Janusz Korczak - ein Pädagoge aus Leidenschaft

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TITEL 6 Schule der Person - eine provokante Vision Lehrertag - eine gekürzte Nachlese "Wer war er, als er in den Tabakladen ging. Und wer, als er wieder heraus kam?" Die Frage in Pessoas Gedicht "Tabakladen" berührt das Wesen der Geschichte eines Menschen. Keine Begegnung, kein Vorgang so banal und vordergründig, so zufällig und marginal er erscheinen mag, lässt uns unbehelligt. Für einen Raucher wie Pessoa es war, mag der kurze Moment im Zigarettenladen ein Augenblick existenzieller Beruhigung sein. Für ein Kind, das täglich viele Momente - im Vergleich zum Kauf einer Zigarette - eine Ewigkeit in der Schule verbringt, ist diese Zeit mehr als nur ein Moment. Sie tangiert den ganz kleinen oder heranwachsenden Menschen nicht nur, sie prägt ihn. Was geschieht in dieser Zeit? Wir wissen es kaum. Welche Bilder, angeregt durch unserer Lehrerhandeln vor den Augen und Seelen sich bilden, welche gedanklichen Verknüpfungen sich ereignen, welche Gefühle aufsteigen und sich wieder verlieren, was bedeutsam wird oder sich wieder verflüchtigt, was in den Menschen vor uns jenseits der rationalen Kontrolle geschieht, wer vermag es zu erahnen. Und doch knüpft sich gerade dort und weniger in den nachprüfbaren Reduktionen unserer Wissensvermittlung ein myzenisches Gewebe, das einmal die Personalität dieser Individuen vor uns ausmachen wird. I. BILDUNG ALS PRAGMATISCHE VER- MITTLUNG NOTWENDIGER KENNTNISSE Zurecht haben die Konzepte der Schulen auf diesen untergründigen Prozess wenig Rücksicht genommen. Wenn überhaupt haben sensible Pädagogen und aufmerksame Lehrer diese hintergründige Wirksamkeit schulischen Geschehens bei einzelnen Schülern wahrgenommen. Schule hat bislang noch selten den inneren Menschen und seine Bildung in den Blick genommen - und rechtfertigend sei angemerkt in den Blick nehmen können. Öffentliche Schule, eine Schule für alle, ist anders als der private Hausunterricht vom Anfang der abendländischen Schulgeschichte an ein soziologisches Modell von Schule, eine Einrichtung für die Zwecke der Gesellschaft und nicht oder zumindest weniger ein Modell für die Formung der Person als solche. Ein Blick auf die pädagogisch reflektierten Aussagen über den Zweck von Schule, über die Motive, die Schule begründen, macht erhellend deutlich: der Schüler ist durch Schule auszurichten auf die Ideen und Bedürfnisse des Staates, der Religion, der Gesellschaft. Schule ist zu allererst eine Einrichtung zur Anpassung, besser zur Einpassung des jungen Menschen in seine Umgebung. Die ersten Schultheoretiker des Abendlandes, die Sophisten, formulieren dies bereits mit unüberbietbarer Deutlichkeit: Nur der Mensch gilt als erzogen und gebildet, der die politischen Tugenden der attischen Polis verkörpert und die für diesen Staat geforderten Kenntnisse und Fähigkeiten besitzt. Erziehungsziel ist der kompetente, gesellschaftlich-politisch erfolgreiche Staatsbürger. Der Unterricht hat die Schüler zu qualifizieren, indem er ihnen jene Kompetenzen verschafft, die es ihnen ermöglichen, einen bestimmten Platz in der Polis einzunehmen. Unser modernes Wort "Schlüsselqualifikationen" illustriert die Vorstellung von Schule damals wie heute. Bildung wird damals wie heute auf den Erwerb von Fähigkeiten, Kenntnissen und Wissen reduziert. Auf dieser antiken Tradition baut das mittelalterliche Bildungssystem ebenso auf wie die moderne Schultheorie. Die "septem artes", der Lehrplan der karolingischen Schule, dient als Grundlage einer effizienten, politischen Sicherung des Reiches durch eine dieses Reich tragende Bildungsschicht. Bei Luther wird die Schule zur Einrichtung der Erneuerung des Glaubens durch das Lesenkönnen und damit des eigenen Verstehens der Bibel. Die Einführung der allgemeinen Schulpflicht in Deutschland durch Friedrich II wird in einem Kabinettschreiben von 1779 wie folgt begründet: Dass die Schulmeister auf dem Lande die Religion und die Moral den jungen Leuten lehren, ist recht gut, und müssen sie davon nicht abgehen, damit die Leute bei ihrer Religion hübsch bleiben und nicht zur katholischen übergehen (…) darum müssen sich die Schulmeister Mühe geben, dass die Leute Attechment zur Religion behalten und sie soweit bringen, dass sie nicht stehlen und nicht morden." (Weigand Gabriele, Schule der Person, S129). Kant erweitert diesen moralischen Anspruch, wie wir wissen, durch sein Primat des allgemeinen Wohls vor dem individuellen Glück und gibt der Schule damit einen akzentuierten moralisch-gesellschaftlichen Auftrag. Ich möchte die lange Auseinandersetzung seit Herbart, Schleiermacher oder Humboldt über die Unvereinbarkeit von öffentlicher Schule und Bildung der Person, die bis heute nicht vollkommen ausgestanden ist, nicht weiter vertiefen. Soviel aber ist festzuhalten und bewusst wahrzunehmen: Staatlich verantwortete Schulen haben immer - das gilt auch für Schulen in demokratisch verfassten Gesellschaften - einen Auftrag, die jungen Menschen für ihre Verwendbarkeit in diesen Gesellschaft und heute vor allem in der Wirtschaft vorzubereiten oder brauchbar zu machen. Dafür sind sie geschaffen. Unsere PISA-Tests und Standardprüfungen verfolgen erkennbar dieses Ziel. 1.1 Normierte Strukturen Ungeachtet aller Refomversuche bis hin zur Übernahme von Elementen der Reformpädagogik haben sich aber klassifizierten Strukturen der Schule als Ordnungs- und WIENER LEHRERZEITUNG | MÄRZ / APRIL 2008
Gestaltungsprinzipien durchgängig erhalten. Es spricht viel dafür, dass die Massenschule, die eine flächendeckende staatliche Schule sein muss, diese Strukturen nicht nur entwickelt, sondern fortsetzend auch begünstigt und stabilisiert. Eine genaue Betrachtung macht ein erschreckendes Defizit dieser Klassifikationsschule deutlich: es fehlt der Schüler als das bestimmende Subjekt in der Schule. Der Schüler kommt ausschließlich als Objekt, schärfer noch, als Teil des Systems vor. Er wird eingeordnet. Überspitzt ausgedrückt: Die Schule klassifiziert weitgehend die spätere gesellschaftliche Verortung des Einzelnen. Sie hält sie nicht offen. Sie legt sie fest. Die Festlegung geschieht durch die Bewertung des Wissens. Die Schule ist wesentlich zur Benotung und damit zur weiteren Klassifizierung da. "Warum gehst Du in die Schule? Damit ich geprüft werden kann …" sagt Törleß in Musils Roman. 1.2 Veränderungsprozesse in der Schule. Es wäre eine ideologisierende Vereinfachung zu behaupten, die Schule wäre nur ein starrer, unbeweglicher Moloch zur Zuteilung von Lebenschancen. Unterhalb dieser klassifizierenden Strukturen hat sie sich stets den Erfordernissen der Gesellschaft und der Kinder angepasst. Sie beschäftigt sich mit Medien als diese die Kinder beschäftigte, sie adaptiert das informationstechnische Wissen als diese Fähigkeiten gesellschaftlich bedeutsam und lebensbestimmend wurden. Lehrer suchten neue Wege des Lernens, übernahmen reformpädagogische Modelle, wenn es galt, ihre Schüler besser auf ein erfolgreiches Lernen vorzubereiten, usw.. II. INDIVIDUALISIERUNG (Dieses Kapitel ist auf der Homepage nachzulesen) III. SCHULE DER PERSON Selbst wenn es gelingt, den individualisierenden Tendenzen des modernen Lebensgefühls ein begrenzendes Moment des Gemeinsamen entgegen zu stellen, bleibt die Frage, ob es ausreicht mit der Idee der methodischen Individualisierung eine Schule zu gestalten, die den tiefergehenden Bedürfnissen nach Anerkennung, Achtung und Selbstvertrauen ausreichend Rechnung trägt. Wir müssen uns jenseits von Wissensstandards (traditionelle Schule) und individualisierenden, differenzierenden Methoden hinaus um eine neue, die Schule inspirierende Idee umschauen. Alle bisherigen Modelle bezogen sich wesentlich auf die schulischen Strukturen, auf deren Methoden oder didaktische Umsetzungsprozesse. Mir sind, wenn wir die reformpädagogischen Modelle (Montessori, Steiner u.a.) außer Acht lassen, im staatlichen Schulwesen wenig oder keine Ideen bekannt, die das Kind in den Mittelpunkt und das Produkt des Kindes an der Peripherie angesiedelt hätten. Diesen Weg geht eine Konzeption, die Frau Professor Dr. Gabriele Weigand in ihrem Buch "Schule der Person" vorstellt. Sie bezieht sich dabei auf den Zentralbegriff der abendländischen Anthropologie: die Person. WIENER LEHRERZEITUNG | MÄRZ / APRIL 2008 In der antik-christlich-jüdischen Denkbetrachtung bezeichnet die Person das Wesen des Menschen, das durch Vernunft, Freiheit und Sprache ausgezeichnet ist. Aus der antiken Theaterwelt kommend, stand lateinisch ‚persona' für die in einer Rolle verkörperte Person, Eigenart und Personalität. Der lateinische Begriff ist vom griechischen ‚prosopon' abgeleitet, was Gesicht, Aussehen, Gestalt, Maske, Rolle, eben die Theater-Person bedeutet. Aus diesem Masken-Rollenverständnis geht ein Dreifaches hervor: 1. Ich stehe immer mit anderen in einer Beziehung (Spielrelation) und 2. Ich stehe für eine Rolle, d.h. ich habe eine ganz eigene Bedeutung für das Gelingen des Ganzen. 3. Zu beiden aber stehe ich in Distanz (Handeln auf einer Metaebene, d.h. auf einer Reflektionsebene). Ich kann diese Rolle variieren, verändern. Sie unterliegt meinem Gestaltungsspielraum. Nur dem Menschen ist es vorbehalten, in dieser Weise für sich einen eigenen Lebensentwurf zu entwerfen und zu gestalten. TITEL Diese Vorstellung vom Menschen als sich selbst bildendes Wesen scheint mir als Grundannahme für ein pädagogisches Konzept und das erzieherische Handeln von besonderem Vorzug zu sein. Mit dem Prädikat Person bezeichnen wir nicht bestimmte (individualisierende) Eigenschaften, die dem Menschen zukommen oder nicht zukommen können, sondern meinen einen Menschen in seiner umfassenen- ”Personalisierter Unterricht geht den Daseinsform mit vom Gegenüber - vom Kind aus.” Geist, Körper, Gefühlen, Kompetenzen, Eigenschaften, usw. Wenn das so verstandene Personsein den Menschen ausmacht, dann ist es von Anfang an das Maß der Erziehung und Bildung - und damit auch der Schule, sofern diese pädagogisch und nicht gesellschaftlich begründet wird.(Weigand) 3.1.Was besagt dieser Begriff für einen Pädagogen? Schule ist so gesehen nicht die Addition von Wissen, die Akkumulation von Lernschritten, sondern zuerst ein elementarer Teil des Personwerdens. Der Philosoph Marcel spricht von Berufung zu sich selber. Er ist der Beitrag zum eigenen Erkennen (Marcel). Es wäre lohnend, den Beitrag der Schule zu diesem wesentlichen Erkenntnisprozess nachzuspüren. Personsein ist anders als Individualist sein, dialogisch verfasst (Böhm). Es ist immer relational. Die Kultivierung der Beziehungen zum Du, wie zum Es, ist eine wesentliche Leistung der Person und damit auch Auftrag der Schule, wenn sie sich auch der Personwerdung (und nicht nur der Wissensvermittlung) verpflichtet fühlt. Die Person ist unverfügbar. Personsein ist keine Sache oder Gegenstand, den man "in den Griff" bekommen kann, der mir gehört. Personsein ist im Letzen unverfügbar. Es bleibt für die anderen "Geheimnis" 7
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