02-2018 Seniorenresidenz Selm

„Die Gerechtigkeit Gottes ist nichts
anderes als seine Barmherzigkeit,
und die Gerechtigkeit des Christen
nichts anderes als die ihm geschenkte
Gerechtigkeit Jesu Christi, die der
Mensch sich im Glauben zu Eigen
machen darf.
Seite aus der Fécamp Bibel >
Bild: London, British Library,
Yates Thompson 1 (PD)
(PD US-1923) via Wikimedia Commons
DAS STUDIUM DER HEILIGEN SCHRIFT bedeutete für Luther zunächst keineswegs
einfach Hilfe und Trost, sondern wurde vielmehr zur Ursache für seine Anfechtungen,
seine Angst und sein Erschrecken vor Gott. Besondere Not bereitete ihm dabei die
biblische Rede von der „Gerechtigkeit Gottes.“ Wie Donnerschläge empfand er die
Begriffe von der „Gerechtigkeit Gottes“ und dem „Gericht Gottes“. „Die Worte 'gerecht'
und 'Gerechtigkeit Gottes' wirkten auf mein Gewissen wie ein Blitz: hörte ich sie, so
entsetzte ich mich: Ist Gott gerecht, so muss er strafen.“
Er fand die entscheidende Antwort bei Paulus: „Ich war von einer gewiss wunderbaren
Glut ergriffen gewesen, Paulus im Römerbrief zu verstehen; allein dem war bisher
im Wege gestanden ... ein einziges Wort in Kap. 1,17: Die Gerechtigkeit Gottes wird
darin offenbart.“ Ich hasste nämlich dieses Wort 'Gerechtigkeit Gottes', weil ich - nach
Brauch und Gewohnheit aller Kirchenlehrer - unterwiesen worden war, es philosophisch
zu verstehen von einer sogenannten formalen oder aktiven Gerechtigkeit, wonach
Gott gerecht ist und die Sünder und Ungerechten straft. Ich aber liebte den gerechten
und die Sünder strafenden Gott nicht, ja ich hasste ihn ... So raste ich mit wütendem
und verstörtem Gewissen, und doch schlug ich mich an jener Stelle rücksichtslos mit
Paulus herum, da ich glühend danach lechzte zu wissen, was St. Paulus wollte.
Luther begann, die Gerechtigkeit Gottes verstehen zu lernen als „die Gerechtigkeit,
in der der Gerechte durch Gottes Geschenk lebt, und zwar durch den Glauben“.
Luther bekannte, durch diese Einsicht „fühlte ich mich völlig neu geboren und als wäre
ich durch die geöffneten Pforten ins Paradies selbst eingetreten.“
So also hat Luther die Bibel gelesen, nicht mit einem allgemeinen, theoretischen
Interesse, sondern mit dem verzweifelten Hilfeschrei und Verlangen eines Ertrinkenden,
der einen Rettungsring sucht und als letzte Hilfe und Hoffnung ergreift. Es ging bei
seinem Suchen und Ringen um das Verstehen der Bibel buchstäblich ums Leben,
um die Errettung vor der Verzweiflung, dem Gericht Gottes und der Hölle.
So, wie Luther es in seinem persönlichsten Lied besingt (EG 341). Hier brauchte ein
Mensch, der dabei war, an seinen eigenen Möglichkeiten zu verzweifeln und zu scheitern,
das befreiende, erlösende, rettende Wort Gottes.
DIESES RETTENDE WORT verdankte Luther vor allem dem beharrlichen und
leidenschaftlichen „Anklopfen“ an der Schrift. „Ich habe meine Theologie nicht auf einmal
gelernt, sondern habe immer tiefer und tiefer hineingraben müssen; dahin haben
mich meine Anfechtungen gebracht ...“. Luther hatte damit die Bedeutung der Bibel für
den Glauben erkannt und eine biblische Theologie entworfen. Aber er hatte zugleich
in der Bibel unter der ganz persönlichen und ganz zentralen Fragestellung nach der
Gerechtigkeit Gottes die Antwort gefunden. Damit hatte er in dem Evangelium von
Jesus Christus die Mitte und das Herz der Bibel wiederentdeckt. Luthers Antwort
lautete: Die Gerechtigkeit Gottes ist nichts anderes als seine Barmherzigkeit, und die
Gerechtigkeit des Christen nichts anderes als die ihm geschenkte Gerechtigkeit Jesu
Christi, die der Mensch sich im Glauben zu eigen machen darf.
Die Rechtfertigungslehre war der Schlüssel, der ihm die ganze Bibel aufschloss und
ihn von seinen Ängsten befreite. Jetzt erst war ihm die Heilige Schrift wirklich zum
Lebensbuch geworden, denn er hatte erkannt, dass die Bibel nicht nur aus Geschichten
und Geboten besteht, sondern dass ihr eigentlicher Inhalt die göttliche Rettungsbotschaft
an den verlorenen Menschen ist.
Dieses Lebenswort hatte Luther nirgends sonst gefunden, weder im entsagungsvollen
mönchischen Leben, noch in den religiösen Hilfestellungen und Praktiken der spätmittelalterlichen
Kirche, auch nicht in der scholastischen Theologie, schon gar nicht in
der antiken Philosophie und Ethik, die der Humanismus wieder ausgegraben hatte.
Aus seiner Glaubenserfahrung heraus wurde für ihn die Heilige Schrift die einzige
rettende Antwort und Quelle des Heils; und deshalb natürlich auch die oberste und
entscheidende Autorität.
Das „sola scriptura“ (allein die Schrift) war für Luther nicht irgendeine theoretische
theologische Aussage, sondern die von tiefer religiöser Erfahrung gesättigte Wirklichkeit:
Hier in der Bibel war zu finden, was er und alle Menschen brauchen, um vor Gott
leben zu können. Die Schrift hatte sich für ihn bewährt, wo alles andere versagt hatte.
Darum hielt sich Luther in allem seinem Tun und Leben fortan an sie, klopfte unbeirrbar
bei ihr an und suchte in allen weiteren Streitfragen in ihr Hilfe, Wegweisung und
Antwort.
DIE BIBEL WURDE FÜR LUTHER das Lebensbuch in einem mehrfachen Sinn:
Sie wurde für ihn das Buch, das ihn - einmal entdeckt - sein ganzes Leben begleitete;
das Buch, das für ihn die Aufgabe seines Lebens wurde, das er zu lehren, zu predigen
und auszulegen hatte; das Buch, das ihn herausforderte, mit dem er rang, das ihn
quälte und unter dem er litt, das ihn Tag und Nacht beschäftigte mit seinen unerbittlichen
Forderungen und herrlichen Verheißungen; das für ihn im eigentlichen und ganz
persönlichen Sinn das Buch des Lebens wurde, weil es ihm mit seiner froh und frei
machenden Botschaft das wahre Leben eröffnete und vermittelte, das Buch, das ihn
zum Leben führte.
Text: Sonntagsblatt, Evangelische Wochenzeitung für Bayern www.sonntagsblatt.de
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