps gemischt zu trinken, so wird derselbe an der Trunksuchtzu Grunde gehen. Im Katolaszeger Bezirk sagt man von

:^ Tl. Tod und Toterifelische. 1:57einem Trunkenbold: „Man liat ihm gebrannten Pelz gegeben"(perkelt bundät adtak neki). In Gegenden, wo die zweite Richtungdes diesbezüglichen Volksglaubens die vorherrschende ist,da bewirkt man durch obiges Mittel gerade das Gegenteil; manverleidet dadurch der betreffenden Person das Trinken. —Bezüglich dieser zweiten Richtung, zu der wir jetzt übergehen,habe ich alles Einschlägige aus den in dem Vorworte angeführtenQuellen und meinen Aufzeichnungen, soweit dieselbenvon Belang waren, aufgenommen.Besonders spielt die Heilkraft der Totenfetische eine großeRolle im ungarischen Volksglauben.Hat jemand einen unheilbaren Ausschlag am Leibe, soholt ein Mensch, der .Johannes heißen muß, vom Friedhof einTotenbein, pulverisiert es und kocht dann dieses Pulver mitHirse, Linsen und Bohnen zu einem halbflüssigen Brei, mit demer die Wunden des Leidenden einreibt, wobei er die Formel hersagt: „Aussätziger Mensch kam zu .Jesus; bei seinem Anblicklief der Apostel Johannes weg. Aussätziger sprach zu Jesus„Rühr" mich nicht anl" Jesus sprach zu .Johannes: „Rühr" ihnanl" Jesus berührte ihn mit einem grünen Zweige. Eile vonhier weg, du höHische Krankheit, wie Johannes einst weglief..."(Poklos ember ment a Jezushoz; Jänos apostol latlärä elszaladt.Poklos mondä Jezusnak: .,Xe nyülj hozzäm!" Jezus mondä .Tanosnak:„Xyülj hozzä!" Az ür Jezus hozzä nyült egy zöld ;'iggal.Siess el innen pokoli betegseg, mint Jänos egykor elszaladt. . .) Nach drei Stunden wird der Leib von diesem Brei mitWasser gereinigt, welches man dann auf einen Friedhofsstrauchgießt. Siphilitisclie Kranke wenden dasselbe Mittel an, doch mußdas Totenbein von einem „unschuldigen", womöglich siebenjährigenKinde sein (vgl. Varga S. 145), Bei Augenweh tteiüluLman das Auge mit der linken Hand eines Toten. L'm einenAuswuchs zu entfernen, reibt man denselben bei abnehmendeinMond mit einem von dem Friedhofe geholten Menschenknochen,den man dann bei zunehmendem Monde in ein fließendes Wasserwirft. Dasselbe .Mittel wendet man auch beim Kropf an oder beirunzligem Bauch nach der Geburt. Die Bleichsucht vertreibt man,wenn man einige Tropfen vom eigenen Blute mit welchen Excrementenimmer des Toten (Speichel, Blut u. s. w.) mischt unddann in das noch offene Grab des betreffenden Toten vor dessen

I'W Vn|kst,'I;uilic iiml iclii/iüsor Hraiirli ilr-i .Mi^-vaicii.I|]ct'i(liguiifr wirft. Heim Aiigeiislarr verbindel man hei abiK'linipridcmMoii(!(! das Augo mit einem Leiclieiiluclistiick, das manvom KriodliolV aus einem (Irabe sieh verschalTI und nimm! eserst l)ei /nnehmendcm .Monde herab und dann das 'J'ucli vert,'räbt,wobei man die Worte sagt : ..Jesus von Xa/.aicth, K(>ni^'der Juden; der l.nwv aus Juda's Stamm liat ^'esiejjt : tlielil ihrfeindhchen 'J'eild (lelobt sei der teuere heihge Nanif des HerrnJesus Christus: das schöne, reine goldige Wasser lU's liril. .lohannes,Anna ging weg; ein Zweig traf ihr Auge: nach (h-mZweige lihit, na«h (h-m Hhil«- Wunde, fiach der Wunde Haut(Sfarrhaul), nach der Haut Dimkelheit Im i'aradies des HerrnJesus sind drei scheine likmien : darunter sitzen drei Jungfrauen,die eine wäsciit das Bhd ab; die andere ölTnet che>Vmi(h'ng(srli\vMlst; »he dritte spaltet (He Haut. Hhit versickereob des lihiles Christi: Wunde verschwinde ob der fünf Wunih-nChristi; Haut plat/.e ob Christi heiligen Todes, ob der siebenSchmerzen der heiligen Jungfrau Maria. Ijlut auf Wasser! Finsternisauf Kot! Licht auf die Augen! Das Blut, die Geschwtdsf,die Haut verschwinde so, eile davonzugehen, wie die heil. Jungfraugeeilt hat auf den Kalvarienberg." (Originaltext bei Vargaa. a. O. S. 14(i.)Xägel, Haare und Blut von Erhängten werden Kranken, diean der P'allsiicht leiden, in Getränke gemischt, eingegeben. InErmangelung dieser Sachen giebt man den Kranken pulverisierteMenschenknochen ein. Ungefähr 1874 entdeckte die Polizei inDebreczin eine /reulelsküche", wo man Menschenschädel, Totengebeine,Nägel, Haare und Kleidungsstücke von Erhängten vorfand,woraus das betreffende Weib, das im Rufe einerWunderdoktorin stand, die ^Medikamente verfertigte (s. Vargaa. a. 0. S. 140).Gegen Gicht und Gliederreilsen legt man einen lebendig aufgeschlitztenFrosch, den man mit „Knochenpulver " (csontpor),aus Totengebein gemacht, bestreut, auf den kranken Körperteil.Wenn man den Frosch nach drei Tagen herabnimmt, so vergräbtman die Hälfte davon in dia Erde und spricht: ,.Wenn's dir beliebt,bleib' hier" (ha tetszik, itt maradj), die andere Hälfte desFrosches aber wirft man in fließendes Wasser und spricht:„Wenn's dir in der Erde nicht gefällt, so schw imme denn weiter"(ha a földben nem tetszik, hat uszäl toväbb). Eselsschwanzhaare

VI. Tüll und Tolfnlelisclic. 139und Ilaiirc von einem Totenkupf mit Kuhmist zu einem Brei geküclitimd auf den kranken Körperteil aufgelegt, verschafft Heilung.Beim Herabnehmen des Verbande.s mufs man die Formelhersagen: „Als Herr Jesus mit Josef und Maria auf E.selsrückeiiritt, trat der Esel auf die Brücke und tat seinem Fuüe weh.Josef sagte es Maria, Maria sagte es ihrem heiligen Sohne, Jesussagte dem wehen Fuße : werde heil !" (Mikor az iir Jezus, Jözseffeles Märii'ival szamärhäton järt, a szamar a hidra lepett es a läbamegfäjult. Jözsef mondta Märiänak, Mi'iria mondta szent (iänak :Jt'zus mondta fdjös labnak: legy egezseges.) Dann trägt ein andererMensch diesen Verband zu einem fließenden Wasser undübergiebt ihn mit obigen Worten einem Dritten, der dann auchdiese Formel sprechend, den V^erband ins Wasser wirft. Beidemüssen dann auf einem anderen Wege vom Wasser zurückkehren,als auf welchem sie hingegangen sind.Hat jemand die Gelbsucht, so trage er ein Totenknöchleinam bloßen Leibe bei

I 10 Volks;;!. iiilip iiinl rolii,'if)sor Riaiicli der M.i?yar*>n.hiecliüu. Hei (l('l);iniiiillL'rlliil."i wasche man ileii Icidriulcn 'l'iilluil Essif,', doli iii.iii mit etwas Kiclienlaiib in ciiKMii 'rolf-nscliädol('iu;iniil hat. Das limslhein eines loten .Mannes bei sich/.u tra^'eii und lä^Hich davon etwas v.u pulverisieren und miteiiKMii Dekokt von IJrennnesselsanien ^eniischl den l'ntcricih einzureiben,i^'ilt für (Mii allgemein bekanntes Mittel .id facilioreniconeepluiii der uii^'arisclieii DorCsCrauen. Das Eiweii.i und denweiUen Fleck vom Doller des Hiiliiiereies soll man mil dem Blutedes Maniies mischen, dies dann in einen Tdlenknochen rülleiiund denselben an dem Orte vergraben, wo der .Mann das W'a-serabzuschlagen |iflegt und man erhiihl dadurch die (Jonception derFrau. Eine Redensart, auf einen kinderreichen .Mann angewendet,sagt: „Mit seinem Blut hat man ihm Eier gerührt" (ven-vcllojast kevertek neki). Menschenfett und Menschenblut mischeman mit einander und reibe damit die Herzgegend solcher Leuteein, die an hysterischem Herzklopfen und Atemlosigkeit leiden.Zu bemerken ist, daß „Menschenfett " einer der gesuchtesten .\rlikelin den ungarischen Apotheken ist. f!ew()hnlicli erhält derBauer statt Menschenfettt Schweineschmalz. Mit seinem Spermabefeuchte der Mann ein Läppchen und werfe dies ins offene Grab,seine Impotenz wird scbwinden. Um hrsinm"ge zu beruhigen,gebe man ihnen einen Aufguß von Ulmenrinde in einem Totenschädelzu trinken. xMit dem Blut und Speichel des Irrsinnigensoll man das Hinterhaupt eines Toten anfeuchten, damit derKranke „so viel Verstand bekomme, als der Tote einst gehabthat." Gegen die Hundswut soll man Tieren und Menschen pulverisiertesMenschenherz in die Speisen mischen (ein a{)probatesMittel der erwähnten .,Teufelsküche" zu Debreczin). Will mansich von der Krätze befreien, so schmiere man sich den Leib mitFett und Schwefel.staub ein und gieße das Badwasser auf Totengebeine(vgl. B. W. Schiffer in der Zeitschr. -Am Ur-Quell"III. S. öl). Mit den Resten eines Totengewandes reibt man denmit Rotlauf behafteten Körperteil ein, damit er gesunde. Warzenkann man dadurch vertreiben, daß man sie mit dem Wasser anfeuchtet,in dem man einen Toten gewaschen liat. Hat manZahnweh, so kann es durch Speien auf einen (Jrabhügel oderoder durch Reiben der schmerzenden Zähne mit dem Zahneeines Toten vertrieben werden.

VI. Tod und Totenfetische. 141Ehe ich den Glauben an die Heilkraft der Totenfetische verlasse,will ich hier den Bericht einer ungarischen Zeitung (PolitikaiUjsäg 1861 S. 149) im Auszuge mitteilen : In der südungarischenStadt P. (den Namen verschweigt das Blatt) lebte dieWitwe K. L,, die einen Zwitter zum Kinde hatte. Dieser warbereits zwanzig Jahre alt, ging in Weiberkleidern herum, rauchteTabak und verrichtete Arbeiten der Männer. Er war dabei dieZielscheibe der Gassenjugend. Im Fasching des angeführtenJahres fiel es ihm ein, sich verehelichen zu wollen. Weder Drohungnoch Bitten von Seiten seiner Anverwandten lenkten ihnvon seinem Vorhaben ab. Da griff seine Mutter zu einem Zaubermittel,„um das Geschlecht ihres Kindes in Ordnung zu bringen"(hogy gyermeke nemöt rendbe hozza). .Spät abends gingsie mit dem übrigens starken Zwitter auf den Friedhof und beideöffneten dort das Grab und den Sarg einer vor kurzer Zeit beerdigtenJungfrau. Die Mutter hieß nun den Zwitter, sich nebendie tote Maid zu legen und die Nacht dort zuzubringen. DerZwitter tat es auch ohne Furcht und Grauen, nachdem die Mutterihm noch verschiedene Geheimtränke für die Nacht mit ins Grabgegeben hatte, die man am nächsten Morgen im offenen Grabeneben dem toten Zwitter vorfand. Auf welche Weise der Zwitterums Leben kam, konnte oder wollte man öffentlich nicht kundgeben; so viel aber ist gewiß, daß er an der Leiche eine Schandtatverübt hatte, um dadurch „sein Geschlecht in Ordnung zubringen." Die Mutter erhängte sich am nächsten Tage, nachdemsie ihren Bekannten eingestanden hatte, daß sie durchdies Mittel ihr Kind „zu rechtem Manne" (igazi ferfivj'i) habemachen wollen . . .Es ließen sich noch so manche gräuliche Zaubereien ausälterer und neuerer Zeit anführen, auf die wir aber aus Kaummangelnicht eingehen wollen : überdies kommen ja dergleichenähnliche Begebenheiten auch anderswo vor und werden von derTagespresse oft genug in entstellter Form mitgefeilt, was ebenein großer Nachteil für die Volkskunde ist. —Zum Zaubern, besonders „das Glück an sich zu binden"(a szerencset magähoz kötni), eignen sich vor allen Dingen Körperteileeines Toten. Nehmen wir zuerst den Liebeszauber.Kann eine Maid Blut von einem Burschen erlangen, ohne daß eres bemerkt, und reibt es an die Sohlen eines Toten, so kann

143 Vdlks^'liuihp uml ipli(,MiJ.ser Hniudi ilcr Miitry;irf»ii.der Bursche iiininier vuii ihr lassen, muti seine Schrille ^tels zuIilir hinlenken. Elieniüinier tun desgleichen mit den Menses derGaltill, um sich dir 'rreiie dersolhcn /.n Ix-waliron. Wer denMut hat, der schi'eihe in der 'riioinasiiacht mit seinem eigenenlihite so viele Frauen-, bezieliungsweise Männcrnamtn auf einreingevvaschenes Tolenbein, als darauf Fiat/, haben, lege es unterden Ko|)rpolster und schlafe darauf. Beim ersten Erwachen leckeer mit der Zunge an einer Stelle das Totenbein und welchenNamen er i)efouchlet hat, den Namen wird der (iatte, beziehungsweisedie Clattin haben. Im Kalotaszeger Bezirk scheint dieserBrauch allgemein verbreitet zu sein. In meinem gegenwärtigenWohnort (Wildhad .legen ye) und in de.ssen l'mgebung .sagt manvon einem, der uiierwaitet heiratet: „Er hat ein Bein geleckt"(läbszärat nyalt). Sargspänne, Friedhofserde und die eigenenMenses knetet die lläromszeker Maid zu einem Kottoig und legtihn so vor die Türe, daü der von ihr gehende Bursche darauftreten mul.i. Dann nimmt sie den Teig mit der Ful.'jspur und indemsie dieselbe umkehrt, vergräbt sie das Ganze in die Krde,wobei sie spricht: „Dann soll er mich verlassen, wenn seineFulsspur sich umkehrt" (akkor hagyon el, mikor l:iba nyoma felfordul).Oder sie merkt sich den Ort, wo der von ihr geliebteBursche das Wasser abzuschlagen pllegt, nimmt von dort einehandvoll Erde, mischt dieselbe mit ihren Menses und wirftsie dann ins offene Grab eines zu beerdigenden Weibes, indemsie dabei spricht : „Mich, die Lebende, oder diese, die Tote, soller zeitlebens lieben" (engem, az elöt, vagy eztet a holtat^ szeresseelte fogytäig). Im 2. österreichischen Huszaienregiment klagteder Huszare Miklos Barabas 1879 beim Rapport, daß er deshalbsich für dienstuntauglich halte, weil ihm eine Maid dadurch - dieKraft gebunden habe", daü sie ihm Haare von den (Jenitalieneines Toten zu Pulver gebrannt in Wein eingegeben habe, damiter sie ewig liebe. Er sei fortwährend krank, wenn er nicht mitihr die Luft derselben Stadt atme .. .Durch Totengebeiii kann man Kalten und Mäuse, Wieselund Marder vertreiben (s. Feilberg im „Am Lrquell" IIL 87).Vergräbt man ein solches Gebein oder in Ermangelung dessenauch nur etwas Haare von einem Toten in den Boden derScheune, des Vieh- oder Gellügelstalles, so wird sich keines dererwiiliiiteii Ti(M'e zeigen. Flechtet man Totenhaare in den (ge-

VI. Tnd und Tolenfelische. 143wohnlich aus Stroh oder llohr verfertigten) Bienenkorb, so erzieltman dadurch eine reichliche Honigernte. In Rosenau (Nordungarn)und Umgebung, wo die Bienenzucht in großem Maßebetrieben wird, vergräbt man Fingerknochen in den Boden desBienenhauses, damit „fremde Bienen" den Honig nicht stehlen,und stirbt jemand aus der Familie, so gießt man das Wasser,womit man die Leiche gewaschen hat, vor das Bienenhaus, damitdie Bienen nicht etwa auch sterben, denn — hei£H es imdortigen Volksglauben — der „schwarze Mann" (der Tod) riechedie Bienen nicht gerne. Wer dem jungen Bienenschwarm einKnöchlein von einem Toten in den Korb legt, in dem er denSchwärm einlangt, der wird mit diesem Bienenstocke viel Glückhaben, besonders wenn er vom ersten Wacbserlös etwas den Armengiebt (Medny. a. a. 0. 87). Kauft man ein Muttertier, sogebe man ihm am ersten Tage etwas Friedhofsgras zu fressenund das Tier wird eine zahlreiche Nachkommenschaft haben."Will der Fischer in der Theißgegend viel Glück mit einem neuenNetze haben, so flechtet er Totenhaare ins Netz oder wirft indasselbe, bevor er es zum ersten Mal ins Wasser läßt, ein Totenbeinchenhinein. Nimmt man von einem Obstbaum eine Frucht,steckt in dieselbe Erde vom Grabe des zuletzt beerdigten Toten undvergräbt man diese Frucht unter ihrem Baum bei zunehmendemMond, so wird der Obstbaum so lange reichlich tragen, bis derbetreffende Tote ganz verfault und vermodert ist; vergräbt manaber ein totgeborenes Kind unter einem Baum, so wird derselbefrüher oder später vom Blitze getroffen werden. Um Gebäudevor dem Blitze zu schützen, vergräbt man in einigen ungarischenund rumänischen Gegenden Siebenbürgens ein hohles Totenbein,in das man einen weißen, lebendigen Schmetterling gesteckt hat,oder den kleinen Finger von der linken Hand eines totgeborenenKindes in den Grund des neuen Gebäudes (vgl. Varga S. 15;")).Wer diesen Finger abschneidet, dem leuchtet er in der Nachtund er wird von niemandem gesehen werden. Steckt man insHerz eines solchen Kindes eine gewöhnliche brennende Kerze,so wird man ebenfalls von niemandem erblickt werden können.Blut des eigenen Leibes mit Fleisch eines solchen Kindes undTalg gemischt, giebt auch solches Licht, bei dem man nicht gesehenwird, selbst aber alles sieht (vgl. Varga 155). Bestreichtman mit einem Slnckclion vom K'liMdc cinei- Kiiulerloichc ndcr

IM V(>Iks^'lalll)l• iuhI ifli^rinsiT Hiaiicli ilcr Mii'^'Nitrcii.eines Krhänj^leii sulclie Sachen, die juan Teil liall, su lockt manviele und gute Käufer an. Flechtet man in die Mähnen der PferdeKlei(h'rfel/,en einer Leiclie, besonders von Krhän^ten. wenn auchnur ein Mal, so werden die Pferde schön und ^,'lalf. auch ohneSlrie

VI. Tod und Tnterifetisehe. 14.0Bottich. Das Ei zerplatzte mit so lautem Krach, daß die Nachbarndarob erwachten und zur Maid eilten, die bewußtlos amBoden lag. Als sie erwachte, erzählte sie, dem zerplatzten Eisei ein „schwarzes Gespenst" entsprungen, das ihr einen Schlagauf den Kopf versetzt habe. Seit der Zeit ist sie irrsinnig undwird von der Dorfiugend „Eier-]\Iarichen" (tojäsos Mürisko)gehr)hnt. —Zum Schlüsse dieser Zusammenstellungen will ich nocheinige Anmiete in genauer Abbildung mitteilen, die mit denTotenfetischen in enger Verbindung stehen uud die ich durchHerren Ludw. Brädfy aus Szeged, Karl Lakatos aus Zentaund Johann Barabäs aus der Iläroinszeker Gegend erhaltenhabe.Fig. 1. ist ein herzähnliches, dünnes Tontäfelchen,das zwei Löcher (A) hat, nebenwelche zwei Totenbeinsplitter eingebacken sindC"), die von den Gebeinen einer im Kindbettgestorbenen Frau herrühren. Sahwangere Weiber,die nicht nur eine leichte Geburt haben,sondern auch kräftige Kinder von langer Lebensdauerzur Welt bringen wollen, vergrabensolche Tonfäfelchen unter ihre Schlafstätte, nachdem sie vorherdurch die Löcher (A. A) einige ihrer eigenen Haare fest gewandenhaben. Es giebt auch solche Amulete, die aus Ton verfertigtweibliche Genitalien darstellen sollen, in die man ebenfallssolche Totensplitter steckt, dieselben mit den eigenen Haarenumwindet und zu genanntem Zwecke am angeführten Orte indie Erde vergräbt. Es heißt dabei : die gewissen Teile desWeibes sollen bei der Geburt so weich w^erden, wie der Ton esgev^esen, dann aber seine Härte im gebrannten Zustande annehmen;die Tüdtensplitterchen aber sollen das Schicksal abwenden,das ihre einstige, im Kindbett verunglückte Besitzerin gehabthat, also eine unglückliche Geburt abwenden. Dergleichen Amuletesind in der Szegeder Gegend verbreitet und werden heimlichvon alten Frauen verfertigt und schwangeren Weibernverkauft.Fig. 2. ist ein aus Nußbaumholz verfertigtes Kreuzchen, dasin der Mitte ein Loch (E) hat, durch welches man einen Lappenvom Hemde eines ungetauft verstorbenen Kindes zieht. Eltern,Y. Wlielocki: Volk.>nlaul.ü der Mai;.v;Lron. 1

IC Volks;,'|:iiilM" iiml rfli;.'iriscr llraiirh der Maifvaren.A

Vi. Tod und Totenfelisclie. 147felesegem niegcsal, legyen soväny mint ezen kigyci a fogai fäjäsätöl).Diese Schlange verfertigt nämlich heimlich der Gatte, dersich die Treue seiner Gattin sichern will. Er schreibt dann denNamen der Gattin und den seinen (dazwischen ein Kreuz) aufden Leib dieser Schlange und wenn sie getrocknet d. li. der Tonschon hart geworden ist, so vergräbt er sie vor der Haustüre.Zerbricht dabei die Schlange, so hat seine Gattin die ehelicheTreue bereits gebrochen; bekommt sie anhaltende Zahnschmerzen,so ist „mit ihr die Sache nicht rein" (nem tiszta a dolga).Diesen Zauber wenden gewöhnlich die Männer der Gsikcr Gegendan, die oft wochen- und mondenlang von ihrem Daheim entfernt,mit Sauerwasser aus den Quellen von Borszek hausierend, dasLand durchziehen. Hat dann zufällig in Gegenwart des Mannesdie Gattin Zahnweh, so wird sie von ihm gar oft unschuldig derUntreue beschuldigt. Eine Pvedensart, die vielleicht mit diesemZauber zusammenhängt, sagt: „Ihr Zahn tut ihr auf ihn weh"(fäj a toga räja) d. h. sie möchte ihn haben u. s. w., oder: ,.manhat ihr Zähne geworfen" (fogat vetettek neki), auf ein tugendsamesWeib angewendet.Fig. 4 ist ein kreisförmiges Holztäfelchen, auf welchemsich mit einem spitzen, erhitzten Instrument eingebranntbefinden: drei Kreuze, ein Doppelkreuz,eine Teufelsgestalt und dieWorte: „Ha en, te is!" (Wenn ich, soauch du.) Der Bauer Adam Räcz auseinem Dorfe bei Vörösmart gab unsfolgende Erklärung: Die 3 Kreuze sind= Vater, Sohn und heiliger Geist; dasDoppelkreuz bedeutet: Fort mit demBösen; die Teufelsgestalt soll die Viehseuchewarnen, daß wenn derdasMensch,„beste und schönste Geschöpf Gottes" (isten legjobb es legszebbteremtmenye) sterben und zu nichts werden nmlä, wie dies ausden Beiden durch die Bohrlöcher A und B gezogenen Totenknochensplitterersichtlich ist, — auch die Seuche zu Grunde gehenwird, (leshalb soll sie bei Zeiten sich zurückziehen und denStall, wo man dies Täfelchen zu Zeiten herrschender Viehseuchemit den Zeichnungen nach Innen, d. h. gegen den Balken gekehrt,an die Wand nagelt, meidcMi soll In Südungnrn sind di('>

14K Vulksu'laube Ulli) r»'li_'iöwer Urautli d^r Mu/varen.'rälelclic'ti all^eniein verbreitet und werden eben bei berr.scheedorViehseuche angewendet.Fig. 5. i.st ein kreu/fürniiges Ilolzsiück, das sechs Boln-löeherhat, in welche man (in a) zwei Menschen/.ähne. Cm h und e) vierTier/ähne eini

VILHexen- und Teufelsgliiuben.Wir haben bestimmte Naclirichten, daß die Magyaren vorihrer Bcicehrung zum Christentum Priesterinnen gehabt haben,die an bestimmten Festen die Kulthandlungen verrichteten undzugleich Heilkünstlerinnen waren (s. Ipolyi S. 485). Was einstim Volksglauben hoch und heilig gewesen, wurde nach Einführungdes Christentums als ein Cult des Unbösen, des Teufelshingestellt, und die in die alten Culte Eingeweihten als Dienerdes Teufels angesehen. Auf diesem bekannten Wege bildete sichauch bei den Ungarn der Hexenglauben aus, in welchem ohneeine Spur logischer Anordnung sich ein mixtum compositum, einbunt durcheinander gewürfeltes Conglomerat von Vorstellungenund Vorstellungstrümmern befindet, dessen verschlungenen Adernzu folgen wir nur insoweit wagen, als es zur Ergänzung dervorhergehenden Abschnitte nötigist.Die Hexe heißt im Magyarischen boszorkäny. Ipolyisetzt diesen Namen einerseits mit boszü (Rache), andererseitsmit basz-ni (coire) in Verbindung und stellt daneben; ind.Bhomasura, Bhumaser (von bhu oder bhum = Erde undasur -- Geist; vgl. Hammer, Jahrb. d. Lit. 2. 319), persisch:Buzurge i^s.Ü 'Herbelot, Orient. 3. 227: hommo dour du fortgrands talents), aegypt. Busiris; ferner bei Firdusi (2. 91)den Namen Basur. Die in Ungarn lebenden Slaven haben dieBenennung: boszorka, boszorak für Hexe dem .Magyarischenentlehnt.

150 Vulksfrliuiltf iiml relit,'ii"isor nraiidi der Miijryaren.Das j,'l(M(h iiacli der Mckoliniiii.' der Mii^'varcii /.um (lliristeiiliinjdie lieidiii>(.li

VII. Hexen- uml Teiilfl.sgliiul)en. IMheißt es aber auch, daß man das „llexenhandwerk" nicht nuidirektvom Teufel, sondern auch von Hexen erlernen oder aucherben könne, indem im letzteren Falle eine sterbende Hexe dembetreffenden Weibe, das ebenfalls eine Hexe werden will, dierechte Hand reicht, aus welcher dann ein geheimes etwas (titkosvalanii), so etwas wie höllisches Feuer (mint valanii ])ukoli tüz)in den Körper der Erbin überströmt.Ist nun das Weib durch Verführung von Seiten des Teufels,oder durch Unterricht von einer Hexe, oder als Erbin einersolchen in den Besitz der „Hexenkünste" gelangt, so folgt ihreEinweihung, wobei sie versprechen muß, Gott und alle Heiligenzu leugnen, nie ein Kreuz zu machen und dem Teufel unbedingtenGehorsam zu leisten. Dies geschieht nicht blos mitWort und Handschlag, sondern auch durch Schrift, indem dieGandidatin eine Urkunde darüber mit ihrem eigenen Blute unterfertigenmuß. Dann drückt ihr der Teufel das Hexenzeichen(boszorkäny belyegsütes) nn't einem glühenden Eisen auf daslinke Schulterblatt oder auf den Hintern oder gar auf die äußerenGenitalien. Dies Brandzeichen, glaubt das Volk auch nochheutzutage, „gleiche einer Hasenspur" (vgl. Bodo, Jur. prud.225). Nach diesen Cerenionien muß die Gandidatin zuletzt nochden blanken Hintern des Teufels küssen. Die Aufnahme geschiehtzur Zeit der Zusammenkünfte, welche die Hexen unterdem Vorsitz des Teufels, der oft in der Gestalt eines Ziegenbockeserscheint, abhalten, wobei geschmaust, gezecht und geileTänze aufgeführt werden. Sagen und Märchen erwähnen, daßbei diesen Zusammenkünften die Hexen in großen Kesseln Pferdelleischkochen und Salz bereiten, das sie gierig verschlingen.Hiermit scheint der Glaube zusammenzuhängen, daß ein zeitigin der Frühe Salz begehrendes Weib eine Hexe sei, der manSalz nicht leihen dürfe (Ipolyi S. 422); Salz und Feuer soll manam Lucicntage nicht aus dem Hause geben, denn die Hexenfügen dem Hause einen Schaden an. In einer Sage (bei IpolyiS. 422) wird erzählt, daß ein Mann in ein Faß gekrochen sei,um die Hexen bei ihrer Versammlung zu belauschen; die Besitzerindes Fasses, eine Hexe, sattelte dasselbe und ritt daraufdurch die Luft zum Versammlungsort der Hexen. Also gelangtder Mann auch hin, wo er das Faß mit Salz anfüllt. Auf diedieselbeWeise kehrt er dann heiii:. wo er das Salz aufweist und

152 Volks^'lHulie uii.l rfli^riüser I5i;niih ilei M.iKyi

VII. Hexen- und 'IVufelsglHubcn. IMKatzen sind in den Rakos geix'i.st ,überhaupt wird jede Katzefür eine Hexe gehalten. Auf den Rükos-Feldern halten die Katzenihre Versammlungen ; es werden Hochzeiten gefeiert, Bündnissegeschlossen, Verbrecher bestraft, einige sogar auch mit dem Tode.Daher die Bauern sagen : „Unser Kater ist nicht zurückgekommen,der ist gewiß gevierteilt worden." Wehe denjenigen, diesich der Versammlung nähern; sie sind verloren. Auch wirdbei der Gelegenheil ein Kater und eine Katze zu König und Königingewählt." hl eine Henne, einen Hund, einen Nachtfalter,eine Kröte, selbst in ein R.0I3 kann sich eine Hexe verwandeln.Die Gattin des siebenbürgischen Fürsten Michael Apafi, dieübrigens irrsinnig war, erblickte in jeder Fliege eine Hexe. Selbstin ein Wagenrad kann sich eine Hexe verwandeln. Auf einenBauer rollte einmal ein Rad los und hätte ihm beinahe alleGlieder gebrochen. Er trug es zum Schmied und während dieseres mit Eisen beschlug, verwandelte es sich in eine Hexe, dieganz mit Eisen überzogen war (Ipolyi S. 428). In den Stalleines anderen Bauern rollte einmal ein Rad hinein, das zwölfSpeichen hatte. Der Bauer hing es an der zw^ölften Speiche aufdie Wand hinauf, wo es sich in verschiedene Tiere* verwandelte,zuletzt aber als Weib um Befreiung aus der mitälichen Lage flehte(ebenda S. 428).Oft reiten die Hexen auf Katzen, Hunden oder auf Kehrbesen,Feuerzangen, Eierschalen durch die Luft und erzeugen dadurchHagelwetter. Viele werfen über den Kopf eines schlafmdenMenschen einen Pferdezaum, wodurch der Mensch in einRoü verwandelt wird, auf dem dann die Hexe durch die Luftfliegt. Oder sie besitzen einen Gürtel oder ein Hemde, mit dessenHilfe sie selbst durch das Schlüsselloch fliegen können. Auchschmieren sie die Gegenstände, auf denen sie reiten wollen, mitdem Fett ungctauft verstorbener Kinder ein (Ipolyi 431). EinKnecht wollte einmal das vom Joche wundgeriebene Genick ^cincrOchsen mit Fett einreiben. Er fand im Schranke seiner abwesendenHerrill eine Salbe, nnt der er das Genick der Ochseneinrieb, worauf diese sich in die Luft erhoben und davonllogen.Er lief nun zu seiner Herrin und klagte ihr den Unfall, woraufdiese schnell die Kohlenschaufel mit der Salbe einrieb, sich danndarauf in di(; Luft erhob und die Ochsen heimlrieb (Karcsaya. a. 0. 2, 498). Reibt sich die Hexe mit diesem „Flugfell"

IM V(iIkstfl;iul>o iiriil iflitriöser Hriiinli der M-i^ryaifii.(rei)ülö/,.sii) ein, so ist sie für jod«,'ii Meu-chcii uiisiclilhar, solanj?c sie oben uiisiclilljar bleiben will, und k;iiin daliin llic;:eii,woliiii sie will: sie braucht nur die Foruiel /.u sprechen:Jlipp. Ii(»|)|», dort sei ich. wo ich will" 'hi|ip. hopp, olllegyek a hol akarok) oder: ,..\ebel vor mir. Nebel hintermir, mich soll niemand erbiic-ken" (köd clötteni, köd nianani,engem senk) meg ne lässon). Der Volksglaube schreibt auch diegesamte übernalürlidie Kralt und Macht der Hexen diesem -Fhigfelt"zu, womit sich jede Hexe in jedem 7ten, 17., 27., :{7.. I7tenu. s. w. Jahre einmal einreiben muLi.Wir koimnen nun auf die Tätigkeit der Hexen /.u sprechen.Vor allem hcität es, daü sie auf das Gedeihen der Saaten einenverderblichen Kinlluü auszuüben imstande sind, indem sie llegengüsse,Hagelwetter bewirken oder den liegen vertreiben. Nichtnur der heutige Volksglaube, sondern auch die ungarischenHexenprozetjakten erwähnen die.se Kraft der Hexen. .,Succumac pinguedinem huius circumiacentis plagae terrae, videlicet pluviaset rorem i)er septennium id est annualim [)Vo media secundaurna pccuniae, piscesque pro vento .sagis in Turcia divenderenon abhorruisset", heilst es in zaldreichen TrozeLsacten(s. Ipolyi S. 432). In diesen Akten wird oft erwähnt, datidie Hexen in Landniannschaften, Compagnien eingeteilt sind, vondenen jede eine Anführerin und eine B^ahnenträgerin habe. Letztereheiße: barjaktar (türkisch = Fähnrich). Ebenso wird erzählt,da(.^ die Hexen den „ Wolkenschlüssel " (fellegkulcs) oll dentürkischen Hexen ausleihen und dann regne es im Lande langeZeit hindurch nicht. Den Regen „binden'* sie und sperren ihnin einen Kürbisnapf ein; den Wolkenschlüssel bewahren sie inden Ohren und können durch ihn nach Belieben die Wolken aufsperrenund „Regen machen." In Szeged erzählt man: ZweiHexen mußten die Wasserprobe mitmachen und wurden insWasser geworfen. Die eine konnte sich nicht über Wasser hallenund rief den Leuten zu :„Nehmt der anderen da den Wolkenschlüsselaus dem Ohrel Dann sinkt sie auch unterl** (Ipolyi S. 480;.Das erwähnte „Regenbinden" (esökötes) besteht nach derVolksmeinung auch darin, daß die Hexen den Tau in Töpfe sammeln,aus dem sie dann nach Belieben Regen und Hagel machen.In der Kecskemeter Gegend gehen die Schäfer in der Morgendämmerungdes Georgstages mit Leintüchern hinaus auf die

VII. Hexen- umi Tciifelsglauljen. 155Felder, spreiten die Leintücher aus, damit der Tau darauf falle.Dann ziehen sie die Leintücher hin- und hergehend nach sicham Boden mit, indem sie dabei fortwährend sagen: „Ich klaube,ich klaube von allem die Hälfte" (szedem , szedemmindennekfeiet). Wenn das Leintuch vom Tau ganz naß geworden ist,drücken und pressen sie ihn in ein neues Gefälä heraus und vergrabendasselbe in dem Stalle, damit die Hexen den Melktiereudie Milch nicht nehmen können. Ebenso heiM es, jede rechteHexe müsse jeden Morgen auf dem Rücken ihres Gatten auf dieFlur hiuausreiten und Tau sammeln, den sie trinkt und dadurchstets jung und kräftig bleibt, während der Gatte, der von diesemRitt nichts weiß, abmagert und siech wird (Ipolyi S. 43:]).Legt eine Hexe solchen Tau in einen Teig, so wird davon dasGebäck blutig rot; ein Glaube, der allgemein verbreitet ist. Ineinem Proceßact (a. a. 0.) heilst es: „Fermentum alterius ac massamfarinaceam ita corrumpere attentasse, ut nulli panes indepinsipotuerint.^Die gewöhnliche Weise, wodurch Hexen die Saaten vernichten,ist das Hagel- und Wiiidmachen. Schon der alte uui^arischeRechtsgelehrte Bodo beschreibt (a. a. 0. 225) die Weise,wie die Hexe Hagel erzeugt: „Si in aqua stans, aquam a tergoin aerem proiecerit, vel scopis sparserit, aut aestivo tempore instantetempestate, lapidem vel terram occulte percusserit ; floresde variis arboribus aut folia collegerit, et ollae imposita, coelileariet alio instrumento moverit.^' Und dieser Glaube lierrsililauch heutzutage. Die Hexe dreht Steine im Wasser imi. siewirft Steine ins Wasser, pflückt Nußbaumlaub, das sie in fließendesWasser schleudert, oder sie vergräbt einen Pferde-,Menschen- oder Rindsscliädel in die Erde, oder reitet durch dieLuft und erzeugt dadurch Wind und Hagel (Ipolyi S. 4.!.')),ebenso wenn sie sich in Feldfrüchten oder Mehl badet. —Eines der Hauptgeschäfte der Hexen ist die Schädigung derTiere, besonders der Melktiere. Letzteren entziehen sie die Mikli,oder bewirken, daß das Tier blutige Milch von sich gieht. DerZauber der Milchentziehung bietet uns keine solche Züge, dieaus dem Glauben anderer V'ölker nicht schon bekannt wären,wir erwähnen nur dies eine Mittel: „Giebt die Hexe dem betreffendenMelkt iere heimlich die Nabelschnur eines totgeborenenKindes zu fressen, so bleibt diese Nabelschnur unverletzt im

I5fl Volk«(rlrtul)0 um! roli^iil'^pr Xr^wrli der Ma^ryaienTioro, wäclisl auf Wunsch der IIoxo um Mitlerriachl .mus dcniTiere so lanj,' heraus, daü sie /ur \Vohnun{f der Hexe hinrolh,wo dann dieselbe das Knde der Nabelschnur in der Hand lialtend,das Tier durch dieselbe ungestört melkt. Oll kriecht dieHexe in das Tier hinein, wodurch dasselbe abma^rerl undstörrisch wird. Kin Kecskenieler Bauer kaufte auf dem .Nhtrktoin(^ Kuh. Der Verkäuler gab ihm den Hat, daü er die Kuh,falls sie störrisch werde, mit dem Tischtuch bedecke, mit welchemam Weihnachtsabend der F'amilientisch bedeckt gewes

VII. Hexen- und Teufelsglauben. l.""!?cruciari. Tandem, erepto cultro ex axe, oves quoque conquieverunt,el opilio a percus.sione impositus. Hie diabolu.s nactusest potentioreni diabolum." Zahlreiche ähnliche Fälle werden inungarischenSagen erzählt.Aller und jeder Schaden an Leib und Geist der Menschenrührt in den meisten Fällen von Hexen her, glaubt das ungarischeVolk und be.sit/.l so zahlreiche Abwehrmittel, deren einlacheHerzählung schon einen stattlichen Band füllen würde.Allgemein glaubt man, dafä die Hexen einen großen Einfluß aufdas künftige Schicksal des Kindes ausüben können und demKinde besonders bis zu seiner Taufe nachstellen. Sie raubenihm das Herz und die Lunge, an dessen Stelle sie einen faulenApfel legen (Ipolyi S. 437). Hat das Kind den sogenanntenWasserkopf, so heißt es: eine Hexe habe ihm den Kopf geraubt undeinen aus einem Kürbiß verfertigten aufgesetzt. SchlafendenMenschen fressen die Hexen oft das Herz heraus, an dessenStelle sie ein faules Ei oder einen verfaulten Apfel legen. Geschwilltdie Brust eines Kindes, so heißt es: die Hexe habe seinHerz gefressen ; dann muß man mit den Windeltüchern desKindes einen Besen umhüllen und denselben mit einem Beileschlagen, damit die Hexe dem Kinde ein anderes Herz verschaffe(Ipolyi S. 438). Oft rauben sie den Ehegatten die Potenz,indem sie dieselben im Schlafe behexen. Latein. Belege s.bei Ipolyi S. 438 ff.—Aber auch als Helferinnen und Heilkünstlerinnen treten dieHexen im magyarischen Volksglauben auf. Schon in älterer Z.eitnannte man Frauen, die zwar im Rufe standen, Hexen zu sein,deren Hilfe man aber bei Krankheiten in Anspruch nahm, denenman nur Gutes zu verdanken hatte: boldog (selige), szt'-p(schöne), oder ezifra (schmucke) asszonyok (Frauen). Ij)olyi(S. 445) meint, diese Benennung enthalte eine Reminiscenz anden alten Feenkult des Heidentums. Wie dem immer sei, dieseBenennung ist auch heutzutage fiir Kurfuscherinnen. Kartenaufschlägerinnenu. dgl. Frauen gebräuchlich. Aber auch dieseszep asszonyok können denjenigen, der ihnen ein Leid zugefügthat, an Leib und beele schädigen, weshalb man solchenWesen, wenn auch nicht gerade mit Achtung, so doch mit einergewissen Scheu begegnet. Gewisse Kräuter, die, dem Volksglaubengemäß, von diesen Zauberfrauen zu Heilmitteln verwendet

lf>S Vnlk«>rlaul>e iiiid roli{rioser Hraiicli der M;l^'yarell.werden, sind nacli ilintMi licnunni, /. jj. IjoldoKasszony csipkcje(Spitzen der seligen Frau) — rubu.s idaeus ; hol ilugasszonyn'tzsi'ija (Rose der s. F.) = senij)ervivuin lottoiiini : b. liaja(Haar der s. F.) = cuscuta ouropea h nicnlaga = nienlha'f,'raeca; szep asszony ivaläesa (Kuchen der scliönen F.) =carlina acaulis; szep reszktö lüje (zitternde Nadel der seh.F.) =: scabiosa atropurpuroa; ferner l>oszorkäny oder szi--passzony küsu (Hirse der Hexen oder seh. F.) = festucafluitans L. u. s. \v.Die l'ngarii, als das in Mitteleuropa sozusagen in letzterI leihe zum C.hri.stentuni bekehrte Volk, erhielten mit dt'r chiisllichenLehre zugleich auch den bei anderen Völkern schon IkmtscliendenHexenglauben zugeführt, der sogleich auf den zwar gefällten,aber noch inmier in seinen Wurzeln saftigen Slanwn desalten Heidenglaubens gepfroft wurde. Im Volksglauben standendie Dämonen und Feen, die Zauberer und Prieslerinnen des altenCultes nocii frisch in Erinnerung, daher ist es selbstverständlicii,dah^ die neuen Ankrunmlinge, die Hexen, mit solchen Zügen bekleidetwurden, die von den verschwundenen Wesen des allen(llaubens in der Erinnerdng des Volkes noch zurückgeblieben waren.Aus diesem Grunde ist der Hexenglaube der Ungarn, als deszuletzt zum Christentum bekehrten Volkes, von gröl^erer Bedeutungals der anderer, benachbarter Völker, und kann erst dannin allen seinen Zügen beleuchtet werden, wenn uns einmal dieungarischen Ilexenprozeüaklen in ihrem ganzen l'nilange zugänglichgemacht worden .sind.Über den Teufel (ördög) als Demiurgen haben wir so manchesaus dem ungarischen Volksglauben im IV. Abschnitt mitgeteilt.Das Wort ördög ist nach Ipolyi (S. 3»; If) aus «»r(Waclie) und dög (Cadaver) zusammengesetzt. Nachdem die altenSprachdenkmäler urdung, erordewgh, eordeog, erdewgschreiben, so bringt Ipolyi dög mit sanskrit :dev in Verbindungund meint, dal3 die alten heidnischen Ungarn ein .bösesWesen'' unter diesem oder ähnlichen Namen gekamit habenmüssen, denn wir haben bestimmte Nachrichten, data sie mitdreimnli-rem Huf: dens, deus. deus ! die Oile besetzten, wo sie

:VII. Hexen- und Teufelsglauben. IHfifeste Lagerplätze gründeten. Dies deus sei von den Chronistenaus dev oder einem ähnlich lautenden Worte absichtlich oderunabsichtlich verschrieben worden. Die Stadt Dees hat ihrenNamen der Sage nach auch diesem Rufe zu verdanken. Fernerführt Ipolyi (S. 43) aus der sog. Szekler-Chronik (herausg. 1818u.d.T. : „A nemes Szekely nemzet constitutiöi es privilegiumai")an, daß es bei den Szeklern Brauch gewesen sei, beim Kauf vordem „Kaufirank" äldomüs (victima emtionis, merci i)otus) dreiMal: deus! zu rufen. Ipolyi glaubt nun (wohl ganz riciitig), daüdie alten Szeklei- kaum das Wort deus gebraucht haben imdwenn sie auch, so lag dahinter eine dem Volksbewußtsein entschwundeneBedeutung, die sich auf ein böses Wesen des heidnischenAltertums bezog, das man durch R.ufen seines Namensvom gekauften Gegenstände fern halten, vertreiben wollte, so wieman z. h. heute noch gekaufte Gegenstände zu bekreuzen, oderanzu.'-pcien pflegt, um dieselben vom „Bösen" zu reinigen.Für den Teufel geltennoch die umschriebenen Benennungena rosz (der Schlechte), a gonosz (der Böse), a rosz. lelek (dieschlechte Seele), a gonosz lelek (die böse Seele;, Die Hexenmüssen deshalb den Passus im Vaterunser: „und befrei uns vomBrjsen" (('S szabadits meg a gonoszt('»l) auslassen. Er heißt auchähnlich dem deutschen Gottseibeiuns: isten-bocsäss (Gottvergib),isten-ne-adj (Gottnichtgib), isten-örizz (Gottbewahr).Dann heißt er auch: hopcziher, hopcziher, kopeziher, Benennungen,die auch in alten Schriftdenkmälern (z. B. im lO-I.Psalm) vorkommen. Ipolyi bringt sie mit den Dialeklwortenhepcziäs und hepcziaskodö (Raufbold, Streitsüchtiger j, fernermit czihor = grob in Verbindung. Auch franya wird er genannt,welche Benennung Gzuczor (in der Ztschr. ..Uj iMuzeum"1, 3()B) aus ördög zu erklären versucht hat. Im heutigen Volksglaubensowohl, als auch in alten Volksbüchern (besonders indenen über ..Brunsvik und Stielfried") und Hexenproceßactenwird der Teufel auch driimo oder droniö genannt. In einemMärchen bei Ipolyi (S. 573) wird der Held vom obersten Teufel,dem Drunu), in ein Wagenrad verwandelt (vgl. oben die Hexe alsRad). Bei den Tungusen heißt der Teufel Doroki oder Doi'okdi;Ipolyi bringt diese Bennnung mit dörög (= rasselt) inVerbindung und verweist dabei auf Müller: „Beiträge z. Gescli.des Hexenglaubens in Siebenbürgen" (S. 50), wo eine Hexe

ItiO Vulks?lauhe und relitfiöser Brauch der Mapvaien.„Doniiersdilag'* genuniil, weicht' licnennuiig M li I Iltzurücklührt.aiiT DonarFür die Bedeutung des Teufels sind auch dif zahlreichenungarischen Redensarten, die auf ihn Üozug nehmen, von einigemWert. Das Böse nennt man: ördtig hu/, la. ö. adta, «i. szedto,(der T. iial es

VII. Hexen- und Teufelsplauben. IGlDie Teufelswohnung ist die Hölle, wo nicht nur die Seelender Sünder in großen Kesseln mit Schwefel und Pech gekocht,sondern auch diejenigen Teufel, die infolge eines begangenenFehlers vom obersten Teufel mit dem Tode bestraft worden sind.Hat ein Teufel in sieben Tagen nicht 77 Seelen „gefangen", somuß er seine Nachlässigkeit mit dem Leben büßen, und wird vonseinen Genossen auf Befehl des obersten Teufels in Schwefel undPech gekocht und dann mit riesigen Hämmern zu Staub zermalmt.Menschen, die zur Strafe für ihre Sünden nach demTode in Pferde verwandelt worden sind, müssen den Teufelndienen und werden von ihnen mit Schindelnägeln gefüttert.Neben diesem neueren, christlich gefärbten Aufenthaltsortkennt der Volksglaube auch noch andere Wohnungen der Teufel,die gewöhnlich in irgend eine Wildnis verlegt werden, wo inPalästen oder auch nur in verfallenen Hütten je ein Teufel mitseiner Familie wohnt. Verfallene Burgen, Höhlen und selbstKirchenruinen gelten für Wohnungen der Teufel, die im Innernoft mit fabelhafter Pracht eingerichtet sind, wo in einem geheimenSchranke eine Eule oder eine schwarze Henne sitzt, die einEi im Leibe hat, welches das Leben und die Kraft des betreffendenTeufels enthält. Wer dies Ei vernichtet, raubt demTeufel das Leben, der in dem Augenblick, wo das Ei zerschlagenwird, als feurige Garbe durch die Luft fliegt und dann alsschwarzer Stein auf die Erde fällt (Meteor?) Wer solchen Steinfindet, dem können weder die Hexen noch die Teufel ein Leidzufügen. Im Jahre 1880 fiel bei Klausenburg in der Nähe derOrtschaft Szamosfalva ein zentnerschwerer Meteor herab, ausdessen Abfällen die Bewohner der genannten Gemeinde unzähligeAmulete verfertigten und in der Umgegend einen sehr einträglichenHandel mit diesen „Teufelssteinen" (ördögkö) trieben.Es hieß eben, daß dieser Stein der Überrest eines Teufels sei.Oft verirrt sich ein „frecher' Teufel, heißt es im Volksglauben,besonders wenn er „betrunken" ist, was bei Teufeln kein seltenerFall ist, in den Himmel hinauf, und wird dann vomheil. Michael auf die Erde herabgeworfen, wohin er als Steinherabgelangt.Auch über das Familienleben erzählen nicht nur Sagen,sondern auch der Volksglaube. Als Verführer von Jungfrauenspielen die Teufel eine große Rolle. In der Johannis- und An-V. Wlislocki: Volksjjlaube der Magjaren. 11

162 Volksglaube und relii^iöser Brauch der Mapyaren.dieasnacht reiben sich in manchen Gegenden dio Maide den Unterleibmit Knoblaucli ein, damit ihnen im Schial" der Teufelkeine Gewall antun ktinne. Eine Sage erzählt: In Hikal (Kalotaszeg)lebte vor vieli-n Jahren eine schöne Maid, die man ÖrdögErzsi (Teufels-Lieschen) nannte. Sie hatte unzählige Freier, abersie wies jeden ab. Da .sprach einmal eine alle Frau zu ihr :„Wahrlich, du warlest auf den Teufel, daü er komme und dichfreie!" Die Maid versetzte: „Wenn er ein fescher Bursche ist,so komme er nur; ich will ihn gerne empfangen'.* Da gab ihrdie Alte einen kleinen Finger von einem totgeborenen Kinde undsprach: „Morgen ist Johannistag. In der Nacht zünde dies Kerzchenan, speie dreimal darauf und sprich: An Gott glaub' ichnicht, an Christus glaub" ich nicht, an den heiligen Geist glaubeich nicht ! danngehe von der Türe aus rückwärts in deineStube, blicke aber nicht hinter dich, bis du nicht fühlst, daüdich jemand umarmt hat." Die Maid machte es also und alssie sich von Armen umschlungen fühlte, da kehrte sie sich umund erblickte einen schönen Jüngling vor sich. Nun, sie brachtendie Nacht mit einander zu. Als die Hähne krähten, dasprach der Bursche: „Nun, ich bin der Teufel und will dich heiraten!"Da erschrak aber doch die Maid, besonders als derBursche sich in einen Teufel verwandelte und sie gleich mit sichin seine Wohnung führen wollte. Die Maid sprach: „Warte, ichwill dir nur einen Schnaps noch geben:" bie ging in die andereStube hinein, wo ihre Mutter in einem Näpfchen Weihwasserhielt. Sie nahm dies, steckte den brennenden Totenfinger hineinund gab so die Flüssigkeit dem Teufel zu trinken. Kaum kosteteer davon, so krachte das ganze Haus, der Teufel flog von dannenund ließ hinter sich einen so argen Schwefolgeruch, daß manim ganzen Dorfe einige Tage lang vor Gestank nicht aushaltenkonnte. Seit dieser Zeit war Erzsi von Verstand, sie \var teufeKsbesessen(ördönges) . . . Weiber, die mit dem Teufel geschlechtlichenUmgang gepflogen, ohne dali sie es wissen, werden „besessen"und nach ihrem Tode rechtmäßige Gattinnen (hites feleseg)des betreffenden Teufels, wenn man sie nicht im Leben irgendwieheilt oder wenn dies nicht gelingt, ihnen, bevor man sie beerdigt,nicht einen kreuzförmigen Einschnitt auf die Zunge macht.Oft aber wird ein solches Weib nicht besessen, sondern findetneben ihrem Lager am nächsten Morgen ein Ei oder einen Apfel,

geben,VII. Hexen- und Teufelsglauben. 163indem sich ein Würmchen befindet, durch welches das betreffendeWeib zu großem Reichtum gelangt, denn alles, was es mit diesemWurm berührt, wird zu lauterem Golde. Oft aber wächstdieser Wurm zu einem Drachen heran, der seiner Besitzerin Goldlegt, sie aber bis zu ihrem Tode gefangen hält. Von einer Frau,die plötzlich reich wird, sagt man im Szeklerland (Osten-Siebenbürgens): ..Der Teufel hat ihr gewurmt" = einen Wurm gegeben(hernyözott neki az ördög). Von den zahlreichen Sagen, diesolche Würmer und Drachen erwähnen, teile ich hier nur einemit, die schon deshalb mehr Bedeutung hat, weil ihr ganzer Inhaltsich — mutatis mutandis — in der nordischen RagnarLodbroksage, im Schach Nameh und im Zigneunerischen wiederfindet(s. meinen Aufsatz in der „Germania" 1887 S. 362). DieSage lautet in genauer Übersetzung also :Es war einmal ein altes Ehepaar, das keine Kinder hatte,und im Alter arm und verlassen leben mußte. Da traf es sicheinmal, daß die alte Frau einen wunderbaren Traum hatte, indem ihr verheißen ward, daß sie einem Mädchen das Lebenschenken werde. Und so geschah es auch. Die alte Frau kamnieder und gebar ein Mädchen. Als nun die alten Leute ihrTöchterlein taufen wollten, da wußten sie nicht, wen sie zumPathen rufen sollten. Sie saßen denn einmal abends am Herdfeuerund berieten sich, ob sie den Nachbarn zur Linken, oderden Nachbarn zur Rechten ersuchen sollten, ihrem TöchterleinPathe zu sein. Da öffnete sich die Türe und herein trat eineschöne Frau, die mitten in der Stube stehen blieb und zu denEltern also sprach: „Ich weiß, worüber ihr eure alten Köpfe zerbrecht! Ich will eurem Kinde Taufmutter sein und werde ihmein Geschenk,daß es reich und glücklich machen wird!Morgen zeitig in der Frühe ruft den Pfarrer her in euer Haus,damit er hier eure Tochter taufe: dann werde ich auch erscheinen,denn ich gehe in keine Kirche!" Darauf entfernte sich diefremde Frau und die alten Leute dachten nun nach, was sieeigentüch tun sollten? Endlich beschlossen sie — was immergeschehe — den Wunsch der fiemden Frau zu erfüllen.Am nächsten Morgen also zeitig in der Frühe riefen sie denPfarrer zu sich und ließen ihr Töchterlein taufen. Die fremdeFrau war auch erschienen und ließ ihrem Taufkinde den NamenBiri (Bärbchen) geben. Als sich der Pfarrer mit den Gästen11

:164 Volksglaube und religiöser Uraurh «lor Magyaren.entfernte, sa^\v die fremde Frau zu den Eltern ihres Taufkindes„Hier ^'ebe ich euch einen Apfel, den sollt ihr gut aufl)ewahreri,und wenn eure Tocliter ins sechs/.ehnte Lebensjahr tritt, danngebt ihr denselben /u essen. Sie wird einen Wniiii im Apfelfinden, den soll sie ^rul besorgen, denn nur .so kann sie glücklichund reich werden I" Darauf gab sie den Kitern einen schönenApfel und entfernte sich.Ein Tag verging naeli dem andern, ein Jahr folgte

:VII, Hexen- und Teufelsglauben. 165kam. Außerdem hatte der Wurm eine so feste Haut, dai^ keinSchwert, keine Kugel ihn verletzen konnte. Nur Hiri's Vaterdurfte sich dem Berge nähern und täglich das Gold wegführen ;nur er durfte dem Wurm und Biri Speise und Trank bringen.Ein Jahr verging nach dem andern und Biri war schonzwanzig Jahre alt und mußte noch immer allein und freudlosoben am Berge hausen. Viele junge Bursche hatten schon ihrGlück versucht und mit dem riesigen Wurm gekämpft, aber allewaren im Kampfe umgekommen. Da traf es sich einmal, daüein schöner Königssohn durch das Land zog und von Biri'sSchönheit und dem unüberwindlichen Wurm hörte. Er beschloßalso den Kampf zu wagen und ließ sich einen Anzug aus Lammfellverfertigen, denselben zog er an und sprang dann insWasser. Als er aus dem Wasser stieg, war sein Anzug mit Eisüberzogen. Dann nahm er viel Blei, schmolz es in einem Kesselund als der Wurm seinen Rachen öffnete, goß er das heiße Bleiin den Schlund. Der Wurm brüllte nun so stark, daß die Erdezitterte, und krepierte endlich. Biri wurde auf diese Weise freiund als sie später der schöne Königssohn heiratete, da wußtenihre Eltern, daß ihre Taufmutter eine gute Fee gewesen ..."Im Volksglauben heißt es, daß auch die Feen solche Äpfelund Eier durch Umgang mit dem Teufel erhalten, die sie dannden von ihnen Begünstigten schenken. In einer Variante dermitgeteilten Sage speit der Wurm bei Annäherung eines Fremdenauch eine Menge Fliegen, die über den Eindringling herfallenund ihn zu Tode stechen. Die berüchtigten KolumbäezerFliegen stammen dem Volksglauben gemäß auch aus dem Racheneines Drachen, der in der Kolumbäcser Höhle verborgen liegtdie Fliegen am Margarethentage (s. Absch. IV. S. 94) stammenaus dem Schlünde des Drachens, den die hl. Margaretha besiegthat (Ipolyi S. 227). Woher der Teufel erfolglos abziehen nuiß,dort läßt er eine Unmasse von Fliegen zurück.Was nun weiter das Familienleben der Teufel anbelangt,so führen dieselben ein rechtes Haremsleben ; oft leben mehrereTc^ufelsgeschwister mit ihrer Mutter zusammen, der sie unbedingtenGehorsam leisten. Scheint die Sorme und regnet es dabei,so heißt es auch in der ungarischen Redensart: „Der Teufelschlägt seine Frau" (ördög veri feleseget) und fährt der Wirbelwindeinher, so heißt es : „Der Teufel hält Hochzeit" (ö. tartja11 **

;:IWi Volksglaube und religiöser Brauch der Magyaren.lakadalrnät). Über die Gelage uikI Orgien d.r 'JCiil»! lierichtenzahlreiche ungarische Märchenund Sagen.Wer den Teufel zu Hilfe ruft, dem hilft er: aber auch ungerufenerscheint er und bietet seine Dienste an. Im Volksglaubenheißt es: Wer den Teufel um Hilfe ansprechen will, der.solneibe mit .TudenbMit seinen \amen auf ein Papier und werfediesen Zettel ins Feuer, worauf der Teufel erscheinen wird, demer einen Vertrag, mit .ludenblut geschrieben, mit seinem eigenenBlute unterfertigen muß (s. Ipolyi S. ö3). Im Contract mut^ erdem Teufel entweder seine Seele oder sein Liebstes (Kind, Weibu. dgl. ver.schreiben, worauf ihm der Teufel in allen Sachen beisteht,ihm zu groüein Wohlstand u. dgl. verhilfl. Wer in derGeorgsnachl mit einem glimmenden Be.sen einen Kreuzweg kehrt,dem erscheint auch der Teufel. Opfer muß ihm derjenige bringen,der mit ihm in einem Bündnisse steht, und zwar am Johanis-,Oster-, Michaelis- und Sylvestertag, und zwar einenschwarzen Hahn oder einen Ziegenbock, indem er diese Tiereerwürgt und in die Erde verscharrt (vgl. Ipolyi S. 54). Oft genügtes auch, wenn er an jedem Donnerstag Federn oder Haareder genannten Tiere ins Herdfeuer wqrft. Im Nogräder Gomitat— berichtet Ipolyi (S. 54)— geschah circa 1856 auch bei einemgerichtlichen Verhöre die Erwähnung dieses Hahnopfers. DerGeklagte war der Quacksalberei und Zauberei wegen vor Gerichtgestellt worden Die Redensart: ..Dem Teufel ein Licht anstecken"(az ördögnek is kell gyertyät gyüjlani = auch dem T.muß man ein Licht anzünden), kennt auch das magyarischeVolk. Will man am Donnerstag Abend spinnen, so werfe dieFrau der Spinnstube etwas Werg an diesemdenn in einer alten Spinnregel heißt es:Tage ins Herdfeuer,Csütörtökön ilyen magyaräzat vagyon :Hogyha este fonnak ördög örül azonOtt sok nres orsöt häny lie az ablakon,Rettenetes zörgest täniaszt a padlason !Am Donnerstag ist die Erklärung (der Brauch)Daß, wenn man abends spinnt, darob der Teufel sich freut;Dann viel leere Spindeln wirft er zum Fenster heiein.Schrecklichen Lärm erhebt er aut dem Aufboden fs. Ipolyi 54).Vgl. den äimlichen deutschen Brauch, demgemäß man amDonnerstag Abend der Frau Holle spinnt, die mit den

Vn. Hexen- und Teufelsglauben. 1B7Worten: „Spinnt auch diese voll!" leere Spindeln zum Fensterhereinwirft.Die mit dem Teufel einen Bund schliet^en, die erlangen dadurchauch übernatürliche Kräfte, sie erhalten eine lange Lebensdauer,oft auch Zauberdinge, durch welche sie dahin gelangenkönnen, wohin sie eben Lust haben zu gehen. Das sind lauterZüge, die sich auch im Glauben anderer Völker vorfinden.Eine große Rolle spielt in den ungarischen Märchen undSagen der betrogene Teufel. Wer diese Märchen und Sagen wenigstensin ihren Hauptzügen zusammenstellen würde, der könntedadurch der vergleichenden Volks- und Märchenkunde einen garwichtigen Dienst leisten.

Sclilimworte.Aciicii.s Th. v^r^.Afanesjeff !).Ameise 79.Amulete 14.", ff. ICl.An.ln-asnacht 32. 161.AiHlreeR.70.9S.116.117.Angang 70..\n]iängstlilnl.{ 23. 32.Apafi 153.Apfel 5. 82. 108. 162.164. 165.Apoplexie 62.Aschennittwoch 86.Atemlosigkeit 140.Ats 132.Augenweh 63. 137.Augustinu.s 10.Ausschlag 137.Bäbolna(Kiesenkünig) 29.Badwasser 69.Ballagi 4.Bär, kleiner, großer 59.Barabäs J. 145.Barna F. 109. 122.Bartholomaeides 23.134.Bastian Ad. 98.Bauopfer 89.Bei 22. 26. 117. 124.Benedek 34.Bergerschaffiing 97.Berggeister 25 ff. 61.Bergwerkgei.ster 26. 36 ti.Beschreien 23.Bethlen N. 84.Biene 80. 94. 111. 143.Bk'iltruder 54.Bleichsucht 186. 137.Blitz 62 ff. 143.Blut 2. 49. 50. 121. 133.136. 141. 142. 166.s. auch nienses.Bodo F. 151. 152. 155.156.Bohnen 137.Bradfy L. 145.Brunnen, heiliger 21.Bude HZ 15.Canthariden 50. 80.(Jastren 10. 90.Chaos 90.Charfreitag 24. 70.Cholera 126.Conception 140.Creuzer 8.Csaplovics 41. 134.czolonk 83.I>änionen 1 ff.D^libäh 17 ff.Diebszauber 143.Dübrentei 8.Donner 63.Drache 7. 10. 54. 55. 64.163. 165.Dniin.)l.M*.Diiiili.p-Lifl. rechtKliezauber 147.lU.Ei 50. 77. 86. 122. 140.144. 162. 165.Eichhörnchen 72.Eisennase, Frau 14 ff.Elias 93. 105.Elster 75.Embryoneuhaut 69.Engel 22.Epilepsie 51.Erde 63.Erdelyi 119.Erhängte 138. 144.Erman 17. 90.Erntezauber 23. 60.82. 83. 86. 87. 134.Ersch 10.Esel 73. 112.Espe 83.Eule 75. 161.Fastenaustragen 85.Fastnacht 152.Fata Morgans 17ff.Fee 2 ff. 47. 57. 59. 60.84. 157. 165.Feilberg 142.Feuerbesprechimg 67. 85.89.Feuergeist 120.Feuerherabkunft 45.Feuerüber^ipringen 41ff.

jJudenblut.Fieber 51.Fingernägel 62.Firtos 11. 14.Fisch 79.Fledermaus 71.Fliege 94. 95. 112. 153165.Floh 95.Fhigpulver 32.Frosch 49. 124. 138.Früchteabkochung 83.Furuzsina 2.Gaal 14. 25. 58. 124.Gan.s 78. 82.Graraboncziäs 36. 64 fi'.

170 Schlagworto.liieltrccht 10.Lied 12. 41. 42. 4.?. 77.LindoHft..Motidsdchtig 128.MoDsfrauen 26.Müller HO. 159.Regenmacher 8.Reg Uly 98.Kiesen 26 ff.Lind Her (J.Linson 187.LonhiI'i.liönnrotKl.V-l.riuzionstnlil sl H'.fiiizientag l.'»I. l."»2.i.ufif.'c 17 fr.Lykiiiitlinipir HC. |.,-_'.Magnus Ohms 1 17.Malierö!».Mahr 127 ff. 12!) ff.Maibaum 86.Majläth 14. 84. 8.").5«. 124.Mannhardt 117.Mantel unsichtbar inachoiider6.Marin Lichtmeß 5u.MarkaJäb 54.Martin.stag 50. 70.Martinsvogel 77.Maulwiirf 75.Maus 72. 108.Mayer 110.Mednyänszky 28. 24.34. 120. 134. 136. 152.Menschen, feurige 123.Menschenopfer 89.Menses s. Blut.Meyer C. 117.Michaelisnacht 166.Milchsee 7.Milchstrar3e 59.Milchzauber 23. 48. 155.Mönch, weißer 128 ff.Mond 40.48 ff'.Mondfinsternis 54.Mondflecken 52.Mondkönig 51.Mondmutter 58..Vliiller Max I.Munklicsi B.^'abelschnur 6H.N«'ujahr 84. 166.N(.themd 13.Nuß 82.Nyujtod 18. 14.lOS.Ochsenspeichcl 18.Ohrenleiden 64.(iperenrziäs 3 ff'.Opfer 22 ff. 81 ff.Orakel 21.Orakeltiere 71 ff".Orbän 30. 35. 36.Orion 59.Ostern 24. 70. 166.Palas 106. 112.l^r).Palmsonntag 62. 85.Paradies 110 ff.Pegasus 8.Pertz 25.Pest 126.Petermann 108.Petrus Set. 94 ff.Pfau 111.Pfeffer 84.Pfingsten 32. 70.Pfingstkönig 86.Plejaden 60.Plinius 10.Pokorny 19.Potenz 93.Quälgeister116 ff.Rabe 75. 160.Radlof 105. 106.Ralston 15. 16.Rapsen 6. 11.Ratte 72.Raubvögel 75.Regenbogen 60.110.Kind 74.Ku.sniarin 146.Roß 69. 73. H9. 112. 118119. W).Kotlauf 140.Nage 6. 12. IK. 19. 2021. 24. 27. 2S. 80. 3133. 34. 35. 36. 37. ' 3845. ,54. 59. 60. 62. 7983. 96-115. 120. 121123. 125. 132. 151. 156.161. 162. 163.Salz 84. 151.Sarg 68. 134. 136.Schaf 74. 148.Schamanen 8.Schätze 31. 32.Schatzwächter 26.Sc hetzen lU6.Schick-salsfeen 11. 66. Xl.Scliicksalsglauben 66 ff'.Schicksal.sspinnerinnen 13.Schiefner 16.Schiffer B. W. 140.Schildkröte 79.Schlange 35. 47. 78. 100.106. 111. 124.Schmetterling 80. 143.Schmidt Val. 10.Schröter 20.Schwalbe 76.Schwangerschaft 64. 72 ff.145.Schwein 74. 104.Seele im Krug 21.Siebengestirn 59.Siebenmeilenstiefel 6.Simrock 77.Sintflut 98 ff.Siphilis 137.SIeipnir 8.

Schlagwort«. 171Sonne 40 ff.Sonnenfinsternis 54.Sonnenkönig 43, 44. 45.Sonnenmutter 58.Sonnwendfeuer 40 ff.Specht 76.Speiseabfälle 84.Sperling 76.Sperma 133. 144.Spinne 80. 133.Springwurzel 77.Staare 76.Steinthal 1.Sterne 40. 58 ff.Sternschnuppen 58. 105.Storch 78.Strohpopanz 85.Sündenfall104 ff.Szarvas G. 65., /Taback 97.\ ^)/yTagwählerei 7U.Tältos, tätos 7. 28. 30.31. 124 ff.Tartod 11. 14.Tatare 29.Taube 77.Taufe 69. 73. 74.Telegdi 40.Teufel 62. 64. 83. 89.90—115.122.146. 149 ff.158 ff.Thomasnacht 142.Tierorakel 71 ff.Tod 131 ff-.Todtenfenfetische 131 ff.TodvorbedeutungTompa 37.Trauerland 7.Trunksucht 137.Tuisco, Tuisto 8.70 ff.Vämbery 8.Vampyr 119.Varga 126. 137. 138.139. 143.Veneturne 6.Versenyi G.Vetälas 10.Viehseuche 147.Vogelfraß 86.Wachtel 78.Waldgeister 25Warzen 52.36 ff.ff'.•Wasserfeen 17. 19 ff.Wassergeister 19 ff. 130.Wassermenschen 19 ff.Wechselhalg 124 ff.Weide 62. 69.Weihnacht 23. 24. 32. 70.81. 86. 87. 117. 152.Weihrauch 24.Weihwasser 24. 128. 134.162.Weil 106. 108. 111. 112.Weizen 96. 106 ff.Weltspiegel 108.Wernher 21.Werwolf 116.Wespe 80.Wetter 40. 61 ff.Wettermacher 62. 64. 154.Wetterprophezeiung 50.71 ff.Wiedemann X. 2.Wiesel 72.Wind 40 ff. 61 ff.Windkönig 61.Windmutter 61.Windpferde 10.Windstier 45. 46.Wöchnerin 36. 87.Wolf 105.Wolf 72. 82. 118 ff. 148.152. 160.Yaga Baba 14 ff.Zahnschmerz 51. 64. 147.Zauberformel 42. 49. 51.52. 60. 63. 79. 82. 85.137. 138. 139. 146. 154.Zaubergerte 6.Zauberhemd 13.Zaubermittel 7.Zauberpferde 8 ff. 28. 30. 31.Zauberschwert 31.Z e 1 e ch o w s ki - Niedzielski5.Ziege 74. 166.Zrinyi N. 84.Zimgenschnitt 162.Zwerge 26 ff. 32. 33 ff.Zwiebel 87.Zwitter 141.

^^^^^/j^

PLEASE DO NOT REMOVECARDS OR SLIPS FROM THIS POCKETUNIVERSITY OF TORONTO LIBRARY

ifßhy a-^Ö-^'^>