Buddhistische Steinschriften in China

HEIDELBERGER AKADEMIEDER WISSENSCHAFTENFORSCHUNGSSTELLEBUDDHISTISCHE STEINSCHRIFTEN IN CHINALEITER DER FORSCHUNGSSTELLEProf. Dr. Lothar LedderoseBuddhistischeSteinschriften in ChinaMITARBEITERDr. Claudia WenzelDr. Sueyling TsaiKonrad Berner, Dipl.-ing. (Fh)Wolfgang Meier, Dipl.-soz.BESUCHERADRESSEForschungsstelleBuddhistische Steinschriften In ChinaHauptstrasse 113D-69117 HeidelbergPOSTANSCHRIFTKunsthistorisches Institut | Abteilung OstasienBuddhistische SteinschriftenSeminarstrasse 4D-69117 HeidelbergTelefon 0 62 21 | 54 39 67Telefax 0 62 21 | 54 33 84claudia.wenzel@urz.uni-heidelberg.desueyling.tsai@urz.uni-heidelberg.deHEIDELBERGER AKADEMIEDER WISSENSCHAFTENAkademie der Wissenschaften des Landes Baden-Württemberg

INSCHRIFTEN AUF DEM GEWACHSENEN FELSBuddhistische Steinschriften in ChinaIn der Mitte des 6. Jahrhunderts n.Chr. begannen chinesischeBuddhisten damit, ihre heiligen Texte in Stein zumeißeln. Teils arbeiteten sie unter freiem Himmel aufdem gewachsenen Fels, teils integrierten sie ausgewählteSchriftstellen in das Bildprogramm von Kulthöhlen.Diese steinernen Sutren dienten der Bekanntmachungund Verbreitung der buddhistischen Lehre im Volk.Nach der Buddhistenverfolgung der Jahre 574 – 577 gewannzunehmend der Gedanke der Bewahrung an Bedeutung.Einflussreiche Förderer des Buddhismus stifteten Geld,um immer umfangreichere Textpassagen in Stein meißelnzu lassen und sie so für die Ewigkeit zu erhalten.Schließlich machten sich Mönche im Wolkenheimklosternahe Peking daran, den gesamten buddhistischen Kanon aufPlatten einzumeißeln, damit er den von ihnen erwartetenWeltuntergang überdauern möge.Aufgabe des Forschungsprojekts ist die Dokumentation,Interpretation und Präsentation dieser Steinschriften.INSCHRIFTEN AUF DEM GEWACHSENEN FELSIn der ersten Phase des 2005 begonnen Projekts steht dieErfassung der Steinschriften unter freiem Himmel in derProvinz Shandong im Vordergrund. Dort wählten gelehrteMönche kurze, signifikante Passagen aus den buddhistischenSutren aus und schrieben sie in kunstvoller Kalligraphiedirekt auf steile Felsfl ächen nahe ihrer Klöster.Abb. 1 Der Name des „Großen Buddha des Berges und der Felsen klippen“wurde beim Berg Hongdingshan direkt auf den gewachsenen Felsengeschrieben und dann eingemeißelt. Dabei wurden die Konturen derPinselstriche sorgfältig herausgearbeitet.Versierte Steinmetzen meißelten in einem zweiten Schrittdie bis zu drei Meter hohen Schriftzeichen in den Fels.Diese Zeichen haben sich bis heute erhalten (Abb. 1).Die heiligen Texte verkörperten Meditationsobjekte, aufdie sich die Mönche während ihrer spirituellen Übungenkonzentrierten. Die bewußte Verbindung zwischen Schriftund Stein verleiht den Bergen den Charakter einer heiligenLandschaft (Abb. 2).1

INSCHRIFTEN IN KULTHÖHLENEntlang eines Pilgerweges wurde auf mächtige, verstreutliegende Felsbrocken ein fortlaufender Text eingemeißelt.Es soll damit die Gegenwärtigkeit der Buddhas, Bodhisattvasund Weisen in einer paradiesischen Landschaft beschworenwerden. Dieser Ort galt den Gläubigen als das wahre Buddhaland(Abb. 3).Granitfl ächen auf Bergabhängen wurden zu gigantischenStelen umgestaltet. In mehreren hundert großformatigenZeichen konnte auf ihnen ein vollständiges Kapitel einesSutra eingeschrieben werden (Abb. 4).INSCHRIFTEN IN KULTHÖHLENNoch längere Sutrenpassagen sind in kleinformatigenSchriftzeichen auf die Innenwände von Kulthöhlen gemeißelt.Diese Schriftwerke sind zwischen die Skulpturenund Bildgruppen der Heilsgestalten eingefügt und werdensomit Teil der religiösen Aussage über den Dharma (diebuddhistische Lehre). Eine derartige Verschränkung vonbildlicher und nichtbildlicher Vergegenwärtigung religiöserLehrinhalte ist in der Weltkunst selten und von besonderemerkenntnistheoretischem Interesse.Abb. 2 Der Leiter der Forschungsstelle, Balzan-Preisträger Prof. LotharLedderose, bespricht sich mit Prof. Günter Hell von der Technischen HochschuleKarlsruhe im „Tal des Steinernen Sutra“ am Berg Taishan über dasweitere Vorgehen bei der Vermessung der bis zu 50 cm großen Zeichen,die eine Fläche von etwa 1800 Quadratmetern bedecken.Abb. 3 Ein unbehauener Granitbrocken trägt den Abschnitt eines fortlaufendenSutrentextes. Er beschreibt jenen Ort, an den „die Gemeinschaftder Großen Mönche und die Menge der Großen Bodhisattvas aus denverschiedensten Buddhaländern aller Weltrichtungen gekommen sind,um sich zu versammeln“; damit wird er zum Hauptanziehungspunkt desbergansteigenden Pilgerpfades am Berg Gangshan.Abb. 4 Die ansteigende Granitfläche des Berges Tieshan wurde in Formeiner monumentalen Rundkopfstele gestaltet. Der Stelentext besteht ausknapp 900 Zeichen und lehrt die „37 Arten der Übung, die zur Erleuchtungführen“.2 3

DER STEINERNE KANON IM WOLKENHEIMKLOSTERDER STEINERNE KANON IM WOLKENHEIMKLOSTERDas größte Meißelprojekt der Weltgeschichte begann zuAnfang des 7. Jahrhunderts im Wolkenheimkloster. Zunächstwurden auch hier Texte auf Steinplatten in die Wände einerHöhle eingelassen, der sogenannten ‚Donnerklanghöhle‘,welche im Jahr 616 durch ein Reliquiendepositum geweihtwurde (Abb. 5). Bald danach meißelten die Mönche dieheiligen Schriften nur noch auf vorgefertigte Steinplatten.Diese bargen sie in Höhlen, welche sie mit steinernen Türenauf immer verschlossen (Abb. 6). Inschriften außerhalb derHöhlen berichten von der Furcht der Mönche vor dembevorstehenden Weltuntergang.Im künftigen Weltzeitalter, so hofften sie, würden ihre Steinewie aus einer Zeitkapsel wieder ans Licht kommen undkünftigen Generationen von der Lehre des Buddha künden.METHODENDokumentationDie primäre Aufgabe der Forschungsstelle ist die systematischeund vollständige Dokumentation der Steinschriften.Die exakte georeferenzierte Vermessung erlaubt es, die Inschriftenals Objekte im Raum zu verstehen und die Relationenzwischen den Inschriftengruppen zu erkennen (Abb. 7).Auf diese Weise wird erstmals das Netz von Monumentendeutlich, mit dem die chinesischen Buddhisten die Landschaftin jener Epoche überzogen und prägten.Abb. 5 Die Innenwände der Donnerklanghöhle sind ganz mit Steinplattenausgekleidet, auf denen heilige Texte bewahrt werden.Abb. 6 Die Felsenkammer beim Wolkenheimkloster wurde bis zur Deckemit Steinplatten gefüllt und dann verschlossen. Die steinerne Eingangstürhat weder Schloß noch Riegel, denn sie sollte niemals wieder geöffnetwerden.Abb. 7 Vermessung der gemeißelten Kommentartexte im „Tal des SteinernenSutra“ am Berg Taishan.Die fotographische Dokumentation umfasst die bemeißeltenSteine sowie Abreibungen der Inschriften mit Tuscheund Papier. Bisweilen zeigen ältere Abreibungen einenbesseren Erhaltungszustand, weil die Verwitterung der Steineinzwischen vorangeschritten ist.Auch werden, wenn vorhanden, bis zu 200 Jahre alteUmschriften der traditionellen epigraphischen chinesischenLiteratur ausgewertet. Das Idealziel ist die lückenloseRekonstruktion des ursprünglichen Textes. Übersetzungenmit ausführlichem wissenschaftlichem Apparat gehörenebenfalls zur Dokumentation (Abb. 8.1, 8.2, 8.3).4 5

METHODENInterpretationViele Inschriften, insbesondere die jüngst entdeckten, lassendie Geschichte des Buddhismus in neuem Licht erscheinen.Es ist von bedeutenden chinesischen und indischenMönchen die Rede, welche in den bisher bekannten historischenQuellen nicht auftauchen. Wissenschaftlich relevanteFragestellungen, zu deren Erhellung das Projekt beitragenwird, sind die Praxis der Beicht- und Meditationsrituale, dieKategorisierung apokrypher und kanonischer Texte sowiegenerell die politische Instrumentalisierung und Sinisierungdes Buddhismus in der fraglichen Periode.PräsentationIn Zusammenarbeit mit Wissenschaftlern der Fakultät Geoinformationswesender Hochschule für Technik in Karlsruhe(FH) werden virtuelle Geländemodelle und 3D-Visualisierungenerstellt.Die Bearbeitung und Auswertung der gesammelten TextundBilddaten geht einher mit dem Aufbau einer Datenbank,die auf die besonderen Anforderungen der chinesischenTexte und Schriftzeichen zugeschnitten ist. Dabeiwerden die Standards etablierter buddhologischer undsinologischer Datenbanken und modernste Digitalisierungstechnikengenutzt, die der Komplexität der Schriftsystemein Ostasien Rechnung tragen.Die Forschungsergebnisse sollen auch für das wissenschaftlichinteressierte Laienpublikum in geeigneter Form aufgearbeitetund präsentiert werden.Abb. 8.1 Auf dem Hühnerschnabelfels am Berg Gangshan fi nden sichauf der Nord-, Ost- und Südseite buddhistische Inschriften. Sie stellendie älteste erhaltene Version der eingemeißelten Texte dar.Abb. 8.2 Bei der Inschrift der Ostseite handelt es sich um die Rahmenhandlungdes „Sutra der Visualisierung des Buddha des UnermesslichenLebens“. Königin Vaidehi bestrich ihren Körper mit nahrhafter Paste undfüllte ihr Geschmeide mit Getränken, um den eingekerkerten König zuspeisen. Daraufhin schöpfte dieser neue Kraft und nahm Zufl ucht zuBuddha.6

INTERNATIONALE ZUSAMMENARBEITINTERNATIONALE ZUSAMMENARBEITSeit einigen Jahren wenden sich chinesische Wissenschaftlerwieder verstärkt religionshistorischen Phänomenen zu, daderen Bedeutung für das Selbstverständnis Chinas als Kulturnationneu entdeckt wird. Diese Entwicklung begünstigtdie Arbeit des Forschungsprojekts in hohem Maße. Darüberhinaus bestehen enge Verbindungen zu Wissenschaftlern inJapan, die die erstklassige buddhologische Tradition ihresLandes fortführen.Die Sammlung und Auswertung der Daten findet in engerinternationaler Zusammenarbeit statt. Projektbegleitendkommen renommierte ostasiatische Forscher und Nachwuchswissenschaftlernach Heidelberg, um mit zu forschen.Sie leisten damit einen wichtigen Beitrag zum wissenschaftlichenAustausch zwischen Deutschland und China.Abb. 8.3 Mit Tusche und Papier wird eine Abreibung der Steininschriftangefertigt. So läßt sich der Text hinsichtlich Abweichungen von jüngerenTextversionen und Schreibvarianten einzelner Schriftzeichen besserstudieren.8