Die „alte“ und die „neue“ Messe - Deutsches Liturgisches Institut

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„Schönen Sonntag!“ – „Danke, gleichfalls!“ Wie sehr ein Abgleiten in die Umgangssprache zu liturgischer Sinnentleerung und spiritueller Verarmung führt, zeigt der Vergleich des in der Überschrift zitierten Dialogs mit dem vorgesehenen liturgischen Abschluss. Es ist aufschlussreich, einmal wahrzunehmen, an welchen Stellen der liturgische Wunsch „Der Herr sei mit euch“ in der erneuerten Liturgie beibehalten wurde, während er anderswo weggefallen ist. Der Priester wünscht zum Beginn der Gemeinde, die sich bewusst und unter seiner ausdrücklichen Anrufung („Im Namen des Vaters“) vor dem dreifaltigen Gott versammelt hat, für die gesamte Feier die Gemeinschaft mit dem Herrn und dann wieder zur Verkündigung seines Wortes im Evangelium. Am Beginn des Hochgebetes meint sein Wunsch speziell die Opfergemeinschaft mit dem Herrn, die sakramental besiegelt wird in der Communio mit dem Herrn im Eucharistischen Brot. Da liegt die Wiederholung zum Abschluss in geradliniger Konsequenz: Jetzt geht es darum, dass die anschließende scheinbare Areligiösität des Alltags aufgehoben werde durch die in Wort und Brot erneuerte und bleibende Lebensgemeinschaft mit dem Herrn. – Kann man Gleichwertiges mit trivialen Entlassungsworten für die Rückkehr in das profane Leben wünschen? Zum andern wurde das Entlassungswort Ite missa est nicht übersetzt im Sinne antiker Versammlungsauflösung: „Ihr könnt jetzt gehen, die Versammlung ist beendet“, sondern inhaltsreich ersetzt durch: „Gehet hin in Frieden!“ Das heißt doch: „Gehet hin in dem Frieden Christi, den ihr in dieser Feier erneut erfahren habt: den Frieden mit Gott, den Frieden mit den Mitmenschen, den Frieden im eigenen Herzen! Ja, nehmt diesen dreieinen Frieden Christi mit hinaus und wahrt ihn in den friedensbedrohenden Realitäten des Lebens!“ Was gewinnen wir am Ende der Liturgie durch Angleichung an profane Wünsche, die, gut gemeint, doch niemals erreichen können, was die Liturgie mit ihren eigenen Worten ausspricht? Es geht letztlich nicht um den rigorosen Anspruch auf einzig richtige Worte und Gesten, sondern darum, dass für die Gemeinde das eigentlich Wesentliche immer wieder deutlich wird: die je neue Gabe und Aufgabe friedlicher Lebensgemeinschaft mit unserem Herrn in der Liturgie wie im Leben. Erwin Bücken 62 Christi Himmelfahrt (C) – (17. 5.): Himmelfahrtskommando Einführung: Was ein Himmelfahrtskommando ist, wissen wir alle. Vor allem im Krieg ist es ein Auftrag, der den Beauftragten in große Gefahr bringt, ihm wahrscheinlich das Leben kosten wird; es ist eine Bewegung zum Tode. Christi Himmelfahrt ist dagegen eine Bewegung zum Leben, vom irdischen Dasein hin zu himmlischer Lebensfülle. Durch die Himmelfahrt Jesu werden wir Menschen hineingenommen in diese Bewegung zum Leben, die nicht in Leid, Schuld und Tod stehen bleibt. Sie führt uns hin zum lebendigen Gott, wo Christus als erster der Entschlafenen für uns eintritt und uns den Beistand, den Heiligen Geist, sendet. Allgemeines Gebet: Vertrauensvoll wenden wir uns an Jesus Christus, der bei Gott Vater für uns eintritt, und bitten ihn: – Für alle Christen: um Stärkung ihrer Berufung durch den Heiligen Geist und der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes. – Stille – Christus, höre uns. – Für die Frauen und Männer, die als Missionare ausgesandt sind, den Glauben zu bezeugen: um Glaubwürdigkeit in der Verkündigung der Frohen Botschaft durch die Kraft des Heiligen Geistes. – Für die Entscheidungsträger und Verantwortlichen in Staat und Gesellschaft: um die Erkenntnis dessen, was dem Frieden und der Gerechtigkeit für alle Menschen dient. – Für die an Leib oder Seele Kranken, für alle Notleidenden: um den Beistand des Heiligen Geistes und die Hilfe guter Menschen. – Für unsere Verstorbenen: um die Erfüllung ihrer Hoffnung auf das ewige Leben. Ewiger Gott, du bist Ursprung und Ziel unseres Lebens. Durch die Himmelfahrt deines Sohnes, unseres Bruders Jesus Christus, wissen wir, dass wir umfangen sind von deinem Leben und deiner Liebe. Mit großem Dank loben und preisen wir dich hierfür jetzt und in Ewigkeit. ag 7. Sonntag der Osterzeit (C) – (20. 5.): „Alle sollen eins sein“ Gesänge: GL 228 / KG 474 Christ fuhr gen Himmel GL 260 / KG 185,1.3–5 Singet Lob unserm Gott U 128 Unser Leben sei ein Fest Einführung: In den letzten Jahren ist das Streben der Kirchen nach Einheit in eine Krise geraten. Die Krise macht deutlich: Diese Einheit ist letztlich nicht von Menschen zu schaffen, sondern kann nur von Gott geschenkt werden. Das darf keine Ausrede sein, um nicht das Menschenmögliche zu tun. Aber es kann uns demütig machen, so dass wir unser Ungenügen und Versagen einsehen und beten: „Herr, schau auf unsere Unfähigkeit, Wege zueinander zu finden und zu gehen. Erbarme dich unser und sende uns deinen Geist.“ Gerade in diesen Tagen, in denen wir uns auf das Kommen des Heiligen Geistes vorbereiten, soll uns die Bitte Jesu um Einheit nicht aus den Ohren gehen. Allgemeines Gebet: Jesus hat am Abend vor seinem Sterben gebetet: „Alle sollen eins sein, wie wir eins sind.“ So bitten wir jetzt: – Für alle, denen in den Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften Leitungsverantwortung anvertraut ist: um die Liebe zur Wahrheit und um den Geist der Versöhnung. – Stille – Komm, Heiliger Geist. – Für alle Familien, deren Mitglieder verschiedenen Konfessionen angehören: um Treue im Glauben an den einen Herrn und um gegenseitiges Verständnis. – Für die Regierenden, deren Entscheidungen Bedeutung haben für das geistige Klima in ihrem Land: um den Geist der Achtung vor der Würde eines jeden Menschen. – Für die Christen, die um ihres Glaubens willen verfolgt werden: um Kraft und Mut und um Rettung aus aller Not. Allmächtiger Gott. Du vermagst die Einheit zu wirken, die wir nicht zustande bringen. Auf dich vertrauen wir, in dieser Zeit und in Ewigkeit. gd
Pfingstsonntag (C) – (27.5.): Alle können verstehen Einführung: Wer bei einer Papstaudienz auf dem Petersplatz in Rom steht, kann sich an das Pfingstereignis erinnert fühlen. Damals haben sich Menschen aus aller Herren Länder dort versammelt, wo die Apostel waren, und sie alle verstanden die Botschaft, die diese Männer verkündeten. Sicher verstehen heute nicht alle Wort für Wort, was die Kirche sagt. Was aber heute wie damals verstanden wird, ist das persönliche Zeugnis. Wo Menschen wirklich als Christen leben, wo sie zu ihrem Glauben stehen und begeistert davon sprechen, was er ihnen bedeutet, wird ihre Botschaft verstanden. Das ist die Sprache des Heiligen Geistes. Öffnen wir heute ihm unser Herz! Allgemeines Gebet: Menschen aus allen Völkern verstehen die frohe Botschaft, wenn sie in der Kraft des Heiligen Geistes verkündet wird. Darum beten wir: – Für die Führer in den großen Religionen: um die Gabe der Unterscheidung der Geister, damit sie Gottes Willen und die Wahrheit in der Überzeugung Andersgläubiger zu erkennen vermögen. – Stille – Sende aus deinen Geist, und das Antlitz der Erde wird neu (GL 253,1 / KG 489). – Für alle, die in der Politik und auf die öffentliche Meinung großen Einfluss haben: um Achtung vor der Würde eines jeden Menschen und um ein gutes Urteil darüber, was notwendig und gut ist. – Für die Menschen in leiblicher oder seelischer Not, hier unter uns, in unserer Gemeinde, in unserem Land und auf der ganzen Welt: um die Kraft und die Hilfe, die sie brauchen. – Für alle, die Orientierung suchen, besonders für die jungen Menschen, die danach fragen, wofür sie leben sollen: um Klarheit im Denken und um ein großmütiges Herz für die richtigen Entscheidungen. Allmächtiger Gott. Wie du am ersten Pfingstfest deinen Geist ausgegossen hast über die Apostel, so führst du durch deinen Geist die Kirche durch die Zeiten. Dafür danken wir dir und preisen dich, in dieser Zeit und in Ewigkeit. gd Pfingstmontag (C) – (28. 5): Dank Einführung: Mit Pfingsten endet die österliche Festzeit, die Zeit im Jahreskreis beginnt. Es ist die Zeit der Kirche, die – geleitet und gestärkt durch den Heiligen Geist – im Alltag ihren Weg zu gehen hat. Wenn wir jetzt miteinander Gottesdienst feiern, danken wir Gott, dass er uns seinen Sohn gesandt hat, damit jeder, der glaubt, das ewige Leben hat. Wir sagen Gott Dank dafür, dass wir ausgestattet mit den Gaben des Heiligen Geistes unseren Lebensweg im Alltag mit all seinen Anforderungen meistern können, dass wir etwas vom Geheimnis Gottes wissen dürfen, dass uns der Weg zu Gott geöffnet wurde durch Jesus Christus. Allgemeines Gebet: Wir haben den Geist empfangen, der uns zu Kindern Gottes macht. Wir wenden uns mit unseren Anliegen an Gott, unseren Vater, und beten: – Für alle, die getauft und gefirmt sind: um Kraft und Stärke durch den Heiligen Geist, damit sie den Alltag mit seinen Anforderungen meistern können. – Stille – Vater im Himmel. – Für die Regierenden in aller Welt: um verantwortungsbewusstes Handeln zur Förderung von Frieden und Gerechtigkeit und Linderung von Not und Armut. – Für alle, die als Eheleute, als Familie oder in einer anderen Gemeinschaft miteinander leben: um den Geist der Liebe, der auf Streit Versöhnung und Vergebung folgen lässt. – Für diejenigen, die unter schweren Schicksalsschlägen zu leiden haben und nicht mehr weiterwissen: um einen guten Beistand, der sie aufrichtet und neuen Lebensmut weckt. – Für die Kinder und Jugendlichen in unserem Land und in aller Welt: um eine gute Erziehung und Ausbildung, geprägt von der Würde eines jeden Menschen als Ebenbild Gottes. Ewiger Gott, du hast uns deinen Sohn und den Heiligen Geist gesandt, damit wir das Leben haben. Dir sei im Heiligen Geist Dank gesagt durch Jesus Christus, unseren Herrn. ag Zu: „pro multis“, gd 4 und 6/07 a) Die wörtliche Übersetzung ist keine Garantie dafür, dass eine Übersetzung auch richtig ist. Wer englisch „How do you do?“ mit „Wie tun Sie tun?“ ins Deutsche überträgt, wird wohl mit konsternierten Blicken, wenn nicht gar mit höhnischem Gelächter bedacht. Übrigens: Obwohl uns die englischsprechenden Nationen so nahe sind, wird kaum jemandem bewusst, dass die englische Umgangssprache kein „du“ kennt sondern nur ein „ihr“. Das „du“ (thou) wird nur noch im Gebet an Gott gerichtet. Wieviel schwerer dürfte es sein, die damals ,gemeinten’ Inhalte adäquat zu übersetzen. b) Die Gefahr eines Missverständnisses in Richtung einer Allerlösungslehre ist m. E. bei der Übersetzung „für alle“ nicht gegeben. Jesus spricht einfach von seiner Gabe (Hingabe, Gnade, Opfer), die er allen anbietet. Jede Gabe setzt voraus, dass sie in Freiheit angenommen oder abgelehnt wird. Alles andere wäre ein Überstülpen. Eine andere Gefahr scheint mir bedenklicher: dass so mancher Verfechter des ,nur‘ „für viele“ sich selbst schon auf der Seite der Gerechten vermutet; eine Sicherheit, die der Herr mit dem Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner thematisierte. P. Franz Solan Nüßlein OFM Cap Wo bleibt das „enim“? Das „pro multis“ muss also wieder her – in Treue zum lateinischen Text. Muss ich mich in einigen Jahren erneut auf eine dem Lateinischen loyale Änderung einlassen? Im lateinischen Text lese ich: „Hoc est enim corpus meum.“ Sollten die Kritiker des „für alle“ das übersehen haben? Oder sollten sie deshalb in kleinen Schritten ihre Kritik vorbringen, weil sie der Druckindustrie gönnen, in einigen Jahren erneut ein überarbeitetes Missale drucken zu können/müssen? Und wie ist es mit dem Gebet des Herrn? Darf „in caelis“ übersetzt werden mit „im Himmel“? Darf in Kauf genommen werden, dass das „qui es“ in der deutschen Übersetzung nicht mehr auftaucht? Im Schott lese ich, dass „praeceptis salutaribus moniti“ übersetzt ist mit „Durch heilbringende Anordnung gemahnt“. – Im Schott!!! Und auch das „erat“ im „Ehre sei dem Vater“ ist inzwischen einfach unterschlagen! Welch segensreiche theologische Nachhilfe bzw. Auseinandersetzung steht uns – angesichts wie vieler weiterer Übersetzungsfehler? – noch bevor! Franz J. Durkowiak 63
Seite 1 und 2: ISSN 0343-8732 8374 Information u.
Seite 3 und 4: es Stadium des Traditionsstranges d
Seite 5: alten Kirchen Gottesbilder implizie

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