Mauro Bergonzoli - Göttinnen

entstammten 20 . Die Thematik ist seit der Antike vielfach
interpretiert worden 21 , Mauro Bergonzoli präsentiert
uns seine Auffassung in schwarz-weißer Reduktion. Die
Begegnung des ungleichen Paares findet im Nichtraum
statt, vor schwarzem Hintergrund, der Zeit- wie Ortlosigkeit
symbolisiert, allein die Ausläufer des Eurotas, in dem
Leda badete, als Zeus ihrer angesichtig wurde, gestaltet
der Künstler grellrot. Somit scheinen sie nicht mehr dem
Element Wasser, als vielmehr dem Feuer zugehörig, dem
Feuer der Leidenschaft, welche das Paar verbindet. Bergonzolis
Werk ist ganz Gegenwart, Dokument momentaner
Versunkenheit der beiden Akteure, ist es doch der
höchste Gott, der sich hinter dem Schwan verbirgt 22 , er ist
es, den Leda mit geschlossenen Augen empfängt.
Um seinen Angebeteten nahe zu kommen, materialisiert
sich Zeus in vielfachen Formen, für Danae wählt
er eine Metamorphose, die nicht der Tierwelt entspringt.
Danae war die Tochter des Königs Akrisios von Argos,
dem prophezeit worden war, dass ihn dereinst sein Enkel
töten werde. Um daher jede Begegnung seiner Tochter
mit Männern zu verhindern, schloss Akrisios sie in einen
20 Nach einer anderen Version stammen nur Helena und Polydeukes
von Zeus ab, während Kastor sowie das vierte Kind, Klytaimestra, sterbliche
Kinder des Tyndareos waren. Vgl. hierzu Gottschalk, Herbert: Lexikon
der Mythologie. München 1993, S. 195 sowie Dittmann, Lorenz: Die
Wiederkehr der antiken Götter im Bilde. Versuch einer neuen Deutung.
Paderborn 2001, S. 61f.
21 Vgl. etwa die Versionen von Timotheos, Michelangelo, Correggio,
Rubens sowie Géricault. Weiterführend hierzu sind: Dittmann, Lorenz: Die
Wiederkehr der antiken Götter im Bilde. Versuch einer neuen Deutung.
Paderborn 2001, S. 65, Walther, Angelo: Von Göttern, Nymphen und
Heroen. Die Mythen der Antike in der bildenden Kunst. Leipzig 1993, S.
151 sowie Larsson, Lars Olof: Antike Mythen in der Kunst. 100 Meisterwerke.
Stuttgart 2009, S. 173.
22 Zur phallischen Symbolik des Schwanenhalses siehe Bader, Angelika
und Tanterl, Dietmar: Der Kuss. Ausstellungskatalog Lenbachhaus
1984, S. 4.
ehernen Raum ein 23 . Dies aber hinderte Zeus nicht daran,
ihr in Gestalt eines Goldregens beizuwohnen 24 . Wiederum
präsentiert Mauro Bergonzoli dem Betrachter eine Version,
in der alles Störende eliminiert wurde: Unbekleidet
liegt Danae im unbestimmten Dunkel, allein das wallende
Haar dient ihr als Lager. Weder ist das Geschehen
also lokalisierbar, noch zeitlich einzuordnen, es könnte
im Heute situiert sein oder sich aber vor Jahrhunderten
ereignet haben, ein überzeitliches Geschehen, das somit
Anspruch auf beständige Gültigkeit erhebt. Was allein
zählt, ist weder der Ort noch die Zeit des Ereignisses,
sondern nur der Augenblick selbst, der Moment, da das
Gold auf Danaes Leib trifft. Wiederum zeigt Bergonzoli
seine Akteurin selbstbestimmt, nichts hindert sie daran,
sich dem Goldregen zu entziehen, keine Mauern, keine
Absperrung, keine andere Person: Sie ist Gefäß für ein
Geschehen, das sie so erleben will.
Während in den Interpretationen von Leda und Danae
der Mann nur indirekt dargestellt ist, tritt er in den Werken
CHINA IN LOVE, FIRST DANCE sowie ADAM UND EVA
in all seiner Männlichkeit in Erscheinung. Sowohl China
in Love als auch First Dance symbolisieren die ureigene
Glücksvision des Künstlers: Die Vision der Auflösung
zweier Individuen in einer Umarmung, der dichtesten,
die kaum zu trennen ist und beide nicht nur körperlich,
23 Der Danae-Mythos ist in der Kunst vielfach interpretiert worden,
etwa von Correggio, Tizian, Tiepolo sowie Klimt. Vgl. hierzu Larsson, Lars
Olof: Antike Mythen in der Kunst. 100 Meisterwerke. Stuttgart 2009, S.
143 sowie Borggrefe, Heiner: Tizians ruhende Göttinnen und Dienerinnen
der Liebe, in: Tacke, Andreas (Hg.): „...wir wollen der Liebe Raum geben“.
Konkubinate geistlicher und weltlicher Fürsten um 1500. Göttingen 2006,
S. 393-421. Dort wird auch die Verbindung von Goldmünzen und Prostitution
diskutiert, vgl. S. 397.
24 Aus ihrer Verbindung entstammt Perseus, der später in Erfüllung
des Orakels seinen Großvater tötet, vgl. Gottschalk, Herbert: Lexikon der
Mythologie. München 1993, S. 151 sowie Dittmann, Lorenz: Die Wiederkehr
der antiken Götter im Bilde. Versuch einer neuen Deutung. Paderborn
2001, S. 68ff.