Kirche in bewegten Zeiten - Bibli.com

Heinrich Grosse, Hans Otte,
Joachim Perels (Hg.)
Kirche in bewegten Zeiten
Proteste, Reformen und Konfl ikte in der
hannoverschen Landeskirche nach 1968

Wir danken für die Bereitstellung der Abbildungen und Fotos auf den Seiten 421–446:
– Karin Berkemann, Frankfurt
– Hermann Burchard, Ronnenberg
–Ev.-Luth. Christophorusgemeinde, Göttingen
– Jürgen Prüser, Wolfsburg
– Ev.-Luth. Paulusgemeinde, Burgdorf
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detaillierte bibliografi sche Daten sind im Internet über http://www.d-nb.de abrufbar.
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Titelfoto: Mit freundlicher Genehmigung von Susanne Bergengruen
Satz: Medien- und Verlagsservice Seidl, Dießen a. A.
Druck und Bindung: CPI buchbücher.de gmbh, Birkach
ISBN 978-3-7859-1036-8
Printed in Germany

Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
I. Politische und theologische Kontroversen
Axel Schildt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Die langen 1960er Jahre – im Schatten des Mythos von '68
Gerhard Lindemann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Die hannoversche Landeskirche und die „Ostdenkschrift“ – Kontroversen
um das Memorandum „Die Lage der Vertriebenen und das Verhältnis des
deutschen Volkes zu seinen östlichen Nachbarn“
Heinrich Grosse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Kompromiss als Ziel? – Politische Debatten der 60er und 70er Jahre
in der hannoverschen Landessynode
Fritz Erich Anhelm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Das Antirassismusprogramm des Ökumenischen Rates der Kirchen
und die Evangelisch-lutherische Landeskirche Hannovers –
Geschichte einer schwierigen Rezeption
Karoline Läger-Reinbold . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Roter Hahn und grüner Fisch – Der Konfl ikt um die
Evangelische Studentengemeinde in Hannover
Heinrich Grosse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Politisierung der Kirche? – Eine Kontroverse zwischen Hanns Lilje
und Helmut Gollwitzer in den Jahren 1967/68

II. Konzeptionelle und strukturelle Neuorientierung
1. Bildung und Information
Fritz Erich Anhelm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Übergänge – Die Evangelische Akademie Loccum
in den 1960er und 1970er Jahren
Günther Overlach/Werner Peter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Neue Schülerarbeit: Die Anfänge der Arbeitsgemeinschaft christlicher
Schüler
Uta Schäfer-Richter. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Die Projektgruppe Soziale Gerechtigkeit der Arbeitsgemeinschaft
christlicher Schüler – ein persönlicher Rückblick
Joachim Perels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
Dualismus von Glauben und politischer Verantwortung?
Kritische Anmerkungen zu dem Beitrag von Uta Schäfer-Richter über die
Projektgruppe Dritte Welt der Arbeitsgemeinschaft christlicher Schüler
Klaus Petzold . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Die „Religionspädagogische Wende im Religionsunterricht 1968“
Peter Ohnesorg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Reform der Vikarsausbildung
Rolf Koppe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
Die Kritik nimmt zu – Die Entstehung der landeskirchlichen
Pressestelle in den 70er Jahren
Joachim Perels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Subversive Lese-Erfahrungen mit der Bibel – Bericht über ein
Seminar „Altes und Neues Testament, marxistisch diskutiert“

2. Gruppenbildung
Matthias Wöhrmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
Engagement für Kirchenreform in Synode und
Landeskirche: die „Gruppe Offene Kirche“
Martin Cordes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Die Gruppe „Aktionsgemeinschaft Kirche in der Gesellschaft “:
Problemanzeiger oder linker Störenfried?
Werner Wasmuth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Position der Mitte? – Die Anfänge der „Lebendigen Volkskirche“
Hans-Jürgen Benedict . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Die „Celler Konferenz“ – Ein Versuch radikaler
Kirchenkritik von Theologiestudenten
Otto Meyer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
Die Freie Osnabrücker Pfarrkonferenz: Einübung in
Befreiungstheologie vor Ort – eine persönliche Erinnerung
Heinz Behnken/Gudrun Held/Martin Ostertag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401
Das Gruppenpfarramt – ein Signal des Aufbruchs?
3. Kirchenbau
Karin Berkemann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
„Die Himmel wechseln ihre Sterne.“ Begegnungen mit modernen
Gottesdiensträumen der hannoverschen Landeskirche

III. Personen
Doris Riemann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
Im Schatten der Frauenbewegung? Die Pfarrfrauen und die Frauenfrage
Rajah Scheepers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
Das Jahr 1968 und die Diakonissen. Mehr als ein Abschied?
Jens Gundlach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
Heinz Brunottes Geschichtsbild vom „Kirchenkampf“
und die Anfragen der 68er
Gisela Fähndrich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503
Klaus Rauterberg und die Friedensarbeit in Sievershausen
Wolfgang Raupach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 525
Rufus Flügge – Stadtsuperintendent in Hannover 1963-1979. Eine
Erinnerung.
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
Autoren und Autorinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543

KAROLINE LÄGER-REINBOLD
Roter Hahn und grüner Fisch
Roter Hahn und grüner Fisch
– Der Konfl ikt um die Evangelische Studentengemeinde in Hannover
Im Foyer der Evangelischen Studentinnen- und Studentengemeinde (ESG) in
Hannover liegt ein roter Backstein, der bei Veranstaltungen dafür benutzt wird,
die Eingangstür für die Besucherinnen und Besucher weit offen zu halten. Dieser
Stein hat einen Namen: Er ist der „Stein des Anstoßes“, der anlässlich der Neubesetzung
einer Pfarrstelle vor etwa einem Jahrzehnt dem zuständigen Dezernenten
des Landeskirchenamts überreicht wurde – eine Geste des Unmuts über die aus
Sicht des Mitarbeiterkreises (MAK) mangelnde Beteiligung der Studierenden an
der Auswahl der Bewerber.
Die Frage nach der Herrschaft im Verfahren ist bei der Stellenbesetzung bis heute
ein kritischer Punkt. Schließlich gilt für jede Gemeindepfarrstelle, dass die
Gemeindeglieder, vertreten durch den Kirchenvorstand, zu hören sind. Gerade
die ehrenamtlich engagierten Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen, die das Leben
der Gemeinde tragen und gemeinsam mit dem Pfarramt verantworten, haben ein
vitales Interesse daran, in Besetzungsfragen gehört zu werden. Die ESG jedoch
ist keine normale Gemeinde: „Kirchenrechtliche Regelungen im strikten Sinn
gab es für die Studentengemeinden nicht“, 1 konstatiert Hans-Joachim Rauer,
Ende der 1970er Jahre im Landeskirchenamt Hannover für die ESG-Arbeit verantwortlich.
„Welche Formen der Mitwirkung gibt es bei der Berufung von Studentenpfarrern?
Diese Fragen waren über lange Jahre hin überwiegend einvernehmlich
zwischen den Studentengemeinden und den Landeskirchen behandelt
worden. Nach 1968 kam das in eine Krise, waren doch die Studentengemeinden
auch Träger des Aufbruchs und der Veränderungen.“ 2
Um diese Veränderungen soll es gehen. Das Einfordern von Beteiligungsstrukturen,
verbunden mit der Besorgnis, die Kirchenleitung könne versuchen, jemanden
„unterzubringen“, ist bis in die Gegenwart ein Thema geblieben. Akteure und Zeitzeugen
der damaligen Konfl ikte sind den heute in der ESG Aktiven praktisch unbekannt.
Doch auch wenn das Instrumentarium basisdemokratischer Selbstbestimmung
längst nicht mehr greift, ist das Verlangen nach Mitbestimmung ungebrochen
und als „gefühltes“ Recht im kollektiven Gedächtnis fest verankert. 3
1 Hans-Joachim RAUER: Abbrüche – Umbrüche – Aufbrüche. Erinnerungen an einen Berufsweg,
Hannover 2 2005, S. 195. – Zur Sache vgl. Michael FEIST: Die rechtliche Situation der Evangelischen
Studentengemeinden, 2 Bände, Frankfurt am Main 1982.
2 Rauer (wie Anm. 1), S. 195.
3 Die Mitwirkung von Studierenden und Hochschulangehörigen ist nach wie vor unterschiedlich
geregelt; im Bereich der hannoverschen ESGen sind es heute meist die Beiräte, über die eine
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Karoline Läger-Reinbold
1. Vakanz in Hannover
Wie kam es zum Konfl ikt zwischen der ESG und den Verantwortlichen in der
Landeskirche, und was ging diesem voran? Hermann Bergengruen, seit 1970
Studentenpfarrer in Hannover, war nach eigener Einschätzung unvorbereitet und
etwas ängstlich in diese Aufgabe gekommen. 4 Seine Ernennung schrieb er einem
ganz normalen bürokratischen Vorgang oder Zufall zu: Damals jedenfalls wurde
mir kein Grund für den Vorschlag meines Namens bekannt. 5 Hans-Helmut Flohr,
Personaldezernent im Landeskirchenamt, muss allerdings gewusst haben, dass
der junge Pastor schon in den 60er-Jahren ein wenig an der ordentlichen Verkrustung
unserer Kirche gekratzt 6 hatte – und wird ihn gerade aus diesem Grund in
der ESG am rechten Ort gesehen haben.
Die Studentengemeinde wird für Bergengruen zum Ort der theologischen wie
politischen Reifung – um nicht zu sagen: Radikalisierung. Die Ausläufer der
Studentenbewegung der 1960er Jahre waren ungebrochen zu spüren, die politische
Landschaft der jungen Bundesrepublik war in voller Bewegung. Das
Austauschen von Erfahrung und politischer Einschätzung wuchs auf der Basis
gegenseitiger Gefühle. Wir lernten, sie uns zu zeigen. Das war sehr wichtig
für die Praxis des hier und jetzt zu leistenden Widerstands. Die evangelische
Studentengemeinde wurde ein offener und parteilicher Ort. Wir konnten uns
von Gruppen- oder Überlegenheitszwängen freier halten als andere politische
Hochschulgruppen. In unseren Versammlungen wurden Ghettosituationen von
kommunistischen Gruppen, Schwulen, Lesben, ausländischen Vereinen aufgebrochen.
Wir praktizierten das Verhältnis von Individuum und Kollektiv alttestamentlich:
Gottes Heil geht dem Ganzen zu, dem Volk. Der einzelne hat daran Teil
als Glied des Ganzen. Das Ganze lebt aber aus der Freiheit jedes Einzelnen, der
sich dem Ganzen ohne Angst und Vorurteile anschließt und spürt, alle werden
nur so weit gehen, wie weit jeder folgt. Alle gehen auf jeden ein. 7 Diese geradezu
vorbehaltlose Öffnung der ESG für die politischen und gesellschaftlichen Fragen
der Zeit war für viele Vertreter der „Amtskirche“ nur schwer zu ertragen. Außerparlamentarische
Opposition, Radikalenerlass und Berufsverbote, nicht zuletzt
der Streit um die Atomenergie – das waren die Themen, die in den Studentengemeinden
diskutiert wurden. Die faktische oder zu vermutende Nähe der ESG zu
kommunistischen, ja staatsfeindlichen Kräften war beunruhigend; sie löste Ärger
und Ängste aus. Die Tatsache, dass man in Hannover im Jahre 1973 aufgrund
Beteiligung sichergestellt ist.
4 Hermann BERGENGRUEN: Seyt nuirg keck! Zwischen Studentenrevolte und Kirchenregiment,
Stuttgart 1981, S. 7.
5 Bergengruen (wie Anm. 4), S. 6.
6 Bergengruen (wie Anm. 4), S. 6.
7 Bergengruen (wie Anm. 4), S. 31f.
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Roter Hahn und grüner Fisch
mangelnder Beteiligung auch keine Gottesdienste mehr feierte 8 , wird noch erschwerend
hinzugekommen sein.
Zu jener Zeit sind in Hannover zwei Studentenpfarrer tätig. Im Januar 1973
kündigt Pastor Eberhard Chappuzeau dem MAK für den Sommer des Jahres
seinen Weggang an. Das Ringen um die Wiederbesetzung seiner Stelle und
später die Grundsatzfrage nach der Ausrichtung der Arbeit in der ESG hat
nicht nur die hannoversche Studentengemeinde, sondern die gesamte Landeskirche
und eine deutschlandweite Öffentlichkeit über mehr als ein Jahrzehnt
beschäftigt. Denn für die freie Stelle fand sich kein geeigneter Bewerber – aus
Sicht des Landeskirchenamts. Anders sah das der MAK, der seinerseits die
Suche nach potenziellen Kandidaten aufnahm. Bei einem Treffen zwischen
Vertretern von MAK und Landeskirchenamt im November 1973 spricht das
Landeskirchenamt von zwei Bewerbern, die allerdings die Arbeit in der ESG
nur zusammen antreten wollten. 9 Dieses war, da weder Hermann Bergengruen
noch die Vertreter der Studentengemeinde einen Wechsel Bergengruens im
Blick hatten, keine ernsthaft zu erwägende Möglichkeit. Der MAK nimmt
beide Kandidaten dennoch in Augenschein und schlägt anschließend dem
Landeskirchenamt drei andere Personen vor, darunter die in Aarhus lebende
Theologin Gretchen Klotz, Ehefrau von Rudi Dutschke, und Lienhard Böhning,
Diplompädagoge aus Lüneburg. Weil nach den Grundsätzen der Landeskirche
für die Besetzung der Stelle jedoch nur solche Kandidaten in Betracht
kommen, die die komplette Ausbildung für den Pfarrberuf durchlaufen haben,
der Landeskirche angehören und auf eine mindestens fünfjährige Gemeindepraxis
zurückblicken können, 10 reduziert sich die Bewerberzahl schnell. Der
Hinweis auf solche formalen Kriterien wirkt für die ESG wie ein Rückzug auf
Äußerlichkeiten und führt unmittelbar zu der Vermutung, man wolle unliebsame
Interessenten von vornherein ausschließen. Die Stelle blieb also vakant;
die Dienstwohnung Chappuzeaus im Haus der ESG in der Ludwig-Bruns-Str.
9-11 stand leer.
Dies ändert sich am 22. Mai 1974: Fünf Mitglieder des MAK ziehen in die
Dienstwohnung ein und erklären: Angesichts der bekannten schlechten Wohnungssituation
der Stundenten [sic] ist es unverantwortlich, eine Wohnung in
einem Haus, das für Studenten da sein soll, noch länger leerstehen zu lassen.
Wir selbst suchen schon seit einiger Zeit eine Wohnung. Indem wir nun direkt in
der ESG wohnen, ist uns eine effektive Mitwirkung an der ESG-Arbeit möglich.
8 Bergengruen (wie Anm. 4), S. 71.
9 ESG Hannover Info Nr. 7, 12.12.1973, LkAH E 33a Nr. 319.
10 So Hans-Joachim Rauer im mündlichen Bericht des Landeskirchenamts betr. die Situation in
der ESG Hannover, in: 19. LANDESSYNODE der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers, II. Tagung
vom 22. bis 26. November 1977. Niederschrift über die 9. bis 18. Sitzung geschehen im großen
Schwesternsaal des Henriettenstiftes zu Hannover, Band 3, S. 222.
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Karoline Läger-Reinbold
Das vor allem ist Sinn und Zweck unserer Aktion. Denkbar wäre es, daß wir
bestimmte Aufgaben zur Entlastung Hermann Bergengruens übernehmen. 11
Das Landeskirchenamt reagiert schnell: Am 12. Juni 1974 wird den Besetzern
per Einschreiben mitgeteilt, daß Sie damit gemäß § 123 des Strafgesetzbuches
einen Hausfriedensbruch begangen und sich strafbar gemacht haben. (…) Wir
fordern Sie auf, die Wohnung unverzüglich wieder zu räumen, und behalten uns
vor, andernfalls gegen Sie gerichtliche Schritte einzuleiten. Wir sind jedoch bereit,
mit Ihnen über eine eventuelle vorübergehende Nutzung der Wohnung als
Studentenunterkünfte gegen Zahlung einer angemessenen Nutzungsentschädigung
zu sprechen. Das Gespräch fi ndet schon am 14. Juni im Landeskirchenamt
statt und verläuft, wie die Studenten vermerken, in ruhiger, sachlicher Atmosphäre.
12 Mit den neuen Bewohnern sollen Nutzungsverträge für die Zimmer abgeschlossen
werden. Deutliches Unbehagen bereitet dem Landeskirchenamt die
Vorstellung einer gemischt-geschlechtlichen Wohngemeinschaft bei nur einem
Badezimmer; erleichtert wird der Hinweis aufgenommen, dass Sabines Zimmer
über ein eigenes Waschbecken verfüge.
2. Konfl ikte an allen Orten
Die Arbeit der ESG geht weiter. Ihr Herzstück sind die Arbeitskreise mit Diskussionsveranstaltungen
zu Themen aus Theologie, Politik und Gesellschaft. Es
geht um Internationalismus und Ausländerfragen, die ESG wird zur Anlaufstelle
für Studierende aller Nationen. Auch Geselligkeit spielt eine große Rolle: Die
Tanzveranstaltungen sind beliebt und sehr gut besucht. Allerdings sorgen Stellenwechsel
und Personalveränderungen nicht nur in Hannover weiter für Unruhe.
Am 22. März 1974 meldet der Evangelische Pressedienst unter Bezugnahme auf
die Situation in Braunschweig: Proteste der Studentengemeinden häufen sich. 13
Auch hier war es infolge des Wechsels von Pastor Friedrich Grotjahn zur Bundes-ESG
in Stuttgart zum Konfl ikt um die Stellenbesetzung sowie um die inhaltliche
Ausrichtung der Arbeit gekommen.
Als das hannoversche Landeskirchenamt unter Hinweis auf die zeitliche Befristung
des übergemeindlichen Dienstes die Absicht äußert, die Studentenpfarrer in
Clausthal-Zellerfeld und Osnabrück abzuberufen und ihre Arbeit nebenamtlich
11 „Erklärung an den Mitarbeiterkreis zum Einzug in die leerstehende Pastorenwohnung“, LkAH E
33a Nr. 319.
12 „Notiz über das Gespräch mit dem Landeskirchenamt betr. die von uns genutzte ESG-Wohnung
am 14. Juni 1974, 10 Uhr“, LkAH E 33a Nr. 319.
13 Epd Nr. 57/74, LkAH E 33a Nr. 319.
110

Roter Hahn und grüner Fisch
durch Gemeindepastoren weiterführen zu lassen, erhebt sich offener Protest der
Regionalkonferenz der ESG in Bremen, Niedersachsen und Nordhessen: ‚Es ist
geradezu grotesk‘, (…) ‚daß ausgerechnet in dieser von wachsenden Schwierigkeiten
gekennzeichneten Phase, die insbesondere für Studenten in verstärktem
Maße soziale und psychische Belastungen mit sich bringt, erfahrene Studentenpfarrer
abgezogen und die Stellen verkleinert werden sollen.‘ 14
Die plötzliche Häufung von Neubesetzungen an mehreren Orten wird als Umbruch
und Eingriff erlebt. Helmut Zeilinger, Studentenpfarrer in Göttingen, gibt
in der Zeitschrift Junge Kirche 1975 unter der Überschrift Liquidierung der
Evangelischen Studentengemeinde? 15 eine Übersicht über das Ausmaß. Zeilinger
spricht von einer abgesprochenen Strategie, mit der die Kirche (...) von außen
autoritär eingegriffen habe. 16 Besonderes Aufsehen hatte die Situation in Hamburg
erregt, wo der Kirchenrat im Juli 1975 mit einer Reihe von Beschlüssen die
Beendigung der Tätigkeit der drei Studentenpfarrer sowie eine radikale Kürzung
von Räumen und Mitteln vorgesehen hatte. Den amtierenden Studentenpfarrern
wurde dies während der Sommerpause im August lapidar mitgeteilt; ein Hochschulpastor
sollte fortan ihre Arbeit ersetzen. 17 Hermann Bergengruen erklärte
gegenüber der Presse, dies sei in Hannover undenkbar, da die hannoversche Kirchenleitung
sich angemessener verhalte. Dem epd beschrieb Bergengruen das
Anliegen der ESG Hannover als ein Bemühen, linke Außenseiter im Hochschulbereich
zu integrieren, indem sie ihnen die Möglichkeit biete, ihre Ziele darzustellen.
Diese Integrationsaufgabe gehöre direkt zum Auftrag der Kirche. (…)
Zu dem Vorwurf, die ESG habe sich isoliert und sei zur Sekte geworden, erklärte
Bergengruen, es sei zu Fragen [sic], ob in Hamburg nicht vielmehr die Kirchenleitung
die ESG isoliert und ‚in die Ecke gestellt‘ habe. 18
Nicht nur über Sachfragen, vor allem über Personen wird gestritten. In Oldenburg
engagiert sich im Mai 1974 Studentenpfarrer Hans-Dieter Hüttmann anlässlich
der fristlosen Entlassung des Westersteder Lehrers und DKP-Mitglieds
Hans-Joachim Müller aus dem Schuldienst zur Frage der Berufsverbote und
sorgt damit für erhebliche Unruhe. 19 Auch im Blick auf den Pfarrberuf wird das
14 Evangelische Zeitung vom 26.05.1974, LkAH E 33a Nr. 320.
15 Helmut ZEILINGER: Liquidierung der Evangelischen Studentengemeinde?, in: Junge Kirche
36/1975, S.20-30; 91-98.
16 Zeilinger (wie Anm. 15), S. 21. – Einen Überblick über weitere Konfl ikte in: DER SPIEGEL Nr.
48/1977, S. 119-124, LkAH E 33a Nr. 405; „Christen gegen Sozialismus?“, Frankfurter Rundschau
3.4.1979, LkAH E 33a Nr. 406.
17 „Dokumentation über die Maßnahmen des Hamburger Kirchenrats gegen die Evangelische Studentengemeinde
Hamburg“, LkAH E 33a Nr. 134; Epd-Dokumentation Nr. 38a/75 „Hamburg:
Hochschulpfarramt ersetzt Studentenpfarrer“, LkAH E 33a Nr. 320.
18 Epd Nr. 141/75 vom 28.8.1975, LkAH E 33a Nr. 320.
19 Schreiben der Evangelischen Studentengemeinde Oldenburg vom 20. Mai 1974, LkAH E 33a Nr. 382.
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Karoline Läger-Reinbold
Thema diskutiert. Göttinger Professoren geben eine Theologische Erklärung zur
Frage der Vereinbarkeit von Pfarrberuf und DKP-Mitgliedschaft ab: Es ist für
uns unbestritten, daß es zu den Aufgaben einer verantwortlichen Kirchenleitung
gehört, angehenden und im Amt befi ndlichen Pfarrern die Problematik einer
Mitgliedschaft in der DKP, aber auch in jeder anderen Partei vor Augen zu stellen.
Doch muß es jede Kirchenleitung respektieren, wenn ein ordinierter oder zur
Ordination bereiter Theologe trotz solcher Hinweise auf seine Parteimitgliedschaft
nicht verzichtet. 20 In Osnabrück plant der Studentenpfarrer Velten Seifert
für Januar 1975 eine Vortragsveranstaltung mit Rudi Dutschke in der ESG. Er
wird sowohl von Landesbischof D. Eduard Lohse als auch von Landessuperintendent
Dr. Kurt Schmidt-Clausen schriftlich aufgefordert, die Einladung des
Referenten zurückzunehmen: Die Evangelische Kirche in unserem Bereich, zu
der auch die Evangelische Studentengemeinde zählt, darf nicht einmal in den
Anschein des Verdachtes geraten, sie sympathisiere mit der Sache der Baader-
Meinhof-Gruppe, heißt es im Schreiben des Landessuperintendenten. 21 Seifert
hielt an der Veranstaltung fest: Terroropfer Dutschke identifi ziert sich nicht mit
Terrorpraktiken 22 – der Vortrag fi el dann krankheitshalber aus.
3. Diskussionen in der Synode
Die Welle der Einzelkonfl ikte erreichte schon bald die Debatte der Landessynode.
In einer Anfrage an das Landeskirchenamt zitiert der Synodale Dr. Günther
Bartels im März 1974 den Hamburger Theologieprofessor Helmut Thielicke, der
die Evangelischen Studentengemeinden in der „Deutschen Zeitung/Christ und
Welt“ als Kristallisationspunkte des Extremradikalismus charakterisiert hatte:
Hier wird ein winziges Häufl ein völlig säkularer Linkspropagandisten mit kirchlichen
Geldern ausgehalten. Was immer man hier gegen die Kirche und ihre
Amtsträger unternimmt, wie sehr man sie auch durch den Dreck zieht: die Synoden
scheinen entweder ein Zuwenig an Mut oder ein Zuviel an Masochismus zu
haben, um diesem Schwindel endlich ein Ende zu bereiten. 23 Die hannoversche
Landessynode ist alarmiert und beschließt, die Situation zu beobachten. Der Tä-
20 LkAH N 147 Nr. 31.
21 Brief des Landessuperintendenten für den Sprengel Osnabrück an Studentenpfarrer V. Seifert
vom 26. November 1974, LkAH E 33a Nr. 382.
22 Schreiben Pastor Velten Seifert an den Landessuperintendenten vom 3. Dezember 1974, LkAH
E 33a Nr. 382.
23 18. Landessynode der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers, VII. Tagung vom 4. bis 8. März 1974.
Niederschrift über die 59. bis 66. Sitzung, geschehen im großen Schwesternsaal des Henriettenstiftes
in Hannover, Band 10, S. 64. – Zur Person Helmut Thielickes vgl. Norbert FRIEDRICH:
Helmut Thielicke als Antipode der sozialen Bewegungen, in: Umbrüche. Der deutsche Protestantismus
und die sozialen Bewegungen in den 1960er und 70er Jahren, hrsg. v. Siegfried Hermle
u.a., AKiZ B 47, Göttingen 2007, S. 247-261.
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Roter Hahn und grüner Fisch
tigkeitsbericht des Landessynodalausschusses zur folgenden Tagung im November
1974 verweist auf ein erstes ausführliches Gespräch am 3. September 1974,
das zunächst nur einer Einführung in die Situation und Arbeit der Studentengemeinden
dienen [konnte], wobei bereits vorher vorhandenes Misstrauen weitgehend
abgebaut werden konnte und die anzusprechenden Fragen grundsätzlicher
und praktischer Art offen andiskutiert wurden. 24 In der sich anschließenden Aussprache
erklärt die Synodale Johanna Linz: Die Studentengemeinden scheinen
mir eine große Ähnlichkeit mit mißgeratenen Kindern zu haben. Hätte man vor
25 Jahren gewußt, wie sie sich entwickeln, hätte man das Kind vielleicht nicht
so lange an der langen Leine laufen lassen. (...) Es waren kirchliche Stätten, die
der Kirche nahestehende, wenn auch nicht unkritische, aufs Ganze gesehen aber
angepaßte Akademiker hervorbrachten. Seit sich die Studenten aber politisch
betätigen, reagieren die Kirchen weitgehend hilfl os, teilweise verärgert, teilweise
verständnislos. Einer der Gründe liegt für mich darin, daß die Kirche noch nicht
gelernt hat, mit diesem Konfl ikt umzugehen. 25 Oberlandeskirchenrat Hans-Erich
Creutzig entgegnet für das Landeskirchenamt: Es ist nicht gut, wenn wir von
der Studentenarbeit hier ganz allgemein sprechen. Die Studentenseelsorge ist
auch im Rahmen unserer Landeskirche unterschiedlich. Nicht überall ist es so
wie in Hannover. (...) Die Arbeit in den Studentengemeinden, wie sie 1968 sich
darstellte und heute noch an einigen Orten aussieht, erscheint anderswo schon
etwas antiquiert. So erleben wir z.B. in Göttingen, daß der studentische Missionsdienst
sich in erstaunlich starker Weise bemerkbar macht. An einem anderen
Ort sammelt sich ein immer größer werdender Bibelkreis um einen Pastor, der
nicht Studentenpfarrer ist. Deshalb müssen wir bei der Neueinstellung von Studentenpfarrern
darauf achten, daß neue Bestrebungen nicht gehindert werden. 26
Um das Verhältnis von „antiquiert“ oder „neu“ ging es freilich nicht, sondern
um konträre Frömmigkeitsideale und Gemeindekonzeptionen. 27 So kommentierte
bereits am 23. Juni 1974 das Deutsche Sonntagsblatt: Über all dem Hickhack
verliert man leicht aus den Augen, worum es in Wirklichkeit geht. (… ) In Wirklichkeit
geht es um das Bekenntnis: Woran wir glauben, worauf wir hoffen, was
wir tun sollen. (…) In der Reformation ging es um die Rechtfertigung aus diesem
Glauben an Gott. Heute geht es um die ethischen und politischen Folgen aus
diesem Glauben an Gott. Daß dieses Thema dran ist, wird in der EKD ebenso
deutlich gesehen wie in der ESG. Freilich, der Ton macht die Musik. In der
24 18. Landessynode der Ev.-luth. Landeskirche Hannovers, XI. Tagung vom 12. bis 15. November
1974. Niederschrift über die 76. bis 86. Sitzung, geschehen im großen Schwesternsaal des Henriettenstiftes
in Hannover, Band 12, S. 479f.
25 18. Landessynode (wie Anm. 24), S. 273f.
26 18. Landessynode (wie Anm. 24), S. 283f.
27 Grundsätzlichere Überlegungen dazu fi nden sich etwa bei Ernst KÄSEMANN: Urchristliche
Konfl ikte um die Freiheit der Gemeinde, in: Evangelium – Kirche – Institution. Loccumer Protokolle
10/1979, S. 92-104.
113

Karoline Läger-Reinbold
Studentengemeinde sind die Töne meistens greller, nicht selten fast unerträglich
schrill. Offenkundig erklären sich die grellen Töne daher, daß das Entsetzen der
Jugendlichen vor den kommenden Katastrophen weitaus größer ist als die Angst
der Älteren. 28
Offene Worte und schrille Töne gab es auch in dem seit September 1974 institutionalisierten
Gespräch zwischen Landessynode, Studentengemeinden und
Landeskirchenamt. Die Atmosphäre war sehr angespannt und dennoch letztlich
konstruktiv, wie aus dem Aktenstück Nr. 218 hervorgeht, das Superintendent
Hartmut Badenhop, Vorsitzender des Landessynodalausschusses, der Synode im
November 1976 vorlegt. Deutlich spürbar ist das Bemühen um eine differenzierte
Wahrnehmung der Situation:
Zum Zeitpunkt der Anfrage und der Gespräche waren mit der Studentenbewegung
der ausgehenden 60er Jahre an den Universitäten und innerhalb der Gesellschaft
bereits Veränderungen in Gang gekommen, die von der kirchlichen
Öffentlichkeit noch nicht genügend wahrgenommen und verarbeitet waren. Allerdings
befand sich zum Beginn des Gesprächs die Studentenbewegung, und
damit auch die von ihr mitgeprägte Arbeit der Evangelischen Studentengemeinden,
bereits fast in einem Ghetto, zu dessen Entstehung die Situation der Universitäten
und der Studenten in der Gesellschaft ihren Anteil beigetragen hatte.
Dies erklärt, warum auch in der Landeskirche zur ESG eine Distanz vorhanden
war, die in der zu verhandelnden Problematik, in ihrer Gewichtung und in ihrer
Begriffl ichkeit erhebliche Verständigungsschwierigkeiten auftreten ließ und nach
wie vor erkennbar werden läßt. So wurden die Fragen an die Arbeit der ESG
nicht immer als Fragen verstanden, die die Situation der ESG wirklich treffen.
Und umgekehrt war nicht von vornherein deutlich, inwiefern die Probleme und
Erfahrungen der ESG auch andere Arbeitsfelder mit ihrem Auftrag in unserer
Zeit betreffen. 29
Die scheidende Landessynode beschließt im Februar 1977 für die kommende 19.
Landessynode eine Fortsetzung der Gespräche und Kontakte 30 ; so kommt es im
November zur Einrichtung der „Arbeitsgruppe für ESG“. 31 Die im landeskirchlichen
Archiv befi ndlichen Handakten des LSA-Vorsitzenden Hartmut Badenhop 32
28 LkAH E 33a Nr. 320.
29 18. Landessynode der Ev-luth. Landeskirche Hannovers, XIII. Tagung vom 23. bis 27. November
1976. Niederschrift über die 111. bis 122. Sitzung, geschehen im großen Schwesternsaal des
Henriettenstiftes in Hannover, Band 16, S. 843.
30 18. Landessynode der Ev-luth. Landeskirche Hannovers, XIV. Tagung vom 15. bis 19. Februar
1977. Niederschrift über die 123. bis 132. Sitzung, geschehen im großen Schwesternsaal des
Henriettenstiftes in Hannover, Band 17, S. 303.
31 19. Landessynode (wie Anm. 10), S. 252.
32 LkAH E 33a Nr. 318-321.
114

Roter Hahn und grüner Fisch
sowie des Rechtskundigen Vizepräsidenten Dr. Werner Knüllig 33 sind eine eindrucksvolle
Sammlung von Flugblättern, Statements, Erklärungen, Vermerken
und Presseartikeln, aus denen die Mühsal des Ringens um ein gegenseitiges Verständnis
deutlich hervorgeht.
4. „Thomas-Münzer-Haus“ und Autonome ESG in Hannover
Der Versuch einer Wiederbesetzung der vakanten Stelle in Hannover ging weiter.
34 Das Landeskirchenamt verwies inzwischen auf schwierige Haushaltsberatungen
in der Landessynode, die die Zahl der übergemeindlichen Pfarrstellen für
den Etat des Jahres 1976 kontrovers diskutierte. Im Mai 1976 ergreift der MAK
die Initiative und schreibt an rund 600 jüngere Pastoren der Landeskirche – etwa
ein Drittel der aktiven Pfarrerschaft – einen Brief, mit dem diese auf die freie
Stelle hingewiesen werden. 35 Die Aktenordner füllen sich mit Antwortschreiben:
verwunderte Nachfragen, freundliche Absagen und nicht wenige Interessemeldungen.
Potenzielle Bewerber werden zum Gespräch eingeladen, die Eindrücke
des MAK werden fl eißig protokolliert. 36 Zum Ende des Wintersemesters, am 18.
Februar 1977, muss Hermann Bergengruen dann auf Geheiß des Landeskirchenamts
die ESG verlassen; er übernimmt zunächst für eine begrenzte Zeit eine
Pfarrstelle in Großgoltern. 37 Superintendent Dr. Gottfried Sprondel und Pastor
Dieter Meyer aus Deinsen werden als Vakanzvertreter eingesetzt.
Der MAK lehnt jede Zusammenarbeit mit den gegen unseren Willen eingesetzten
Vertretern ab. Die Aktivitäten der hannoverschen ESG sorgen auch weiter für er-
33 LkAH N 147 Nr. 31-32.
34 In einem Brief an Superintendent Badenhop vom 27. Februar 1976 spricht Hermann Bergengruen
von 12 Personalvorschlägen seitens der ESG in den zurückliegenden drei Jahren, die
durch das Landeskirchenamt mit wechselnden Begründungen abgelehnt worden seien, LkAH
E 33a Nr. 319. – Zu den seitens der Studentengemeinde aufgebotenen Bewerbern zählte auch
Herbert Erchinger, der dem MAK im April 1974 von einem Gespräch mit Landessuperintendent
Dr. Otto Schnübbe berichtete, in dem dieser „seine ganzen Aggressionen gegen ESG und Neo-
Marxisten geltend“ gemacht habe, LkAH E 33a Nr. 319.
35 Vgl. den Ausschreibungstext vom 19.12.75, LkAH E 33a Nr. 137: Die ESG Hannover sucht
eine(n) Theologin(en): STUDENTENPFARRERSTELLE. Die ESG versteht sich als politische
und ökumenische Gemeinde. Ihre Arbeitsschwerpunkte sind z.Zt.: Demokratische Rechte, Glaube
und Kirche, Internationales, Ausländerarbeit, Projekte im sozialpolitischen Bereich. Wir
erwarten, daß der Bewerber bereit ist zur Kooperation in einer demokratisch strukturierten
Gemeinde, daß er sein theologisches Wissen, seine Kritik- und Lernfähigkeit einbringt, in Frage
stellen läßt und weiterentwickelt.
36 Der diesbezügliche Ordner im Archiv der Studentengemeinde trug die schöne Bezeichnung „Popenscheiß“.
Jetzt: LkAH E 33a Nr. 382.
37 Hermann Bergengruen wechselte 1979 nach Sarstedt, kam 1983 in den Wartestand und war
zuletzt in der Kirchengemeinde Ahlem tätig.
115

Karoline Läger-Reinbold
hebliche Unruhe: Im Februar 1977 tritt eine Gruppe von 50 iranischen Studenten
der CISNU (Conföderation Iranischer Studenten National Union) im Haus Ludwig-Bruns-Str.
9-11 in den Hungerstreik, um gegen das Wirken des iranischen
Geheimdienstes „Savak“ zu protestieren. Von dieser Aktion, aus Sicht der ESG
eine Aktion der demokratischen Opposition in der Bundesrepublik gegen das
Schah-Regime im Iran 38 , erfährt Vakanzvertreter Dr. Sprondel aus der Zeitung.
Das Landeskirchenamt macht sein Hausrecht geltend und bemüht sich gleichzeitig
um ein Gespräch. Die Studenten brechen den Hungerstreik nach rund 100
Stunden mit dem Hinweis ab, dass ihre Forderungen bereits überregional Beachtung
gefunden hätten. 39
Mit Schreiben des Landeskirchenamts vom 16. März 1977 wird dem MAK mitgeteilt,
dass das Büro der ESG nur noch den Vakanzvertretern zur Verfügung
stehe und eine Nutzung der Räume nur noch mit ihrer Zustimmung möglich
sei. Aus der leer stehenden Pfarrdienstwohnung, in der nach wie vor eine studentische
Wohngemeinschaft besteht, wird das Telefon entfernt. Der MAK ruft
daraufhin mit Flugblättern zur Unterstützung auf und erklärt: Unsere Arbeit als
ESG Hannover geht weiter, so oder so. 40 Bei einem Einbruchsdiebstahl im ESG-
Büro verschwinden Akten und Einrichtungsgegenstände, die bald darauf unter
Protest zurückgebracht werden. 41 Die Bürotechnik im ESG-Haus mit ihren Möglichkeiten
für Druck und Vervielfältigung der Schriften und Flugblätter war für
die Aktivitäten des MAK von besonderer Bedeutung.
Am 20. März 1977 fi ndet in der ESG eine Pressekonferenz der hannoverschen
Bürgerinitiativen gegen Atomkraftwerke statt, nachdem es am Vortag anlässlich
einer Großdemonstration in Grohnde heftigste Zusammenstöße zwischen den
demonstrierenden Atomkraftgegnern, die unter anderem auch vom Kommunistischen
Bund Westdeutschland (KBW) unterstützt wurden, und einem massiven
Aufgebot an Polizeikräften gegeben hatte. 42 Die Hannoversche Allgemeine Zeitung
spricht in einem Artikel vom 25. März 1977 von den ideologisch aufgeheizten
Jüngern des inzwischen abgehalfterten Studentenpfarrers Bergengruen (…).
Über ihren geistig-politischen Standort gibt es nichts zu rätseln. Das Gastrecht,
das sie am Sonntag (widerrechtlich) dem Kommunistischen Bund Westdeutschlands
zu einer Pressekonferenz gewährten, und die kommunistischen Parolen,
mit denen die Wände in der Studentengemeinde überfrachtet sind, lassen Zweifel
38 Epd Nr. 33/77 vom 23.2.1977, LkAH E 33a Nr. 320.
39 Evangelische Zeitung vom 6.3.1977, LkAH E 33a Nr. 319.
40 Freunde, das Landeskirchenamt Hannover will unsere Arbeit zerstören, wir brauchen eure Unterstützung,
22.3.1977, LkAH E 33a Nr. 319.
41 Hannoversche Allgemeine Zeitung vom 25.3.1977, LkAH E 33a Nr. 404.
42 Vgl. Dokumentation Zur Lage der Evangelischen Studenten Gemeinde Hannover Thomas-Münzer-Haus,
S. 2, LkAH S 9 Nr. 38.
116

Roter Hahn und grüner Fisch
nicht aufkommen. 43 An eine Auseinandersetzung auf der Sachebene war auf diesem
Hintergrund nicht mehr zu denken.
Der MAK indessen plant sein Programm für das Sommersemester, in dem für den
26. Mai 1977 um 19 Uhr ein „Thomas-Münzer-Fest“ 44 angekündigt ist: Das Haus
der ESG in der Ludwig-Bruns-Straße soll getauft werden. Das Landeskirchenamt
erklärt sofort, dass dieser Namensgebung nicht zugestimmt werden kann;
der Standpunkt der Kirchenleitung wird den ESG-Vertretern am 3. Mai 1977 in
einem Gespräch erläutert. Gleichzeitig wird mitgeteilt, dass die Absicht besteht,
die Pastoren Dr. Wolfgang Günther, Dieter Meyer sowie den Leiter des Evangelischen
Jugendzentrums in Linden, Pastor Peter Licht, zum 1. August 1977 zu
Studentenpfarrern zu ernennen. Die neuen Studentenpfarrer hoffen, so heißt es in
der Mitteilung des Landeskirchenamtes, mit dieser Konstruktion der Dezentralisierung
die verschiedenen Einzugsbereich [sic] der Hochschulen besser erfassen
und unterschiedlich ausgerichtete Schwerpunkte anbieten zu können. Zugleich
wollen sie versuchen, durch eine engere Verbindung von Studentengemein- [sic]
und Ortsgemeinde beziehungsweise Jugendarbeit ein gegenseitiges Verständnis
zu fördern. 45 An diesem Punkt bricht der MAK das Gespräch ab.
Der Konfl ikt erreicht seinen Höhepunkt, als die „Taufe“ des Hauses Ludwig-
Bruns-Str. 9-11 zum vorgesehenen Termin, dem Vorabend des 452. Todestags
des Thomas Müntzer, nach kirchlichem Ritus vollzogen wird – im Gedenken an
den großen Sohn der Kirche, der sich im Bauernkrieg im 16. Jahrhundert auf die
Seite der Unterdrückten stellte. 46 Die Feier der Namensgebung „Thomas-Münzer-Haus“
mit Gebet, Schriftlesung und Segen wurde von mehreren Pastoren, die
der AKiG (Aktionsgemeinschaft Kirche in der Gesellschaft) 47 angehörten sowie
einem Vertreter des Mitarbeiterkreises vorgenommen – dass die vom Landeskirchenamt
benannten Vakanzvertreter nicht dabei sind, kann nicht überraschen. 48
Herbert Erchinger, Studentenpfarrer in Braunschweig, beginnt seine Ansprache
mit den Worten: Dies ist hier ein bißchen eine schwierige Geschichte. (…) Zuerst
habe ich ein bißchen einen Schreck bekommen, als ich hörte, daß ihr Freunde aus
43 Hannoversche Allgemeine Zeitung vom 25.3.1977, LkAH E 33a Nr. 404.
44 Die Schreibweise des Namens Thomas Müntzer wechselt in den Dokumenten zwischen „Münzer“
und „Müntzer“. Sie wird hier quellengetreu wiedergegeben. – Für das komplette Semesterprogramm
s. LkAH E 33a Nr. 405.
45 Epd Nr. 74/77 vom 3.5.1977, S. 7, LkAH E 33a Nr. 319.
46 ESG-Flugblatt vom 22. Juni 1977, LkAH E 33a Nr. 321.
47 Beteiligt war Pastor Heinrich Gellermann aus der Bethlehem-Kirchengemeinde Hannover-Linden,
der auch Sprecher der AKiG war. Das Landeskirchenamt verhängte gegen ihn ein Amtszuchtsverfahren
und erteilte später eine Warnung (Verfügung des Landeskirchenamts vom 3. April
1978, LkAH E 33a Nr. 384). Anwesend war auch der frühere Osnabrücker Studentenpfarrer
Pastor Velten Seifert, jetzt Vertreter der Bundes-ESG in Stuttgart. – Zur AKiG siehe auch den
Beitrag von Martin Cordes in diesem Band.
48 Epd Nr. 91/77 vom 27. Mai 1977, LkAH E 33a Nr. 321.
117

Karoline Läger-Reinbold
Hannover neben allen Schwierigkeiten, die ihr sonst noch habt, neben Pfarrstellenbesetzungen,
Bürosperrungen usw. Euer Haus Thomas Münzer-Haus nennen
wolltet. Aber dann habe ich, als ich mich damit beschäftigte, doch gemerkt, daß
das eine wichtige Sache ist, denn so wie ein Psychotherapeut einem Patienten
ein frühkindliches Erlebnis bewußtmacht und ihm dadurch hilft, so ist glaube ich
für unsere Kirche da etwas in der frühkindlichen Phase schiefgelaufen, nämlich
in der Auseinandersetzung mit Thomas Münzer. 49 Im Folgenden werden Berührungspunkte
zwischen der Arbeit der ESG und der Theologie Müntzers aufgezeigt:
Wir verkünden auch den bitteren Christus, wenn wir uns gegen die Foltermethoden
der Savak wenden, wenn wir uns mit Chile solidarisieren, wenn wir
gegen Berufsverbote und gegen Unrecht und Unterdrückung in unserem Land
kämpfen. Gleichzeitig wird davor gewarnt, dem Hitzkopf Müntzer nachzueifern:
Er hat die Konfl ikte bewußt eskaliert. Seid nur Keck! Das kann ich, auch gerade
zu Euch Freunden in der ESG Hannover nciht [sic] nachsprechen. Sondern ich
meine, daß wir nüchtern unsere realen Kräfte einschätzen sollten und daß wir
genau wissen sollten, was wir leisten können und was wir nicht leisten können.
(…) Ich sehe bei Thomas Münzer eine Unfähigkeit zum Kompromiß, und ich
meine, daß wir bei aller Radikalität auch reale Einschätzung der Möglichkeiten
und Kompromißfähigkeit lernen sollten. 50
Die Umbenennung des Hauses wird durch Vertreter der Landeskirche wie Landessuperintendent
Dr. Otto Schnübbe und den Vorsitzenden des Landessynodalausschusses,
Superintendent Hartmut Badenhop, umgehend und entschieden
abgelehnt. Der Namenszug, in roter Farbe gehalten, wird noch vor dem bevorstehenden
Pfi ngstfest entfernt. Das Haus wird dann am 31. Mai 1977 durch Vertreter
des Landeskirchenamts geschlossen. In einem Flugblatt des MAK vom 1.
Juni 1977 heißt es: Gegen all diese Schikanen haben wir unsere Arbeit fortgesetzt,
weil uns wichtig ist, daß Atomenergie und der Widerstand dagegen gründlich
weiter diskutiert wird; weil wir uns in einer Situation, in der die Bundesrepublik
die Grundrechte ihrer eigenen Verfassung untergräbt (…), die Diskussion
darüber nicht verbieten lassen; weil wir die Fragen zu Theologie und Kirche
diskutieren, die unserem Interesse entsprechen; weil die Diskriminierung ausländischer
Studenten solidarische Unterstützung für sie notwendig macht. Wegen
dieser Arbeit greift uns dieses Landeskirchenamt an, die Kirchenfunktionäre aus
der Roten Reihe setzen gegen unsere Inhalte ihren studentenfeindlichen bürokratischen
Machtapparat. 51
49 Herbert ERCHINGER: Ansprache in der ESG Hannover am 26.5.77, Tonbandnachschrift, LkAH
N 147 Nr. 31. Die Ansprache wurde auch dokumentiert in dia 3/1977, S.36-43, LkAH E 33a Nr.
321.
50 Erchinger (wie Anm. 49).
51 ESG-Flugblatt vom 1. Juni 1977, LkAH E 33a Nr. 321.
118

Roter Hahn und grüner Fisch
Am 7. Juni 1977 kehren die Studenten zurück, um eine Veranstaltung über die
„Studentenbewegung in Italien“ durchzuführen: Sie verschaffen sich Zutritt zum
Haus, und rund 70 Personen besetzen die ESG in der Ludwig-Bruns-Straße.
Das Landeskirchenamt fordert umgehend zur Räumung auf und besteht auf der
Entfernung der erneut angebrachten Aufschrift „Thomas-Münzer-Haus“. Die
Studenten erklären, man werde die Besetzung beenden, wenn zuvor eine Reihe
von Bedingungen erfüllt würden – allem voran die Besetzung der Pfarrstellen
im Einvernehmen mit dem MAK. Das Landeskirchenamt erstattet Strafanzeige
gegen unbekannt wegen Hausfriedensbruchs und Einbruchs. Am 15. Juni 1977
wird das Haus von den Studenten geräumt – die polizeiliche Räumung wird auf
diese Weise vermieden. 52 Für die Aktiven der alten ESG bleibt das Haus nun
endgültig geschlossen, wogegen sich auf breiter Front Protest erhebt, auch über
die Grenzen der Landeskirche hinaus.
Eine Woche später fi nden sich über Nacht die Schlüssellöcher an den Türen des
Landeskirchenamts verstopft. Zwölf rote Hähne prangen am Landeskirchenamt,
weitere Hähne an insgesamt 22 Kirchen und kirchlichen Gebäuden. Die Jakobi-
und die Aegidienkirche sind zusätzlich mit der Aufschrift „Thomas-Müntzer-Kirche“
versehen. 53 In einer „Bekanntmachung“ vom 22. Juni 1977 erklärt
die ESG in Adaption kirchenamtlicher Rhetorik: In Erwägung, daß das LKA
ohnehin zu einer Einrichtung geworden ist, die von den Kirchenmitgliedern lediglich
Steuern eintreibt, ohne ihnen zu nutzen, haben wir uns daher nach reiflichen
[sic] Überlegen entschlossen, das LKA mit Wirkung vom 22. Juni 1977
zu schließen und es so aus seiner politischen Engführung herauszuführen. Das
LKA ist heute früh versiegelt worden, und zur Bekanntmachung sind Rote Hähne
– das Symbol der ESG – an den Kirchen Hannovers angebracht worden.
Wir bedauern diese Maßnahme ausdrücklich, die allein durch das uneinsichtige
Verhalten des LKA notwendig geworden ist und fordern das LKA auf, nunmehr
endgültig auf seinem verderblichen Weg umzukehren. Wir weisen ausdrücklich
darauf hin, daß wir andernfalls auch die Zweckbestimmung des Hauses ändern
werden. In diesem Fall würde die Arbeit des LKA in Hannover räumlich auf
andere Weise sichergestellt. Wir erklären jedoch, daß wir auf eine Strafanzeige
wegen widerrechtlicher Besetzung des Thomas-Münzer-Hauses verzichten
werden, da wir ein solches Mittel der kirchlichen Auseinandersetzung für nicht
adäquat halten. 54
52 Über die Frage eines Polizeieinsatzes hatte es bereits Gespräche zwischen dem Präsidenten des
Landeskirchenamts, Dr. Johann Frank, und Regierungsdirektor Dr. Minnier, dem Vertreter des
Polizeipräsidenten gegeben, s. landeskirchenamtsinterner Vermerk vom 15. Juni 1977, LkAH N
147 Nr. 31.
53 Vgl. Berichterstattung der Hannoverschen Allgemeinen Zeitung vom 23.06.1977, LkAH N 147
Nr. 31.
54 LkAH E 33a Nr. 321.
119

Karoline Läger-Reinbold
Das Ausmaß der Entrüstung und Verstörung unter den Mitgliedern und Mitarbeitenden
des LKA war erheblich. Hans-Joachim Rauer schreibt in seinen Erinnerungen
an diese Zeit:
Was hier mit dürren Worten referiert wird, hat uns alle sehr aufgeregt, wirkte
selbst in jenen Jahren, da 1968 noch nicht allzu sehr zurücklag, sehr weitgehend.
Auch darf der zeitliche Zusammenhang, in dem das geschah, nicht übersehen
werden. Das Jahr 1977 war unruhig. Die Ermordung des Generalbundesanwalts
Siegfried Buback, des leitenden Bankiers Jürgen Ponto und des Präsidenten der
Deutschen Arbeitgeberverbände Hanns Martin Schleyer wie der Selbstmord der
zu lebenslanger Haft verurteilten RAF-Mitglieder in Stuttgart-Stammheim bestimmten
das Klima in Deutschland. Und nun konnten die Mitarbeiter des Landeskirchenamts
morgens ihre Dienststelle nicht betreten! Wann hatte es das je
gegeben? Das war weit weniger, und doch gehörte es in den allgemeinen Zusammenhang.
55
Die Arbeitsbedingungen der neuen Studentenpfarrer – Dr. Wolfgang Günther,
Dieter Meyer und Peter Licht – waren also denkbar ungünstig. Der MAK akzeptiert
die Pastoren nicht und formiert sich unter dem Zeichen des roten Hahns 56
mit der Kontaktadresse „M.(echthild) Menge, Lärchenstr. 7“ zur autonomen
ESG. So bestehen im Sommer 1977 in Hannover plötzlich zwei Studentengemeinden.
57 Mit einer „Dokumentation Zur Lage der Evangelischen Studenten
Gemeinde Hannover Thomas-Münzer-Haus“ 58 , die zum Solidaritätspreis von
3 DM verkauft wird, veröffentlicht die alte ESG die einschlägigen Flugblätter,
Texte und Zeitungsartikel, inklusive der Schreiben des Landeskirchenamts.
Die Organisationsform der autonomen ESG ist für die Landeskirche kaum zu
durchschauen, man bleibt nach außen anonym und achtet auf Abstand. 59 Pas-
55 Rauer (wie Anm. 1), S. 196f.
56 Zur Geschichte des roten Hahns vgl. Dieter WACKERBARTH: Der ESG-Hahn, in: ansätze
6/2008, S. 1-7 (http://www.bundes-esg.de/downloads/ansaetze/ansaetze_2008-6.pdf).
57 Auch in Marburg konstituierte sich nach Auseinandersetzungen mit der Landeskirche 1979 eine
autonome ESG, s. dazu Heinz-Werner KUBITZA: Geschichte der Evangelischen Studentengemeinde
Marburg, Marburger Wissenschaftliche Beiträge 1, Marburg 1992, S. 298ff.
58 Enthalten in LkAH S 9 Nr. 38; LkAH E 33a Nr. 321 und Nr. 406.
59 Vgl. den Bericht des Landeskirchenamts, 19. Landessynode (wie Anm. 10), S. 224: „Der Mitarbeiterkreis
der ESG, dessen Zusammensetzung oder Abgrenzung dem Landeskirchenamt nicht
bekannt ist (…).“ – Dazu das Votum des Synodalen Malte Haupt, später als Pastor der Friedenskirchengemeinde
unmittelbarer Nachbar der ESG, ebd. S. 236: Wer da als Vertreter der alten
ESG auftritt, vertritt nur sich selber und einen selbsternannten Mitarbeiterkreis ohne jede Legitimation.
Das müßte auch in der Öffentlichkeit, meine ich, noch stärker herausgestellt werden,
damit keine Verwirrung entsteht“ Vizepräsident Meyer, ebd. S. 247: wir wussten, solange ein
Studentenpfarrer im Amt war hier in Hannover, daß er wußte, wer zum Mitarbeiterkreis gehörte,
und haben uns um die Abgrenzung nicht weiter gekümmert. Von dem Tage an, als er nicht mehr
120

Roter Hahn und grüner Fisch
tor Meyer berichtet dem Landeskirchenamt von Störaktionen: der von ihm neu
gegründete Ausländerkreis habe Besuch von sechs Studenten erhalten, darunter
ein Mitglied des alten MAK. Auf die Frage nach ihren Namen hätten sie sich als
„Albert Einstein“ und „Thomas Münzer“ vorgestellt und versucht, den Kreis zu
sprengen, der sich jedoch zu Pastor Meyer gehalten habe. 60
Nicht nur der Mitarbeiterkreis, auch die Kollegen im Studentenpfarramt halten
zur Landeskirche Distanz. Auf der Ebene der Bundes-ESG in Stuttgart wird, wie
das Landeskirchenamt feststellt, den neuen Studentenpfarrern in Hannover gegenüber
weiterhin eine große Zurückhaltung geübt 61 – ihr neuer Generalsekretär
ist der in Osnabrück gerade abgelöste Studentenpfarrer Velten Seifert. Die Regionalkonferenz
der Evangelischen Studentengemeinden Niedersachsen/Bremen
stellt in einem Schreiben an die drei hannoverschen Studentenpfarrer plakativ
fest: Sie verweigern das Gespräch mit der Regionalkonferenz. Sie haben sich
gegen den Willen der Studentengemeinde in Hannover einsetzen lassen. Sie bauen
eine Gruppe gegen die Evangelische Studentengemeinde auf. (...) Sie sind
an einer Zusammenarbeit mit den Gemeinden in der Region nicht interessiert. 62
Mit einem Gottesdienst im Evangelischen Jugendzentrum Linden am 18. Oktober
1977 werden die neuen Studentenpfarrer durch Landesbischof D. Eduard
Lohse in ihr Amt eingeführt. Die landeskirchliche ESG, deren Logo bald die
Buchstaben ESG in Form eines grünen Fisches 63 werden, versucht einen Neubeginn
und ist gleichzeitig durchaus bemüht, den Kontakt zu den Vertretern der alten,
jetzt autonomen ESG zu halten. Oberlandeskirchenrat Rauer, seit April 1977
als Dezernent im Landeskirchenamt für die Studentengemeinden zuständig, berichtet
der neu konstituierten 19. Landessynode im November 1977 vom Stand
der Dinge: Die neuen Studentenpfarrer haben immer wieder ihre Bereitschaft
zu Gesprächen mit den Mitgliedern des ehemaligen Mitarbeiterkreises erklärt,
ohne daß diese Bereitschaft bisher aufgenommen worden wäre. Die Angehörigen
des bisherigen Mitarbeiterkreises lehnen nach wie vor jede Zusammenarbeit
mit den neuen Studentenpfarrern ab. Der ehemalige Mitarbeiterkreis hat ein eigenes
Semesterprogramm herausgegeben und beansprucht darin, weiterhin die
ESG Hannover zu vertreten. 64 Der Synodale Dr. Axel von Campenhausen stellt
in der folgenden Aussprache fest: Es ist ganz klar, Herr Oberlandeskirchenrat
amtierte, bekamen wir die Schreiben des Kreises selten mit einer Unterschrift, meist ohne Unterschrift.
(…) Es wurde nicht geklärt, wer zum Mitarbeiterkreis gehörte, und es ergab sich eine
immer wechselnde Zusammensetzung.
60 Landeskirchenamtsinterner Vermerk von Vizepräsident Meyer vom 27. Juni 1977, LkAH N 147
Nr. 31.
61 19. Landessynode (wie Anm. 10), S. 226.
62 Schreiben der Regionalkonferenz (Renate Kallweit) vom 1.10.77, LkAH E 33a Nr. 405.
63 Vgl. das (rote) Fisch-Logo der ESG Marburg, www.esg-marburg.de.
64 19. Landessynode (wie Anm. 10), S. 225.
121

Karoline Läger-Reinbold
Rauer, daß es nach dem, was Sie gesagt haben, eine Evangelische Studentengemeinde
in Hannover gibt und nur eine zu Recht sich so nennen kann. Das
hat auch fi nanzielle Auswirkungen, wobei man nicht knieweich werden darf. (...)
Wir bitten das Landeskirchenamt, eine feste Hand zu haben 65 – eine Forderung,
die sich nicht zuletzt gegen jene Stimmen richtet, die die Verbindung zur autonomen
ESG nicht völlig abbrechen wollen. In der sich anschließenden Debatte
wird deutlich: es geht um tiefergreifende Fragen, es geht um das Verhältnis von
Religion und Politik, von Staat und Kirche in der noch jungen Bundesrepublik,
um das Miteinander von „links“ und „rechts“, von Kinder- und Elterngeneration,
von traditioneller und moderner Gemeindekonzeption. Superintendent Badenhop
macht in seinem Votum deutlich, dass man von einfachen Lösungen weit
entfernt ist: (…) mit der festen Hand (…) ist es nicht getan. (…) Die Unbequemlichkeit
wird also bleiben, und wir werden sie in einem Ausschuß wieder auf
uns nehmen müssen. 66 Der Synodale Prof. Wilhelm Fahlbusch, Prorektor und
später Rektor der Evangelischen Fachhochschule Hannover, weist auf die fatale
Außenwirkung hin: Ich sehe nur, daß es eine gespaltene Studentengemeinde
hier in Hannover gibt und daß diese Tatsache, daß diese beiden Gruppen der
gespaltenen Studentengemeinde auftreten und ihre Veranstaltungen a[n]bieten,
Verwirrung unter den Studenten schafft. Hier gilt es, so meine ich, Schaden von
der Kirche abzuwenden. Hier gilt es aber auch zu verhindern, daß junge Menschen
eine Neurose gegen die verfaßte Kirche entwickeln, die dann letzten Endes
zur völligen Abkehr führt. 67 Die autonome ESG schließlich erinnert mit einem
Flugblatt zur Synodentagung daran, dass siebzig hannoversche Hochschullehrer
(…) die ESG bezeichnen als ‚eine Stätte, in der brennende gesellschaftliche Fragen
offen diskutiert werden, Fragen, die einer Kirche, die an die Erniedrigten
und Beleidigten verwiesen ist, nicht gleichgültig sein können‘. 68
Der Versuch, die Auseinandersetzungen auf eine inhaltliche oder theologische
Ebene zu heben, löst eine aus heutiger Sicht rührend anmutende Debatte über
Person und Theologie Thomas Müntzers aus. In einer „dia“-Ausgabe 69 dokumentiert
die Landeskirche ihrerseits das Geschehen und zitiert Spitzensätze aus
Müntzers Schriften. Doch wem geht es tatsächlich um den Theologen Müntzer? 70
Der Göttinger Theologieprofessor Götz Harbsmeier, Mitglied der 18. Landessy-
65 19. Landessynode (wie Anm. 10), S. 228.
66 19. Landessynode (wie Anm. 10), S. 234.
67 19. Landessynode (wie Anm. 10). S. 239.
68 LkAH S 9 Nr. 38.
69 Daten, Informationen, Argumente: dia 3/1977, LkAH E 33a Nr. 321. Dia, später: Dialog, ist die
von der Pressestelle herausgegebene Zeitschrift für die Mitarbeitenden in der hannoverschen
Landeskirche.
70 Eine Diskussionsveranstaltung über Müntzer im November 1977, bei der Vertreter der „alten“ wie
der landeskirchlichen ESG sowie des Landeskirchenamts zugegen waren, verlief nach Ansicht der
Presse enttäuschend, Hannoversche Allgemeine Zeitung vom 8.11.77, LkAH E 33a Nr. 405.
122

Roter Hahn und grüner Fisch
node, schreibt: Das Komische liegt (...) darin, daß man von Kirche wegen die
Nerven zu verlieren droht, wenn eine Studentengemeinde in der Stadt Hannover
ausgerechnet Thomas Müntzer zum protestantischen Schutzpatron ihres Hauses
ernennen will. Auch das ist natürlich unvereinbar mit dem Evangelium. Und
ebenso unvereinbar mit dem Evangelium ist die dezidierte Humorlosigkeit im
Umgang mit solchen Studenten, die im Zweifel von diesem Müntzer nicht mehr
wissen, als dass es mal rote Mode war, den Veteran des Bauernkrieges und den
Großvater aller Revolutionen der Neuzeit ähnlich als Person zu verkulten, wie
das schon immer blutige Aufbrüche getan haben. Das ist sehr konservativ. 71
Auch die Wochenzeitung „DIE ZEIT“ kommentiert am 17. Juni 1977 die Situation:
Obwohl die Amtskirche es energisch bestreitet, läßt sich die Evangelische
Studentengemeinde nicht davon abbringen, daß der Streit um das Münzer-Haus
lediglich als Vorwand herhalten müsse, um die Studenten des von ihnen beanspruchten
politischen Mandats zu berauben. In der Tat hat Pastor Isermann, der
Pressesprecher des Kirchenamts, die Katze aus dem Sack gelassen: Man müsse
die ‚politische Engführung‘ der studentischen Arbeit aufheben. Kurzum, die
Evangelischen Studentengemeinden sind der Kirche – hier und anderswo – zu
links. Man ist zwar immer noch stolz auf den Widerstand, den sie in der Nazi-Zeit
geleistet haben, aber will ihnen nicht verzeihen, daß sie sich seit der Studentenrevolte
vor zehn Jahren auf die Seite der Linksradikalen geschlagen haben. 72
Mit einem gemeinsamen Gottesdienst zum Semesterschluss in der Friedenskirche
Hannover versucht der Berliner Altbischof D. Kurt Scharf im Juli 1978 ein
Zeichen der Versöhnung zu setzen. 73 Eine gemeinsame Gottesdienstvorbereitung
gehört ebenso dazu wie Lesung eines Schuld- und Verständigungsbekenntnisses.
74 Nachhaltig war dies offenbar noch nicht. Am 29. März 1979 berichtet die
Evangelische Zeitung: Unabhängige ESG-Gruppe eröffnete Laden in der Asternstraße:
Der ‚rote Hahn‘ kräht vor der Uni. Mit der Unterstützung eines 1978
eigens gegründeten Freundeskreises 75 führt ein Teil des ehemaligen MAK die
durch gesellschaftspolitisches Engagement geprägte Arbeit weiter. Auch der
Arbeitsausschuss der Evangelischen Studentengemeinden der Bundesrepublik
Deutschland und Berlin (W), der als Kontaktadresse die Geschäftsstelle der
Bundes-ESG in Stuttgart angibt, fordert die Studentengemeinden bundesweit zur
71 Götz HARBSMEIER: Christusglaube oder Personenkult in der Kirche, Junge Kirche 38/1977, S.
437 (Hervorhebung im Original).
72 LkAH N 147 Nr. 31.
73 Bergengruen (wie Anm. 4), S. 61.
74 Epd Nr. 113/78, LkAH E 33a Nr. 406.
75 „Verein der Freunde und Förderer der ESG Hannover (Freundeskreis der ESG)“, 10.7.78, LkAH
E 33a Nr. 406. Zu den Initiatoren gehörte Heinrich Gellermann sowie weitere Pastoren der
AKiG; unter den Mitgliedern waren auch Angehörige der Universität.
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Karoline Läger-Reinbold
fi nanziellen Unterstützung des „Gemeindezentrums“ in der Asternstr. 16 auf. 76
Eine Annäherung von autonomer und landeskirchlicher ESG scheint unter diesen
Bedingungen kaum möglich. Pastor Dieter Meyer schildert mit einem Schreiben
vom 16. Juli 1979 die Situation: Allgemein ist zum Verhältnis zur anderen
Gruppe zu sagen: Wir Studentenpfarrer und später der neue Mitarbeiterkreis
haben (…) wiederholt Zusammenarbeit (…) angeboten und sind nach wie vor zu
einer gemeinsamen Arbeit bereit. Wir haben uns unlängst auch für einen weiteren
Pfarrer eingesetzt, der auch das Vertrauen der ESG-Asternstraße hat (wirkungsvoller
wäre allerdings sicher ein gemeinsamer Antrag). Wenn das alles der
Asternstraße aber als nicht genug erscheint, können und wollen wir ihr keine
Zusammenarbeit aufnötigen. Ich möchte aber deutlich machen, daß in Hannover
andere Wege möglich gewesen wären und noch sind, als sie z. Zt. beschritten
werden. Andererseits wäre es schon ein Fortschritt, wenn wir aus einer unfruchtbaren
Konfrontation zu einer friedlichen Koexistenz kämen. 77
Mit der Einrichtung einer Filiale an der Lutherkirche im Jahre 1981 sucht auch
die landeskirchliche ESG die räumliche Nähe zur Universität in der Nordstadt. 78
Die autonome ESG verlegt ihren Sitz im Frühjahr 1983 in die Hahnenstr. 12. 79
Beide Studentengemeinden bestehen jahrelang nebeneinander, und oft wird der
Zufall darüber bestimmt haben, wo interessierte Studenten und Studentinnen ihren
Anlaufpunkt fanden. 80
5. Besondere Aufgaben und bleibende Fragen
Unter dem Titel „Evangelium – Kirche – Institution“ fand im März 1979 in Loccum
eine Tagung statt, die Teilnehmer und Teilnehmerinnen unterschiedlicher
Herkunft zum offenen Gespräch im geschützten Raum der Evangelischen Akademie
zusammenführte: Hochschullehrer und Vertreter der Universität, Mitglieder
des Rates der EKD, Mitglieder einer von der EKD-Synode berufenen Gruppe
für Angelegenheiten der ESG 81 , der Landessynodalausschuss der hannoverschen
Landeskirche sowie Vertreter der ESG-Gremien und Studentengemeinden. Der
76 Schreiben vom 15. Mai 1979, LkAH E 33a Nr. 384.
77 LkAH N 147 Nr. 32. – Vgl. auch Schreiben des Mitarbeiterkreises vom 4. Mai 1979 an das Landeskirchenamt,
LkAH E 33a Nr. 135; Thesen zu einer eventuellen Aufnahme von Gesprächen
mit der ESG/ Asternstraße, 19. Juni 1980, LkAH E 33a Nr. 406.
78 Vgl. dazu interne Vermerke der ESG aus dem Jahr 1983, E 33a Nr. 137.
79 LkAH E 33a Nr. 406.
80 Vgl. epd Nr. 67/81 vom 8.4.1981: Verwirrung für Neulinge: Wo ist die Studentengemeinde?,
LkAH E 33a Nr. 321.
81 Auch die EKD-Synode hatte eine Kommission eingesetzt, die die Situation der Studentengemeinde
untersuchen sollte. Vgl. dazu Gerhard ISERMANN: In Spannungen eins bleiben. Welche
ESG soll gelten?, in: LM 12/1981, S. 662-663, LkAH E 33a Nr. 406.
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Roter Hahn und grüner Fisch
Tagungsband dokumentiert die unterschiedlichen Zugänge der Teilnehmenden.
Präses i.R. D. Hans Thimme weist in seinen abschließenden Bemerkungen auf
fünf Bereiche hin, in denen die Diskussion fortzusetzen wäre 82 : 1. die Wahrnehmung
der Situation an den Hochschulen durch die Kirche, 2. die Situation
der Studenten, 3. die Lage des Studentenpfarrers. Hierzu schreibt Thimme: Er
befi ndet sich (…) gewissermaßen in einer Vorpostensituation besonderer Art
und bedarf deswegen dringlich der tragenden Hilfe des Verständnisses und des
Vertrauens seiner Landeskirche. (…) Es muß verhindert werden, daß ein Studentenpfarrer
in der exponierten Situation seines Dienstes an der Hochschule
in ein Zwielicht gerät, das sich allzuleicht auch daraus ergeben kann, daß
seine Sondersituation nicht hinreichend verstanden und gewürdigt wird. 83 Unter
4. wird die Studentengemeinde beschrieben als Gemeinde Jesu Christi an der
Hochschule. Das schließt auf der einen Seite ein unheimliches Risiko und auf der
anderen Seite eine große Chance ein. Mit der Situation einer Ortsgemeinde ist
die Studentengemeinde kaum vergleichbar. In der ökumenischen Diskussion hat
man im Unterschied zur Parochialgemeinde zur Kennzeichnung ihrer Sonderexistenz
den Begriff der Paragemeinde eingeführt. Wichtig ist, daß der Studentengemeinde
in dieser Lage ein besonderer Freiraum des Experimentierens und
des Wagnisses zugestanden wird. 84 Schließlich wird 5. die Notwendigkeit einer
vertrauensvollen Kommunikation zwischen Landeskirchen, EKD und Studentengemeinden
festgestellt.
Damit sind die wesentlichen Aspekte genannt, die bis heute in der Arbeit der
Studierenden- und Hochschulgemeinden zu bedenken sind. Die Orientierung an
der spezifi schen Lebens- und Arbeitssituation der Studierenden und Hochschulangehörigen
ist die besondere Aufgabe und Herausforderung dieser Arbeit. Dort,
wo sie verantwortungsbewusst wahrgenommen wird, entsteht Gemeinde – auch
jenseits der Parochie.
Die autonome ESG in Hannover stellt im November 1985 ihre Arbeit ein. Ein
Flugblatt mit der Überschrift „ESG Roter Hahn Hannover verabschiedet sich“
erklärt: Seit 1977 gibt es in Hannover eine autonome evangelische Studentengemeinde.
Damals wurde die ESG von landeskirchlicher Gewalt aus ihrem Haus
geworfen und gezwungen, ohne Unterstützung, fi nanziell und personell, als autonome
Gemeinde weiterzuarbeiten. Es erwies sich jedoch auch als Vorteil, daß die
Mitarbeiter, Studenten und Nicht-Studenten, Christen, Anders- und Ungläubige,
evangelische Studentenarbeit ohne Bevormundung durch die Kirchenleitung
verwirklichen konnten, auf sich gestellt, nach eigenen Vorstellungen. Sie konnten
82 Hans THIMME: Folgerungen für die christliche Gemeinde, Folgerungen für die Hochschule, in:
Evangelium – Kirche – Institution (wie Anm. 27), S. 134-140.
83 Thimme (wie Anm. 82), S. 137.
84 Thimme (wie Anm. 82), S. 138.
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Karoline Läger-Reinbold
das tun, was sie für wichtig und richtig hielten, sich dafür engagieren, wofür
das Evangelium steht, Gerechtigkeit, Friede, Solidarität. (...) Die Mitarbeit in
der ESG dauert normalerweise 1, 2, vielleicht 4 Jahre. Daß viele bei uns länger
sind, spricht für den stets spannenden Versuch, autonome ESG zu sein. Aber
die ESG als Zusammenschluß von Leuten muß sich stets erneuern, sie ist keine
permanente Institution. Und wenn keine neuen Leute mehr mitarbeiten, gibt es
auch keine ESG mehr. 85
Kurze Zeit später fi ndet der Hahn eine neue Heimat unter dem Dach der Landeskirche
und ist bis heute das Symbol der Evangelischen Studenten- und Studentinnengemeinden.
Die hohe personelle Fluktuation und die Tatsache, dass für
Studierende und Hochschulangehörige meist nur ein temporäres, ja fl üchtiges
Engagement in Frage kommt, prägt die Arbeit in der ESG nach wie vor und
sogar in zunehmenden Maß. Die Tatsache, dass sich in den Studentengemeinden
dennoch immer wieder Menschen versammeln, die in der klassischen Ortsgemeinde
keine Heimat haben, sich hier jedoch in ihren Fragen ernst genommen
wissen und sich als Gemeinschaft verstehen, belegt die Unverzichtbarkeit dieser
Arbeit. 86
85 Von Sigmar Pollak anlässlich meiner Einführung als Hochschulpastorin im Oktober 2008 überreicht.
86 Herrn Dr. Florian Hoffmann vom Landeskirchlichen Archiv Hannover danke ich für seine Hilfe
bei den Recherchen zu diesem Beitrag.
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