humanistisch! Das Magazin #14 - 3/2021

#14 / Juli 2021 

Rassismus 

und die weiße 

Empfindlichkeit 

Plädoyer für einen Paradigmenwechsel 

12 Das ist auch unser Land! 

Warum Deutschsein 

mehr als deutsch 

sein ist 

20 Neu in Oldenburg 

Ein humanistischer 

Seafarer's Social 

Service 

22 Essay 

Auch Humanist*innen 

ist das Heilige nicht 

fremd

humanistisch! #14 / Juli 2021 

#14 / Juli 2021 humanistisch! 

INHALT 

editorial 

03 

Editorial 

04 

Kurznachrichten 

06 

Rassismus und 

die weiße 


10 

Rassismus in Zahlen 

12 

„Das ist auch 

unser Land“ 

14 

WohnGut Max 

15 

Nah am Puls – 

Neues aus der HV 

17 

Humanistisch reisen: 

Triest 

20 

Seafarer’s Social 

Service Oldenburg 

22 

Humanismus 

und das Heilige 

24 

Weltspiegel 

26 

Buch- und Filmtipps 

27 

Impressum 

Liebe Leserinnen, 

liebe Leser, 

welche Rolle spielt Ihre Hautfarbe in Ihrem Alltag? Sofern Sie 

weiß sind, vermutlich eine sehr kleine. Oder werden Sie etwa 

ständig gefragt, woher Sie eigentlich kommen? Oder haben Sie 

schon öfter gezweifelt, ob wirklich Ihre Qualifikation oder doch Ihre 

Hautfarbe ausschlaggebend für eine Jobabsage war? 

Black and Indigenous People of Color (BIPOC)* erleben ihren Alltag grundlegend 

anders als weiße Menschen. Unsere Gesellschaft ist nicht farbenblind. Über 

Generationen und im Unbewussten haben sich rassistische Denkmuster eingeschliffen, 

die nicht leichterhand zum Verschwinden gebracht werden, indem wir 

sie verleugnen. Natürlich, niemand will als Rassist*in gesehen werden. Wenigstens 

ein bisschen Rassismus aber steckt in fast jeder*m von uns. 

Die Konfrontation mit ihm ist unangenehm und mündet oft genug in einen 

vehementen Abwehrreflex weißer Menschen: die sogenannte white fragility. 

Unsere Autorin Nina Abassi setzt sich in dieser Ausgabe mit der Frage auseinander, 

wie wir unsere eigene Fragilität überwinden können, um über Rassismus zu 

sprechen, anstatt das Problem totzuschweigen. 

Lassen Sie uns also gemeinsam die weiße Komfortzone verlassen und unser 

Bewusstsein schärfen für die Rassismen, unter denen viele Menschen in Deutschland 

tagtäglich leiden. 

Ich wünsche Ihnen eine aufschlussreiche Lektüre und viel Erfolg beim 

Erforschen der eigenen Denk- und Handlungsmuster. 

Zum Schluss möchte ich noch die Gelegenheit nutzen, mich Ihnen vorzustellen. 

Als neues Mitglied der Chefredaktion folge ich auf Marco Schrage, der nach sieben 

Jahren neue berufliche Wege geht. Danke, Marco, für dein Engagement bei der HV. 

Herzliche Grüße, 

Ihre 

Tizia Labahn 

Leitung Öffentlichkeitsarbeit 

ab sofort buchbar! 

Einsetzbar in Workshops, Weiterbildungen und Diversity-Trainings 

Buchung unter mobil@philoscience.de, weitere Infos unter philoscience.de 

Unbewusste Vorurteile erkennen, hinterfragen und überlisten +++ eine interaktive Miniaturausstellung 

* BIPOC ist eine Selbstbezeichnung von Menschen mit Rassismuserfahrung, 

die nicht als weiß, deutsch und westlich wahrgenommen werden und sich auch 

selbst nicht so definieren. (Quelle: Glossar der Neuen Deutschen Medienmacher) 

3



#AlleFür1Komma5 

Der Weltklimarat hat Ende 

Juni erneut vor irreversiblen 

Folgen für Menschen 

und ökologische Systeme bei 

einer weiteren Erwärmung 

des globalen Klimas gewarnt. 

Wenn das 1,5-Grad-Ziel verfehlt 

wird, müsste rund eine 

halbe Milliarde Menschen 

regelmäßig unter Hitzewellen 

leiden, das Artensterben 

würde weiter zunehmen, 

mehr küstennahe Orte würden 

überschwemmt und es 

wären mehr Hungerkrisen zu 

erwarten. 

Und eben nicht die Erde 

an sich, sondern die auf ihr 

lebenden Menschen wären 

die größten Leidtragenden 

der Klimakrise. „Das Leben 

auf der Erde kann sich von 

einem drastischen Klimaumschwung 

erholen, indem es 

neue Arten hervorbringt und 

neue Ökosysteme schafft“, 

heißt es in der 137-seitigen 

Zusammenfassung des Berichtsentwurfs. 

„Menschen 

können das nicht.“ 

Die von der Großen Koalition 

vereinbarten Eckpunkte 

für eine Reform der Klimaund 

Energiepolitik sind auf 

deutliche Kritik von Paritätischem 

Wohlfahrtsverband 

und dem Bund für Umwelt 

und Naturschutz Deutschland 

(BUND) gestoßen. So seien 

die Vorschläge klimapolitisch 

unambitioniert, zudem 

fehle jeglicher sozialer Ausgleich 

Ein breites zivilgesellschaftliches 

Bündnis hat gemeinsam 

mit dem Netzwerk 

von „Fridays for Future“ deshalb 

zu einem „Klimastreik“ 

am 24. September aufgerufen. 

Überall in Deutschland 

soll es vor den Bundestagswahlen 

pandemiekonforme 

Veranstaltungen geben. Diese 

sollen auf die Folgen der Klimakrise 

hinweisen und den 

Protest gegen die gegenwärtige 

Politik sichtbar machen. 

Mehr dazu: klima-streik.org 

WELTFRIEDENSINDEX 

2021 

Die globale Friedenslage ist weiterhin schlecht. Das geht aus 

dem jüngsten Global Peace Index (GPI) hervor. Demnach habe 

sich die Lage in 87 Ländern verbessert, in 73 Ländern hingegen 

verschlechtert. Der globale Länderdurchschnitt sank zwar nur um 

geringfügige 0,07 Prozent, doch ein Aufwärtstrend bleibt weiterhin 

aus. 

Auf dem Spitzenplatz des Global Peace Index liegt wie schon 

seit 2008 Island, wie zuvor dicht gefolgt von Neuseeland, Dänemark 

und Portugal. Afghanistan befindet sich wie in den Vorjahren 

auf dem letzten Platz, davor liegen weiterhin Yemen, Syrien, 

Südsudan und Irak. 

Deutschland erreichte einen GPI-Score von 1,48, das sind .14 

Punkte weniger als 2020, und rutschte auf Platz 17, gefolgt von 

Ungarn und Belgien. Europa ist aber weiterhin der Kontinent mit 

den meisten Staaten im oberen Bereich des GPI-Rankings. Treibender 

Faktor für die Verschlechterung der Bilanz des GPI 2021 

war die Coronavirus-Pandemie. „Während es bei gewaltsamen 

Konflikten eine Verbesserung gab, stieg die Zahl der gewalttätigen 

Demonstrationen deutlich an – insgesamt gab es im vergangenen 

Jahr mehr als 5.000 Covid-19-bezogene Gewaltereignisse. 

Pandemiebedingte gewalttätige Vorfälle ereigneten sich in 158 

Ländern der Welt. Dies wurde durch verschiedene Veränderungen 

angeheizt: die auferlegten COVID-19-Restriktionen, regierungsfeindliche 

Stimmungen, Lockdowns, steigende Arbeitslosigkeit 

und fehlende wirtschaftliche Unterstützung“, so die Autor*innen. 

Der Friedensindex wird seit 2007 vom australischen Institute 

for Economics and Peace in Kooperation mit der Universität 

Sydney und der britischen Zeitschrift „The Economist“ erhoben. 

Ärztetag für 

Selbstbestimmung 

Im Einzelfall dürfen 

Ärzt*innen in Deutschland 

kranken und leidenden 

Patient*innen bei ihrem 

Wunsch nach einem Lebensende 

helfen. Dies hat der 

Präsident der Bundesärztekammer 

Klaus Reinhardt erklärt, 

nachdem der Deutsche 

Ärztetag im Mai das Verbot 

der Suizidbeihilfe aus der 

Berufsordnung gestrichen 

hat. Eine deutliche Mehrheit 

des Ärztetages votierte für 

die Streichung, nachdem das 

Bundesverfassungsgericht 

im Februar 2020 das von der 

Großen Union aus CDU/CSU 

und SPD 2015 beschlossene 

Suizidhilfe-Verbot für nichtig 

erklärt hatte. 

Humanismus 

muss praktisch sein 

„Soziale Isolation, das Fehlen 

von vertrauten Kontakten, 

existenzielle gesundheitliche 

und wirtschaftliche Probleme, 

Zukunftsangst – solche Dinge, 

die wir im letzten Jahr erlebt 

haben, sind für humanistisch 

denkende Menschen in anderen 

Teilen der Welt alltäglich“ 

– Mit diesen Worten hat der 

Vorstand der Humanistischen 

Vereinigung und Präsident der 

Europäischen Humanistischen 

Föderation anlässlich des World 

Humanist Day 2021 erneut zur 

praktischen Solidarität zwischen 

Humanist*innen weltweit 

aufgerufen. 

Wir sollten trotz der 

Corona-Krise nicht vergessen, 

dass wir „viele Privilegien genießen, 

in einem friedlichen 

Europa leben dürfen, nicht 

nur Gedanken- und Meinungsfreiheit 

in weitestem Ausmaß 

und viele andere Freiheiten 

genießen, sondern auch einen 

vergleichsweise hohen wirtschaftlichen 

Wohlstand, ein 

passables Bildungssystem und 

soziale Absicherungen – viele 

Menschen in anderen Teilen 

Koalitionsziel verfehlt: Ein von CDU/ 

CSU und SPD nach jahrelangen Verhandlungen 

vorgelegter Gesetzentwurf 

zur Verankerung der Kinderrechte im 

Grundgesetz ist gescheitert. Das sei in 

der finalen Verhandlungsrunde der Bundestagsfraktionen 

im Juni deutlich geworden, 

erklärte die Justiz- und Familienministerin 

Christine Lambrecht 

(SPD). Den Unionsparteien und der Opposition 

habe der Wille zur Einigung gefehlt, 

so Lambrecht. 

Foto: ©HV 

Vorstand der Humanistischen 

Vereinigung und Präsident der 

Europäischen Humanistischen 

Föderation Michael Bauer 

der Welt können davon nur 

träumen.“ Er unterstrich die im 

Zuge der Krise weiter gestiegene 

Bedeutung von praktischem 

Humanismus in Einrichtungen 

und Projekten, nicht nur hierzulande, 

sondern auch in anderen 

Teilen der Welt. „Nur ein vor 

Ort bei den Menschen verankerter, 

praktischer Humanismus 

hat die Kraft, Krisen wie die 

gerade vorüberziehende zu 

überstehen.“ Mehr dazu auf 

humanistische-hilfe.de 

VERPASSTE CHANCE 

Der Gesetzentwurf wollte Artikel 6 

Grundgesetz wie folgt ergänzen: „Die 

verfassungsmäßigen Rechte der Kinder 

einschließlich ihres Rechts auf Entwicklung 

zu eigenverantwortlichen Persönlichkeiten 

sind zu achten und zu 

schützen. Das Wohl des Kindes ist angemessen 

zu berücksichtigen. Der verfassungsrechtliche 

Anspruch von Kindern 

auf rechtliches Gehör ist zu wahren. Die 

Erstverantwortung der Eltern bleibt unberührt.“ 

humanistisch!net 

Wann fällt § 218 StGB? 

Ein von der Linksfraktion eingebrachter und von Bündnis 90/ 

Die Grünen unterstützter Antrag „Für das Leben – Das Recht 

auf körperliche und sexuelle Selbstbestimmung sichern, reproduktive 

Gerechtigkeit ermöglichen“ ist am 24. Juni mit den Stimmen 

von CDU/CSU, AfD, FDP und SPD abgelehnt worden. 

Der Antrag der Linksfraktion orientierte sich am Dreiklang 

reproduktiver Gerechtigkeit: dem Recht auf sexuelle Selbstbestimmung, 

dem Recht auf selbstständige Entscheidung für oder gegen 

ein Kind, sowie dem Recht auf ein gutes und sicheres Leben mit 

Kindern. Gefordert wurde u. a. die Aufhebung der grundsätzlichen 

Kriminalisierung von Schwangerschaftsabbrüchen, wie sie in 

§ 218 StGB bisher – mit Straffreiheit unter bestimmten Umständen 

– festgeschrieben ist. 

Am gleichen Tag hat das Europäische Parlament mit einer 

Mehrheit von 378 zu 255 Stimmen eine Resolution zum sog. 

„Matić-Bericht“ des kroatischen Abgeordneten Predrag Fred 

Matić der sozialdemokratischen S&D-Fraktion verabschiedet, mit 

der die EU-Länder aufgefordert werden, sicherzustellen, dass 

Frauen qualitativ hochwertige, umfassende und zugängliche 

Dienstleistungen im Rahmen der sexuellen und reproduktiven 

Gesundheit erhalten (siehe Weltspiegel, Seite 24). 

Foto: ©Sabrina Gröschke / Bündnis für sexuelle Selbstbestimmung 

Das Aktionsbündnis Kinderrechte, 

in dem sich Deutsches Kinderhilfswerk, 

Kinderschutzbund, UNICEF Deutschland 

und die Deutsche Liga für das Kind 

zusammengeschlossen haben, hatte das 

Vorhaben der Koalition begrüßt, den 

Entwurf jedoch als noch unzureichend 

kritisiert. Umso größer daher die Enttäuschung 

im Juni: „Die Corona-Pandemie 

hat deutlich gezeigt, dass Kinderrechte 

bisher zu häufig übergangen 

werden“, so das Aktionsbündnis. 

Wir sind auch online! 

News, Interviews, Kommentare. 

4 

5



„Wenn man nur groß sein kann, weil jemand auf den Knien ist, hat man 

ein ernstes Problem. Und mein Gefühl ist, dass weiße Menschen ein 

sehr, sehr ernstes Problem haben. Und sie sollten anfangen, darüber 

nachzudenken, was sie dagegen tun können. Nehmt mich da raus.“ 

Toni Morrison in einem Interview mit Charlie Rose 

Rassismus 

und 

die weiße 


I 

mmer wieder diese eine, selbe 

Frage: Hat Deutschland ein Rassismus-Problem? 

Dass diese im Jahr 

2021 überhaupt noch als Einstieg in die 

Rassismus-Debatte bemüht wird, zeigt, 

wie wenig wir uns als Gesellschaft in 

den letzten Jahrzehnten weiterentwickelt 

haben. Deutschland hat selbstverständlich 

ein Rassismus-Problem. Und 

das wird sich auch nicht in Luft auflösen, 

wenn wir es kontinuierlich in Frage 

stellen. Es braucht einen grundlegenden 

Paradigmenwechsel in der 

Auseinandersetzung und Aufarbeitung, 

damit sowohl die feinen Nuancen als 

auch die abgründige Vielschichtigkeit 

dieses monströsen Themenkomplexes 

besser von Menschen verstanden werden 

können, die nicht selbst davon betroffen 

sind. Die Verantwortung weißer 

Menschen liegt darin, sich mit ihrem 

Weißsein und der Realität, die sie darauf 

basierend für sich und nicht-weiße 

Menschen aufgebaut haben, aus einer 

neuen Perspektive auseinanderzusetzen, 

und das gesamtgesellschaftlich. 

Weiße Schlitzohren 

und rhetorische Fragen 

Der Tag, an dem ich diesen Artikel zu 

schreiben beginne, ist der erste Jahrestag 

von George Floyds Ermordung. Und 

was darin vorkommen wird, hat sich in 

meinen Gedanken schon lange vor dem 

25. Mai 2020 unzählige Male geschrieben. 

Es fällt trotzdem schwer, mich 

zum Ausformulieren der nächsten Absätze 

aufzuraffen, denn dafür muss ich 

ran an die eigene Substanz. Seit George 

Floyds Ermordung ist nun also ein Jahr 

vergangen. Ein Jahr gefüllt mit medialer 

Berichterstattung, Black Lives Matter, 

der absurden Gegenbewegung All 

Lives Matter und der angestoßenen 

Diskussion über strukturellen Rassismus, 

auch in Deutschland. Es war eine 

kurzlebige Polyphonie, ein scheinbares 

Interesse, und dann zurück zum Alltag. 

Aber die eigentliche Frage bleibt: Wie 

kann es sein, dass sich die Rassismus- 

Debatte seit meiner Kindheit (also seit 

gut 30 Jahren) medial im Kreis dreht? 

Sicherlich liegt das auch daran, dass in 

vielen Diskussionsrunden die gemeinsame 

Basis fehlt, wenn sich Wissenschaftler*innen 

mit Journalist*innen 

mit Moderator*innen mit Sportler*innen 

mit Stars und Sternchen darüber 

austauschen. Und daran, dass die meisten 

Menschen, die man über Rassismus 

sprechen hört, weiß sind. Beides keine 

idealen Voraussetzungen, um für die 

Thematik zu sensibilisieren. Aber lassen 

Sie uns zuerst darauf einigen, was 

wir unter Rassismus überhaupt verstehen: 

Laut der Bundeszentrale für politische 

Bildung ist Rassismus ein Diskriminierungsmuster 

und Ausdruck 

gesellschaftlicher Machtverhältnisse. 

Rassismus als System besteht 

aus alltäglichen Wahrnehmungshilfen, 

aus Wahrnehmungsfiltern, 

die unsere 

Einschätzung sozialer Gehalte 

und Situationen lenken 

und somit strukturieren. 

Rassismus basiert auf sozialem 

Wissen zu Angehörigen 

gesellschaftlicher Gruppen. 

Diesen Gruppen wird ein Set 

von Eigenschaften (Differenzen) 

zugeschrieben. Die positiven 

oder negativen Eigenschaften 

(sie trinken 

viel, sie können gut tanzen, 

sie sind sparsam), werden 

zum Wesen der Gruppenangehörigen 

erklärt. Die dominante 

Gruppe sichert sich ein 

Set von Eigenschaften, welches 

ihre Dominanzposition 

unterstreicht. Problematische 

Eigenschaften (Differenzen) 

werden hingegen auf 

die dominierten Gruppen abgewälzt. 

Die Eigenschaften 

der dominanten Gruppe werden 

als flexibel konzipiert. 

Sollte daher eine*n Angehörige*n 

der dominanten Gruppe 

auf eine Weise handeln, welche 

dem positiven Selbstbild 

der Gruppe widerspricht, 

dann rächt sich diese Handlungsweise 

nicht gleich für 

die gesamte Gruppe. Dominierte 

Positionen hingegen 

sind einer starren Zuschreibung 

ausgesetzt. 

In den letzten Monaten führte ich im 

Familien-und Freundeskreis einige 

Gespräche über dieses anhaltende 

deutsche Rassismus-Problem. Der 

Redebedarf der nicht von Rassismus 

betroffenen, also weißen Menschen, 

schien gering wie immer, mit internalisierten, 

unbewussten, rassistischen 

Mustern konfrontiert zu werden, kann 

ja verständlicherweise auch unangenehm 

sein. Vor allem aber muss dann 

schnell belegt werden, dass man selbst 

das personifizierte Gegenteil von rassistischem 

Denken ist. Da wird sich 

dann entrüstet distanziert, die verstaubte 

Story des*der einstigen Liebhaber*in 

mit Migrationshintergrund 

ausgepackt, vehement die eigene Farbenblindheit 

beteuert oder die ollste 

aller Kamellen rausgeholt, man habe 

doch auch eine*n (bitte beliebige Minderheit 

einfügen) im Freundeskreis – 

zumindest im entferntesten Bekanntenkreis, 

und wenn nicht da, dann gibt 

es auf jeden Fall einen exotischen Facebook-Freund, 

auf den man sich berufen 

kann. Mit Rassismus habe man ohnehin 

gar nichts zu tun und man sehe 

alle Menschen, egal welcher Hautfarbe, 

als gleich. An dieser Stelle verweise 

ich gerne auf die Worte der britischen 

Journalistin, Aktivistin und Autorin 

des Bestsellers Why I’m No Longer Talking 

To White People About Race Reni 

Eddo-Lodge: „Wenn mir jemand sagt, 

dass er Rasse nicht sieht, sage ich, das 

ist in Ordnung. Man kann sich entscheiden, 

den Himmel nicht zu sehen, 

aber er existiert.“ Am liebsten waren 

mir bei diesen Gesprächen allerdings 

wie immer diejenigen Schlitzohren, die 

auf das deutsche Rassismus-Problem 

mit einer eigenen Rassismus-Erfahrung 

kontern, à la Ich wurde aber auch 

schon mal als Alman (oder gar Kartoffel) 

beschimpft. Ganz schön tricky, aber 

wie Sie sich denken können, bin ich 

nicht darauf hereingefallen. Denn Rassismus 

gegen Weiße, den gibt es per definitionem 

nicht. 

Kurz zurück zu dieser fiesen rhetorischen 

Frage: Gibt es Rassismus 

in Deutschland? Wer nicht sieht, dass 

Rassismus Teil unserer gesellschaftlichen 

Realität ist, hat ihn wohl glücklicherweise 

noch nicht erlebt. Wir alle 

verinnerlichen rassistische Muster und 

wenden sie unbewusst an, ohne darüber 

nachzudenken. Rassismus ist der 

status quo aller westlich orientierten, 

weißen, auf Kolonialismus basierenden 

Kulturen. So zumindest argumentiert 

die US-amerikanische Soziologin Dr. 

Robin DiAngelo. Sie forscht zum Konzept 

des Weißseins und arbeitet in ihrem 

2018 erschienenen Werk White Fragility: 

Why It‘s So Hard for White People 

6 

7



to Talk About Racism heraus, wie problematisch 

sich auch die Rolle jener 

weißen Menschen, die sich als explizit 

nicht-rassistisch verstehen, für den 

Rassismus-Diskurs darstellt. Das tolerante 

Selbstbild progressiver Weißer 

minimiert laut DiAngelo Rassismus 

und blockiert Veränderung. 

Weiße Empfindlichkeit und 

Defensivmechanismen 

Den Begriff white fragility („weiße 

Empfindlichkeit“) führte DiAngelo 

zuerst im Jahr 2011 in einem Artikel 

im International Journal of Critical Pedagogy 

ein, um ein verbreitetes Phänomen 

zu beschreiben: Die Tendenz zu einer 

prompten Verteidigungshaltung, 

in die sich weiße Menschen begeben, 

wenn sie mit dem Thema Rassismus 

konfrontiert werden. Dabei sollte nicht 

die Frage, ob sie rassistisch sind, sondern 

vielmehr wie rassistische Muster, 

in die sie hineingeboren wurden, sie geformt 

haben, im Vordergrund stehen. 

Die kategorische Zurückweisung jeglicher 

rassistischer Einflüsse auf die eigene 

Haltung und Sichtweise erschwert 

den ohnehin schwierigen Austausch 

zwischen weißen und nicht-weißen 

Menschen nur zusätzlich. White fragility 

hat auf diese Weise eine gewisse 

Macht über den gesamten Diskurs 

und schützt den weißen status quo. 

Und genau an diesem müsse gearbeitet 

werden, sagt DiAngelo: „Die Unterbrechung 

unserer rassistischen Muster 

muss wichtiger sein als die Arbeit, andere 

davon zu überzeugen, dass wir sie 

nicht haben. Wir haben sie, und People 

of Color wissen bereits, dass wir sie haben; 

unsere Bemühungen, das Gegenteil 

zu beweisen, sind nicht überzeugend.“ 

Der Begriff PoC beschreibt, 

ähnlich wie Schwarz oder 

weiß, keine Hautschattierungen. 

Es geht um die Marginalisierung 

aufgrund von Rassismus. 

In Deutschland zählen 

daher unter anderem Menschen 

aus der afrikanischen, asiatischen 

oder lateinamerikanischen 

Diaspora dazu. Dabei 

spielt ein eurozentrischer, 

rassifizierender Blick eine 

Rolle, der eine Folge der 

einstigen, nicht aufgearbeiteten 

Kolonisierung vieler 

Länder ist. Aber auch 

Orientalismus trägt dazu 

bei, dass Stereotype ständig 

reproduziert werden. Daher 

machen auch zum Beispiel 

Menschen türkischer 

und arabischer Herkunft Rassismuserfahrungen 

unter anderem 

auf dem Arbeits- und 

Wohnungsmarkt, im Bildungsbereich 

und auch im Kulturbetrieb 

aufgrund ihrer (zugeschriebenen) 

Kultur oder 

Religion. 

Quelle: https://diversity-arts-culture.berlin/ 

woerterbuch/poc-person-color 

Ihre Defensivhaltung hat, so Eddo- 

Lodge, auch etwas damit zu tun, dass 

weiße Menschen es schlichtweg nicht 

gewohnt sind, explizit als weiße Menschen 

adressiert und kategorisiert zu 

werden, weil Weißsein in unserer Gesellschaft 

die unsichtbare Norm ist. 

Diese Verteidigungshaltung ist aber 

in gewisser Weise auch eine Verweigerungshaltung. 

So muss man sich nicht 

auf Nuancen der Problematik einlassen 

und schützt ein begrenztes Weltbild. 

Als weiße Person wird man in der 

Erwartungshaltung erzogen, die Welt 

stünde einem offen, denn man ist in allen 

Bereichen Teil der repräsentierten 

Gruppe. Und das Konzept des white privilege 

ist gerade deshalb so komplex, 

weil dieses Privileg für diejenigen, die 

davon profitieren, so wenig spürbar 

ist. Es ist einfach gegeben. Und es verschafft 

weißen Menschen dort Vorteile, 

wo nicht-weiße Menschen Hürden 

überwinden müssen. 

Hier nun ein kleiner Test für die 

weißen Leser*innen unter Ihnen: Fühlt 

es sich komisch an, hier in diesem Artikel 

ständig als „weiß“ oder „weißer 

Mensch“ kategorisiert zu werden? 

Klingt das für Sie alles zu verallgemeinernd? 

Ist es fast schon unangenehm, 

pausenlos mit der eigenen Hautfarbe 

konfrontiert zu werden, als stünde 

man wegen ihr unter einer Art Generalverdacht? 

Herzlich willkommen 

im Alltag von PoC. Zugegeben, der Vergleich 

hinkt, denn Sie legen nach der 

Lektüre die Zeitschrift beiseite und 

verschmelzen optisch wieder mit Ihrer 

Umgebung. Die Hautfarbe – und aus ihr 

resultierende, diskriminierende Alltagserfahrungen 

– einfach ablegen, ist 

für nicht-weiße Menschen natürlich 

keine Option. Die Lebensrealität weißer 

und nicht-weißer Menschen ist eine 

völlig andere. Wer behauptet, keinen 

Unterschied, keine Hautfarbe zu sehen, 

kann auch Rassismus nicht sehen und 

verstehen. Und in der Konsequenz auch 

nicht dabei helfen, ihn zu bekämpfen. 

So zu tun, als könnten weiße und nichtweiße 

Menschen unter gleichen Bedingungen 

durchs Leben gehen, spricht 

Menschen, die rassistische Diskriminierung 

im Alltag erfahren, schlichtweg 

ihre Lebensrealität ab. 

Alltagsrassismus, 

Mikroaggressionen und 

die Gretchen-Frage: 

Woher kommst du wirklich? 

Wenn wir uns darauf einigen, dass 

Rassismus nicht nur auf der offensichtlichen 

Ebene der Rechtsradikalität und 

im braunen Dunstkreis der AfD stattfindet, 

sondern viel früher beginnt, 

und, dass Rassismus keine intentional 

verletzende oder erniedrigende Haltung 

oder Handlung zugrunde liegen muss, 

können wir sehen, wie schädlich und 

verletzend auch subtilere Formen rassistischer 

Alltagserfahrungen sind. Die 

Frage Woher kommst du? und die Nachfrage 

Woher kommst du wirklich? verkörpern 

ein klassisches Beispiel dafür. 

Denn eine harmlose Frage, meist 

aus reiner Neugier gestellt, markiert 

für das Gegenüber eben deutlich das 

Anderssein und suggeriert damit eine 

Ausgrenzung aus der Gemeinschaft: 

Du gehörst nicht zu uns (oder hier her) 

ist die Botschaft, die mitschwingt. Und 

was für den Einen nur Smalltalk ist, 

kann für den Anderen eine schmerzende 

Dauererinnerung sein, daran, dass 

man sich außerhalb der Gemeinschaft 

bewegt. Mal ganz abgesehen davon, 

welch schwerwiegende Tragödien und 

Traumata durch diese Frage für Menschen 

mit Immigrationsgeschichte unter 

Umständen reaktiviert werden. Hier 

sollte das persönliche Interesse oder 

die schiere Neugier der Empathie für 

das Gegenüber weichen. Diese Art von 

Alltagsrassismus und Mikroaggression 

klingt vielleicht harmlos (vor allem 

dann, wenn man sie nicht selbst erfährt), 

aber Anne Chebu, Autorin von 

Anleitung zum Schwarz sein, vergleicht 

diese mit juckenden Mückenstichen: 

Ein Stich ist ganz gut zu verkraften, 

wenn man jedoch innerhalb weniger 

Tage Hunderte von Mückenstichen bekommt, 

wird der Juckreiz so stark, 

dass man nachts nicht schlafen kann. 

Desintegriert euch! & 

Intention ist irrelevant 

Rassistisch ist nicht, was rassistisch 

gemeint ist. Rassistisch ist, was rassistisch 

ist. DiAngelo plädiert dazu, als 

Weißer den Satz Ich bin nicht rassistisch 

aus dem eigenen Sprachgebrauch 

zu eliminieren. Denn solange wir nur 

das als rassistisch anerkennen, was 

auf einer intentional verletzenden Äußerung 

oder Handlung basiert, steckt 

die Debatte weiterhin fest. Es geht doch 

um so viel mehr als political correctness 

(ohne dieser ihre Wichtigkeit absprechen 

zu wollen). Wir leben in einer 

Gesellschaft, deren Fundament auf 

Rassismen basiert – das ist kein rein 

US-amerikanisches Problem. Die deutsche 

Kolonialgeschichte ist zwar weniger 

kolossal als die Sklaverei-Geschichte 

der Vereinigten Staaten, aber 

es gibt sie. Erst in den letzten Wochen 

erkannte die Bundesregierung den Genozid 

der Herero und Nama in Namibia 

zwischen 1904 und 1908 offiziell 

an. Über 70000 Menschen wurden damals 

durch deutsche Kolonialtruppen 

getötet, durch Verdursten oder in Konzentrationslagern. 

In der kollektiven 

Verantwortung, eine eigene Kolonialgeschichte 

aufzuarbeiten, stehen wir hier 

also auch. 

Blicken wir zum Schluss auf ein unangenehmes 

Thema, das uns seit Jahrzehnten 

verfolgt und irgendwie nicht 

so richtig klappen will: Integration. 

Unzählige Stunden wurden Integrationsdebatten 

geführt, eruiert, wie 

Bürger*innen mit Migrationshintergrund 

sich gut oder weniger gut integrieren 

und was wir als Gesellschaft 

dazu beitragen können: Wenn Journalist 

und Autor von Unter Weißen Mohamed 

Amjahid etwas provokant behauptet 

Integration sei Müll, sollten wir 

das vielleicht einfach einmal nachklingen 

lassen. Integration ist ein Konzept, 

das ein Ideal voraussetzt, in das die Integration 

stattfinden soll. Doch sollte 

dieses Ideal auch in Frage gestellt 

werden: Denn wie ideal ist eigentlich 

Literaturtipps 

MOHAMED AMJAHID 

Der weiße Fleck: 

Eine Anleitung zu 

antirassistischem Denken 

Piper Verlag, 2021 

MOHAMED AMJAHID 

Unter Weißen: Was es 

heißt, privilegiert zu sein 

Hanser Berlin, 2017 

MAX CZOLLEK 

Desintegriert Euch 

Hanser Verlag, 2018 

NATASHA A. KELLY 

Rassismus. Strukturelle 

Probleme brauchen 

strukturelle Lösungen! 

Atrium Verlag AG, 2021 

RENI EDDO-LODGE 

Why I’m No Longer Talking 

to White People About Race 

Bloomsbury Trade, 2017 

ALICE HASTERS 

Was weiße Menschen nicht 

über Rassismus hören 

wollen, aber wissen sollten 

hanserblau, 2019 

ROBIN DIANGELO 

White Fragility: Why It’s 

So Hard For White People 

To Talk About Racism 

Beacon Press, 2018 

EDWARD SAID 

Orientalism 

Pantheon Books, 1978 

IBRAM X. KENDI 

How To Be an Antiracist 

Bodley Head, 2019 

dieses Ideal, in das sich integriert werden 

soll? Noch dazu impliziert das Ideal 

der einen, immer auch einen Mangel 

oder zumindest Makel der anderen – 

womit wir wieder da wären, wo wir angefangen 

haben. Auch Eddo-Lodge hat 

kein Verlangen nach Integration: „Ich 

möchte nicht dazugehören. Stattdessen 

möchte ich hinterfragen, wer die Norm 

überhaupt erst geschaffen hat. Nachdem 

ich ein Leben lang die Differenz 

verkörpert habe, habe ich kein Verlangen 

danach, gleich zu sein. Ich möchte 

die strukturelle Macht eines Systems 

dekonstruieren, das mich als anders 

auszeichnete. Ich möchte nicht in den 

Status quo assimiliert werden. Ich 

möchte von all den negativen Annahmen, 

die meine Eigenschaften mit sich 

bringen, befreit werden. Dabei liegt es 

nicht an mir, mich zu ändern. Stattdessen 

ist es die Welt um mich herum.“ 

Alice Hasters, Journalistin und Autorin 

von Was weiße Menschen nicht 

über Rassismus hören wollen, aber 

wissen sollten, teilte ihre Meinung 

kürzlich in der Tagesschau und verlangte 

einen Paradigmenwechsel weg 

von Integration hin zu der Bekämpfung 

von Rassismus und gruppenbezogener 

Menschenfeindlichkeit. „Desintegriert 

euch!“, fordert auch der Autor 

Max Czollek, der in seinem gleichnamigen 

Buch von einem Integrationstheater 

spricht. Inszeniert wird beim Thema 

Integration gewiss einiges, und wer 

es nicht schafft, sich anständig in unser 

Ideal einzuordnen, bleibt von seinem 

Mangel und Makel gezeichnet. 

Denn Fakt ist: Weißsein ist das default 

setting unserer Gesellschaft. 

Ein letzter Gedanke: Neuerdings 

hört man immer häufiger den Begriff 

der cancel culture und die verzweifelte 

Frage: Was darf man heute überhaupt 

noch sagen? Da wundere ich mich immer: 

Wie schwierig kann es sein, auf 

verletzende, diskriminierende Sprache 

zu verzichten? Und wie schwierig 

kann es sein, die Menschen, die von 

ihr betroffen sind, entscheiden zu lassen, 

was verletzende, diskriminierende 

Sprache ist? Man kann das drehen 

und wenden, wie man will: Sprache bedeutet 

auch Verantwortung. Die Verantwortung, 

nicht zu verletzen, nicht zu 

diskriminieren. Und Sprache formt unsere 

Wahrnehmung. Wenn wir also versuchen 

wollen, das deutsche Rassismus-Problem 

einmal grundlegend und 

aufrichtig anzugehen, muss das auch 

auf der sprachlichen Ebene passieren. 

Das bedeutet unter anderem auch diese 

fiese rhetorische Frage endgültig zu begraben 

und das auszusprechen und anzuerkennen, 

was offensichtlich ist. 

Nina Abassi 

8 

9

Knapp 50% 

„Die Plage des Rassismus 

ist heimtückisch, sie dringt 

so sanft und leise und 

unsichtbar in unsere 

Köpfe ein, wie schwebende 

Mikroben aus der 

Luft in unseren Körper 

eindringen, um 

sich lebenslang in 

unseren Blutbahnen 

festzusetzen.“ 

8 Minuten 

und 

46 Sekunden 

lang wurde der 46-jährige 

Afroamerikaner George Floyd 

am 25. Mai 2020 in Minneapolis 

von einem weißen Polizisten so fest zu 

Boden gedrückt, dass er starb. 

7% 

der Bevölkerung vertreten laut einer 

Studie der Friedrich-Ebert-Stiftung 

aus dem Jahr 2019 rassistische 

Auffassungen, das heißt sie werten 

Menschen aufgrund ihrer Hautfarbe 

oder Abstammung ab. 

19% 

sind darüber hinaus fremdenfeindlich 

eingestellt und stimmen Aussagen wie etwa 

„Es leben zu viele Ausländer 

in Deutschland“ zu. 

aller Befragten mit asiatischem 

Migrationshintergrund gab im Rahmen 

eines gemeinsamen Forschungsprojekts der 

Humboldt-Universität zu Berlin, der Freien 

Universität Berlin und des Deutschen Zentrums 

ür Integrations- und Migrationsforschung an, 

während der Corona-Zeit Angriffe 

erlebt zu haben. 

74% 

dieser Gruppe gaben an, nonverbale 

Ablehnung und Gesten erlebt zu haben. 

Maya Angelou (1928-2014) 

Maya Angelou war eine afroamerikanische Autorin, Lyrikerin 

und Bürgerrechtsaktivistin. Sie veröffentlichte sieben autobiographische 

Werke, als erstes „I Know Why The Caged Bird 

Sings“ (dt.: „Ich weiß, warum der gefangene Vogel singt“) zählt 

zu den Standard-Werken der amerikanischen Literaturgeschichte 

des 20. Jahrhunderts. Ihr Gedicht „Brave and Startling Truth“ 

(1995) erinnerte an das 50-jährige Bestehen der Vereinten 

Nationen. 

Foto Maya Angelou: Flickr / Russell Mondy / CC BY-ND 

26% 

der in Deutschland lebenden 

Bevölkerung hat 2019 einen 

Migrationshintergrund. 

Ein Migrationshintergrund liegt dann vor, 

wenn eine Person selbst oder mindestens 

ein Elternteil die deutsche Staatsangehörigkeit 

nicht durch Geburt besitzt. 

54% 

derselben Befragten werten 

Asylsuchende ab, das sind 10 Prozentpunkte 

mehr als noch im Jahr 2014. 

11% 

von ihnen wurden Opfer von körperlicher 

Gewalt. Einen Großteil dieser 

rassistischen Angriffe erlebten Betroffene auf 

offener Straße oder im öffentlichen 

Nahverkehr.



Das ist 

auch 

unser 

Land! 

Warum Deutschsein 

mehr als deutsch sein ist. 

Die Journalistin Ciani-Sophia Hoeder 

antwortet auf die Frage, ob Deutschland 

offener geworden ist oder sich 

immer mehr gegenüber der Einwanderung 

und den Menschen mit Migrationsgeschichte 

verschließt, mit „Ja und Nein“. „Manchmal 

habe ich das Gefühl, dass wir einen Schritt 

nach vorne gehen und zwei Schritte wieder zurück. 

Zum Beispiel die N-Wort-Debatte. Das Verfassungsgericht 

Mecklenburg-Vorpommern hat 

erklärt, dass das N-Wort nicht per se rassistisch 

sei. Es sei abhängig vom Kontext. Die N-Wort- 

Debatte wurde also wieder bagatellisiert – das 

war für mich ein Schritt nach hinten. Ich habe 

dieses Wort nie ohne einen rassistischen Kontext 

gehört. Da hatte ich das Gefühl, okay, alles 

wird schlimmer.“ 

Aber als sie ein Interview mit der Historikerin 

und Aktivistin Katharina Oguntoye geführt 

habe, die eine zentrale Rolle in der afrodeutschen 

Bewegung spielt, habe sie sie ebenfalls 

gefragt, ob sie das Gefühl habe, dass alles 

schlimmer werde. „Und sie meinte, früher 

sei es schlimmer gewesen. Menschen haben wie 

ganz selbstverständlich das N-Wort benutzt, 

und heute fragen sie mich, ob es okay sei, wenn 

sie Schwarze Person sagen.“ Hoeder glaubt, dass 

man, gerade wenn man sich intensiv mit Diskriminierung 

und Rassismus beschäftigt, das Gefühl 

bekommt, dass die Gesellschaft gar nicht 

vorankomme. „Aber ich fand es cool, dass Katharina 

Oguntoye gesagt hat, na klar wird alles 

besser. Ich persönlich bin ungeduldig, weil es 

mir nicht schnell genug geht.“ 

Günter Wallraff zufolge unterliegt die Situation 

für Menschen mit Migrationshintergrund 

immer „Wellenbewegungen“: „Es gibt ein Auf 

und Ab. Bei mangelhaften Bildungsangeboten 

Illustrationen: ©Martin Rollmann 

für Zuwanderer steigt auch die Abschottung und 

die Gefahr einer Parallelgesellschaft. 

„Dennoch glaubt er, dass Lernfähigkeit, Offenheit 

und Zuwendung in unserer Gesellschaft 

mehrheitsfähig sind. Es sind die positiven Entwicklungen 

in diesem Land, die unser Heimatgefühl 

immer stärker machen. Zu diesen zählen 

viele meiner Gesprächspartner eine zunehmende 

Durchmischung zwischen den Bevölkerungsgruppen. 

Der Start-up-Geschäftsführer Nikbin 

Rohany aus München findet, dass die Grenzen in 

Deutschland zwischen Menschen mit und ohne 

Migrationshintergrund immer mehr verschwinden. 

„Vielleicht liegt es auch an meiner bubble, 

dass die Deutschen oder Deutschland nicht 

mehr dämonisiert werden. Früher war das hingegen 

extrem allgegenwärtig. Es ist auch eine 

sehr natürliche Entwicklung. Es war damals die 

erste Generation, da kannte man nur die eigenen 

Eltern und man ist hier aufgewachsen, man 

lernt immer mehr Menschen kennen, dadurch 

verwischt sich alles. Man wird viel toleranter, 

man hat einen multikulti Freundeskreis – die eigenen 

Kinder werden auch noch toleranter.“ Er 

habe das Gefühl, dass seine Stadt München und 

das Land immer offener werden. 

Auch die Influencerin Gözde Duran erzählt, 

dass, anders als in ihrer Kindheit und Jugend, 

ihr Freundes- und Bekanntenkreis in Deutschland 

immer vielfältiger wird. „Wir sind alle erwachsen 

geworden. Die Freunde von damals, 

die ausländischen Freunde, die unbedingt unter 

Ausländern bleiben wollten, die haben sich 

auch vermischt. Mittlerweile habe ich selbst 

auch keine getrennten Freundeskreise wie früher, 

also ‚deutsche und ausländische Cliquen‘. 

Das hat sich jetzt alles vermischt.“ 

Die Vermischung stellt auch Samson Habtom 

fest. „Andererseits wird die Politik aber radikaler.“ 

Die Deutschen seien sowohl offener als auch 

verschlossener gegenüber Menschen mit Migrationshintergrund 

geworden. Unterm Strich sieht 

er eine Veränderung zum Positiven: „Das tagtägliche 

Leben ist in Deutschland besser geworden. 

Das ist meine Welt. Ich habe nicht das Gefühl, 

dass ich dumm angeguckt werde. Viele Anzugträger 

hören mittlerweile Deutsch-Rap und auch 

die Mädels, egal ob mit oder ohne Migrationshintergrund, 

die singen mit. Es ist auf jeden Fall 

besser geworden. Aber es gibt noch verdammt 

viel Luft nach oben.“ Was er damit meint? „Ich 

spreche von der gesamten deutschen Kultur, die 

Migration inbegriffen, die könnten mehr aufeinander 

zugehen und mehr Liebe versprühen. Alle. 

Dass alle miteinander sind und sich die Ellbogengesellschaft 

ändert.“ 

Der Frankfurter Rapper Abdï schaut bereits 

in die Zukunft: „Es wird immer gemischter, in 

100 Jahren wird es schwierig werden, eine Identität 

herauszufinden. Mein Vater hat gesagt, in 

100 Jahren ist ein Frankfurter gleichzeitig ein 

Das ist auch unser Land! 

Warum Deutschsein mehr 

als deutsch sein ist 

Christoph Links Verlag, 

Berlin 2020, 256 Seiten, 

Taschenbuch 18 €, 

Kindle 9,99 € € 

Ich wach‘ auf, guck 

aus dem Fenster raus 

Statt Skyline sehe ich 

nur Steine und Staub 

Nur ein Traum ist es 

gewesen 

Dass wir in 

Deutschland leben 

Manchmal, stell ich 

mir vor 

Wie wäre mein Leben 

in Nador 

Statt Airmax barfuß 

Morgens Hunger 

statt Cartoons 

Kein hachun, 

kein Gulasch 

Nur emenia, nur Sippi, 

nur Kuraz 

Kein 2Pac, sondern 

Ace of Base 

All that she wants, 

statt Kush von Dre 

Kein Audi A-Eight (la) 

Sondern gib ihm bös 

Kickdown auf Esel 

Kein Rugby Ralph 

Lauren Polo 

Sondern gefälschtes 

Barcelona Trikot 

Marokko – Dritte Welt 

Cousin aus Düsseldorf, 

schick mir bitte Geld 

Kids bedenkt, was 

euch belosert 

Seid froh Mann, denn 

ihr lebt in Europa 

Aus dem Track „Mein Land“ 

der Rapper Celo und Abdï 

Halb-Maroc, Halb-Türke, Kurde, Berber, Araber, 

Deutscher, Pole, Schwede, ein Frankfurter eben!“ 

Deutschland werde so vielfältig, dass wir unsere 

Identitäten immer stärker mit Städten verbinden 

werden, nicht mit Nationalitäten. 

„Frankfurt wird dann vom Lebensstil her zu 

einer Nation.“ Deutschland ist auch deshalb unsere 

Heimat, weil wir zu schätzen wissen, was 

wir hier haben. Der DFB-Integrationsbeauftragte 

Cacau sagt: „Natürlich gab es eine gewisse 

Tendenz hin zu einem Rechtspopulismus, 

der nicht zu unterschätzen ist, aber das ändert 

nichts an meiner Einstellung: Ich fühle mich 

nach wie vor sehr wohl in Deutschland. Denn 

ich kann einen Vergleich zu Brasilien ziehen. In 

Deutschland kann man das erreichen, was man 

erreichen will. In Deutschland kann man das 

werden, was man werden will. Und in anderen 

Ländern geht das nicht. Und ich finde, das ist 

sehr, sehr besonders.“ Deshalb ist für ihn klar: 

„Wenn es in Deutschland nicht kalt wäre, dann 

wäre Deutschland das beste Land der Welt, in 

dem wir leben können.“ 

Und alle meine Gesprächspartner erzählen 

davon, wie gerne sie in die Heimatländer ihrer 

Eltern reisen, wie gerne sie durch die Welt jetten. 

Aber die Sehnsucht nach ihrer deutschen 

Heimat kehrt bereits nach wenigen Wochen ein: 

„Ich bin immer froh, wieder in Düsseldorf zu 

sein, egal wo ich in der Welt reise. Immer wenn 

ich in Düsseldorf bin, freue ich mich, wieder da 

zu sein“, sagt Djibril Dulatov. Und wenn ich den 

Darmstädter Cem Görmüs frage, ob er sich heimatlos 

fühlt, sagt er sofort: „Überhaupt nicht.“ 

Wo seine Heimat sei? „Meine Heimat? Ich liebe 

die Türkei. Ich liebe das Land, aber ich kann 

dir nicht sagen, dass ich für immer rüber ziehen 

könnte. Wir sind hier geboren, wir sind hier aufgewachsen, 

der Großteil unserer Familie ist hier, 

man hat Freunde und Bekannte hier, man hat 

sich hier etwas aufgebaut, man gehört hier einfach 

dazu. Man muss sich mit dem System besser 

auskennen. Und das tue ich nicht. Ich habe 

mein System hier in Deutschland und meine Bildung.“ 

Wo ist deine Heimat, frage ich Cem. „Meine 

Heimat? Deutschland.“ 

Auszug aus dem Buch „Warum Deutschsein mehr als deutsch 

sein ist“ von Cigdem Toprak 

Cigdem Toprak, Jahrgang 1987, ist in 

Deutschland geboren und aufgewachsen. 

Sie hat Politikwissenschaft in Darmstadt 

und Konfliktforschung in Istanbul studiert 

und ihren Master am Kings College in London 

gemacht. Derzeit promoviert sie an der LMU München in 

Politischer Theorie über Identitätspolitik. Seit 2013 schreibt sie 

als freie Journalistin u.a. für Die Welt, Frankfurter Allgemeine 

Zeitung, Zeit Online, Tagesspiegel, Jüdische Allgemeine. 

12 

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„Rundum- 

Sorglos- 

Paket“ 

im 

WohnGut 

Max 

Nicht erst seit die Welt 

von der Corona-Pandemie 

getroffen wurde, stehen 

bei Studierenden Wohngemeinschaften 

hoch im Kurs. Zwar 

war ein Hausstand mit mehreren, 

etwa gleichaltrigen Bewohner*innen 

während des Lockdowns noch 

ein wenig attraktiver als ohnehin 

schon, doch auch zuvor und danach liegen 

die Vorzüge dieser Sozialgemeinschaft auf 

Zeit auf der Hand: Zusammen leben, lachen, lernen, 

Partys feiern und chillen und gleichzeitig 

die persönliche Freiheit genießen, den eigenen 

Weg finden, in der ersten eigenen Bude. Es 

ist kein Geheimnis, dass für eine erfolgreiche 

und schöne Studienzeit neben den Dozent*innen 

und Leistungen an Uni oder FH auch die private 

Wohnsituation und die dortigen Erlebnisse fundamental 

sind. Kein Lernen ohne Lebensqualität 

– auf diese einfache Formel lässt sich jeder 

zufriedene Rückblick auf die eigene Student*innenzeit 

herunterbrechen. In genau diese Kerbe 

schlägt die Humanistische Vereinigung mit ihrem 

neuen studentischen Wohnprojekt „Wohn- 

Gut Max“. Sechs Studierenden-WGs können das 

Herzstück eines neuen Lebensabschnitts werden: 

drei 5er-, eine 6er- und zwei 7er-WGs mit 

wohngut-max.de 

wohngut-78.de 

sämtlichen Annehmlichkeiten wie Möblierung, 

mehreren Bädern, Balkon, Fahrradstellplätzen, 

Reinigung oder schnellem W-LAN. 

Das WohnGut Max liegt verkehrsgünstig 

an der Maximilianstraße im Nürnberger Westen, 

vis-a-vis des Szeneviertels Gostenhof mit 

seinen vielen Geschäften, Kneipen und Restaurants. 

In wenigen Gehminuten sind alle Läden 

des täglichen Bedarfs, Kultureinrichtungen 

wie die Kulturwerkstatt auf AEG oder der 

grüne Gürtel Nürnbergs, der Pegnitz-Wiesengrund, 

erreichbar. Und gleichzeitig ist das 

Wohngut Max ein Neubau mit sozialer und grüner 

Seele: Viel Natur im Innenhof, eine gemeinschaftliche, 

bepflanzte Dachterrasse und ein 

Gemeinschaftsraum für alle Bewohner*innen. 

Photovoltaik-Anlagen auf dem Dach versorgen 

die Wohnungen im Mieterstrom-Modell. Und 

auch Planung und Bau erfolgten mit konsequentem 

Blick auf Ökobilanz und Nachhaltigkeit: Die 

Deutsche Gesellschaft für Nachhaltiges Bauen 

(DGNB) begleitet den Bau und sieht eine Zertifizierung 

mit dem Gütesiegel DGNB „Gold“ vor. 

Mit dem Humanistischen Studienwerk unterstützt 

die Humanistische Vereinigung schon 

länger Studierende in ganz Deutschland, mit 

dem zweiten studentischen Wohnen in Nürnberg 

nach dem WohnGut 78 gibt es nun weitere, 

attraktive Angebote für den akademischen 

Nachwuchs. 

Martin Bühner 

Fotos: ©Martin Bühner; istock.com 

Schutz für 

Humanist*innen 

Mit zwei neuen Förderinitiativen unterstützt die Humanistische 

Vereinigung (HV) Aktivist*innen aus aller Welt, die wegen ihres 

humanistischen Einsatzes diskriminiert und drangsaliert werden. 

Humanist Shelter Program 

In vielen Regionen der Welt werden humanistische Aktivist*innen 

wegen ihres Engagements für Menschenrechte, Gleichberechtigung 

und Aufklärung physisch und psychisch bedroht. Diesen 

mutigen Menschen will die Humanistische Vereinigung in Zusammenarbeit 

mit dem Institut für Auslandsbeziehungen (ifa) zur 

Seite stehen. 

Foto: Dan / unsplash.com / CC PD 1.0 

Mit einem Schutzaufenthalt von bis zu sechs Monaten können 

die Aktivist*innen ein bisschen „Luft holen“, neue Kontakte 

knüpfen und in einem sicheren Umfeld ihrer Arbeit nachgehen. 

Die Humanistische Vereinigung sorgt als Gastorganisation für die 

bestmögliche Unterstützung. 

Bewerben können sich Aktivist*innen, die in ihrem Herkunftsland 

aufgrund ihres humanistischen Engagements von staatlicher 

und/oder nicht-staatlicher Seite aus bedroht werden, sich zum 

Zeitpunkt der Bewerbung im Herkunftsland befinden (oder dieses 

erst kürzlich wegen einer entsprechenden Bedrohungslage verlassen 

haben) und die Absicht haben, nach dem Schutzaufenthalt 

wieder in das Herkunftsland zurückzukehren. 

Die Förderung der Aktivist*innen beinhaltet neben einem 4- 

bis 6-monatigem Schutzaufenthalt in Nürnberg organisatorische 

und administrative Unterstützung (Bereitstellung einer Unterkunft, 

humanistisches Netzwerk, Vor-Ort-Hilfe im Alltag und Beruf, 

o. ä.), ein monatliches Stipendium inkl. Mietkosten sowie die 

Übernahme der Krankenversicherung und Reisekosten (durch eine 

Partnerorganisation). 

Humanist Students at Risk 

Auch Studierende werden in vielen Ländern aufgrund ihrer Überzeugungen 

in der Ausübung ihres Menschenrechts auf Bildung 

behindert. Das Humanistische Studienwerk als HV-Tochterorganisation 

hat deshalb die Initiative Humanist Students at Risk ins 

Leben gerufen, um gefährdete humanistische Studierende dabei 

zu unterstützen, ihr Studium in Deutschland zu absolvieren. 

Das Programm richtet sich sowohl an Studierende, die in ihrem 

Heimatland wegen ihres humanistischen Engagements gefährdet 

sind (d. h. sie sind zwangsexmatrikuliert oder werden auf andere 

Weise am Studium gehindert) als auch an Student*innen, die aus 

diesen Gründen in einem EU-Land als Geflüchtete oder Asylbewerber*innen 

anerkannt sind. 

Das Humanistische Studienwerk hat für seine Initiative Humanist 

Students at Risk mit dem Deutschen Akademischen Austauschdienst 

einen renommierten Partner gefunden, bei dem es 

erfolgreiche Bewerber*innen nominiert und der über die Vergabe 

der finanziellen Förderung entscheidet. Ist die Bewerbung insgesamt 

erfolgreich, werden die Stipendiat*innen zusätzlich in die 

ideelle Förderung des Humanistischen Studienwerks aufgenommen. 

Mehr Informationen zu Humanist Students at Risk, den Bewerbungsvoraussetzungen 

und den Details zur Förderung finden Sie 

hier: humanistisches-studienwerk.de. 

HV kritisiert 

Mogelpackung 

Islamunterricht 

Der Bayerische Landtag hat nach seiner letzten Kabinettssitzung 

angekündigt, dass ab kommendem Schuljahr Islamunterricht als 

Wahlpflichtfach angeboten wird. Was bislang als Modellprojekt 

praktiziert wurde, soll nach der Schlussabstimmung am 6. Juli 

dann eine gesetzliche Grundlage erhalten. 

Das neue Fach Islamunterricht ist allerdings kein vollwertiger 

Religionsunterricht, sondern ein quasi-neutraler Ethikunterricht 

mit dem Schwerpunkt Islamkunde. Damit will die Staatsregierung 

unter anderem den Einfluss von bestimmten Imamen und islamischen 

Organisationen auf das Schulgeschehen eindämmen. „Die 

Entscheidung des Landtages zum sogenannten Islamunterricht 

ist hochproblematisch, denn es führt erstens zu einer Schlechterstellung 

der Muslim*innen gegenüber christlichen und jüdischen 

Schüler*innen und zweitens steht die Anmaßung des Staates, 

Religionsinhalte lehren zu können im scharfen Widerspruch zum 

Neutralitätsgebot“, erklärte Michael Bauer, Vorstand der Humanistischen 

Vereinigung, dazu. 

Damit setzt sich die Ungleichbehandlung von Religions- und 

Weltanschauungsunterricht und die Benachteiligung der nichtreligiösen 

Menschen im Freistaat weiter fort. Denn die Einführung 

eines Religionsunterrichts gleichwertigen Weltanschauungsunterricht, 

der auf humanistischen Werten fußt und nach rechtswissenschaftlichen 

Einschätzungen möglich und geboten wäre, wird 

seit Jahren von der Staatsregierung verhindert. Mehr unter 

humanistischer-unterricht.de. 

14 

15



In Norddeutschland 

geht was! 

Der verstärkte Einsatz für 

ein überregionales Engagement 

der Humanistischen 

Vereinigung und die Arbeit 

der Anfang 2020 eröffneten 

Regionalgeschäftsstelle Nord 

in Hannover tragen Früchte. 

Seit Anfang März ist der Seafarer’s 

Social Service Oldenburg 

(SSSO) als erste humanistische 

Einrichtung dieser Lutz Renken und Jürgen Steinecke 

Art in Europa im Betrieb. Der vor dem 50 Miles 

Club 50 Miles, der unter dem 

Dach des SSSO betrieben wird, bietet künftig Seeleuten unabhängig 

von ihrer Herkunft, ihrer Religion oder ihrer Weltanschauung 

Hilfe und Unterstützung fernab ihrer Familien. 

Die Leitung der neuen Oldenburger Dependance der HV hat 

Lutz Renken übernommen. Er blickt auf bereits über zehn Jahre 

Arbeit in humanistischen Strukturen zurück. Bei seiner Arbeit am 

HV-Standort Oldenburg wird Renken durch einen wachsenden 

Kreis ehrenamtlich aktiver Humanist*innen aus der Region unterstützt, 

die bereits eine wichtige Säule für den Betrieb des 50 Miles 

und des SSSO bilden. 

Neben seinen Aufgaben als Regionalleiter wird Lutz Renken 

auch für die HV-Tochter philoscience gGmbH als wissenschaftspädagogischer 

Referent aktiv sein und daran mitwirken, die 

beliebten populärwissenschaftlichen Bildungsangebote wie die 

tourdersinne, die boxdersinne und die boxdesvorurteilens in der 

Region bekannter zu machen. 

Seit dem 1. Juni ist auch Petra Schmidt in Hamburg und Schleswig-Holstein 

für die HV tätig, zunächst für unsere Jugendfeier- 

Angebote. 

In der Metropolregion 

Hamburg ist die Anglistin seit 

vielen Jahren als engagierte 

Humanistin aktiv. Insbesondere 

war sie hier bisher in 

der Öffentlichkeitsarbeit 

tätig, führte Informationsveranstaltungen 

sowie qualifizierte 

Beratungen zu Patientenverfügungen 

und zu 

Petra Schmidt 

Vorsorgevollmachten durch. 

Darüber hinaus bietet sie ihre Dienste als bilinguale Sprecherin für 

humanistische Lebensfeiern an. 

Zuvor war Petra Schmidt seit vielen Jahren in der Jugendarbeit 

in Hamburg und Schleswig-Holstein für andere Organisationen 

tätig. Die Humanistische Vereinigung hat sich nun den Aufbau 

ihres Bereichs Jugendfeier in diesen beiden Bundesländern auf 

die Fahnen geschrieben und Petra Schmidt mit dieser Aufgabe 

betraut. Die Einrichtung eines weiteren Regionalbüros für Norddeutschland 

ist in Planung. 

WIR ZEIGEN 

UNS! 

Auch wenn die Corona-Pandemie Kindern und jungen Leuten 

schwer zugesetzt hat, haben die Jungen Humanist*innen es geschafft, 

regelmäßige virtuelle Treffen zu arrangieren, Kontakt 

zu halten und sich zu verschiedenen Themen auszutauschen: 

Wie schaffen wir es trotz Beschränkungen Freude zu haben 

und Freund*innen zu treffen? Wie mag es anderen Menschen 

gehen, die weniger privilegiert sind, wie geht es Menschen mit 

Beeinträchtigungen? Wie und wo können junge Menschen ihre 

Interessen vertreten, an Entscheidungsprozessen teilnehmen und 

Wünsche äußern, partizipieren? 

Ein Ergebnis der Überlegungen ist ein medienpädagogisches 

Projekt, für das die Jungen Humanist*innen in Nürnberg nun im 

Rahmen des Projekts „Wir zeigen uns!“ auch vom Bayerischen Jugendring 

gefördert werden. Mit Hilfe aktiver Medienarbeit verlassen 

die JuHus ihren Kokon, sie produzieren Podcasts, stärken ihre 

Medienkompetenz und artikulieren ihre Standpunkte. Es werden 

Fachleute aus Politik, Kunst und Kultur eingeladen, Gespräche mit 

engagierten Ehrenamtlichen geführt, verschiedene Altersgruppen 

auf der Straße und an ihren Treffpunkten interviewt. 

Zum Start des bis Ende August laufenden Projekts wurden virtuelle 

Gespräche über die Mottos geführt, die die Teilnehmer*innen 

der Jugendfeier jeweils sich selbst gegeben haben. Weitere 

Podcasts sind bereits in Arbeit. Pia Morgner, die auch schon an der 

Kinder- und Jugendkonferenz des BJR teilgenommen hat, Björn 

Berg, Liv Schöneich und Manuel Koch werden außerdem mit der 

Redaktion der BR-Sendung „Respekt“ eine Fernsehsendung zu 

einem selbst gewählten Thema produzieren. Das Ergebnis wird 

auf BR Alpha ausgestrahlt. 

Unterstützen 

Sie uns! 

Bereits rund 2.100 Menschen sind es schon – 

Mitglied in der Humanistischen Vereinigung. 

Wenn auch Sie unser vielfältiges Engagement 

unterstützen wollen, haben wir drei interessante 

Angebote für Sie. Informieren Sie sich darüber 

auf humanistische-vereinigung.de. 

Fotos: ©HV; privat; adobestock.com 

Triest 

Obwohl manche Stadtviertel am Reißbrett entworfen 

wurden, wie etwa das Borgo Teresiano, ist 

Triest mit seinen heute etwas mehr als 200.000 

Einwohner*innen eine unübersichtliche Stadt. 

Gerade die Città Vecchia, die Altstadt, 

die gleich hinter der zentralen 

Piazza Unità beginnt, ist ein 

verschachteltes Gewirr aus engen 

Gassen. Wer sich einen Überblick 

über die Stadt verschaffen möchte, 

steigt deshalb am besten auf 

den Colle San Giusto. Auf diesem 

zentralen Hügel finden sich nicht 

nur Reste des antiken Triest. 

Auch eine mittelalterliche Burg 

thront heute auf ihm, und von ihr 

bietet sich der beste Blick auf die 

nördlichste Hafenstadt des Mittelmeers. 

Aufmerksamen Besucher*innen 

dürfte dabei eine Besonderheit 

gleich ins Auge fallen: „Im 

Triestiner Stadtzentrum stehen, 

ganz anders als in anderen italienischen 

Städten, nur wenige katholische 

Kirchen. Ja, Triest hat 

eine Kathedrale auf dem Burghügel, 

aber seine schönsten Plätze 

werden ausschließlich von weltlichen 

Gebäuden eingenommen.“ 

Die an der Triestiner Universität 

lehrende Tullia Catalan beschreibt 

die offenkundige Dominanz 

von profanen Geschäftsgebäuden. Die Dominanz der 

Börse, des Hafens. Sehen kann man das auch an der großen 

Piazza Unità: Das berühmte Caffé degli Specchi befindet sich 

hier, außerdem auch das Rathaus und der Sitz einer großen 

Wie eine Stadt dank Religionsfreiheit 

und Toleranz zu Wohlstand kommt – 

und später in nationalem Furor versinkt. 

Versicherung. Ein Gotteshaus aber gibt es hier nicht. 

Was sich hier im Kleinen zeigt, gilt auch für den Rest 

der Stadt, die heute zwar zu Italien gehört, aber ganz sicher 

nichts weniger ist als „typisch italienisch“. Mit Wien wird 

Triest wegen seiner klassizistischen 

Architektur und nicht zuletzt 

wegen seiner vielen Kaffeehäuser 

verglichen. „Frühes 

New York“ wird Triest manchmal 

genannt, melancholisch soll 

die Stadt sein, dann wieder gar 

der „Prototyp der europäischen 

Stadt“. Wie kommt das? Und vor 

allem: Was soll das alles bedeuten? 

Wo die Herkunft 

nichts zählt 

Bis ins 18. Jahrhundert hinein 

war Triest nicht mehr als ein verschlafenes 

Hafenstädtchen im 

Schatten der übermächtigen Republik 

Venedig. Schon in vorchristlichen 

Zeiten hatten zwar 

wohlhabende Römer begonnen, 

Villen im noch immer noblen Vorort 

Barcola zu errichten, doch bis 

in die frühe Neuzeit blieb Triest 

vor allem ländlich. Auf den 

Hügeln des Karst kultivierten 

die Menschen süßen Malvasier 

oder den friulanischen Tocai. Fischerei im Golf ernährte die 

Stadt. Die großen Konflikte der Zeit gingen an Triest vorbei. 

Die ländliche Idylle endete, als Österreichs Kaiser Karl 

VI. Triest 1718 zum Freihafen erklärte. Als einziger Hafen 

16 

17



des Reiches gewann Triest immense strategische Bedeutung 

– und genoss entsprechende Sonderrechte. Wie der Romanautor 

Veit Heinichen feststellt, verordnete Karls Nachfolgerin 

Maria Theresia der Stadt eine Politik, „die sich komplett vom 

Rest ihres Reiches unterschieden hat. Denn es gab die Religionsfreiheit 

hier.“ 

Bekanntlich hielt die fromme Herrscherin von Toleranz 

im Allgemeinen wenig. Erbittert bekämpfte sie den Protestantismus 

und erließ strenge Judenordnungen, die überall 

im Reich Geltung fanden – nur eben nicht in Triest. „Jede 

Konfession konnte und musste sogar das Ausübungsrecht 

kaufen in dieser kommerziell ausgerichteten, aber eben auch 

laizistischen Stadt“, sagt Heinichen. Dass der strenge Katholizismus 

hier nichts galt, machte Triest im 18. und 19. Jahrhundert 

ungeheuer attraktiv und verhalf dem Ort zu einem 

erstaunlichen wirtschaftlichen Aufschwung. Prächtige Palazzi 

und das kaiserliche Schloss Miramare entstanden entlang 

der Küstenlinie. 

Juden, die vor Pogromen in Venedig flohen, ließen sich im 

prosperierenden Freihafen nieder. Es kamen Menschen aus 

dem Nahen Osten und dem Balkan, es kamen Griech*innen, 

Deutsche und Brit*innen. Eindrücklich hier der Besuch des 

Triestiner Zentralfriedhofs: „Wenn wir über diese Felder gehen“, 

sagt Heinichen, „dann entdecken wir sehr schnell, dass 

es in Triest – und diese Grabsteine sind Zeugen – über 200 

Jahre hinweg nicht wichtig war, woher jemand kam, welcher 

Ethnie oder welcher Religion er angehörte, sondern zu was er 

es gebracht hatte.“ 

Polyglott und literarisch 

Menschen mehr als 90 verschiedener Nationalitäten und 

Konfessionen lebten um 1900 in der Hafenstadt. Italienisch 

war da zwar die gängige Verkehrssprache, aber beinahe 

alle Triestiner*innen waren mehrsprachig. Landschaftliche 

Kontraste und der vielsprachige Kosmos machten die 

Stadt für Intellektuelle interessant und bildeten den Nährboden 

für eine bis heute lebendige literarische Szene. Die Ikonen 

des Triestiner Fin de Siècle heißen zum Beispiel James 

Joyce, Italo Svevo und Rainer Maria Rilke. Der Archivar Umberto 

Saba schrieb in Triest Romane und Gedichte, „die fast 

niemand lesen will“, wie er selbst spitz bemerkte, heute aber 

als Klassiker gelten. Sabas „Abkürzungen“ adelte Claudio 

Magris (noch so ein Triestiner Autor) als „ein Beispiel italienischer 

Minima Moralia“. 

Umso bemerkenswerter, wie schwer sich Triest mit diesem 

literarischen Erbe lange Zeit getan hat. Seit die Stadtverwaltung 

erkannt hat, dass sich auch Kultur verkaufen lässt 

(sie tat es spät), erinnern zwar Bronzestatuen an die großen, 

einstmals in Triest ansässigen Autoren. Und doch: Die Erinnerung 

an goldene Zeiten schien bleischwer über einer Stadt 

zu hängen, in der man sich unerwartet radikal vom einstigen 

Kosmopolitismus lossagte und lieber nur italienisch sein 

Fotos & Illustration: ©adobestock.com; Giorgio Wittreich / unsplash.com; photosh.com; Igor Filatov / unsplash.com; Luca Aless / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0 

wollte. Im 20. Jahrhundert zog der Tod ein in die Stadt. Als 

er sie aus seinem Würgegriff entließ, war die Stadt eine andere. 

Barbarei auf erlöster Erde 

Besuchen wir die Piazza Oberdan am Rande des theresianischen 

Viertels: Von hier bringt eine historische Zahnradbahn 

Menschen in gemächlichem Tempo ins hochgelegene Opicina. 

Eine Magistrale durchschneidet den Platz ohne Reiz, 

aber nicht ohne Geschichte. Benannt ist er nach dem italienischen 

Irredentisten Guglielmo Oberdan, eigentlich Viljem 

Oberdank, der sich erst von seinen slowenischen Wurzeln 

lossagte und dann der fanatischen Überzeugung anheimfiel, 

er müsse Triest durch sein eigenes Martyrium aus der österreichischen 

Herrschaft „erlösen“ (der Name des panitalianischen 

Irredentismus leitet sich ab von terra irredenta, „unerlöste 

Erde“). Nach einem gescheiterten Bombenanschlag auf 

Kaiser Franz Joseph I. wurde er gefasst und 1882 hingerichtet. 

Es ist müßig darüber zu sinnieren, warum nicht einem 

der bedeutenden Triestiner Poeten ein Platz gewidmet wird, 

sondern einem Terroristen. Doch steht allein dies sinnbildlich 

für die weitere Entwicklung, die Triest im 20. Jahrhundert 

nehmen sollte. 1919 wurden Triest und die istrische 

Halbinsel im Vertrag von St. Germain nämlich tatsächlich 

„erlöst“: Die Gebiete fielen an Italien. In der Folge erlebte ausgerechnet 

das vermeintlich tolerante Triest eine massive 

Welle nationalistischer Gewalt. 1920 brannte das slowenische 

Kulturzentrum. Als Mussolinis Faschisten die Macht 

übernahmen, setzte eine rigide Italianisierungspolitik ein. 

Triest, in dem noch 1911 mehr Slowenen lebten als in Ljubljana, 

wurde in der Sprache der Propaganda zur „italienischsten 

aller italienischen Städte“. Als Mussolini 1938 die italienischen 

Rassegesetze verkündete, tat er dies in abermals: 

Triest. 

Fünf Jahre später wurde Italien von Deutschland besetzt 

und Triest wurde zum Zentrum des nationalsozialistischen 

Schreckensapparates in Norditalien. Das Symbol dieses Terrors 

ist heute nationales Mahnmal und steht im Arbeiterstadtteil 

San Sabba: „Die Risiera di San Sabba ist das einzige 

Vernichtungslager auf italienischem Boden“, sagt Veit Heinichen. 

Italienische und deutsche Geschichtsschreibung gehen 

an dieser Stelle auseinander, da man in Deutschland mitunter 

betont, es habe sich bei der ehemaligen Reismühle „nur“ 

um ein Polizeihaftlager gehandelt. Unstrittig aber ist, dass 

das Lager ab 1943 von Odilo Globocnik kommandiert wurde, 

auch er ein Bürger der „toleranten Stadt“, der als Leiter 

der Aktion Reinhardt für die Ermordung von 2.000.000 Menschen 

verantwortlich war und für sein neues Kommando eigens 

die „Spezialisten aus Treblinka“ in seine Heimatstadt 

brachte. Vor allem vermeintliche Partisan*innen wurden in 

der Risiera getötet. Die jüdische Bevölkerung, derer sie noch 

habhaft werden konnten, ließen Globocnik und seine Schergen 

nach Auschwitz deportieren. 

Stadt der Widersprüche 

Wenn heute davon gesprochen wird, dass Triest eine melancholische 

Stadt sei, dann vermutlich auch, weil dieser mörderische 

Teil ihrer Geschichte Spuren und Narben hinterlassen 

hat. Steigen wir noch einmal auf den Colle San Giusto. 

Von ihm sehen wir den Hafen und Zeugnisse großen Reichtums, 

die Dächer vieler verschiedener Gotteshäuser als Ausweis 

der lange gelebten Toleranz. Wir erahnen jedoch auch 

die Stätten von Terror, Fanatismus und Mord. Und wir sehen 

eine Stadt von außergewöhnlicher Schönheit, die viele tausend 

Menschen zu verlassen gezwungen wurden, Menschen, 

die ihre Erinnerung an diesen Ort als Sehnsucht in ihre Kinder 

und Enkeln einpflanzten. Man kann das verstehen. Wenn 

die Abendsonne den Golf in ihr rotes Licht taucht, den Duft 

des allgegenwärtigen Kaffees in der Nase, dann sind das 

Bilder, die sich gleichermaßen einbrennen und als Verlust 

schmerzen. Gleichwohl, die Stadt zu besuchen ist heute leicht 

wie nie, und das ist ein Glück. 

Marco Schrage 

18 

19



heißt das jüngste Betreuungsund 

Beratungsangebot der 

Humanistischen Vereinigung. 

Ein Team von Ehrenamtlichen 

kümmert sich am niedersächsischen 

Binnenhafen um Seeleute 

aus aller Welt. 

enn Menschen beruflich zur See fahren, hat 

das meist wenig zu tun mit Kreuzfahrtromantik 

und einem erholsamen Urlaub unter Palmen. 

Von wegen Traumschiff – Nein, die Arbeit 

zur See ist hart, entbehrungsreich, oft monoton 

und noch viel öfter erschreckend schlecht 

bezahlt. Zur See fahren heißt: Ständig bollernde Dieselmotoren, 

kleine Kajüten und ein über Monate auf wenige Quadratmeter 

abgestecktes Leben auf und in Kolossen aus Stahl. 

Soziale Kontakte? Gibt es kaum. Unter Schiffsbesatzungen 

sind Zweckgemeinschaften üblich, viele ziehen sich zurück, 

Freundschaften schließen nur wenige. 

Seeleute arbeiten insofern unter extremen Bedingungen, 

die sich während der Corona-Pandemie noch verschärft 

haben. Das weiß auch Axel Kittel. „In den letzten Jahren 

konnte man beobachten, wie immer mehr Seeleute vereinsamen“, 

sagt der 57-Jährige, der selbst jahrelang zur See gefahren 

ist und sich heute zusammen mit seinem Mitstreiter Till 

Andrzejewski der Betreuung von Seeleuten am Oldenburger 

Hafen verschrieben hat. Zusammen haben sie das Projekt Social 

Seafarer’s Service Oldenburg (SSSO) angestoßen, das zu 

Jahresbeginn unter dem Dach der Humanistischen Vereinigung 

ins Leben gerufen wurde. 

„Seeleute haben besondere Bedürfnisse und einen großen 

seelsorgerischen Bedarf“, betont Kittel. Der Fall eines 

von Andrzejewski aufgespürten Seemanns, der sich seit 17 

Monaten an Bord eines Schiffes befand, mag da nur ein Extrembeispiel 

sein. Doch ist er Indiz genug für die teils fatalen 

Entwicklungen in der internationalen Schifffahrt. Viele 

Seeleute sehnen sich nach der Ruhe, die sie an Bord zwischen 

Maschinen und Motoren nie haben, oder sie dürsten geradezu 

nach Abwechslung und menschlicher Interaktion. Andere 

freuen sich, nach Monaten, in denen sie nur das offene 

Meer vor sich gesehen haben, über Radtouren oder Wanderungen 

ins Grüne. All diesen Ansprüchen will das ehrenamtliche 

Team des SSSO, außer Kittel und Andrzejewski gehören 

derzeit auch eine Psychologin und eine Sozialarbeiterin dazu, 

gerecht werden. 

Humanismus muss praktisch sein 

„Wir haben schon 2018 angefangen zu überlegen, wie wir Humanismus 

in Oldenburg sichtbar machen können“, berichtet 

Kittel über den langen Vorlauf des Projekts. Gesprächskreise 

und Vorträge waren nun seine und Andrzejewskis Sache 

Fotos: ©HV; adobestock.com 

nicht, ihnen war nach etwas handfesterem. Und so kamen 

sie auf die Betreuung von Seeleuten, für die sich bis dahin 

niemand so recht zu interessieren schien. „Es war schon so, 

dass Oldenburg ein wenig vernachlässigt war und sich, obwohl 

es den Bedarf gibt, keiner für die Betreuung der Seeleute 

verantwortlich gefühlt hat“, sagt auch Jürgen Steinecke, 

Regionalgeschäftsführer Nord der Humanistischen Vereinigung. 

Liegen könnte das an der besonderen Lage des Hafens. 

Oldenburg ist zwar ein durchaus geschichtsträchtiger 

Schifffahrtsstandort mit einer mehrere hundert Jahre alten 

Geschichte, und dennoch unter den deutschen Seehäfen 

wahrlich kein Riese. Der Hafen liegt ein ganzes Stück landeinwärts 

und genau 50 Seemeilen entfernt von der Nordsee. 

Links und rechts der Hunte, eines Nebenflusses der Weser, 

wurden im Ostteil der Stadt Pieranlagen gebaut, an denen 

Futtermittel, Baustoffe und chemische Erzeugnisse wie Dünger 

umgeschlagen werden. 

Vor allem Binnenschiffe legen hier an, doch fahren auch 

einige Seeschiffe, derzeit noch rund 60 im Jahr, regelmäßig 

die Weser und Hunte hinauf nach Oldenburg. Schon jetzt ist 

der Hafen damit „rege frequentiert“, findet Axel Kittel, und 

es scheint wahrscheinlich, dass der Schiffsverkehr in den 

nächsten Jahren noch zunehmen wird. Erst im Mai wurde 

ein neues Wendebecken freigegeben, das nun auch Schiffen 

von bis zu 110 Metern Länge die Einfahrt in den Hafen erlaubt. 

Mit den größeren Pötten wird es auch deutlich mehr 

Seeleute nach Oldenburg verschlagen als bisher. 

Freifunk und Freitests 

Woher diese Seeleute dann kommen werden, darüber lässt 

sich nur spekulieren. Stand jetzt stammen viele Seeleute, die 

in Oldenburg von Bord gehen, von den Philippinen, sie sind 

damit tausende Kilometer entfernt von Heimat, Freund*innen 

und Familie. Mit einigem Stolz berichtet Kittel nun, dass 

der SSSO vom Leiter des Gesundheitsamtes Oldenburg die 

Erlaubnis bekommen hat, an Bord Corona-Tests durchzuführen 

– wer aus Hochinzidenzgebieten nach Deutschland 

kommt und ohne Test wohl kaum die Erlaubnis bekäme, an 

Land zu gehen, hat nun die Möglichkeit, sich freitesten zu 

lassen. Der SSSO besucht die Seeleute an Bord und fragt nach 

Problemen, Wünschen und Bedürfnissen. Zusammen mit Unternehmen 

vor Ort und dem Verein Freifunk hat der SSSO außerdem 

eine Anlage installiert, die Seeleuten am Hafen Oldenburg 

freien Internetzugang gewährt. Kontakt mit seinen 

Liebsten zu halten, wird so um ein Vielfaches einfacher. 

Noch viel mehr Betreuungsangebote macht der SSSO, seit 

sein Club 50 Miles die Türen geöffnet hat. Hinter dem Namen 

– 50 Miles leitet sich ab von der Entfernung des Oldenburger 

Hafens zur Nordsee – verbirgt sich ein Club und Treffpunkt 

für Seeleute, wie es ihn an vielen anderen Häfen schon 

länger gibt und wie es ihn nun auch an der Hunte geben soll. 

Hier können Seeleute Billard oder Tischfußball spielen (das 

mag banal scheinen, doch auf schaukelnden Schiffen gibt es 

solche Spiele nicht), sie können sich unterhalten oder unterhalten 

werden. „Ganz bewusst“, sagt Kittel, „haben wir bei 

der Einrichtung viel Holz verwendet“ – und damit ein Material, 

das sich an Bord so gut wie nie findet. Auch Grünpflanzen 

bilden im 50 Miles einen ansprechenden Kontrast zur 

metallenen Monotonie von Frachtern und anderen Güterschiffen. 

Wer will, kann sich außerdem in einen eigens eingerichteten 

Raum der Stille zurückziehen und nach all dem 

Motorenlärm kostbare Ruhe finden oder auf individuelle 

Weise seine bzw. ihre jeweilige Religion oder Weltanschauung 

ausüben, denn auch Frauen fahren zunehmend zur See. 

Regionalgeschäftsführer Jürgen Steinecke und das SSSO-Team 

Till Andrzejewski, Axel Kittel und Katharina Bode 

Die Leitung der neuen Oldenburger Dependance der HV 

wird Lutz Renken übernehmen, der auf bereits über zehn 

Jahre Arbeit in humanistischen Strukturen zurückblickt. 

„Ich freue mich sehr, dass Lutz Renken ab 1. Juni Teil unseres 

wachsenden Teams im Norden Deutschlands sein wird. 

Wir blicken schon heute auf viele Jahre konstruktiver und 

erfolgreicher Zusammenarbeit zurück und das ist natürlich 

eine hervorragende Grundlage für unsere neuen Projekte in 

Oldenburg“, so der Regionalgeschäftsführer Jürgen Steinecke. 

Renken wird bei seiner Arbeit am HV-Standort Oldenburg 

durch einen wachsenden Kreis ehrenamtlich aktiver 

Humanist*innen aus der Region unterstützt, die bereits eine 

wichtige Säule für den Betrieb des 50 Miles und des SSSO bilden. 

Projekt und Club werden übrigens aus öffentlicher Hand 

gefördert, und dass Oldenburgs Oberbürgermeister Jürgen 

Kroogman die Schirmherrschaft übernommen hat, unterstreicht 

nur, wie sehr man auch an der Stadtspitze um den 

Wert des neuen Betreuungsangebots weiß. Dennoch werben 

Axel Kittel, Till Andrzejewski und Jürgen Steinecke um weitere 

Unterstützung. „Wir wollen Seeleute aus ihrem Alltag 

herausholen“, sagt Kittel – und mit zusätzlichen Ehrenamtlichen 

könnten schließlich weit mehr Seeleute betreut werden 

als bisher. 

Marco Schrage 

SEELEUTE BITTEN UM 

IHRE UNTERSTÜTZUNG! 

Unterstützen Sie 

unseren ehrenamtlichen 

Social Seafarer’s 

Service Oldenburg (SSSO) mit Ihrer Spende 

auf das Spendenkonto der Humanistischen 

Vereinigung. Ein Spendenformular finden 

Sie auf der Website 50miles.de 

20 

21



I 

m Gespräch mit religiösen Menschen 

erleben säkulare Humanist*innen 

häufig, dass früher 

oder später der „Immer-undüberall“-Joker 

gelöst wird. Es gäbe – 

so geht dieser Joker – kein Volk auf der 

Erde und es gäbe auch keine nennenswerte 

Weltepoche, in der die Menschen 

nicht religiös gewesen seien. Und natürlich 

haben diese religiösen Menschen 

dann irgendwie recht, aber wie 

das bei solchen Großargumenten häufig 

der Fall ist – natürlich haben sie 

Humanismus 

und das 

Heilige 

Religion mag für viele Menschen Kern und 

Auslöser des Heiligen sein, doch auch Humanist*innen 

ist das Heilige nicht fremd. 

zugleich auch unrecht. Das liegt schon 

am zentralen Begriff „Religion“, der 

hier in die Irre führt. Karen Armstrong 

hat in ihrem Buch „A Case for God“ sehr 

vermittelnd beschrieben, wo das Problem 

liegt: Wir können gar nicht davon 

ausgehen, dass die religiösen Emotionen, 

Erfahrungen oder gar Strukturen 

der Menschen von vor 40.000 Jahren, 

vor 10.000 Jahren oder vor 1000 Jahren 

jeweils die gleichen sind. Allein die 

Erfindung der Seele in der Achsenzeit 

markiert ja einen riesigen spirituellen 

Unterschied, hinter den es schwerfällt, 

denkerisch zurückzufallen. 

Welche (religiösen?) Emotionen die 

Neandertal-Hominiden beispielsweise 

vor 176.000 Jahren dazu gebracht haben, 

in der Bruniquel-Höhle gut zwei 

Tonnen Stalagmiten und Stalagtiten 

kreisförmig aufzuschichten, muss ihr 

Geheimnis bleiben. Wir wissen es nicht 

und können es nicht wissen. 

Wir wissen auch nicht, ob eine 

Schamanin, ein Priester, ein Imam 

oder ein Sannyasin die Bauarbeiten 

Fotos: ©unsplash.com; Tobias Killguss 

überwachte und wir haben nicht die 

leiseste Vorstellung davon, welche (religiösen?) 

Wahrheiten in diesem Zusammenhang 

verkündet wurden. 

Es ließe sich also dem religiösen Gesprächspartner 

antworten, dass es – ja 

– seit jeher und überall Zeugnisse für 

religiöse Emotionen gegeben hat. Aber, 

so wird man ergänzen müssen, wir 

werden kaum jemals verstehen, welche 

Emotionen das genau sind und ob und 

wenn ja wie sie in ein Regelsystem gegossen 

wurden ganz im Sinne des arabischen 

Wortes für Religion din, das 

zugleich „Gesetz“ bedeutet. 

Das Heilige statt 

Religion 

Aber vielleicht ist es sowieso klüger, 

statt von Religion vom „Heiligen“ zu 

sprechen? Das Heilige nämlich – und 

das erstaunt jetzt vielleicht ein bisschen 

– ist säkularen Humanist*innen 

nämlich ganz und gar nicht fremd. Sie 

mögen noch so sehr von sich sagen, 

dass sie nicht religiös sind, aber dass 

sie das Heilige nicht kennen, kann eigentlich 

keine*r von sich behaupten. 

Zumindest, wenn man die Definition 

des evangelischen Theologen Rudolf 

Otto des Heiligen als furchteinflößendes 

(tremendum) und zugleich faszinierendes 

(fascinans) Mysterium zum Anschlag 

bringt. 

Dieses wortlose Erstarren in einem 

geradezu heiligen Moment hat wohl jede*r 

schon einmal erlebt, die/der über 

beide Ohren verliebt war. „Wir fahren 

auf Feuerrädern Richtung Zukunft 

durch die Nacht“ kann nur jemand sagen, 

der die furchtbare wie zugleich 

fesselnde Erkenntnis gemacht hat, ohne 

den anderen nicht mehr sein zu wollen 

und zu können. 

Heilig statt profan 

Auch die Unterscheidung von profan 

und heilig, die der Soziologe Emile 

Durkheim ins Gespräch gebracht hat, 

dürfte Säkularen bekannt vorkommen. 

Durkheim behauptet, seit jeher hätten 

die Menschen die Sphären des Heiligen 

und des Profanen voneinander zu 

trennen gewusst. Diese Behauptung ist 

mindestens so steil wie die, Menschen 

seien immer religiös gewesen, aber für 

unsere Zwecke ist sie hier hilfreich. 

Wenn wir nämlich unterstellen, dass 

diese Zweiteilung eine Art menschlichbinärer 

Grundcodierung ist, dann gilt 

sie tatsächlich auch für säkulare Humanist*innen. 

Das zeigt sich nicht zuletzt 

an dem sehr umfangreichen Lebensfeierwesen, 

das die Bewegung seit 

jeher begleitet. 

Seit 1852 finden z. B. Jugendweihen 

(oder wahlweise: Jugendfeiern) statt, 

bei denen ohne religiösen Bezug der 

Übergang von der Kindheit ins Erwachsenenalter 

gefeiert wird. Alle Beteiligten 

– die Jugendlichen genauso wie ihre 

Verwandten und Freunde – markieren 

diesen besonderen Moment, indem 

sie sich schick machen, die Jugendlichen 

tragen häufig erstmals in ihrem 

Leben Schlips oder Kleid und dem gesamten 

Zeremoniell ist eine (jetzt sage 

ich es mal) heilige Ernsthaftigkeit anzumerken. 

Erwachsen werden die Kinder 

im profanen Leben auch von alleine, 

aber bei einer Jugendfeier geht es 

darum, eine nicht-profane Atmosphäre 

zu schaffen. 

Zweck solch einer Übung ist zu verhindern, 

dass das Leben einfach nur so 

vorbeirauscht. Diese dem profanen Lebenslauf 

zeitlich und zeremoniell entrissenen 

Momente kann man durchaus 

als „heilig“ bezeichnen, auch wenn sie 

ganz und gar nicht religiös sind. Solche 

Momente gibt es auch im Privaten, 

wenn z. B. ein Geburtstag dem Alltag 

entrissen wird, indem schon zum Frühstück 

eine Tischdecke der Kakao- und 

Kaffeebefleckung ausgesetzt wird. Und 

wir kennen diese Momente im Kollektiv, 

wenn wir z. B. Partner*innen dabei 

zusehen, wenn sie zueinander „ja“ sagen. 

In modernen Großgesellschaften 

sind Momente des Heiligen, an denen 

eine große Mehrheit der Menschen 

beteiligt ist, selten geworden. Dennoch 

gibt es diese Momente auch heute. 

Wer etwa einmal auf den Straßen 

einer israelischen Stadt erlebt hat, wie 

anlässlich des Jom ha’Schoah jede Bewegung 

für zwei Minuten eingefroren 

wird und Menschen da stehenbleiben, 

wo sie gerade stehen, der sieht, dass 

das Heilige auch in säkularen Gesellschaften 

seinen Platz hat. 

Heilsame Distanz 

Humanist*innen ist vieles heilig, von 

den Menschenrechten angefangen hin 

zum Überleben unserer Spezies im 

Raumschiff Erde. Aber eines können 

wir von den religiösen Erfahrungen mit 

dem Heiligen sicherlich lernen: Heilig 

ist nicht gleichbedeutend mit moralisch 

richtig oder gar gut. Das zeigt der Begriff 

haram im Arabischen, der sowohl 

einen Sakralbau bezeichnet – einen heiligen 

Ort also, als auch religiös motivierte 

Verbote – also Tabus. 

Etwas, das im islamischen Kontext 

haram ist, ist also eben gerade nicht 

gut, sondern den Gläubigen wird davon 

abgeraten. Das Heilige kennt also nicht 

nur den Aspekt des Nicht-Profanen, 

sondern auch dessen, von dem man sich 

fernzuhalten hat, um sich nicht unnötig 

selbst zu profanieren. In diesem 

Sinn ließe sich beispielsweise eine humanistische 

Distanz von antisemitischen 

Strömungen begründen. 

Religion mag für viele Menschen 

Kern und Auslöser des Heiligen sein 

und es sollte sich gezeigt haben, dass 

es gute Gründe gibt, das anzuerkennen 

und zu respektieren, denn auch säkularen 

Humanist*innen ist das Heilige 

nicht fremd. Es steht hierbei aber eher 

der einzelne Mensch und eine lebenswerte 

Gesellschaft im Mittelpunkt der 

Betrachtung. Säkularer Humanismus 

ist also zwar nicht religiös, aber manches 

ist ihm eben doch – heilig. 

Jonas Grutzpalk 

Prof. Dr. Jonas Grutzpalk lehrt als 

Soziologe an der Hochschule für 

Polizei und öffentliche Verwaltung 

Nordrhein-Westfalen in Bielefeld. 

Daneben engagiert sich der Familienvater 

u. a. für die Zeitschrift „Polizei. 

Wissen“ und im Auswahlausschuss des 

Humanistischen Studienwerks. 

grtzplk.de 

22 

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Durchbruch in 

Corona-Krise 

Uttam Niraula 

Noch schlimmer als in Indien hat in 

Nepal im Frühjahr die Corona-Pandemie 

gewütet. Während die offiziellen 

Zahlen schon erschreckend hoch 

für das Land mit 30 Millionen Einwohner*innen 

sind, schätzen Expert*innen 

die Zahl der tatsächlichen Krankheitsund 

Todesfälle bis zu 30 Mal höher als 

amtlich registriert. Ende Juni waren 

erst 2,6 Prozent der Bevölkerung vollständig 

geimpft. Aufgrund strenger 

Lockdowns ist die Versorgungslage im 

Land teils dramatisch. 

Ganz vorne mit beim Kampf gegen 

die Pandemie im Himalaya-Staat sind 

seit mehreren Monaten Humanist*innen 

der Society for Humanism (SOCH) 

Nepal. In Zusammenarbeit mit dem Ministerium 

für Gesundheit und Bevölkerung 

hat SOCH Nepal ein offizielles 

Webportal entwickelt und online gebracht, 

das Covid-19-Fälle verfolgt, sowie 

eine mobile Offline-Anwendung, 

um zuverlässige Informationen zu 

wichtigen Schutzmaßnahmen in Nepali 

bereitzustellen. Das Portal in Form eines 

auch hierzulande bekannten Covid- 

19-Dashboards liefert in Zusammenarbeit 

mit den Kliniken im ganzen Land 

u. a. aktuelle Zahlen zu Neuinfektionen, 

Genesenen und Todesfällen, insgesamt 

sowie differenziert nach den nepalesischen 

Distrikten. Die offizielle 

Zusammenarbeit von SOCH Nepal mit 

den Behörden des Landes stellt einen 

Meilenstein für die 2005 gegründete 

Organisation dar. 

„Wir werden die Situation weiter beobachten 

und auf jede erdenkliche Weise 

helfen, aber wir rufen auch zur internationalen 

Solidarität auf. Niemand 

ist sicher, wenn nicht alle anderen 

sicher sind“, sagte Direktor Uttam 

Niraula. covid19.mohp.gov.np 

Votum für Frauenrechte 

Das EU-Parlament hat die Mitgliedsstaaten 

aufgerufen, die sexuelle und 

reproduktive Gesundheit und die damit 

verbundenen Rechte von Frauen zu 

schützen und weiter zu stärken. Mit der 

vom kroatischen Abgeordneten Predrag 

Matić (S&D-Fraktion) eingebrachten 

und Ende Juni verabschiedeten Resolution 

werden die EU-Länder aufgefordert, 

sicherzustellen, dass Frauen qualitativ 

hochwertige, umfassende und 

zugängliche Dienstleistungen im Rahmen 

der sexuellen und reproduktiven 

Gesundheit erhalten. 

Alle Mitgliedsstaaten sollten 

den Zugang zu sicheren und legalen 

Schwangerschaftsabbrüchen gewährleisten 

und sicherstellen, dass ein 

Schwangerschaftsabbruch in der Frühschwangerschaft 

und auch darüber hinaus 

dann legal ist, wenn die Gesundheit 

der Schwangeren in Gefahr ist. Die 

Resolution fordert außerdem eine verbesserte 

Sexualerziehung für Schüler*innen 

an Grund- und weiterführenden 

Schulen, da diese Aufklärung 

wesentlich zur Verringerung von sexueller 

Gewalt und Belästigung beitragen 

kann. Zudem sollte die Mehrwertsteuer 

für Verbrauchsgüter wie Tampons 

stark oder gleich ganz auf 0 reduziert 

werden. 

Tatsache ist allerdings, dass die 

EU für die Regelung von Schwangerschaftsabbrüchen 

rechtlich nicht zuständig 

ist. Zuletzt hatte Polen im 

Herbst 2020 sein ohnehin schon äußerst 

restriktives Abtreibungsgesetz 

nochmals verschärft. 

Hässliches Ungarn 

Der ungarische Regierungschef Viktor 

Orbán setzt alles daran, dem Land 

ein antihumanistisches Schreckensregime 

aufzudrücken. Das geht aus einer 

Stellungnahme der Ungarischen Atheist*innenvereinigung 

von Ende April 

hervor. Dem Bericht zufolge hat die systematische 

Bevorzugung der Regierung 

für konservative, christlich-religiöse 

Ansätze in Gesetzgebung und Politik 

die Menschenrechte und die Demokratie 

in Ungarn untergraben. 

„Als wir die Daten für die Vorbereitung 

unserer Stellungnahme erhoben 

haben, waren wir erneut entsetzt, 

wie gründlich der säkulare Staat 

in den letzten Jahren abgebaut wurde. 

Die Regierung ermutigt und führt 

Hasskampagnen gegen alle Gruppen 

und Einzelpersonen, die nicht in 

das weiße, christliche, heterosexuelle 

Ideal passen. Die Kampagne gegen 

George Soros mit ihren antisemitischen 

Untertönen beschränkt sich 

nicht nur auf Ungarn und ist seit Jahren 

berüchtigt. Romn*ja, Flüchtlinge, 

progressive Christ*innen, Muslim*innen, 

Atheist*innen, LGBT+ und andere 

Minderheiten werden als Bürger*innen 

zweiter Klasse behandelt, während 

die Grundfreiheiten der akademischen 

Forschung und der Meinungsäußerung 

ständig angegriffen werden“, sagte der 

Präsident der Ungarischen Atheistenvereinigung 

Tamás Waldmann zum Bericht, 

der für eine im Herbst anstehende 

Sitzung des UN-Menschenrechtsrats 

erstellt wurde. 

Die extremistische Politik Orbáns 

hat sogar den deutschen Bundesinnenminister 

Horst Seehofer (CSU) motiviert, 

mögliche Sanktionen prüfen zu 

wollen. Anlässlich eines neuen Anti- 

Homosexuellen-Gesetzes sprach sich 

Seehofer für eine Kürzung von EU-Fördergeldern 

aus. Zuvor galt er lange Jahre 

als Unterstützer Orbáns in der Europäischen 

Volkspartei. 

Humanist für Rugby-Team 

Der Nordire Ciarán McWilliams wurde 

im Juni als erster humanistischer Seelsorger 

in ein Rugby-Team Nordirlands 

– und soweit bekannt weltweit – berufen. 

Er wird Spieler*innen, Trainer*innen 

und Fans des Ophir Rugby Football 

Club in Mallusk emotionale und spirituelle 

Unterstützung bieten. Das berichteten 

die Humanists UK. 

Die meisten Rugby-Teams in Nordirland 

sind entweder einer protestantischen 

oder katholischen Gemeinschaft 

zugehörig. Der gerade 100 Jahre alte 

Ciarán McWilliams 

gewordene Ophir Rugby Club ist einer 

der wenigen nicht-konfessionell orientierten 

Clubs. In den letzten Jahren 

war er wegweisend bei der Förderung 

von Inklusion und Vielfalt im Spiel. Die 

Azlans – die erste überwiegend schwule 

Mannschaft der Region – trat 2018 

dem Club bei und er startete 2020 eine 

Mädchen- und Frauenabteilung. 

McWilliams ließ sich 2018 zum humanistischen 

Seelsorger ausbilden, 

nachdem er im Krankenhaus selbst 

durch eine ehrenamtliche humanistische 

Seelsorge unterstützt wurde. Seitdem 

ist er Leiter der Seelsorge für nordirische 

Humanist*innen. Er ist auch 

Teil des ersten Teams, das in einem 

nordirischen Gefängnis humanistische 

Seelsorge anbietet. 

Vatikan mischt sich 

wieder ein 

Anlässlich von parlamentarischen Diskussionen 

über eine Gesetzesnovelle 

zur Bekämpfung von Hasskriminalität 

hat sich die katholische Kirche in die 

italienische Gesetzgebung eingemischt. 

Gegenstand der angestrebten Novelle 

ist, das bestehende Gesetz gegen Hasskriminalität 

durch eine explizite Anerkennung 

von Hassverbrechen und 

Hassreden gegen Frauen und LGBTQI* 

zu erweitern. Deswegen hat der Vatikan 

unter Berufung auf sein Konkordat von 

1929 mit dem italienischen Staat einen 

formellen Antrag an die Regierung gerichtet, 

um eine Änderung des Gesetzes 

zu beantragen. Die Kirche behauptet, 

dass dieses Gesetz unter anderem 

die Gedanken- und Meinungsfreiheit 

der Katholik*innen in Italien gefährden 

würde. Kritik und Protest gab es 

deswegen vonseiten der Italienischen 

Union der rationalistischen Atheist*innen 

und Agnostiker*innen (UAAR). „Unsere 

Verfassung legt die Unabhängigkeit 

und Souveränität der Italienischen 

Republik fest, aber der Vatikan versucht, 

diese Unabhängigkeit im Namen 

des Konkordats zu verletzen – ein faschistisches 

Relikt, das abgeschrieben 

werden sollte. Die Italienische Republik 

kann von einem totalitären Staat 

nicht an der Leine gehalten werden“, 

kommentierte Generalsekretär Roberto 

Grendene. 

Chefvirologe ist Humanist 

des Jahres 

Der US-amerikanische Immunbiologe 

und Virologe Anthony Fauci hat die 

Auszeichnung „Humanist of the Year“ 

der traditionsreichen American Humanist 

Association (AHA) erhalten. „Dr. 

Fauci half als ein Verfechter von Wissenschaft 

und Vernunft die Nation in 

einer Zeit durch die Covid-19-Pandemie 

zu führen, in der wir dies am meisten 

brauchten“, erklärte die AHA zur 

Begründung. Geehrt wird Fauci für 

sein Engagement für evidenzbasierte 

Lösungen und für die Zugänglichmachung 

wissenschaftlicher Fakten. Aber 

auch als führende Stimme, der Amerikaner*innen 

in einer Zeit der Krise und 

angesichts einer Wolke von Panik und 

Anthony Fauci 

Fehlinformationen vertrauen konnten. 

Dies mache ihn zu einem der vielen 

Held*innen der Pandemie, so die AHA. 

Fauci ist in einer katholischen Familie 

aufgewachsen. In früheren Interviews 

sagte er über seine weltanschauliche 

Haltung: „Ich sehe mich als Humanisten. 

Ich glaube an das Gute im Menschen.“ 

Und: „Ich bin weniger von der 

organisierten Religion angetan als von 

den Prinzipien der Menschlichkeit und 

der Güte der Menschen und dass man 

das Beste tut, was man kann.“ 

Helfen Sie bedrohten 

Humanist*innen 

weltweit! 

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Staatsleistungen: 

Superreich 

entbehrt 

nicht gern 

Eine Stellungnahme 

der Kirchen zu einer 

Anhörung im Deutschen Bundestag signalisiert 

die Bereitschaft zur Ablösung 

der historischen Staatsleistungen. 

Aber nur ganz langsam und zu 

höchsten Beträgen. 

humanistisch.net/40871/ 

Überleben im Anthropozän 

Der Mensch hat sich die Erde untertan gemacht 

– und das in einem Ausmaß, das die 

menschlichen Lebensgrundlagen bedroht. 

Für den Weg ins Anthropozän, ins Erdzeitalter 

des Menschen, hat nach Ansicht des 

Wissenschaftshistorikers Jürgen Renn die 

Entwicklung wissenschaftlichtechnischen 

Wissens eine zentrale 

Rolle gespielt. 

humanistisch.net/40771 

Heiße Luft 

Reflexionen von Jonas Grutzpalk zur 

integrativen und zur zerstörerischen 

Kraft medialer Empörung 

humanistisch.net/41092/ 

Wiglaf Droste 

Chaos, Glück und 

Höllenfahrten 

Als der Rezensent vor nun 

schon 20 Jahren die ersten 

Texte von Wiglaf Droste las, 

war er begeistert – so unverfroren, 

sprachgewandt und 

direkt kam die Satire daher. Droste, so viel schien klar, war ein hedonistischer 

Lebemann und herausragender Polemiker, der es mit Allem 

aufnahm, wenn es ihm nur richtig und gerecht schien. Zum „Tucholsky 

von heute“ adelte ihn einst die Süddeutsche Zeitung, ein langjähriger 

Weggefährte sah in Droste einen „Hooligan der Inbrunst, manchmal 

leider untröstlich und selbstzerstörerisch im falschen Trost.“ 

In der Tat überwarf sich Droste zeit seines Lebens vermutlich mit 

mehr Menschen als er Freund*innen fand. Alleine die taz entließ ihn 

dreimal – wer einen Beweis dafür braucht, dass Droste ausgesprochen 

schwierig sein konnte, findet ihn hier. Dass die taz ihn alldem zum 

Trotz immer wieder anstellte, spricht allerdings auch für ein herausragendes 

Talent. Die Schattenseite des Genussmenschen Droste 

nun war, dass er dem Wein auch dann nicht entsagen wollte, als die 

schlimmen gesundheitlichen Folgen nicht mehr zu übersehen waren: 

2019 starb der alkoholkranke Droste an den Folgen einer Leberzirrhose. 

Von den Auf und Abs in Drostes Leben erzählt postum eine „autobiographische 

Schnitzeljagd“ in der Edition Tiamat. Es sind meist nur 

kurze Episoden, Schnipsel und Schnitzel eben, die gerade weil sie sich 

um die unterschiedlichsten Themen drehen, ein gutes Bild des „freischaffenden 

Anarchisten“ (nochmal die SZ) zeichnen. Und vielleicht 

werden manche Leser*innen – wie der Rezensent auch – amüsiert 

feststellen, dass sich Droste seine Abneigung gegen Brandenburg 

(„ein Land, wie totgeprügelt liegt es da“) offenbar bis zuletzt behalten 

hat. 

Edition Tiamat, Berlin 2021, 360 Seiten, 24 € 

Marco Schrage 

Julian Radlmaier (Regie) 

Selbstkritik eines 

bürgerlichen Hundes 

So, so, ein sich selbst 

kritisierender Hund, was ist 

denn das nun wieder? „Eine 

politische Komödie mit magischen Wendungen“ verspricht der Verleih, 

von einem, der im Grunde sich selbst spielt und, wenn man dem 

Film glauben mag, „quite an asshole for a communist film maker“ sein 

muss: Julian Radlmaier. 

Der gebürtige Nürnberger dreht ausgesprochen politische Filme („Ein 

Gespenst geht um in Europa“ zitiert schon im Titel das kommunistische 

Manifest, ein weiterer Film heißt „Ein proletarisches Wintermärchen“), 

und natürlich fallen in derlei Zusammenhängen sofort Namen 

wie der von Jean-Luc Godard, dem Radlmaier, wenn man seinem 

filmischen Alter Ego nur glauben mag, mit gesellschaftskritischem 

Kino nachzueifern hofft. 

Radlmaier liebt das ironische Spiel und zeigt nur wenig Scheu, sich 

und seinen Radikalismus auf die Schippe zu nehmen. Der Filmemacher 

in „Selbstkritik eines bürgerlichen Hundes“ ist denn auch so idealistisch 

wie pleite, seine „Recherche“ unter ehrlichen Arbeitern auf der 

Apfelfarm „Oklahoma“ (eine mehr oder wenige plumpe Anspielung 

auf Steinbecks „Früchte des Zorns“?) eigentlich nur der verzweifelte 

Versuch, den drängelnden Sachbearbeiter bei der Arbeitsagentur 

ruhig zu stellen und endlich zu ein bisschen Geld und, komisch genug, 

einem Mädchen zu kommen. 

Nach etwas mehr als anderthalb Stunden ist der bürgerliche Hund 

weder flüssig noch hat er einen Film gedreht, der die Verhältnisse 

umwirft, in denen der Mensch ein verächtliches, geknechtetes Wesen 

ist. Und eine Freundin hat er auch nicht. Man könnte die „Selbstkritik 

eines bürgerlichen Hundes“ insofern als Geschichte des Scheiterns 

verbuchen, aber eigentlich ist sie doch eine lustige und gut erzählte 

Groteske, wie man sie im notorisch bedeutungsschweren deutschen 

Film nur selten zu sehen bekommt. 

D 2017, Regie und Drehbuch: Julian Radlmaier. Länge: 99 Minuten, 

FSK: ab 12 Jahren. Bei Vimeo on demand ab 4,99 €, DVD 12,99 € 

Marco Schrage 

Ideen diskutieren, 

Antworten finden und 

nach Glück streben. 

Eine Lebenseinstellung für aufgeklärte Menschen 

Impressum 

humanistisch! Das Magazin wird herausgegeben von 

Humanistische Medien (Anstalt des öffentlichen Rechts), 

Sitz: Nürnberg. humanistische-medien.de 

ISSN 2570-0030 

REDAKTIONSANSCHRIFT Kinkelstraße 12, 90482 Nürnberg 

Tel: 0911 43104-0, E-Mail: magazin@humanistisch.net 

HERAUSGEBER, VERANTWORTLICH FÜR DEN INHALT 

Michael C. Bauer (V.i.S.d.P.) 

REDAKTIONSLEITUNG Arik Platzek (arik.platzek@ 

humanistisch.net), Marco Schrage (marco.schrage@ 

humanistisch.net) 

AN DIESER AUSGABE HABEN MITGEWIRKT Nina Abassi, Martin 

Bühner, Jonas Grutzpalk, Tizia Labahn, Cigdem Toprak 

ABONNENTENSERVICE Stefan Dietrich, abo@humanistisch.net 

GESTALTUNG & ILLUSTRATIONEN 

Martin Rollmann – martinrollmann.de 

DRUCK Mang + co – mangdruck.de 

ERSCHEINUNGSWEISE humanistisch! Das Magazin 

erscheint vierteljährlich im Januar, April, Juli und 

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Bildnachweis: pixabay holdentrils

humanistisch! Das Magazin #14 - 3/2021

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