ART MENSCHENRECHTSBILDUNG/MIHR - ZPSA

Prof. Dr. Silvia Staub-Bernasconi
MENSCHENRECHTSBLDUNG IN DER SOZIALEN ARBEIT
EIN MASTER OF SOCIAL WORK ALS BEITRAG ZUR THEMATISIERUNG VON
SOZIALRECHTEN 1
Dieser Beitrag möchte zeigen, wie Menschenrechte zu einem Thema der Sozialen Arbeit in Theorie und Praxis
geworden sind, weshalb es notwendig ist, besonderes Gewicht auf die Bildung im Bereich der wirtschaftlichen,
sozialen und kulturellen Rechte zu legen und welche Folgen sich daraus für einen Master of Social Work als
Menschenrechtsbildungsprojekt ergeben haben.
1 Weltgesellschaft, Menschenrechte und Soziale Arbeit
Menschenrechte sind ohne die Vorstellung einer in Entstehung begriffenen Weltgesellschaft nicht denkbar. Dies
gilt auch oder erst recht dann, wenn ihre Universalität zur Diskussion steht (Bielefeldt 1998, 2003). Ein von
Jane Addams in ihrem Buch mit dem Untertitel Report of a Growing World Consciousness bereits 1930
gefordertes Weltbewusstsein geht davon aus, dass nahezu alle sozialen Probleme (Armut, Erwerbslosigkeit,
Wirtschaftsmigration, Rassismus, Frauenhandel usw.), die der Sozialen Arbeit zur Bearbeitung zugewiesen
werden, sowohl in ihrem Vorkommen, ihren Ursachen und Folgen internationale Dimensionen aufweisen. Dies
hat zur Folge, dass sie ihre Aufgabe u.a. unter den menschenrechtlichen Rahmenbedingungen der UNO-Charta,
im besonderen des Artikels 28 der UNO-Menschenrechtserklärung zu erfüllen hat:
"Jeder Mensch hat Anspruch auf eine soziale und internationale Ordnung, in welcher die in der vorliegenden
Erklärung aufgeführten Rechte voll verwirklicht werden können."
Das vorherrschende Selbstverständnis Sozialer Arbeit bezieht sich allerdings auf die Arbeit mit Individuen und
Familien unter national- und sozialstaatlichen Rahmenbedingungen. Fast unbeachtet oder gar vergessen existiert
eine relativ lange Tradition internationaler Sozialer Arbeit, die sich im Verlauf der Zeit immer dezidierter auf
die Menschenrechtsidee beruft. Sie begann mit der Gründung internationaler Organisationen. So entstand 1856
die International Conference on Charity and Welfare. 1912 erscheint ein Buch von Jane Addams (Gründerin
der Universitätsniederlassung von Chicago, Sozial(arbeits)wissenschafterin und Friedensnobelpreisträgerin von
1931) über international organisierten Frauenhandel, das unter explizitem Bezug auf die Sklavenfrage vom
Handel mit "weissen Sklavinnen" spricht. 1915, ein Jahr nach Kriegsbeginn im ersten Weltkrieg nimmt Jane
Addams an der Women's Peace Conference in Den Haag teil. Krieg verletzt bekanntlich ausnahmslos jedes
Menschenrecht, und zwar auch dann, wenn man sich an das Kriegsrecht halten sollte. An dieser Konferenz wird
beschlossen, die Kriegsminister der kriegführenden wie neutralen europäischen Länder aufzusuchen, um sie zu
überzeugen, den Krieg nicht aufgrund der Sieg-und-Niederlage-Logik, sondern durch Verhandlungen zu
beenden. Zudem wird festgehalten, dass die Verweigerung des Frauenstimmrechts die Frauen zu passiven
Zuschauerinnen der nationalen und der Weltpolitik verurteile, was eine Verletzung der Menschenrechte
darstelle (Addams et al. 1916). Anlässlich des zweiten Frauenkongresses wird die Women's International
League for Peace and Freedom (WILPF) mit Jane Addams als deren erste Präsidentin gegründet. Sie ist eine der
ältesten, UNO-akkreditierten Nichtregierungsorganisationen mit Sitz in Genf, die Zugang zu allen UNO-
Gremien hat und in ihrem Friedenskonzept zentrales Gewicht auf die sozioökonomischen Bedingungen des
Friedens – und damit die Sozialrechte – legt. Das Kinder- und Jugendlichenelend im (Nach)Kriegs-Europa führt
die Engländerin, Sozialarbeiterin, Eglantine Jebb 1923 dazu, den Save the Children Fund zu gründen und eine
Charta der Kinderrechte zu entwerfen, die 1924 vom Völkerbund als Deklaration der Rechte des Kindes
angenommen wurde. 1928 findet die erste internationale Konferenz der Ausbildner in Sozialer Arbeit in Paris
statt; es ist zugleich das Gründungsjahr der International Federation of Social Workers (IFSW) sowie des
International Council on Social Welfare (ICSW). 1943 entsteht die United Nations Relief and Rehabilitation
Administration (UNRRA), die den 35 Ländern, die im zweiten Wetkrieg von den Achsenmächten überfallen
wurden, Hilfe bringen soll. Viele SozialarbeiterInnen engagieren sich in diesem weltweiten UN-Programm.
1 Erschien in: Claudia Mahler/Anja Mihr (Hg.) (2004): Menschenrechtsbildung. Bilanz und Perspektiven, VS Verlag für
Sozialwissenschaften, Wiesbaden, S. 233-244.
1

Ab den 60er Jahren lässt sich eine Wende zu internationalen Bildungs- und Menschenrechtsbildungsaktivitäten
feststellen. 1962 entsteht eine Curriculum-Empfehlung des US Council on Social Work Education, Wissen über
internationale Beziehungen in die Lehrpläne zu integrieren. 1968 wählt der International Council on Social
Welfare für seine 14. Internationale Konferenz in Helsinki das Thema Social Welfare and Human Rights. Der
damalige Präsident, Eugen Pusic, hält fest: "Wenn es eine grundlegende Wertprämisse für alle Professionen im
Feld des Sozialwesens gibt, dann ist es die Bejahung der Menschenrechte. Und wenn es ein zentrales komplexes
methodisches Problem gibt, das alle Sektoren des Arbeitsfeldes umfasst ... dann ist es die Frage, wie man
Menschenrechte umsetzt, schützt und im Alltag der Menschen unter Stress konkretisiert." (1969, S. vi). 1988
gründet der Internationale Berufsverband (IFSW) eine Menschenrechtskommission u.a. mit dem Zweck, die
Idee der Menschenrechte in der Sozialarbeitspraxis zu verbreiten und sich für verfolgte
MenschenrechtsaktivistInnen aus der Sozialen Arbeit bei Gerichten und Regierungen einzusetzen. 1994
publizieren IFSW sowie die International Association of Schools of Social Work (IASSW) - zusammen mit der
UNO - die Schrift Human Rights and Social Work: A Manual for Schools of Social Work and the Social Work
Profession. In diesem 70-seitigen Dokument wird festgehalten: "Die Menschenrechte sind untrennbarer
Bestandteil der Theorie, der Wert- und Moralvorstellungen sowie der Praxis der Sozialen Arbeit.
Rechtsansprüche, die mit den menschlichen Grundbedürfnissen korrespondieren, müssen geltend gemacht und
gestärkt werden; sie bilden die Rechtfertigung und den Beweggrund für das Handeln im Bereich der Sozialen
Arbeit ... selbst wenn in Ländern mit autoritären Regimen für die in der Sozialen Arbeit Tätigen selbst dieses
Engagement ernste Konsequenzen haben kann." (S. 5).
1995 wählen IFSW und IASSW das Thema Menschenrechte für ihre internationale Konferenz in Lissabon; im
gleichen Jahr folgt die Teilnahme am Weltsozialgipfel in Kopenhagen. 1996 formuliert der Internationale
Berufsverband ein Policy Statement on Human Rights und im Jahr 2000 einigen sich IFSW und IASSW zum
einen auf eine gemeinsame internationale Menschenrechtskommission, die u.a. weltweit
Menschenrechtsbildung initiieren soll, zum andern auf folgende Definition Sozialer Arbeit:
"Soziale Arbeit ist eine Profession, die sozialen Wandel, Problemlösungen in menschlichen Beziehungen sowie
die Ermächtigung und Befreiung von Menschen fördert, um ihr Wohlbefinden zu verbessern. Indem sie sich auf
Theorien menschlichen Verhaltens sowie sozialer Systeme als Erklärungsbasis stützt, interveniert Soziale Arbeit
im Schnittpunkt zwischen Individuum und Umwelt/Gesellschaft. Dabei sind die Prinzipien der Menschenrechte
und sozialer Gerechtigkeit für die Soziale Arbeit von fundamentaler Bedeutung". (Internationale Konferenz von
Montréal 2000, herv. StB)
An der Internationalen Konferenz der IASSW/IFSW von 2004 in Adelaide werden Globale Ausbildungs- und
damit Akkreditierungsstandards verabschiedet, welche die Menschenrechte als eine ihrer unverzichtbaren
berufsethischen Grundlagen anerkennen.
Im Frühjahr 2002 wird der erste, 4-semestrige Studiengang Master of Social Work - Soziale Arbeit als (eine)
Menschenrechtsprofession als Kooperationsstudiengang zwischen der Alice-Salomon-Fachhochschule, der
Evangelischen Fachhochschule, der Katholischen Hochschule für Sozialwesen in Berlin und dem Institut für
Rehabilitationswissenschaften der Humboldt Universität zu Berlin eröffnet.
2. Themen der Menschenrechtsbildung in der Sozialen Arbeit
Wie auch immer die philosophischen Begründungen für die Menschenrechtsidee ausfallen mögen, historische
und aktuelle Anlässe für ihre Ausformulierung und Weiterentwicklung sind Leid- und Unrechtserfahrungen
von Menschen, die sich an einem inneren oder kulturell tradierten Bild der Menschenwürde - frei von kultureller
Indoktrination, sozialer Herrschaft, Not und Furcht - orientieren.
2.1 Vulnerable Groups als AdressatInnen Sozialer Arbeit
Soziale Arbeit ist eine Profession, die sich fast ausschliesslich mit Menschen befasst, die man in der
einschlägigen Literatur als vulnerable groups bezeichnet. Gemeint sind nicht nur soziale Kategorien wie Kinder,
Behinderte, Arme, Sozialhilfeempfänger, Obdachlose oder Flüchtlinge. Gemeint sind alle gesellschaftlichen
Differenzierungsformen zwischen Menschen, die es denjenigen, die über mehr Ressourcen verfügen,
ermöglichen, das Anderssein, das heisst die biologische, soziale oder kulturelle Ungleichheit zwischen
Menschen zu nutzen, um ein Diskriminierungs- oder/und Herrschaftsverhältnis aufzubauen oder zu erhalten. Es
handelt sich also um sozioökonomische, alters- und geschlechtsbezogene, ethnische, rassische, ethnische oder
religiöse und weitere Differenzierungen. Jeder Differenzierungsform entspricht eine bestimmte Form der
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institutionalisierten und meist kulturell legitimierten Benachteiligung und Unterdrückung, diagnostizierbar als
Klassismus, Sexismus miteingeschlossen Heterosexismus, Ethnozentrismus, Rassismus, Anti-Semitismus usw.
(Adams et al. 2000; Tatum 2000)
Vulnerable groups sind nicht nur besonderen Leid- und Unrechtserfahrungen ausgesetzt. Sie zeichnen sich auch
dadurch aus, dass sie sich besonders gut als Sündenbock für erfahrene oder befürchtete strukturelle Bedrohung,
sozialen Abstieg und damit für eine symbolische Politik der Überlegenheit bzw. Entwertung eignen. Dabei
müssen über sie bereits Vorurteile in der Öffentlichkeit zirkulieren oder bewusst verbreitet werden. Sie müssen
zudem als so schwach und machtlos betrachtet werden, dass man nicht befürchten muss, dass sie sich im Fall
eines Angriffs, einer Ungerechtigkeit, einer Menschenrechtsverletzung wehren oder gar zurückschlagen. Und
schliesslich müssen zentrale gesellschaftliche Instanzen, vor allem solche der Politik, des Staates und der
Medien vorhanden sein, die Entwertungs- und Stigmatisierungsprozesse kulturell billigen und strukturell über
soziale Diskriminierungsregeln stützen. (Saenger 1953, in Blumenfeld/Raymond 2000, p. 24).
Menschenrechtsbildung heisst in diesem Zusammenhang den Erwerb von Wissen über die je besondere wie
vergleichbare Situation dieser vulnerable groups und zwar über die Individuen wie über sie als Mitglieder von
diskriminierenden, repressiven sozialen Systemen (für eine äusserst lesenwerte Einführung hierzu vgl. Adams et
al. 2000). Jede konkrete Konstellation muss überdies im Lichte der Menschenrechte als Bewertungsmaßstab
daraufhin beurteilt werden, ob leichte, mittlere oder gravierende Menschenrechtsverletzungen vorliegen, von
wem sie ausgehen, welche (Rechts)Ansprüche davon ableitbar sind und wer zu deren Um- oder Durchsetzung
aufgefordert werden muss.
Menschenrechtsbildung wird aber auch nach den individuellen, strukturellen wie kulturellen Ursachen für
Menschenrechtsverletzungen fragen müssen, sofern sie sich nicht nur auf die korrekte Erfassung der Rechtslage
beschränken will.
2.2 Soziale Rechte als Schwerpunkt der Sozialen Arbeit
Auch wenn an der Wiener Konferenz von 1993 von 171 Staaten einmal mehr feierlich festgehalten wurde, dass
'all human rights are universal, indivisible and interdependent and interrelated" (Vienna Declaration and
Programme of Action, UN doc. A/CONF.157/23, Part I, para 5), kann nicht davon abgesehen werden, dass es
einen Pakt I der juristisch einklagbaren Freiheits- und Bürgerrechte und einen Pakt II der nicht einklagbaren
Wirtschafts-, Sozial- und kulturellen Rechte gibt. Diese, von den reichen westlichen Staaten - insbesondere der
USA - 1951 erwirkte Teilung findet ihre Entsprechung in der Tatsache, dass die Verletzung von Freiheits- und
Bürgerrechten meist einen konzertierten Aufschrei aller möglichen Gruppierungen, NGOs und Massenmedien
bewirkt und nach sofortigem Eingreifen verlangt, dieweil die massive Verweigerung und Verletzung von
Sozialrechten fast ausnahmslos in einem schalltoten Raum stattfindet und mehr oder weniger folgenlos bleibt.
Eine Umfrage in Deutschland zeigt des weitern, dass bei den Befragten die Sozialrechte "so gut wie nicht
präsent" sind oder ihnen teilweise gar der Status als Menschenrechte abgesprochen wurde.
(Sommer/Stellmacher/Brähler 2003, S. 13f.). Aus diesen Ergebnissen muss geschlossen werden, dass nicht
einmal die minimalsten, notwendigen, wenn auch nicht hinreichenden Bedingungen der öffentlichen
Thematisierung von Sozialrechtsverletzungen erfüllt sind.
Menschenrechtsbildung hätte deshalb die Aufgabe, diese grosse Lücke zu schliessen. Dabei ginge es zunächst
um die Auseinandersetzung mit allen Argumenten, die zu ihrer Relativierung, Herabsetzung, ja Ablehnung
führen (für einen prominenten Gegner aus der ehemaligen Sowjetunion vgl. z.B. Sunstein in Steiner/Alston
2000; für Gegenargumente vgl. Coote 1992, Staub-Bernasconi 2000, Kälin 2000, Steiner/Alston 2000; vgl. vor
allem Eide et al. 2001 als ausgezeichnete Einführung in die Gesamtthematik der Sozialrechte). Auch dann, wenn
die Sozialrechte bis heute lediglich in Absichtszielen, Regierungsprogrammen und national geregelten
Sozialgesetzgebungen und nicht auf Verfassungsebene ihren Niederschlag fanden, müsste daran gearbeitet
werden, die Vorstellung von Rechten in diese Politiken und Programme einzubringen. Denn die Befriedigung
von menschlichen (Grund)Bedürfnissen "sollte nicht von der Gnade (mercy) sich wandelnder
Regierungsspolitiken und Programme abhängen, sondern müsste als Anspruch (entitlements) definiert werden."
(op.cit., p. 6, ferner Staub-Bernasconi 1995, 2002, Walz 1998, Ife 2001, Reichelt 2002).
Dieser Fokus auf individuelle Ansprüche und Rechte rechtfertigt sich auch deshalb, weil aufgrund der
Schwächung der Nationalstaaten u.a. als Wohlfahrtsstaaten die Bedeutung lokaler, inter- und transnationaler
Entwicklungs- und Finanzierungs-Organisationen im privaten und öffentlichen Sektor zunehmen und ein
Akteur-Mix in einem neuen "Dritten Sektor" entstehen wird, so dass es immer schwieriger werden dürfte, den
Staat als alleinigen Einlöser von Sozialrechten zu identifizieren. (Kleger 1997, Yeates 2000). Umgekehrt sehen
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die Maastricht Guidelines on Violations of Economic, Social and Cultural Rights vor (Human Rights Quarterly,
Vol. 20, 1998, pp. 691-705), dass der Staat die Pflicht hat, sicherzustellen, dass private Organisationen oder
Individuen, miteingeschlossen transnationale Unternehmen, die ihrer Gerichtsbarkeit unterstehen, den
Individuen die ökonomischen, sozialen und kulturellen Rechte nicht vorenthalten (zit. in: Eide et al. 2001, S.
732). Auch wenn diese Richtlinien zur Zeit reichlich utopisch scheinen, sind sie doch anrufbar, was zu ihrer
weiteren Verdeutlichung und ersten zögerlichen bis widerspenstigen Umsetzung führen könnte.
2.3 Das Trippelmandat der Sozialen Arbeit als Disziplin und Profession
Es ist üblich geworden, vom Doppelmandat der Sozialen Arbeit zu sprechen. Gemeint ist damit, dass
Sozialarbeitende den Spagat zwischen zwei ungleichen Auftraggebern zu leisten haben: zum einen ist es die
Klientel (Individuen, Familien, Gemeinwesen, Organisationen), deren vorgetragene oder erfasste Problematik
auch unter Menschenrechtsgesichtspunkten betrachtet werden soll. Dabei ist nicht auszuschliessen, dass auch
KlientInnen Sozialer Arbeit - vor allem im Zusammenhang mit sexistischen, rechtsextremistischen
Orientierungen und Gewalt im sozialen Nahraum - Menschenrechte verletzen. Zum andern sind es die
Einrichtungen des Sozialwesens. Dass diese Träger und ihre ausführenden Organe auch in krassester Weise
Menschenrechte verletzen können, ist die bittere Lehre aus den Dokumenten über den aktiven wie passiv
zulassenden Beitrag des Sozial-, Gesundheits- und Anstaltswesens während der nationalsozialistischen Diktatur
(z.B. Otto/Sünker 1986). In schwächerer Form sind auch die heutigen AkteurInnen des Sozialwesens
(Sozialdienste, Jugend- und Vormundschaftsämter, Strafvollzug, Erziehungsheime, Alters- und Pflegeheime,
Ausschaffungsgefängnisse) vor Menschenrechtsverletzungen nicht gefeit.
Soziale Arbeit wird aufzeigen müssen, dass das vielzitierte Doppelmandat nicht ausreicht, um
menschenrechtlich unzumutbare Aufträge abzuwehren. Sie muss sich deshalb auf ein drittes, eigenbestimmtes
Mandat berufen können - und dies unabhängig davon, ob sie sich explizit als (eine) Menschenrechtsprofession
versteht oder nicht. Dieses dritte Mandat verschafft sie sich durch ihr Selbstverständnis als Profession, d.h.
erstens aufgrund ihrer Wissenschaftsbasierung, die sich um theoretisch und empirisch begründete Problem- und
Situationserfassung, -erklärung und -veränderung bemüht sowie zweitens aufgrund ihres internationalen wie
nationalen Berufskodexes, der in neuerer Zeit explizit die Verpflichtung auf die Werte Freiheit und
Gerechtigkeit sowie die Menschenrechte enthält (vgl. Abschnitt 1).
Menschenrechtsbildung wird in diesem Zusammenhang auf ethisch-philosophische Begründungspositionen
zurückgreifen müssen. Zum einen ginge es um die Kenntnis und Beurteilung verschiedener
Begründungstraditionen, zum andern um die rechtsphilosophische wie fallbezogene Erhellung des
Unterschiedes zwischen Legalität (positiviertes Recht) und Legitimität, zwischen Politik, die vom Staat, der
Regierung und dem Politischen, das von den (Sozial)BürgerInnen ausgeht. Das heisst, dass zwischen
Gesetzeskonformität als obrigkeitlicher Begründungsbasis und Legitimität als staatsunabhängige, empirische
und ethische Begründungsbasis zu unterscheiden wäre. Das im ersten Abschnitt erwähnte UN-Manual Social
Work and Human Rights enthält denn auch eine Passage, die festhält, dass sich die Profession Sozialer Arbeit
im Zweifelsfall auf die Seite ihrer Klientel und mithin gegen die Organisation stellen muss (UNO-Manual, S. 5).
Dass man sich dabei auch Ärger, Drohungen, Entlassungen und in vielen Staaten der Weltgesellschaft auch
Verfolgung und Inhaftierung einhandeln kann, ist nicht von der Hand zu weisen. So gehört zur
Menschenrechtsbildung auch die Frage, unter welchen Bedingungen Dissidenz und Zivilcourage möglich und
gefordert sind.
Menschenrechtsbildung muss auf diesem Hintergrund des weitern folgendes Veränderungs- bzw.
Handlungswissen vermitteln: Zentral sind gewiss solide Rechtskenntnisse über Abkommen, Konventionen,
Sanktionen und Durchsetzungsmöglichkeiten. Doch hat der vorherrschende Fokus auf den rechtlichen Aspekt
der Menschenrechte sowohl das Denken wie die Praxis betreffend Menschenrechte unnötig eingeschränkt,
ferner andere Professionen, AkteurInnen davon abgehalten, sich damit zu befassen und dadurch mit zur
Schieflage zwischen Freiheits- und Sozialrechten beigetragen (Ife 2001, S. 31). Parallel zur Bildung über
Rechtsaspekte braucht es Bildungsprogramme zur Entwicklung einer Menschenrechtskultur im Alltag, die sich
an den menschlichen Bedürfnissen und einem würdevollen Leben orientiert. (Wronka 2002). Dazu gehören
Methoden der Ressourcenerschliessung, Ermächtigung, Mediation und zwar unter expliziter Bezugnahme auf
Menschenrechts- bzw. Gerechtigkeitskriterien, ferner der Bewustseinsbildung und Öffentlichkeitsarbeit,
miteingeschlossen die Erstellung von Schatten- oder Parallelberichten zu Handen der UNO-
Menschenrechtskommissionen, Monitoring, Lobbying und Programmevaluation.
4. Der Masterstudiengang in Sozialer Arbeit
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Zur Konzeption eines Masterlehrgangs führte die Einsicht, dass im Hinblick auf die zunehmende
Internationalisierung Sozialer Arbeit im Praxis- und Lehrbereich erhebliche Wissens-, Forschungs- und
handlungstheoretische Defizite bestehen. Zudem wurde klar, dass sich "Menschenrechte" als höchst geeignetes
Thema für das Erlernen und Einüben der heute allseits geforderten Transdisziplinarität und Interprofessionalität
erweisen, da keine Einzeldisziplin sich hier als Leitdisziplin anbieten kann.
Der Masterstudiengang verfolgt entsprechend ein kognitives Ziel der Disziplinentwicklung sowie ein
praktisches Ziel der Professions- und innovativen Praxisentwicklung Sozialer Arbeit in staatlichen und privaten
Organisationen sowie lebensweltlichen Kontexten.
4.1 Die Lehrinhalte ergeben sich aus den obigen Ausführungen:
Was die vulnerable groups und die damit verknüpften Probleme, Gesellschaftsstrukturen und
Menschenrechtsverletzungen betrifft, so werden folgende Problembereiche berücksichtigt:
- Armut/Erwerbslosigkeit und Reichtum
- Krankheit/Behinderung
- Migration, Kultur, Ethniziität
- Geschlechterverhältnisse
Zu den disziplinären Grundlagen gehören die Themenbereiche
- Geschichte/Philosophie - Begründungen, Wirkungen, Akzeptanz und Ablehnung sowie Politik der
Menschenrechte
- Geschichte und Theorie der Sozialen Arbeit unter Menschenrechtsperspektive; Methoden der
Menschenrechtsarbeit
- Struktur und Dynamik der Weltgesellschaft als Rahmenbedingung sozialarbeiterischen Handelns und ihre
Folgen für die Öffnung der Sozialen Arbeit auf die Weltgesellschaft hin
- Die besondere Bedeutung der wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechte für die Soziale Arbeit unter
Berücksichtigung des komplexen Verhältnisses von Freiheit und sozialer Gerechtigkeit
- Allgemeine Ethik und Ethik professionellen Handelns
- Das komplexe lokale, nationale und weltweite Handlungsfeld Sozialer Arbeit: Kooperation zwischen
staatlichen, privaten Akteuren unter besonderer Berücksichtigung von Nichtregierungsorganisationen und
sozialen Bewegungen
Zu den professionsspezifischen Grundlagen gehören die Themen
- Wissensorganisation unter grundlagen- und professionsspezifischen Aspekten der Menschenrechtsbildung
- Projektarbeit in bestehenden und zu entwickelnden Praxisfeldern und als Innovation in der je eigenen
Einrichtung
4.2 Die Tätigkeitsfelder der AbsolventInnen
Das Studium qualifiziert Personen mit einem ersten (Fach)Hochschulabschluss und mindestens zweijähriger
Berufspraxis in Sozialer Arbeit für berufliche Tätigkeitsfelder, in denen im zweiten Studienjahr ein Projekt
konzpiert und durchgeführt wird:
- Soziale Arbeit in lokalen, nationalen und internationalen Organisationen, die einen Beitrag an die
Verwirklichung von Menschenrechten leisten (daraus ergaben sich lokale Projekte beispielsweise zur
Beschaffung von Teilzeitausbildungen für junge alleinerziehende, sozialhilfeabhängige Frauen, ferner zum
Thema Sozialrechte für Behinderte im nationalen und internationalen Kontext, für die Einlösung von
Kinderrechten; des weitern ein Gemeinwesenprojekt zu Minderheitenrechten in Ex-Jugoslawien als
Postkonflikt-Gesellschaft);
- Planung und Durchführung von Lehrveranstaltungen in der Aus- und Weiterbildung u.a. für Soziale Berufe
(an drei Fachhochschulen konnte eine Sequenz über Menschenrechte konzipiert werden; an einer vierten
entstand ein zweitägiges Symposium zum Thema; im Rahmen des Deutschen Institutes für Menschenrechte
Berlin wurde ein Seminar für PraktikerInnen der Sozialen Arbeit durchgeführt; es entstand eine bundesweite
Fachtagung zur Mädchenarbeit & -politik);
- Innovationen bzw. innovative Projekte im Rahmen des aktuellen Anstellungsträgers (in einer Einrichtung wird
die Qualitätssicherung unter Menschenrechtsaspekten konzipiert und erweitert);
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- Je nach erworbener Qualifikation: Forschung und Evaluation in verschiedenen Praxisfeldern (hierzu entstand
ein Forschungsprojekt, das die Biographien von Mädchen und jungen Frauen türkischer Herkunft analysierte,
die Aufnahme in einer Zufluchts- und Beratungsstelle fanden).
Das Studium schliesst mit der Magisterarbeit ab, die als weitere Bearbeitung der Projektarbeit gedacht ist und
auch zur Promotion führen kann. Der Studiengang kann im März 2004 zum dritten Mal beginnen, was unter
den derzeitigen schwierigen (sozial)politischen Randbedingungen nicht selbstverständlich ist, verspricht er doch
beispielsweise keine strukturierte, sichere Karriere. Die Praxisfelder müssen vielmehr mit viel Fantasie,
professionellem wie freiwilligem Engagement und nicht zuletzt auch Zivilcourage entwickelt werden.
(*) Für weitere Auskünfte über den Masterlehrgang gilt folgende e-mail-Adresse: zpsa@khsb-berlin.de und
www.zpsa.de.
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