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nacher, der in seiner Ausgabe von 1902 noch gnosia abgedruckt hatte, dies 1907
in ch(a)onia ab, ein häufig belegtes Epitheton für Dodona. 77 Da dieses auch in
Verg. Georg. 1 geschieht, 78 also in demselben Gedicht, das als Quelle für die
Verortung der Handlung in Dodona dient, dürfte der Vorschlag Osternachers die
wahrscheinlichste Lösung für das Problem sein.
Vv. 209-212: Für die Episode von Elias und seiner Flucht an den Bach
Krith schöpfte der Autor der ecloga aus 1 Kön. 17,1-7.
Vv. 213-216: Für die Geschichte von der Tötung Medusas durch Perseus
dürfte der Autor der ecloga zunächst in erster Linie auf die Metamorphosen
Ovids zurückgegriffen haben. 79 Obwohl in v. 215 nicht Perseus, sondern der in
der antiken Mythologie ebenfalls mit dem geflügelten Pferd Pegasus in Verbindung
gebrachte Heros Bellerophon genannt ist, dem die Antike die Tötung des
Ungeheuers Chimaera zuschrieb, dürfte mit monstro in v. 216 wohl weiterhin
Medusa gemeint sein; 80 es ist sehr wohl denkbar, daß der Autor hier Perseus und
Bellerophon in einer Figur vereint hat. Green hat überdies darauf aufmerksam
gemacht, 81 daß dieser Episode neben Ovid ebenfalls ein Abschnitt aus den Mythographi
Vaticani zugrunde liegen könnte, in dem Bellerophon und Perseus
gleichgesetzt und ihre Taten zu einem Tatenkatalog vereinigt werden; 82 sollten
die Mythographi tatsächlich der ecloga als Vorbild gedient haben, 83 wäre dies
eine einfache Erklärung für die Verbindung von Perseus und Bellerophon.
Vv. 217-220: Die Darstellung der Geschichte von der Entrückung des
Elias verschränkt Material aus 1 Kön. 19 und 2. Kön. 2, wobei die direkte kausale
Verknüpfung des Streites mit Jezebel und der Entrückung, die mit effugium
terrae … obstruxit gegeben ist, im Widerspruch zur biblischen Erzählung steht,
in der auf die Flucht vor Jezebel neue Aufträge des Herrn und die Berufung
Elisas (des in v. 220 erwähnten heres) folgen. Die auf den ersten Blick schwer
verständliche Wendung spiritus magistri geminatur in v. 220 erklärt sich aus der
in 2 Kön. 2.9 geäußerten Bitte des Elisa obsecro ut fiat duplex spiritus tuus in
me. Von einem Viergespann weiß die biblische Erzählung nichts; 84 es dürfte
dem Bemühen geschuldet sein, auch numerisch deutlich über das eine geflügelte
Pferd des Bellerophon hinauszugehen.
Vv. 221-224: Der wegen seiner Schönheit von Aurora entführte Tithonus
galt in der Antike als Musterbeispiel eines Greises – zwar hatte Aurora von Jupi-
77 Cf. etwa Ov. Met. 13.716: vocalemque sua terram Dodonida quercu | Chaoniosque sinus
…; weitere Belegstellen bei Osternacher 1907, 45-46.
78 Verg. Georg. 1.7-8: Liber et alma Ceres, vestro si munere tellus | Chaoniam pingui glandem
mutavit arista.
79 Ov. Met. 4.604.662 und 4.773-789.
80 Anders Beck 1836, 41.
81 Green 1982, 90.
82 Cf. Myth. 1.71: Perseus qui et Bellerophon; cf. auch Myth. 1.157.
83 Angesichts der unsicheren Datierung beider Texte ist hier allerdings wenigstens Vorsicht
angebracht.
84 2 Kön. 2.11: ecce currus igneus et equi ignei diviserunt utrumque et ascendit Helias per
turbinem in caelum.
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