Haus Löwenberg: STANDHAFT - Der Aufrecht stehende Mensch

Vor allem bei Paulus wird die Standhaftigkeit
zu einer Grundhaltung des
Christen. Die Kraft dafür erhält er aber,
wie schon im Judentum, nicht durch
eigene Tapferkeit oder gewollte Unempfindlichkeit,
sondern aus dem persönlichen
Glauben und insbesondere aus der
Hoffnung auf das Handeln Gottes. Die
Tugend der Standhaftigkeit wird nun in
einer engen Beziehung zu den Tugenden
der Liebe und des Glaubens gesehen.
Ausgehend von dieser neutestamentlichen
Lehre behält die Tugend der Standhaftigkeit
vor allem in Situationen der
Verfolgung ihren hohen Stellenwert –
leider bis zum heutigen Tage. Gerade die
Märtyrer und Bekenner werden häufig
als leuchtende Vorbilder des Glaubens
und der Standhaftigkeit verehrt und
besonders wertgeschätzt.
BESTÄNDIGKEIT WIRD STEHN
NICHT WILDER LÖWEN RACHEN
NICHT SÜSER ZUNGE GLIMPF
NICHT TOLLER FEINDE WUTH
NICHT SCHLAUER FEINDE LIST
BRINGT SIE ZUM WANKELMUTH
DROH‘ IHR MIT RAD UND PFAHL
LASS GLUTH UND FLAMMEN KRACHEN
ERLANG IHR LEBENSZIEL
HEISS SIE IN ANGST VERGEHN
JA WIRF DEN HIMMEL EIN
BESTÄNDIGKEIT WIRD STEHN
Andreas Gryphius
ISLAM
Wie im Judentum und Christentum hat
die Standhaftigkeit (sabr) und die damit
verbundene Geduld im Islam einen
hohen Stellenwert. Dabei geht es um
drei Bereiche, in denen Standhaftigkeit
und Geduld gefordert werden. Erstens
soll man gegen Begierden und Wünsche
angehen, die verantwortlich sind für die
Vernachlässigung verbindlicher religiöser
Verpflichtungen; dann soll man den
Trieben und Neigungen widerstehen,
die den Menschen dazu ermutigen, sich
verbotenen sündhaften Handlungen
hinzugeben; und schließlich sollen unvorhergesehene,
unglückliche Ereignisse
ertragen werden, die dazu führen, dass
Mut und Standhaftigkeit gebrochen
werden.
Welch große Bedeutung der Standhaftigkeit
zukommt, ergibt sich aus einer
alten Überlieferung zu den Imamen:
„Der Imam besteht aus zwei Hälften.
Eine Hälfte ist Standhaftigkeit, und eine
Hälfte ist Dankbarkeit.“
MITTELALTER
Seit Thomas von Aquin wird die Standhaftigkeit
der christlichen Kardinaltugend
der Stärke und Tapferkeit (fortitudo)
zugerechnet, zugleich aber von der
Beharrlichkeit abgegrenzt. Im Gegensatz
zur Beharrlichkeit, welche die Dauer
der Bewältigung innerer Widerstände
betrifft, besteht die Standhaftigkeit in
der Meisterung äußerer Schwierigkeiten.
Anknüpfend an die Lehre Aristoteles‘,
dass jede Tugend die Mitte zwischen
zwei Lastern sei, wird die Standhaftigkeit
als die Mitte zwischen Weichlichkeit
und Unbeständigkeit einerseits und
Hartnäckigkeit und Starrköpfigkeit
andererseits definiert.
NEUZEIT
Der flämische Philosoph Justus Lipsius
knüpfte im 16. Jahrhundert wieder an
Seneca und die Stoa an. In seinem 1583
veröffentlichten zweibändigen Werk „De
Constantia“ definiert er für den Neustoizismus
die Standhaftigkeit als „rechte,
unbewegliche Seelenstärke, die durch
äußere und zufällige Ereignisse weder
emporgehoben noch herabgedrückt
wird.“ Dabei beruht die Standhaftigkeit
auf dem rechten Gebrauch der Vernunft.
Beliebt ist die Tugend der Standhaftigkeit
dann vor allem im Barock, was
sich nicht zuletzt an den Titelhelden der
damaligen Opern, allen voran derjenigen
Georg Friedrich Händels, zeigt, die sich
häufig durch gerade diese Tugend auszeichnen.
Standhaftigkeit meint nun die
Festigkeit der Seele, die auch Schicksalsschläge
unerschütterlich übersteht, wie
gerade auch der große Barockdichter
Andreas Gryphius in Anlehnung an Horaz
schreibt. Noch in Wolfgang Amadeus
Mozarts Zauberflöte ermahnen übrigens
die drei Knaben Tamino: „Sei standhaft,
duldsam und verschwiegen!“
19. UND 20.
JAHRHUNDERT
Um die Standhaftigkeit als Tugend wird
es in der nachbarocken Zeit zusehends
ruhiger, sie verliert an Bedeutung.
Gegen Ende des 19. Jahrhunderts greift
Friedrich Nietzsche die Standhaftigkeit
mit deutlichem Bezug zu seiner eigenen
existentiellen Situation wieder auf. Ob
einer Wert hat oder nicht, das beweise
sich letztlich daran, „daß er Stand hält“.
Einen neuen Akzent setzt der Freiburger
Philosoph Martin Heidegger, als er 1933