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folgendermaßen verstanden: „Nicht aufgrund einer Leerheit sind die
Wesen und Gegebenheiten leer, sondern sie sind leer, weil sie nicht sind“
( Etienne Lamotte, Der Mahayana-Buddhismus, in: Heinz Becher &
Richard Gombrich, Die Welt des Buddhismus, München 2002, S. 93).
Dadurch wollen uns zwei einflussreiche Gelehrte und mit ihnen zahlreiche
indologisch geschulte Sprachwissenschaftler überzeugen, in den
philosophischen Arbeiten Nagarjunas ginge es um den Begriff des Nichts,
um die Nichtexistenz und Unwirklichkeit der Dinge, sie würden im
buchstäblichen Sinn Leere und Abwesenheit von Inhalt illustrieren.
Gewiss, der Begriff ‚Sunyata‘ steht im Zentrum der Philosophie
Nagarjunas, mit dem eng umgrenzten Geltungsbereich, sich von der
Vorstellung von einem eigenen Sein oder von etwas Absolutem zu lösen.
Dieser beschränkte Geltungsbereich wird durch das
Interpretationsmuster von Schmithausen und Lamotte über die Maßen
ausgedehnt. Nach ihrer Interpretation soll von Nagarjunas Philosophie
nicht nur die Vorstellung von einem ideellen Sein, von einer ideellen
Essenz der Dinge, sondern auch die ganze materielle Existenz der Dinge
bestritten werden.
„Die Neigung zu übertriebenen Behauptungen ist schon immer eines der
Grundlaster der Wissenschaft gewesen, und so hat man denn zahlreichen,
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