humanistisch! Das Magazin #17 - 2/2022

#17 / April 2022 

Demokratien 

unter Belagerung 

Drei Vorschläge, sinnvoll mit der neuen Krise 

in den internationalen Beziehungen umzugehen 

10 Essay: Lehrt uns 

der Ukrainekrieg, 

den Staat neu 

zu denken? 

20 philoscience: 

Der Ekel feiert 

Geburtstag im 

DFM Berlin 

22 Humanist Thomas Hardy – 

Kurzporträt eines der 

wichtigsten Autoren 

des 19. Jahrhunderts

humanistisch! #17 / April 2022 

INHALT 

03 

Editorial 

04 

Kurznachrichten 

14 

Clara Immerwahr: 

Ein Leben für Wissenschaft 

und Frieden 

20 

DFM Berlin feiert Geburtstag 

22 

Thomas Hardy: 

Humanist und Agnostiker 

06 

Demokratien unter Belagerung 

15/18 

Nah am Puls – 

Neues aus der HV 

16 

Veranstaltungsplaner 

24 

boxdersinne 

26 

Weltspiegel 

10 

Rüstung in Zahlen 

12 

Essay: Wir können auch anders 

19 

Humanistische Hilfe: 

Es geht wieder los! 

28 

boxdesphilosophierens 

31 

Impressum 

Titelfoto: Ueslei Marcelino / Reuters 

Für Kitas! 

Buchung unter mobil@philoscience.de, weitere Infos unter philoscience.de 

box 

des philosophierens 

Sich mit den Kleinsten den größten Fragen stellen +++ die Mitmach-Box mit dem Raben Sokrates

#17 / April 2022 humanistisch! 

editorial 

Liebe Leserinnen, 

liebe Leser, 

hatten Sie eine Lehrkraft im Geschichtsunterricht, die es verstand, 

für das Fach zu begeistern? Ich bewundere Menschen, 

denen der für gelungenen Unterricht notwendige Balance-Akt 

gelingt: weder das alleinige Berichten interessanter Einzelschicksale 

noch das alleinige Wissen von Daten und Fakten, 

sondern die richtige Mischung. 

Während wir aktuell nun in Zeiten leben, die – zumindest mittelfristig, 

soviel mag sicher sein – historische Relevanz aufweisen, so 

erleben viele auch ein Gefühl der Ratlosigkeit, auch angesichts unserer 

neusten Krise, des Ukraine-Konfliktes. Zu groß und vielfältig scheinen die politischen 

Probleme, vor die wir gestellt sind. 

Das Problem bei aktuellen Ereignissen ist eben, dass wir nicht wissen, wie 

es weitergehen wird, welchen Effekt einmal getroffene Entscheidungen haben 

werden und welche Beweggründe den Taten Einzelner zugrunde liegen – das alles 

gelingt nur in der Retrospektive und auch dann nur mit einem Rest von Unsicherheit. 

Man darf auch nicht dem Trugschluss erliegen, dass wir unter einem Mangel 

an Informationsquellen leiden – diese sind zahlreich wie nie, aber leider inzwischen 

immer weniger zuverlässig. Gerade online erlebt man eine breite Palette 

von Meldungen: Das ganze Spektrum zwischen reiner Propaganda und seriöser 

Berichterstattung ist hier abgedeckt. Immerhin die öffentliche Meinung scheint 

zur Zeit recht klar und auf zwei Personen konzentriert: Putin, den Aggressor eines 

verbrecherischen Angriffskrieges und Zerstörer der europäischen Friedensordnung 

und Selensky, den sympathischen Underdog und unermüdlichen Kämpfer für 

die Freiheit. 

Leider stellt sich die Situation bei genauerer Betrachtung aber nicht so einfach 

dar, es handelt sich eben um keine Heldenerzählung und wir dürfen den Kontext 

der Ereignisse nicht außer Acht lassen. Müssen wir also Putin zu Gute halten, dass 

er für eine unterdrückte Minderheit mitten in Europa eintritt? Und ist Selensky 

nur ein medienerfahrener Schauspieler, der mit Hilfe von ukrainischen Oligarchen 

an sein Amt gekommen ist und die öffentliche Meinung gut im Griff hat? Ich kann 

es Ihnen nicht sagen. 

Was können wir als Humanistinnen und Humanisten angesichts solcher Unsicherheiten 

tun? Wir können uns für das einsetzen, was uns wichtig ist: Menschlichkeit 

und Vernunft. Aktuell gilt, es sich um die Menschen zu kümmern, deren 

eigenes Leben bedroht ist und die fliehen müssen. Und vernünftiges Handeln kann 

nur so aussehen, dass es die langfristige Sicherung eines friedvollen Zusammenlebens 

zum Ziel hat. Darüber hinaus bedeutet es, bei allen zu treffenden Entscheidungen 

auch den eigenen Standpunkt zu hinterfragen. Die kritische Meinungsbildung 

ist unsere stärkste Waffe gegen Propaganda. Wo es hinführt, wenn man 

dieser erliegt, das wissen wir alle aus dem Geschichtsunterricht. 

Ich hoffe, dass Sie nun in dieser Ausgabe viele anregende Ideen für Ihre 

Meinungsbildung finden und dass Sie uns auch weiter gewogen bleiben. 

Ihr 

Sebastian Rothlauf 

Präsident der Humanistischen Vereinigung 

3


Foto: ©Bumann/adobestock.com 

E 

ine neue Rekordzahl von 

insgesamt 58 Einrichtungen, 

Diensten und Projekten 

wird inzwischen unter dem 

bundesweiten Dach der Humanistischen 

Vereinigung 

(HV) betrieben. Die Zahl der 

Mitarbeitenden in der HV- 

Gruppe stieg auf fast 400. 

Das zeigt der neue HV-Jahresbericht 

für 2020/2021, der 

vor kurzem erschienen ist. 

Er zeichnet die Entwicklung 

im Zeichen der Corona-Pandemie 

nach, bietet zahlreiche 

Einblicke in die Einrichtungen 

und Projekte und liefert 

O-Töne aus unserer humanistischen 

Arbeit. Der Bericht 

hält außerdem einige weitere 

bemerkenswerte Zahlen parat, 

manche davon mit humorvollem 

Augenzwinkern: 

So wurden dank der Nutzung 

von Elektro-Kfz und Lastenrädern 

nicht nur insgesamt 

Jahres 

ber icht 

2020 

2021 

Spitzenmäßig 

knapp 6 Tonnen CO 2 eingespart, 

sondern auch rund 

36.500 ökologisch nachhaltig 

erzeugte Hühnereier in 

der heilpädagogischen Einrichtung 

„die 9“ auf dem 

Jurahof im oberpfälzischen 

Etzelwang eingesammelt. 

Trotz der pandemiebedingten 

Beschränkungen konnten 

Dutzende Veranstaltungen 

erfolgreich durchgeführt 

werden. Und die Ausweitung 

der Aktivitäten unter dem 

Dach der HV-Gruppe geht 

weiter, denn unsere 21. Kita 

hat Anfang April in Hannover 

ihren Betrieb aufgenommen. 

Lesen Sie mehr dazu auf 

Seite 15 in dieser Ausgabe. 

Den Jahresbericht finden 

Sie auch online: humanistische-vereinigung.de/ 

dateien/PDF/Jahresberichte/ 

HV_Jahresbericht2020_21_ 

eBook.pdf 

WENIGER VORBEHALTE 

Zuwanderung stößt in der deutschen Gesellschaft auf weniger 

Ablehnung, mehr Bürger*innen sehen die positiven Seiten 

von Migration nach Deutschland. Das geht aus einer aktuellen 

Studie zur Willkommenskultur der Bertelsmann Stiftung hervor. 

Demnach äußerten 68 Prozent der Befragten der Ansicht, Zuwanderung 

bringe Vorteile für die Ansiedlung internationaler Firmen. 

65 Prozent erwarten eine geringere Überalterung der Gesellschaft, 

55 Prozent einen Ausgleich zum Fachkräftemangel und 

48 Prozent Mehreinnahmen für die Rentenversicherung. 

Analog dazu sind Sorgen vor möglichen negativen Effekten 

von Zuwanderung weiter zurückgegangen, auch wenn diese nach 

wie vor von einer Mehrheit geteilt werden. Befürchtungen im 

Hinblick auf Belastungen für den Sozialstaat äußern 67 Prozent 

der Befragten, 2017 waren es noch 79 Prozent. Konflikte zwischen 

Eingewanderten und Einheimischen erwarten noch 66 Prozent. 

Mit Problemen in Schulen rechnen nur noch 56 Prozent (2017: 

68 Prozent). Nur eher leicht verringert hat sich die Sorge vor 

Wohnungsnot in Ballungsräumen, die mit 59 Prozent nur sechs 

Prozentpunkte niedriger liegt als 2017. 

Insgesamt sei noch viel Luft nach oben, so die Studienautor*innen. 

Noch immer sehe sich nur eine Minderheit von 

Migrant*innen in zentralen gesellschaftlichen Bereichen vertreten. 

Die Wahrnehmung der Wertschätzung von Leistungen der 

Zugewanderten in Deutschland habe sich seit Jahrzehnten wenig 

verändert, hieß es. 

Quelle: Kösemen, Orkan / Wieland, Ulrike, Willkommenskultur zwischen Stabilität und Aufbruch 

– Aktuelle Perspektiven der Bevölkerung auf Migration und Integration in Deutschland, 

Bertelsmann Stiftung 2022 

Die neue Normalität 

Nicht Mitglied in einer der 

beiden großen Kirchen 

in Deutschland zu sein, wird 

höchstwahrscheinlich bereits 

im laufenden Jahr zur neuen 

Normalität. Das legen die aktuellen 

Daten der Mitgliederstatistik 

der Evangelischen Kirche 

in Deutschland (EKD) nahe. 

Demnach verringerte sich die 

Zahl der EKD-Mitglieder 2021 

um 2,5 Prozent auf nun 19,725 

Millionen. 

Die Deutsche Bischofskonferenz 

wird voraussichtlich 

im Juni die aktuelle Statistik 

zu den Mitgliedschaftszahlen 

in der römisch-katholischen 

Kirche in Deutschland veröffentlichen. 

Und es ist wahrscheinlich, 

dass auch hier ein 

hoher Schwund verzeichnet 

wird. Denn neben dem allgemeinen 

Trend zum Austritt 

sorgten die Kontroversen um 

die Aufarbeitung sexueller 

Gewalt in der Kirche in den vergangenen 

Monaten vielerorts 

für auf Monate ausgebuchte 

Termine bei den zuständigen 

Ämtern. „Hält der bisherige 

Trend des Mitgliederrückgangs 

in der Katholischen Kirche auch 

an, könnte erstmals der Anteil 

der evangelischen und katholischen 

Christen an der Gesamtbevölkerung 

in Deutschland 

unter die 50-Prozent-Marke 

sinken“, schließt das christliche 

Magazin Pro seinen Bericht zu 

den jüngsten EKD-Zahlen. 

4


HV fordert Sonderberichterstatter 

Für die Beauftragung eines Sonderberichterstatters 

für die Menschenrechtslage 

in Russland hat sich im 

März die Humanistische Vereinigung 

ausgesprochen. In einem Aufruf an 

Bundesaußenministerin Annalena 

Baerbock (Bündnis 90/Die Grünen) 

verurteilte die HV den Krieg der Russischen 

Föderation gegen die Ukraine 

aufs Schärfste und forderte Baerbock 

auf, auf eine entsprechende Resolution 

des UN-Menschenrechtsrates (UNHCR) 

hinzuwirken. Diese sollte die UN-Generalversammlung 

auffordern, Russlands 

Mitgliedschaft im UNHCR auszusetzen 

und eine Untersuchungskommission zur 

Überwachung der Lage der Ukraine einzurichten. 

Außerdem soll ein Sonderberichterstatter 

für die Menschenrechtslage 

in Russland beauftragt werden. 

„Es besteht ein eindeutiger Zusammenhang 

zwischen Russlands repressiver 

Menschenrechtsbilanz im eigenen 

Land (…) und Putins Fähigkeit, einen 

Angriffskrieg mit äußerst begrenzter 

Kontrolle, Ausgewogenheit oder Rechenschaftspflicht 

zu führen“, so das Schreiben 

an die Bundesaußenministerin. 

WAHLFREIHEIT 

WIRKT 

POSITIV 

Nicht zur Teilnahme an schulischem 

Religionsunterricht 

verpflichtet zu sein, wirkt sich 

positiv auf Arbeitsmarktbeteiligung, 

Religiosität und Lohnniveau 

aus. Zu diesem Ergebnis 

ist eine Studie des ifo Instituts 

gekommen. Dafür befragt wurden 

mehr als 58.000 Erwachsene, 

die zwischen 1950 und 2004 

in den alten Bundesländern 

eingeschult worden sind. 

Den Ergebnissen zufolge hat 

nach Einführung der Wahlfreiheit 

zwischen Religionsunterricht 

und einem Alternativfach 

in den alten Bundesländern 

zwischen 1972 und 2004 neben 

der allgemeinen Religiosität 

auch die Wahrscheinlichkeit 

abgenommen, an einem 

Gottesdienst teilzunehmen, 

zu beten oder Mitglied einer 

Kirche zu sein. Zurückgegangen 

Foto: sebra / 123RF.com 

seien außerdem traditionelle 

Einstellungen zur Aufgabenverteilung 

der Geschlechter 

und zur Notwendigkeit einer 

Eheschließung. Angestiegen sei 

hingegen die Arbeitsmarktbeteiligung 

(+1,5 Prozent) und das 

Lohnniveau (+5,3 Prozent). Die 

in den vergangenen Jahrzehnten 

vollzogenen Unterrichtsreformen 

hätten aber nicht 

die Lebenszufriedenheit oder 

ethisches Verhalten wie etwa 

ein ehrenamtliches Engagement 

negativ beeinflusst, so 

die Forscher*innen. Vor den 

Reformen war der verpflichtende 

Religionsunterricht sehr 

intensiv: Während der gesamten 

Schulzeit umfasste er rund 

1.000 Unterrichtsstunden, etwa 

viermal so viel wie der Physikunterricht. 

Quelle: Arold, Benjamin W. / Woessmann, Ludger / Zierow, Larissa, Can Schools Change 

Religious Attitudes? Evidence from German State Reforms of Compulsory Religious Education, 

CESifo, München 2022 

Kernforderungen 

zur Migration 

Kernforderungen zur 

17 Umsetzung des Global 

Compact for Migration wurden 

im Februar von einem 

breiten Bündnis vorgestellt. 

Ihm gehören u. a. Diakonie 

und Caritas, Plan International, 

das Nürnberger Menschenrechtszentrum 

wie 

auch der Paritätische 

Gesamtverband 

an, in dem 

die Humanistische 

Vereinigung 

Mitglied ist. Zu den 

Kernforderungen gehört 

unter anderem, dass 

die Politik sich nicht einseitig 

auf Abkommen mit einem 

Schwerpunkt auf Rückkehr 

und Rückübernahme konzentrieren 

sollte. Des Weiteren 

sollte sie „durchdachte, 

selbstbestimmte, sichere 

und reguläre Migrationswege“ 

unterstützen, die im Koalitionsvertrag 

versprochenen 

Verbesserungen beim 

Familiennachzug schnellstmöglich 

umsetzen und die 

Möglichkeiten zum Erwerb 

der Staatsbürgerschaft verbessern. 

Vorgeschlagen wird 

außerdem ein Beteiligungsgesetz, 

um Inklusion, Zugehörigkeitsgefühle 

und die 

Interessenvertretung durch 

Migrant*innenorganisationen 

zu fördern. Bei letzteren 

sehen die Autor*innen noch 

großen Nachholbedarf bei der 

effektiven Einbeziehung 

in die Migrationspolitik. 

Migrant*innenorganisationen 

würden gern mehr 

zur Gestaltung des 

politischen Prozesses 

beitragen, hätten 

aber oft nicht die notwendigen 

finanziellen und 

personellen Ressourcen. 

„Etablierte und größere Organisationen 

der Zivilgesellschaft 

spielen eine wichtige 

Rolle, indem sie Beratungsdienste 

für Migrant*innen 

anbieten und sich in Integrationsprojekten 

engagieren, 

für die sie auch staatliche 

Mittel erhalten“, heißt 

es hierzu im Vorwort der 

Kernforderungen. 

Mehr dazu online: 

humanistisch.net/gcfm_ 

kernforderungen 

humanistisch!net 

Wir sind auch online! 

News, Interviews, Kommentare. 

5


DEMOKRATIEN 

UNTER 

BELAGERUNG 

Fotos: ©misu/adobestock.com 

6


Schon Ende Februar war 

klar: Der Schaden, den 

Wladimir Putin mit 

seinem Angriffskrieg 

auf die Ukraine verursacht, 

geht weit über die 

Verwüstungen hinaus, 

die seine Truppen im Land anrichten. 

Vier Wochen später deuteten Meldungen 

zwischen den vielen Schlagzeilen 

zum neuen Krieg an, warum. Der März 

2022 war der sonnigste seit Beginn der 

Aufzeichnungen, große Teile Deutschland 

von Bodendürre betroffen. Den 

für europäische und andere Staaten 

weltweit erheblichen Ernteausfällen 

in der Ukraine könnten sich weitere 

hinzugesellen, so die begründete Sorge. 

Expert*innen betonten zwar, dass dies 

erstmal nur eine Wetterlage sei, deren 

Ursache nicht sicher im menschengemachten 

Klimawandel zu sehen sei. 

Doch der völkerrechtswidrige Angriffskrieg 

Russlands wird auf Monate hin 

viele andere drängende Themen überlagern 

– nicht nur das Riesenthema des 

menschengemachten Klimawandels. 

Der eben gerade nicht fragt, ob wir 

eventuell Zeit dafür hätten. 

Kaum scheint also der Höhepunkt 

der einen Krise – die Pandemie – hinter 

uns zu liegen, steht die nächste bereits 

im Haus: Krieg in Europa. Und diese 

verdrängt abermals eine noch größere, 

die des Klimawandels. Während wir 

nun seit Wochen die Berichte über die 

Gräuel, die jeder Krieg bringt, lesen 

oder hören, stellt sich mir die Frage: 

Welche Möglichkeiten bieten sich, 

sinnvoll mit dieser neuen Krise in den 

internationalen Beziehungen und dem 

ersten Krieg in Europa seit 30 Jahren 

umzugehen? Ich sehe in aller Kürze 

drei. 

1. 

Fragen wir uns: Wie sind 

humanistische Haltungen zu 

Krieg und Frieden? 

Hierzu erklärt die Oslo-Deklaration der 

Humanists International einleitend: 

„Viele Humanist*innen, von den Carvaka-Lehrern 

des alten Indiens bis zu 

Bertrand Russell und von den Epikureern 

im alten Europa bis zu Jawaharlal 

Nehru, haben hart für Frieden gearbeitet. 

Weil das individuelle menschliche 

Leben einen unersetzlichen Wert hat, 

Nur noch 

45 Prozent der 

Weltbevölkerung 

lebten 2020 

in einer 

Demokratie. 

alle Probleme, mit denen die Menschheit 

konfrontiert ist, im Hier und Jetzt 

gelöst werden müssen, und wir uns für 

die aktive Nutzung der menschlichen 

Vernunft und des Mitgefühls bei der 

Bewältigung dieser Probleme einsetzen, 

glauben wir: Alle Kriege werden 

von Menschen geführt und können dadurch 

beendet werden, dass Menschen 

zusammenarbeiten. Gewalttätige Konflikte 

sind enorm destruktiv, zerstören 

Leben, verschwenden Ressourcen und 

belasten die Umwelt. Manchmal ist 

dies vielleicht der einzige Weg, um größeren 

Schaden zu verhindern, aber es 

sollte immer das allerletzte Mittel sein, 

und wir sollten daran arbeiten, Kriege 

zu beenden.“ 

Auch grundsätzlich friedfertige und 

pazifistische Haltungen sollten aus 

humanistischer Sicht also Grenzen kennen. 

Sehr prägnant auf den Punkt gebracht 

hat dies der Philosoph und Aktionskünstler 

Philipp Ruch. Er beruft 

sich auf sein Konzept des „aggressiven 

Humanismus“ und sagte: „Ich halte den 

rigorosen Pazifismus von Menschen, 

zumindest wenn sie Krieg nicht erlebt 

haben, für eine Form von Verantwortungslosigkeit 

oder Feigheit. Zwei 

Wochen vor dem Genozid von Srebrenica 

rief die Grüne Marieluise Beck im 

Bundestag dazu auf, die Zivilbevölkerung 

militärisch zu verteidigen. Dabei 

sprach sie einen Satz, dessen Weisheit 

die meisten Pazifisten nie verstanden 

haben: ‚Auschwitz wurde von Soldaten 

befreit‘.“ Und zu praktischen Details: 

„Der Humanismus soll sich nicht als 

Masse freundlich durch irgendwelche 

Straßen schleppen, sondern Pässe 

fälschen, Beamte bestechen und Büros 

besetzen. Der Kampf um die Menschenrechte 

geht im 21. Jahrhundert in eine 

neue Runde“, so Ruch. 

Aktuelle Studien untermauern so 

eine Prognose. Nur noch 45 Prozent der 

Weltbevölkerung lebten 2020 in einer 

Demokratie, so der Bericht des Analyseunternehmens 

der renommierten 

Wochenzeitung The Economist. Ein 

Jahr zuvor waren es noch knapp 50 

Prozent gewesen. Auch der Bericht des 

US-amerikanischen Instituts Freedom 

House stellte für das Jahr 2020 eine 

Verschlechterung fest, wie es sie seit 15 

Jahren nicht mehr gegeben hat. 

Zugleich hat der neue Krieg in 

Europa weitere grundsätzliche Fragen 

aufgeworfen. Denn klar ist, dass 

Putin längst nicht die gesamte Bevölkerung 

Russlands hinter sich hat. Was 

könnten freiheitliche Demokratien in 

Europa also tun, um diesen Konflikt 

und kriegerische Ambitionen per se zu 

entschärfen? Hier liegt eine Lösung auf 

der Hand: Wer zu einem Angriffskrieg 

gezwungen wird, sollte in freiheitlich, 

humanistisch geprägten Demokratien 

politisches Asyl erhalten. Viele junge 

Männer seien als Soldat*innen in der 

russischen Armee zwangsverpflichtet, 

ohne dass sie die Ziele von Putins Regime 

teilen oder unterstützen wollen, 

sagte hierzu im März der Vorstand 

der Humanistischen Vereinigung und 

Präsident der Europäischen Humanistischen 

Föderation, Michael Bauer. „Es 

steht uns gerade in Deutschland gut an, 

diese jungen Menschen nicht allein zu 

lassen. Einer verbrecherischen Armee 

den Rücken zu kehren und sich dem 

Morden zu verweigern, ist ein Zeichen 

großen Mutes und verdient unsere 

Hochachtung“, so Bauer weiter. 

Trotz des völkerrechtswidrigen 

Angriffs der Russischen Föderation auf 

die Ukraine und dem unerträglichen 

Leiden ihrer Menschen verbieten sich 

also Schwarz-Weiß-Malerei und nationalistische 

Verallgemeinerungen. Denn 

bei weitem nicht alle Russ*innen sind 

Anhänger*innen Putins oder des von 

ihm geführten Krieges. 

2. 

Werfen wir einen Blick in 

das Seelenleben Russlands 

Allerspätestens seit dem Vorgehen der 

russischen Regierung gegen den Oppositionspolitiker 

Alexei Nawalny ist klar, 

1) https://docs.humanistisch.net/oslo-deklaration/ 

7


dass der postsowjetische Nachfolgestaat 

keine Demokratie (mehr) ist – und 

schon gar keine „lupenreine“. Schon seit 

Jahren macht Putin sein illiberales und 

autoritäres Staatsverständnis durch 

das konsequente Vorgehen gegen zahlreiche 

Oppositionsbewegungen und 

die Ausschaltung sämtlicher kritischer 

Stimmen überdeutlich. Doch nicht nur 

in demokratischer Sicht unterscheidet 

sich Russland erheblich von den Verhältnissen, 

wie wir sie im mittleren 

und westlichen Europa kennen. Auch 

weltanschaulich klaffen tiefe Gräben. 

Denn ohne jahrzehntelang aufgebauten 

Rückhalt von Seiten der 

russisch-orthodoxen Kirche wäre 

Putins Krieg gegen Europa wohl nicht 

möglich geworden. Im Zusammenspiel 

mit staatlichen Medien stellt sie 

die Zustimmung zum Krieg bzw. die 

Zurückhaltung beim Protest gegen ihn 

sicher. Die russische Regierung stützt 

sich ökonomisch zweifellos auf die 

europäische Abhängigkeit von Energielieferungen 

aus Russland. Im gleichen 

Maß stützt sie sich ideologisch auf 

den Rückhalt der russisch-orthodoxen 

Kirche. Sie hat mit staatlicher Unterstützung 

in den letzten Jahrzehnten erheblich 

an Einfluss gewonnen. Tausende 

Kirchengebäude wurden nach dem 

Zerfall der Sowjetunion wiederöffnet, 

hunderte in bedeutenden Metropolen 

wie Moskau neu erbaut. Die Kirche 

selbst zählt inzwischen fast alle der 

140 Millionen Einwohner*innen umfassenden 

russischen Bevölkerung als 

ihre Mitglieder, auch wenn das gar 

nicht stimmt. Der Moskauer Patriarch 

Kyrill I., Oberhaupt der Kirche, bezeichnete 

in einer Predigt am 6. März dieses 

Jahres die Gegner*innen Russlands als 

„Kräfte des Bösen“ und rechtfertigte 

den russischen Angriff auf die Ukraine 

damit, dass Putin das Land vor Gay- 

Pride-Paraden schützen wolle. Übrigens: 

Die russisch-orthodoxe Kirche in 

Bayern, deren Oberhaupt Kyrill I. ebenfalls 

ist, erhält vom Freistaat Bayern 

in diesem Jahr rund 38.000 Euro zur 

Förderung ihrer Gemeindearbeit. 

„Die Re-Klerikalisierung ist ein politisches 

Werkzeug. Die Regierung hat 

es sehr schnell verstanden: Je größer 

der religiöse Einfluss in der Gesellschaft 

ist, umso einfacher ist es, diese 

Gesellschaft zu lenken. Vor allem in 

den Provinzteilen Russlands, wo es 

massiven Drogen- und Alkoholmissbrauch 

gibt, versucht man die Rolle der 

Die Re-Klerikalisierung 

ist 

ein politisches 

Werkzeug […]. 

Je größer der 

religiöse Einfluss 

in der Gesellschaft 

ist, umso 

einfacher ist 

es, diese Gesellschaft 

zu lenken. 

Kirche dominant werden zu lassen. 

Das funktioniert dann durch viele 

Projekte, wie z. B. den Bau von weiteren 

hunderten orthodoxen Kirchen 

und der Gründung von religiösen 

Vereinen, die Drogenabhängigen ihre 

Hilfe anbieten. Diese Projekte haben 

wirklich eine unglaubliche Wirkung. 

Die Kirche ist sehr regierungsnah und 

das gewonnene Vertrauen durch die 

Kirche garantiert neue Wähler*innenstimmen 

für die heutige Regierung“, 

berichtete die Russlanddeutsche und 

Mathematikerin Veronika Kuchta, die 

heute in Australien lebt, schon vor 

Jahren über ihre Beobachtungen seit 

Putins Amtsantritt. „Die Menschen in 

Russland haben leider nie gelernt, was 

es heißt, frei zu sein. Jahrzehntelange 

kommunistische Geschichte begleitet 

von vielen Repressionen hat die Menschen 

so sehr eingeschüchtert, dass 

auch die 90er Jahre das Verhalten und 

die Gewohnheiten der Menschen nicht 

richtig ändern konnten. Sie hatten 

wichtigere Sachen zu erledigen, als sich 

um ihre Weltanschauung zu kümmern. 

Die Menschen wussten nicht, was sie 

mit der neu erworbenen Freiheit anstellen 

sollten“, so Kuchta weiter. „Die 

Regierung hat schnell zwei Werkzeuge 

eingeführt, antiwestliche Propaganda 

und die Kirche mit den traditionellen 

Werten, um die Menschen zu beschwichtigen.“ 

Auch Vertreter*innen säkularer 

Organisationen in Russland bestätigten 

heute Kuchtas Einschätzung. Mit 

Verweis auf die harten Strafen für 

kritische Äußerungen gegen die Regierungspolitik 

bat der Präsident der Humanistischen 

Vereinigung Russlands, 

Yaroslav Golovin, um Verständnis, 

sich nicht öffentlich äußern zu wollen. 

Alexander Golomolzin, seit 2012 Leiter 

der säkularen „Stiftung für geistige Gesundheit“, 

sagte im Interview noch vor 

dem Krieg gegen die Ukraine: „Meiner 

Meinung nach ist es notwendig, den 

Lebensstandard und die Bildung zu 

heben. Säubern Sie den Schullehrplan 

von Religion. Der Religionsunterricht 

verwischt das Weltbild der Kinder. 

Aber das Problem liegt nicht allein im 

Religionsunterricht. Sie haben den gesamten 

Schullehrplan neugestaltet. In 

all diesen Fächern werden nach Möglichkeit 

religiöse Themen integriert: 

Russisch, Literatur, Musik, Bildende 

Kunst. In irgendeinem Lehrbuch der 

Biologie habe ich gesehen, dass die 

Evolutionstheorie neben Kreationismus 

8


und Panspermie eine der Hypothesen 

für die Entstehung des Menschen ist.“ 

Im März bat auch er nun um Verständnis, 

sich nicht öffentlich äußern 

zu wollen. Und das falle ihm nicht 

leicht. Am liebsten würde er das Land 

verlassen, sagt er, doch das war schon 

vor dem Krieg nicht möglich, solange 

er nicht als politische verfolgte Person 

in Gefahr um Leib und Leben sei. „Das 

Schwierigste ist jetzt, zu schweigen, 

weil man Angst um die Zukunft seiner 

Kinder hat. Wenn ich früher viel geredet 

habe, um eine bessere Zukunft für 

sie zu erreichen, muss ich jetzt schweigen“, 

schreibt Golomolzin. 

3. 

Frieden stiften, solidarisch 

sein, kritisch bleiben 

Bundeskanzler Olaf Scholz hat nun als 

Reaktion auf Russlands Krieg in Europa 

einen 100-Milliarden-Etat zur Aufrüstung 

der Bundeswehr angekündigt. 

Militär und Rüstungsindustrie gehören 

– abermals das Stichwort Klimawandel 

– allerdings nicht nur zu den größten 

Emittenten von klimaschädlichen 

Gasen und Verursachern von Umweltschäden. 

Sie sind häufig auch riesige, 

verschwenderische Apparate, bei denen 

kritisch gefragt werden muss: Konnten 

und können die bestehenden Etats 

nicht effizienter eingesetzt werden, um 

eine Streitmacht mit qualifiziertem 

Personal und funktionierender Ausrüstung 

zu garantieren? 100 Milliarden 

könnten wir auch anderswo gut 

brauchen. 

Die Journalistin und stellvertretende 

Vorsitzende des Willy-Brandt-Kreises 

Daniela Dahn vollzog zudem Ende 

März in einem lesenswerten Essay mit 

dem Titel „Frieden muss gestiftet werden“ 

beim Online-Magazin Telepolis 

nach, wie die Ukraine „nach und nach 

mit Waffenlieferungen und Nato-Manövern 

auf ukrainischem Territorium 

zu einem Defakto-Nato-Mitglied gemacht“ 

worden sei. „Der Blick auf diese 

Vorgeschichte bestärkt die Annahme, 

dass der Krieg bei achtsamerer Politik 

zu verhindern gewesen wäre. Heute 

destabilisiert Russlands erbarmungslose 

Kriegsführung ganz Europa und 

mit der unverantwortlichen Atom- 

Drohung womöglich gar den sowieso 

löchrigen Weltfrieden“, stellte Dahn 

„Humanistische 

Anliegen dürfen 

gerade jetzt nicht 

dem Gefühl der 

Vergeblichkeit 

geopfert werden. 

Das Ende von 

Gewissheiten ist 

nicht das Ende 

von Orientierung 

an Normen.“ 

Daniela Dahn, Journalistin und 

stellvertretende Vorsitzende 

des Willy-Brandt-Kreises im Essay 

„Frieden muss gestiftet werden“ 

fest. „Humanistische Anliegen dürfen 

gerade jetzt nicht dem Gefühl der Vergeblichkeit 

geopfert werden. Das Ende 

von Gewissheiten ist nicht das Ende 

von Orientierung an Normen“, so Dahn. 

Es gelten das Völkerrecht und die UN- 

Charta, „und zwar für alle“, betonte sie 

abschließend. 

Der Plan der Bundesregierung, den 

Bezug von Energieträgern aus Russland 

herunterzufahren, ist sicherlich 

sinnvoll – doch wohl nur dann, wenn 

nicht Energieträger aus Staaten, deren 

Friedfertigkeit und menschenrechtliche 

Bilanz ebenso zweifelhaft ist wie die 

Russlands, den Ersatz stellen. Vielleicht 

sollten wir in den freiheitlichen, 

friedfertigen Demokratien uns also 

wirklich warm anziehen, um kriegerische 

Ambitionen per se zu entschärfen 

und so zu helfen, Frieden zu stiften. 

Nicht nur, um im privaten Rahmen 

steigende Energiepreise zu kompensieren, 

sondern auch um direkt dazu 

beizutragen, dass die sogenannten 

Rentierstaaten, deren Wirtschaft besonders 

stark auf dem Export fossiler 

Energieträger beruht, eine Grundlage 

für ihre oft menschenrechtlich und 

demokratisch teilweise bis stark defizitären 

Konstitutionen zu entziehen. An 

Russland sehen wir nun exemplarisch 

und fast vor der Haustür, welche Faktoren 

dazu führen können, Demokratien 

und demokratisch gesinnte Menschen 

der gewalttätigen Belagerung durch 

autokratische Regime auszusetzen. 

Und die eigentlich dringenden Probleme 

– Stichwort Klimawandel – rücken 

dadurch abermals in den Hintergrund. 

Die humanistische Solidarität gilt 

nun allen Ukrainer*innen, die durch 

den Angriff Russlands sich in einem 

zerstörten Land wiederfinden, die 

geflüchtet und heimatlos sind. Und 

unsere Trauer gilt denen, die ihr Leben 

verloren haben, und dies eben nicht 

nur als unwiederbringliche, menschliche 

Individuen. Sondern als Mütter, 

Väter, Kinder, Familienangehörige, 

Freund*innen. Mit Hoffnungen, Träumen 

und Liebe zu anderen in ihren 

Herzen, die nun in den letzten Wochen 

abrupt und auf schreckliche Weisen 

zum Stillstand gebracht wurden. 

Humanistische Solidarität verdienen 

aber auch diejenigen, die in 

Russland unter dem Antihumanisten 

Putin in Sorge um ihre Freiheit oder ihr 

Leben sich derzeit gezwungen sehen 

zu schweigen. Sie sitzen fest in einem 

Umfeld einer regimetreuen Bevölkerung, 

die an die Lügen der staatlichen 

Propaganda glaubt, und eines postsowjetisch 

orthodox-religiös durchwirkten 

Bildungs- und Kultursystems. Oder 

schlimmer: Als Oppositionelle inhaftiert 

oder bestraft mit der Verbannung 

in eines der berüchtigten russischen 

Straflager. Sie können nicht darauf zählen, 

dass sich ohne äußere Hilfe hieran 

bald etwas ändert – im Gegenteil: Während 

dieser Text fertiggestellt wurde, 

befand sich ein Gesetzentwurf mit dem 

Titel „Grundlagen der Staatspolitik 

– Über die Billigung der Grundlagen 

der Staatspolitik zur Erhaltung und 

Stärkung der traditionellen russischen 

geistigen und moralischen Werte“ im 

Verfahren auf dem Weg zur Unterzeichnung 

durch den russischen Präsidenten. 

Im Abschnitt „Zu den Zielen 

der staatlichen Politik im Bereich der 

traditionellen Werte“ hieß es unter anderem: 

„Unterstützung der Beteiligung 

religiöser Organisationen traditioneller 

Konfessionen an Aktivitäten zur Bewahrung 

traditioneller Werte.“ Wenig 

Tage später war auch diese Website der 

russischen Regierung von Europa aus 

nicht mehr zu erreichen. 

Arik Platzek 

2) https://heise.de/-6654673 

3) https://regulation.gov.ru/projects#npa=123967 

9

531.000. 

Mit 

2-10 $ 

„In der traditionellen 

Lehre der Friedensforschung 

ging es um friedliche 

Menschen [...], wobei der 

Schwerpunkt oft auf ihren 

Überzeugungen und 

Einstellungen und weniger 

auf ihrem Handeln und 

Verhalten lag. Dieser Ansatz 

konzentriert sich eher auf die 

Akteure als auf die Strukturen 

und ist aus der Sicht der 

Friedensforschung, die dafür 

plädiert, beide einzubeziehen, 

inakzeptabel.“ 

mussten 4,4 Milliarden Menschen 2020 

pro Tag auskommen, rund 3,3 Milliarden 

mit weniger als 5 US-Dollar. 

Quelle: Oxfam-Bericht 2020 „Das Ungleichheitsvirus“ 

GRÖßTE WAFFENEXPORTEURE 

2016-2020 

37 % – USA 

20 % – Russland 

8 % – Frankreich 

5,5 % – Deutschland 

5,2 % – China 

Johan Galtung 

Der norwegische Mathematiker, Soziologe und Politologe (*1930) 

gilt als Gründungsvater der Friedens- und Konfliktforschung. 

Er gründete 1959 das erste Institut für Friedensforschung Europas 

und wurde 1969 zum weltweit ersten Professor in dieser akademischen 

Disziplin berufen. Er setzt sich für eine Demokratisierung der 

Vereinten Nationen ein und hat sich wiederholt für die Etablierung 

eines Weltparlaments, und als Vorstufe, eine parlamentarische 

Versammlung bei den Vereinten Nationen, ausgesprochen. Er war 

einer der Sprecher zur Eröffnung des World Humanist Congress 

2011 in Oslo, bei der die gleichnamige Deklaration von der Generalversammlung 

der Humanists International verabschiedet wurde. 

Foto: Flickr / Elevate Festival / CC BY-NC-ND 2.0 

GRÖßTE WAFFENIMPORTEURE 

2016-2020 

11 % – Saudi Arabien 

9,5 % – Indien 

5,8 % – Ägypten 

5,1 % – Australien 

4,7 % – China

000.000 $ 

betrugen 2020 die Einnahmen der 

100 größten Rüstungskonzerne 

weltweit. 

Quelle: Friedensforschungsinstitut Sipri (Stockholm) 

1.180.000.000.000 $ 

Summe der Ausgaben der Nato-Staaten für Verteidigung 

im Jahr 2021, 5,8 Prozent mehr als 2020. 

207.300.000.000 $ 

Ausgaben Chinas für Verteidigung 

62.200.000.000 $ 

geschätzte Summe der Ausgaben Russlands für „Verteidigung“ 

Quelle: IISS 

Die Angaben umfassen nicht nur reine Ausgaben fürs Militär, sondern zum Beispiel auch für Grenzschutz und Geheimdienste. 

VERGLEICH MILITÄRISCHER 

OBJEKTE 

Nukleare Sprengköpfe 

NATO 6.065 Russland 6.255 

Kampfpanzer 


Gepanzerte Fahrzeuge 


Luftwaffe ins gesamt 


Militärschiffe ins gesamt 

NATO 2.049 Russland 605 

ABSTIMMUNGSERGEBNIS 

DER RESOLUTION DER 

VEREINTEN NATIONEN 

VOM 2. MÄRZ 2022, DIE 

DEN EINMARSCH RUSSLANDS 

IN DIE UKRAINE VERURTEILT 

141 Staaten stimmten mit Ja 

5 Staaten stimmten mit Nein 

35 Enthaltungen 

DURCH RUSSLAND 

RATIFIZIERTE ABKOMMEN... 

• Allgemeine Erklärung der Menschenrechte 

• Internationaler Pakt über bürgerliche 

und politische Rechte 

• Internationaler Pakt über wirtschaftliche, 

soziale und kulturelle Rechte 

• Europäische Menschenrechtskonvention


Wir 

können 

auch 

anders. 

Lehrt uns der Ukrainekrieg 

den Staat neu zu denken? 

Der Angriffskrieg Russlands auf die Ukraine, der am 

24. Februar 2022 begann, hat viele grundsätzliche 

Fragen aufgerufen, die wir uns in Europa in dieser Genauigkeit 

gerne nicht gestellt hätten. Da geht es etwa 

um die Energie- und Getreideversorgung, um Flüchtlingspolitik 

oder den Staat. Und besonders die Frage nach dem Staat – dem 

Nationalstaat – hat es in sich. Denn der Ukraine-Krieg zeigt, wie 

sehr die Grundfesten des modernen Staatsdenkens schon länger 

wanken und es schon längst an der Zeit wäre, ihn neu, anders und 

inklusiver zu denken. 

Um uns die Sache einfacher zu machen, gehen wir hier einmal 

mit der legendären Drei-Elemente-Theorie an die Sache heran, 

die der Staatsrechtler Georg Jellinek Ende des 19. Jahrhunderts 

vorgelegt hat. Demnach ist ein Nationalstaat daran zu erkennen, 

dass er eine Einheit aus Staatsgebiet, Staatsvolk und Staatsgewalt 

darstellt. 

Nationalstaaten und Nationen 

So banal diese Definition klingt, so sehr ist ein solches Staatsverständnis 

auch für den Kummer verantwortlich zu machen, der insbesondere 

bei Minderheiten ausgelöst wurde, die nicht oder nicht 

eindeutig zum Staatsvolk gehören. Besonders anschaulich ist das 

bei den Kurden, deren sprachliches und kulturelles Ausdehnungsgebiet 

sich über die Staaten Syrien, Iran, Türkei und Irak erstreckt. 

Die Kurdenproblematik ist emblematisch für all die Minderheiten, 

die dadurch entstehen, dass sie nicht zum Staatsvolk gehören 

(können, wollen oder sollen). 

Türkischerseits hat man sich um Brückenschläge verschiedenster 

Art bemüht: man bezeichnete die Kurden beispielsweise als 

„Bergtürken“. Dem Begriff lag die Vorstellung zugrunde, dass 

sie ethnische Türken sind. Doch viele moderne Staaten hadern 

mittlerweile mit der ethnischen Definition von „Nation“, wie sich 

Fotos: dan wayman/unsplash.com; ©Jonas Grutzpalk 

12


jüngst am Urteil des Verwaltungsgerichts Köln gegen die AfD 

zeigte. Das Gericht stellte fest, dass „ein ethnisch verstandener 

Volksbegriff ein zentrales Politikziel“ der Jugendorganisation der 

AfD sei und dass dies vom „Volksbegriff des Grundgesetzes“ abweiche. 

In der Ukraine hat sich die Frage nach dem ukrainischen 

Staatsvolk in den Jahren seit 1991 massiv um die der Sprache 

gerankt. Mehrfache Schlägereien im Parlament in Kiew sind 

dokumentiert, die sich mit dem Streit um die Stellung des Russischen 

als Minderheitensprache erklären lassen. Im Ergebnis wird 

das Russische, das in einigen Regionen mehrheitlich im Alltag 

gesprochen wird, als zweite Sprache – nicht aber als Amtssprache 

– anerkannt. 

Imperien und Imperialismus 

Russland konnte hier außenpolitisch ansetzen und sich als Schutzmacht 

einer „unterdrückten“ russischen Minderheit in Szene 

setzen – ein Auftritt, wie er 2008 in Georgien zu kriegerischen 

Auseinandersetzungen geführt hatte. Zugleich zeigt der Blick 

auf Russland selbst, dass man in diesem riesigen Land, das sich 

aus elf Zeitzonen zusammensetzt, recht tolerant mit der Tatsache 

umgeht, dass ca. 20 Prozent der Bevölkerung nicht-russischen 

Volksgruppen angehören. Eine politische Entität dieser Größe und 

dieser Diversität nennt man üblicherweise Imperium. Der Berliner 

Historiker Jörg Barberowski findet bei den politischen Eliten 

Russlands dementsprechend auch eher ein imperiales als nationalstaatliches 

Denken vor. 

Imperien sind – im Gegensatz zu Nationalstaaten – politische 

Entitäten, die sich über geographische Räume ausdehnen, und 

denen die ethnische Zusammensetzung der dabei zusammenkommenden 

Bevölkerung fast egal ist. Als Bielefelder verweise ich 

in diesem Zusammenhang gerne auf die Spuren eines römischen 

Wachturms auf der Sparrenberger Egge. Die erinnern noch heute 

daran, dass das römische Reich nichts dagegen gehabt hätte, sich 

bis Ostwestfalen auszudehnen – wäre ihm da nicht Arminius in die 

Quere gekommen. 

Imperien und Nationen sind zwei Erscheinungsformen des 

politischen Zusammenschlusses, die uns heute vor Augen führen, 

dass die Geschichte des Staates noch lange nicht zu Ende 

erzählt ist. Dabei ist sie doch verblüffend jung! Wenn wir uns die 

ca. 200.000-jährige politische Geschichte des Homo Sapiens auf 

einem handelsüblichen Zollstock vergegenwärtigen, dann ist auf 

den ersten anderthalb Metern nicht in Ansätzen so etwas wie 

ein Staat zu erkennen. Höhlenmalereien beginnen ab 1,60 Meter, 

erste Ansätze der Sesshaftigkeit frühestens auf 1,80 Meter. Das 

Neolithikum findet so ab 1,89 Meter statt, die ersten schriftlich 

festgehaltenen Gesetze kommen ab 1,96 Meter. Hier finden wir 

auch erste Imperien. Nationalstaaten kommen erst im Millimeterbereich 

ab 1,99 Meter vor. 

Zusammenhang mit Staaten denkbar. Doch zeigt der Ukraine- 

Konflikt, dass der Nationalstaat zu umstritten ist, um dauerhaft 

Frieden zu sichern. 

Michael Wolffsohn hat nun schon vor längerer Zeit vorschlagen, 

eher in politischen Föderationen zu denken, die parallel zu 

Nationalstaaten kulturelle und sprachliche Räume beschreiben 

könnten. Wie ausgegoren diese Idee ist, will ich hier gar nicht 

diskutieren. Sie zeigt nur eines: Wir dürfen nicht aufhören, uns 

über unser staatliches Zusammenleben Gedanken zu machen. Die 

Menschheitsgeschichte zeigt zu deutlich, dass wir das können. 

Politische Menschenbilder 

Damit das gelingt, ist es wichtig, uns vor Augen zu halten, was für 

Lebewesen wir sind. Elsa Dorlin hat in ihrer Philosophie der Gewalt 

aufgezeigt, dass wir es uns angewöhnt haben, den Menschen 

als sich selbst verteidigendes Wesen zu verstehen. Dieses Bild 

zieht sich durch die ordnungsstiftenden Institutionen genauso wie 

durch den Kampfsport. Es ist ein Menschenbild, das dem Selbstverteidigungsrecht 

eine zentrale Rolle zudenkt. Dorlin würde 

sich durch den Song der kölschen Band BAP bestätigt fühlen, in 

dem es heißt, „dat mer Kreechsminister jetz Verteidijungsminister 

nennt.“ Dorlin jedenfalls sieht es durchaus kritisch, wie häufig und 

wie intensiv politische Beziehungen in der Moderne als Verteidigungsbeziehungen 

beschrieben werden. 

David Graeber und David Wengrow aber erinnern in „The 

Dawn of Everything“ an die kommunikativen Möglichkeiten des 

Menschen und dass wir uns jenseits vom Drang, uns zu verteidigen, 

Gedanken über den Staat machen können und auch sollten: 

„Wir sind Projekte der kollektiven Selbstschöpfung. Was wäre, 

wenn wir die menschliche Geschichte auf diese Weise angehen 

würden? Was wäre, wenn wir die Menschen von Anfang an als 

phantasievolle, intelligente, spielerische Geschöpfe behandeln 

würden, die es verdienen, als solche verstanden zu werden?“ 

Hiermit rufen sie ein Menschenbild in Erinnerung, das Aristoteles 

bereits vor 2300 Jahren vorgelegt hat und das den Menschen als 

das staatenbildende Wesen beschreibt, das sich – im Gegensatz zu 

Schafen und Bienen – darüber unterhalten kann, wie der Staat gestaltet 

sein sollte. „Die Sprache,“ so erklärt Aristoteles, solle „das 

Nützliche und Schädliche, und auch das Gerechte und Ungerechte 

offenbaren.“ Sie macht es uns Menschen möglich, einerseits unserer 

Natur gemäß in Gruppen zu leben und andererseits darüber 

zu beraten, wie diese Gruppen gestaltet sein sollen. 

Der Ukraine-Krieg zeigt einmal mehr auf, dass wir unsere 

kreativen Möglichkeiten zur Gestaltung des friedlichen Zusammenlebens 

noch nicht ausgeschöpft haben. 

Jonas Grutzpalk 

Föderationen? 

Und doch scheint es so, als müssten wir uns schon Gedanken 

darüber machen, wie der Staat neu gedacht werden kann. Dabei 

sollte man das Kind nicht mit dem Bade ausschütten, denn Hannah 

Arendt hat vollkommen zurecht darauf hingewiesen, dass 

das Recht, Rechte zu haben, ein zentraler Schutzmechanismus der 

modernen Individualrechte ist. Dieses Recht auf Rechte ist nur im 

Jonas Grutzpalk ist Professor an der Hochschule 

für Polizei und öffentliche Verwaltung NRW in 

Bielefeld. Daneben engagiert er sich unter 

anderem als Mitglied des Auswahlausschusses 

und als Mentor im Humanistischen Studienwerk. 

13


Ein Leben 

für Wissenschaft 

und Frieden 

D 

Die Humanistische Vereinigung benennt ihre Studierenden-Wohngemeinschaften 

nach ehrwürdigen Persönlichkeiten aus Wissenschaft 

und Philosophie. Eine der weniger bekannten Namenspatroninnen 

dürfte Clara Immerwahr sein. Ihren Namen trägt eine 

der drei neuen WGs im WohnGut Max – neben David Hume und 

Galileo Galilei – in Nürnberg. 

„Ich schwöre, daß ich niemals in Wort oder Schrift etwas lehren 

werde, was meiner Überzeugung widerspricht. Daß ich vielmehr 

die Wahrheit zu fördern und das Ansehen und die Würde 

der Wissenschaft nach Kräften zu heben bestrebt sein werde.“ 

So schwor es Clara Immerwahr im Jahr 1900 bei Verleihung ihres 

Doktortitels. Was die damals 30-Jährige wohl nicht ahnte: Dass 

sie getreu diesem Schwur einmal ihr Leben geben würde und mit 

ihrem Freitod noch heute die Wissenschaft an ihre ethische Verantwortung 

erinnert. 

Clara Immerwahr war die erste deutsche promovierte Chemikerin. 

Der Dekan der Universität Breslau merkte bei Verleihung 

ihrer Doktorwürde summa cum laude eher scherzhaft an, dass 

die Universitäten nun hoffentlich nicht von Frauen überrannt 

würden. Hier lässt sich erahnen, gegen welche institutionellen 

und gesellschaftlichen Widerstände die junge Wissenschaftlerin 

anzukämpfen hatte. Der Zugang zum universitären Lehrbetrieb 

blieb ihr verschlossen, stattdessen hielt sie Vorträge über „Chemie 

und Physik im Haushalt“ vor Frauen in Arbeiterbildungsvereinen, 

den Vorläufern der heutigen Volkshochschulen. 

Nach kurzer Tätigkeit als Laborassistentin an der Uni – natürlich 

unbezahlt, denn die Universität unterstützte keine Frauen 

in akademischen Berufen – heiratete Immerwahr den späteren 

Nobelpreisträger Fritz Haber. Ihr Wunschtraum, nach dem Vorbild 

des Ehepaars Curie mit ihrem Gatten gemeinsam weiter zu 

arbeiten und zu forschen, erfüllte sich nicht. Vielmehr entpuppte 

sich ihr Leben in der Rolle als Ehefrau und Mutter, die ihrem Mann 

den Rücken freihielt, als Albtraum, den sie im Brief an ihren Doktorvater 

so beschreibt: „Was Fritz in diesen acht Jahren gewonnen 

hat, das – und noch mehr – habe ich verloren und was von mir 

übriggeblieben ist, erfüllt mich selbst mit der tiefsten Unzufriedenheit“. 

Die Unzufriedenheit in der Verbindung mit Fritz Haber erreichte 

mit Beginn des ersten Weltkrieges eine neue Dimension, 

da dessen Tätigkeit ihrer pazifistischen Weltanschauung komplett 

zuwiderlief. Haber war nach der umjubelten Entdeckung des 

Ammoniakgleichgewichts in die chemische Industrie und letztlich 

in die Giftgasentwicklung eingestiegen. Clara Immerwahr verurteilte 

offen das Engagement ihres Gatten. So boykottierte sie 

Empfänge, auf denen sein patriotischer Einsatz gewürdigt wurde, 

verweigerte das gemeinsame Briefpapier und äußert sich in ihrer 

Korrespondenz antimilitaristisch, spricht von einer „Perversion 

der Wissenschaft“. Aus heutiger Sicht erscheinen diese Protestformen 

lächerlich unbedeutend und auch Immerwahr selbst trieb 

die Ohnmacht an der Seite Habers, dem „Vater des Gaskriegs“, in 

schiere Verzweiflung. 

So griff sie am 2. Mai 1915 zum Äußersten und wählte das 

wohl drastischste ihr zur Verfügung stehende Mittel: Am Tag der 

Abreise ihres Mannes an die Ostfront, wo ein weiterer Giftgaseinsatz 

geplant war, erschoss sie sich. 

Clara Immerwahr steht für das Ideal einer freien, allen zugänglichen 

Wissenschaft, die sich ihrer Verantwortung bewusst 

ist. Mit der Benennung einer Wohngemeinschaft im WohnGut 

Max erinnert die Humanistische Vereinigung an die Pazifistin und 

Wissenschaftlerin. 

Anika Herbst 

Die anderen WGs im WohnGut Max tragen übrigens 

die Namen Hannah Arendt, Simone de Beauvoir, 

Marie Curie, Denis Diderot, Ludwig Feuerbach und 

Epikur. 

14


EIN ZAUBERBAUM 

IST GEWACHSEN! 

Foto: ©HV 

Foto: ©very_ulissa/adobestock.com 

Humanistische 

Unterstützung für 

interreligiösen Dialog 

Gut die Hälfte der Bevölkerung Münchens gehört keiner Religionsgemeinschaft 

an, ist aber selbstverständlich genauso Teil des 

zivilgesellschaftlichen und kulturellen Lebens in der Landeshauptstadt. 

Deshalb hatte der Stadtrat im vergangenen Jahr auf Initiative 

der Fraktion von SPD und Volt und gegen die Stimmen der 

CSU für die Benennung eines Beauftragten für den interreligiösen 

Dialog gestimmt. Bei der Auftaktveranstaltung dieses Dialogs im 

Rathaus am Marienplatz hat Präsidiumsmitglied Wolfgang Wuschek 

die Humanistische Vereinigung vertreten, außerdem beteiligten 

sich zahlreiche Vertreter*innen religiöser Weltanschauungsgemeinschaften, 

wie das das Buddha-Haus, die Bahai-Gemeinde, 

die Alevitische Gemeinde, die Ahmadiyya Gemeinde, die Ezidische 

Akademie, die israelitische Kultusgemeinde, das Münchner Forum 

für Islam sowie die griechisch-orthodoxe, römisch-katholische und 

evangelisch-lutherische Kirche; außerdem verschiedene Ratsgremien 

(Rat der Religionen, Katholikenrat, Muslimrat und Migrationsbeirat) 

sowie eine Vielzahl von Organisationen des interreligiösen 

Dialogs. 

Ein erstes Ziel, auf das sich alle bei der Auftaktveranstaltung 

einigten, ist die Abstimmung auf einen gemeinsamen Wertekanon, 

den sie gegenüber der Stadt und der Öffentlichkeit vertreten 

werden. Inhalte sollen unter anderem das Eintreten gegen alle 

Formen von gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit, wie etwa 

Muslimfeindlichkeit, Antisemitismus oder Homophobie, sowie 

auch die Positionierung für Geschlechtergerechtigkeit sein. 

Wolfgang Wuschek unterstrich im Nachhinein auch den Wert 

der informellen Gespräche mit einzelnen Teilnehmer*innen. „Diese 

zeigten Interesse an uns und Wertschätzung meiner Aussagen 

in der Versammlung. Wie einer der Teilnehmer es formulierte, 

müssen wir noch viel voneinander erfahren. Trotzdem wird es 

einige Zeit dauern, bis wir als Weltanschauung in den Köpfen der 

Teilnehmer*innen präsent sind. Ich freue mich auf die Mitarbeit 

am gemeinsamen Wertekanon.“ 

Am 1. April eröffnete die Humanistische Vereinigung ihre erste 

Kindertagesstätte in Hannover. Die Krippe ist die 21. Kindertageseinrichtung 

der HV und trägt den Namen „Zauberbaum“. Sie befindet 

sich im Stadtteil Buchholz in Hannover und bietet ganztags 

Platz für 15 Kinder im Alter von 1 bis 3 Jahren. 

Dem pädagogischen Rahmen liegen die Gedanken und 

Annahmen Emmi Piklers zugrunde, die sich mit dem situationsorientierten 

Ansatz und humanistischen Leitgedanken optimal 

vereinen lassen. Die Inhalte dieses Konzeptes spiegeln sich in der 

Anlage und Ausgestaltung der Räumlichkeiten wieder. Um die 

kognitive und emotionale Entwicklung, das soziale Lernen sowie 

die Freude am Lernen und der Bewegung zu fördern, wurden in 

den vergangenen Monaten helle und freundliche Bildungs- und 

Funktionsräume eingerichtet und das Außengelände angelegt. 

Die Räume sind mit kindgerechtem Mobiliar mit Sicherheitsstandards 

und vielfältigem Material ausgestattet, das den Kindern 

frei zugänglich ist. Zum Angebot gehören selbstverständlich auch 

gesunde und frische Gerichte und Getränke, sowie zwei große 

Krippenwagen für Aktionen und Ausflüge. 

Besonders freute sich der HV-Regionalgeschäftsführer Norddeutschland 

Jürgen Steinecke über die Entscheidung von Isabel 

Pinkert, die Leitung der neuen Krippe zu übernehmen: „Mit Isabel 

Pinkert gewinnt die Humanistische Vereinigung eine kompetente, 

qualifizierte und hochmotivierte Mitarbeiterin. Ich bin überzeugt 

davon, dass sie unsere Krippe mit viel Engagement leiten wird und 

dass die Kinder und Eltern sie schnell ins Herz schließen werden“. 

Die 31-Jährige ist verheiratet und Mutter eines dreijährigen Sohnes. 

In den vergangenen sechs Jahren arbeitete sie in der Krippe 

„Waldmäuse“ in Hannover und war Fachbereichsleiterin für fünf 

weitere Krippen. 

Foto: ©HV 

15

Veranstaltungsplaner 

Mai–Juli 2022 

06. 

- 

07. 

05 

08 

05 

Die Blaue Nacht 

2022 

Samstag, 06.05.–Sonntag, 07.05.2022 

Foto: ©philoscience 

Am 6. und 7. Mai ist endlich Zeit für Phantasie, denn so 

lautet das Motto der diesjährigen Blauen Nacht in 

Nürnberg. Bei einem Besuch im turmdersinne können 

Besucher*innen die Grenzen zwischen Einbildung und 

Realität, Phantasie und Wahrheit ausloten. Während 

des Turmbesuchs stehen Mitarbeitende als sogenannte 

„Live Speaker“ vor und im Museum für jede Frage zur 

Verfügung. Mehr Informationen zur Blauen Nacht gibt 

es unter humanistisch.net/ps-20220506 

Foto: ©Sylverarts/adobestock.com 

PHILOSOPHISCHES FRÜHSTÜCK 

IN DRESDEN 

Das Auge des Betrachters 

Sonntag, 8.05.2022, 10:00 -12:00 Uhr 

(Folgetermine: 12.06. und 03.07.2022) 

Man nehme: ein leckeres Frühstück, heiße und kalte 

Getränke, ein kurzes Impulsreferat, spannende An- und 

Einsichten, entspannte Diskussionen mit offenen und 

interessanten Menschen. So lautet das Rezept für 

„Philosophie beim Frühstück“. 

Veranstaltungsort: Regionalbüro Dresden, 

Bautzner Str. 113, 01099 Dresden, Tel. 0351 206 881 90, 

dresden@humanistische-vereinigung.de 

18 

05 

PHILOSOPHISCHE SOIREE 

Warum die Wahrheit sagen? 

Erkundungen zwischen Kant 

und der Postmoderne 

Mittwoch, 18.05.2022 19:30–21:00 Uhr 

Gerade durch das Internet und seine exzessiv genutzten 

neuen Kommunikationsmöglichkeiten, inklusive Fake 

News, werden die Forderungen nach Wahrheit und Ehrlichkeit 

wieder lauter. Aber ist Aufrichtigkeit wirklich 

immer und überall moralisch gefordert (Kant)? Was ist in 

der Postmoderne noch Wahrheit und was Beliebigkeit? 

Und gibt es Tugenden, die manchmal wichtiger sind als 

die Wahrheit? Warum? In Kooperation mit der Gesellschaft 

für kritische Philosophie Nürnberg. 

Referent: Beate Roenicke ist promovierte Volkswirtin 

sowie Mitglied der Ludwig-Wittgenstein-Gesellschaft und 

der Gesellschaft für kritische Philosophie. 

Veranstaltungsort: Kulturwerkstatt auf AEG, 

Fürther Str. 244d, 90429 Nürnberg 

Eintritt frei! 

Infos: Humanistische Vereinigung, Tel. 0911 43104-0, 

veranstaltungen@humanistische-vereinigung.de 

21 

05 

Lange Nacht der 

Wissenschaften 2022 

Samstag, 21.05.2022, 18:00-24:00 Uhr 

Die 10. Lange Nacht der Wissenschaften in Nürnberg bietet 

mehr als 750 Programmangebote – einer davon ist der 

Besuch im Museum turmdersinne. Erleben und verstehen 

Sie bei einer Sonderführung durch das Hands-On-Museum, 

wie unbewusste Vorurteile Ihre Wahrnehmung und 

Ihr Verhalten beeinflussen und wie Sie die Prägungen des 

Gehirns überwinden können. 

Anmeldung: buchung@philoscience.de 

BITTE BEACHTEN SIE! 

Aufgrund der Pandemie ist es möglich, dass 

Veranstaltungen kurzfristig abgesagt werden 

oder in einem anderen Rahmen stattfinden müssen. Wir 

halten Sie diesbezüglich auf unserer Homepage auf dem 

Laufenden – bitte informieren Sie sich vor der Veranstaltung 

über den aktuellen Status. Vielen Dank für Ihr Verständnis! 

FÜR ALLE PRÄSENZVERANSTALTUNGEN GILT DIE 2-G-REGEL. 

Ausführlicher Terminkalender online unter 

humanistische-vereinigung.de 


Foto: ©philoscience 

16


Foto: ©BullRun/adobestock.com 

10 

05 

03 

07 

REGIONALBÜRO OLDENBURG 

Eröffnungsfeier 

im 50 Miles 

Freitag, 10.05.2022 

Der Seafarer’s Social Service Oldenburg lädt ein zum Sommerfest 

in den Seefahrer-Club „50 Miles“. Es ist zugleich 

die Eröffnungsfeier für den am 1. Januar 2021 gestarteten 

SSSO, die zuvor aufgrund der Covid-19-Pandemie nicht 

stattfinden konnte. Nun wird das Team allen interessierten 

Gästen endlich die Türen öffnen und möchte ihnen 

gemeinsam feiern. Es erwarten Sie eine Führung durch die 

Einrichtung, Berichte aus der Arbeit der ehrenamtlichen 

Mitarbeitenden, Musik, leckere Häppchen sowie gekühlte 

oder warme Getränke. Um formlose Anmeldung mit einer 

Angabe der zu erwartenden Gästezahl bittet HV-Regionalgeschäftsführer 

Jürgen Steinecke per E-Mail an 

info@50miles.de 

Foto: ©Fritz Beck 

PHILOSOPHISCHES FRÜHSTÜCK 

Thomas Galli: Knast oder Heimat? 

Berichte über Geflüchtete 

zwischen Recht und Unrecht 

Sonntag, 3.07.2022, 11:00–14:00 Uhr 

Der »kriminelle Flüchtling« ist ein oft instrumentalisiertes 

Feindbild unserer Zeit. Hat er*sie eine besonders schlimme 

Straftat wie Mord oder Vergewaltigung begangen, wird 

schnell ein Kriminalitätsproblem aller Geflüchteten daraus 

gemacht. In authentischen Geschichten erzählt Dr. Thomas 

Galli in seinem Buch »Knast oder Heimat?« von den Bedingungen, 

unter denen viele Asylbewerber*innen bei uns 

leben müssen, und die nicht selten Kriminalität fördern. 

Veranstaltungsort: Humanistisches Zentrum Nürnberg, 

Kinkelstraße 12, 90482 Nürnberg 

Eintritt: 6,- € inkl. Snack & Kaffee, für HV-Mitglieder frei. 



03 

07 

13 

07 

PHILOSOPHISCHES CAFÉ 

Thomas Galli: Knast oder Heimat? 

Berichte über Geflüchtete 

zwischen Recht und Unrecht 

Sonntag, 3.07.2022, 17:00–19:30 Uhr 

Veranstaltungsort: Café Feuerbach, Elvirastraße 17a, 

München. 

Eintritt: 6,- € inkl. Snack & Kaffee, für HV-Mitglieder frei! 



09. 

- 

10. 

07 

BILDUNGSWOCHENENDE 

IN BAD ZWISCHENAHN 

Vorurteile 

Samstag, 09.07.–Sonntag, 10.07.2022 

Vorurteile scheinen, gerade für humanistisch geprägte 

Menschen, etwas zutiefst Negatives zu sein. Bereits die 

Idee über Sachverhalte oder gar andere Personengruppen 

„zu urteilen“ bevor Fakten und Hintergründe geprüft, 

Motivationen abgewogen und sich ausreichend mit dem 

Kontext beschäftigt wurde scheint nicht nur ungerecht, 

sondern geradezu als persönlicher Makel und falsches 

Denken. Das Bildungswochenende behandelt die Ursprünge 

von vorurteilsbehafteten Gedanken und deren 

Auswirkungen auf unsere Wahrnehmung und unser 

Verhalten. 

Kosten: Pro Person inkl. Mittagessen, Kaffee & Kuchen, 

Abendessen am Sonnabend und Frühstück am Sonntag; 

weitere Getränke stehen preisgünstig bereit. 

Normalpreis: 100,- €. Reduzierter Preis für Mitglieder der 

HV: 80,- €. Anreise am Freitag + 60,- €. 

PHILOSOPHISCHE SOIREE 

Social Media 

und Demokratie 

Mittwoch, 13.07.2022, 19:30–21:00 Uhr 

Die Schattenseiten der sogenannten sozialen Medien 

werden durch die Krisen der letzten Jahre immer deutlicher. 

Sah man Ende der Nuller-/Anfang der Zehner-Jahre 

noch vor allem positive Potenziale in den neuen Kommunikationsmöglichkeiten, 

so treten uns spätestens seit dem 

Brexit und der Wahl Donald Trumps zum Präsidenten der 

USA sowie jüngst etwa im Kontext der Corona-Pandemie 

und des Ukraine-Kriegs die ebenfalls mit den Sozialen 

Medien einhergehenden Gefahren für die Demokratie immer 

klarer vor Augen. In Kooperation mit der Gesellschaft 

für kritische Philosophie Nürnberg. 

Referent: PD Dr. Vuko Andri ist seit April 2017 Lehrstuhlinhaber 

für Philosophie an der Fakultät für Kulturwissenschaften 

der Universität Bayreuth, seine Forschungsschwerpunkte 

liegen in Ethik und politischer Philosophie. 

Veranstaltungsort: Kulturwerkstatt auf AEG, 

Fürther Str. 244d, 90429 Nürnberg 

Eintritt frei! 



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Jugendfeier 2022: 

Hybrides Kennenlernen 

In drei Regionalgruppen und dem deutschlandweiten Online-Angebot 

Jugendfeier Überall sind insgesamt 70 Jugendliche in das 

neue Jugendfeierjahr 2022 gestartet. Das Auftakt-Wochenende 

begann für die drei Gruppen aus Bayern, Niedersachsen/Weser- 

Ems und Hamburg/Schleswig-Holstein am 14. Januar zunächst 

online. Die Teilnehmenden wurden von der HV-Jugendreferentin 

Anita Häfner, Regionalleiter Lutz Renken und Petra Schmidt, Referentin 

für Jugendfeiern in Hamburg/Schleswig-Holstein, begrüßt 

und in kleinere Gruppen unterteilt und zum spielerischen Kennenlernen 

in sogenannte Breakout-Räume verabschiedet. 

Am Samstag trafen sich die Jugendlichen dann in ihren 

jeweiligen Regionalgruppen. Während die Gruppe in Niedersachsen 

pandemiebedingt weiter online zusammenkam und 

sich mit Interviews und Spielen beschäftigte, konnten sich die 

Gruppen Hamburg/Schleswig-Holstein und Bayern in Präsenz 

treffen. In der Hansestadt stand ein Anti-Mobbing-Workshop auf 

dem Programm, gleichzeitig trafen sich die Nürnberger Jugendlichen 

zunächst in der Humanistischen Grundschule in Fürth. In 

Bewegungs- und Kennenlern-Spielen erfuhren die Jugendlichen 

allerhand Verblüffendes über besondere Angehörige, Haustiere, 

Reisen und Hobbys der anderen Jugendlichen. Im Anschluss daran 

übernahm Ralf Mitschke vom Hands-On-Museum turmdersinne, 

der die mobile boxdersinne mitgebracht hatte. 

Foto: ©HV 

Nach einem gemeinsamen Mittagessen ging es dann weiter 

nach Nürnberg zur Straße der Menschenrechte, wo die Vizepräsidentin 

der Humanistischen Vereinigung, Regine Steib, die 

Jugendlichen empfing. Nach einer Einführung zur Entstehung der 

Menschenrechte, der Straße mit ihren Säulen und dem Künstler 

Dani Karavan erforschten die Jugendlichen anhand ihres Geburtstages 

die 30 Menschenrechtsartikel und diskutierten deren 

Inhalte. Zum Schluss berichtete Teamleiterin Margret Bernreuther 

über die Hintergründe, die zur Errichtung des Denkmals für die 

Opfer der NSU-Gewalttaten führten und die drei Ermordeten aus 

Nürnberg. Parallel fand ein Online-Radioworkshop mit Chris Bellaj 

vom Jugendradio Free Spirit für sieben nicht-geimpfte bzw. in 

Quarantäne befindliche Jugendliche statt. Sie interviewten den 

Musiker und Klimaaktivisten Erik Stenzel sowie Roland Mietke von 

Blue Pingu e.V. zum Thema Zero Waste. 

Am Sonntagmorgen ging es um 10 Uhr dann für alle Gruppen 

gemeinsam an den Bildschirmen weiter unter dem Motto Jugendfeier 

Überall: Der Philosoph Stefan Lobenhofer gab eine Einführung 

in den Humanismus und einen Überblick über die Geschichte 

der Humanistischen Vereinigung. Anhand eines Videos diskutierten 

die angehenden Erwachsenen über Dilemmata, in denen wir 

Entscheidungen treffen müssen und auch mal in eine schwierige 

Zwickmühle geraten können. 

Foto: ©Igor Kardasov/adobestock.com 

Erfolgreiches 

Premierenjahr in 

Oldenburg 

Im Januar 2021 wurde in Oldenburg der Seafarer‘s Social Service 

(SSSO) ins Leben gerufen, die bundesweit erste humanistische 

Betreuungsstelle für Seeleute im Hafen von Oldenburg. Im März 

hatte dann der zum SSSO gehörende Treff für Seeleute, der Club 

„50 Miles“ den Betrieb aufgenommen und Oldenburgs Oberbürgermeister 

Jürgen Krogmann übernahm erfreulicherweise 

gleich die Schirmherrschaft für das Projekt. Nach dem ersten Jahr 

fällt die Bilanz fast durchweg positiv aus: Die Einrichtung hat sich 

etabliert und konnte in ihrem ersten Jahr über 350 Seeleuten in 

Oldenburg ein Betreuungsangebot machen. Zudem wurde ein 

freies WLAN-Netz für Seeleute installiert. Der SSSO hilft außerdem 

Seeleuten dabei, sich in der Stadt zurechtzufinden, bietet 

seelsorgerische Dienste, organisiert Arztbesuche und bietet 

praktische Unterstützung bei Einkäufen oder Amtsgängen an. Erfreulicherweise 

konnten sich in den letzten zwölf Monaten schon 

viele Unterstützer*innen in Oldenburg finden und dafür möchten 

wir uns bei allen Sponsoren, Mitarbeitenden und Besucher*innen 

recht herzlich bedanken! 

„Zwar bleibt nach wie vor die pandemische Entwicklung abzuwarten, 

aber wir planen in diesem Jahr fest damit, im Sommer 

endlich ein gemeinsames Fest zu feiern. Unsere Gedanken sind in 

dieser Zeit aber auch bei den ukrainischen Seeleuten, die fernab 

von der Heimat tatenlos zusehen müssen, was in ihrem Land 

passiert und die sich um ihre Familien sorgen“, sagte HV-Regionalgeschäftsführer 

und Leiter Jürgen Steinecke. 

Foto: ©HV 

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Es geht 

Foto: ©HV 

wieder 

los! 

Stark ausgebremst, doch in den Ambitionen unverändert: 

Zwar konnte sich die Humanistische 

Hilfe – das Ende 2019 gegründete Hilfswerk der 

HV – bereits zum Jahresbeginn 2020 über ihr 

erstes durch zahlreiche Spenden ausfinanziertes 

Projekt freuen. Dann versetzte die Pandemie ab 

März den anfänglichen Ambitionen allerdings 

einen gehörigen Dämpfer. Viele, teils bis Anfang 

2022 währende drastische Kontaktbeschränkungen 

weltweit erschwerten unseren Projektpartner*innen 

in Nepal, Nigeria und Uganda 

die Arbeit erheblich, ebenso die unumgängliche 

Kurzarbeit für die Mitarbeitenden in Deutschland. 

Die humanistischen Schulen in Uganda 

beispielsweise waren aufgrund der behördlichen 

Anordnungen fast das ganze Jahr 2020 

hindurch geschlossen. Auch die Arbeit in den 

Projekten in Nigeria und in Nepal wurden erst 

Anfang 2022 wieder in regulärer Weise aufgenommen. 

Trotzdem können wir uns über positive 

Ereignisse und Entwicklungen freuen: Denn obwohl 

in Folge der Corona-Pandemie das Spendenaufkommen 

stark zurückging, sind in der 

Summe seit dem Start über 15.000 € zusammengekommen, 

von denen bereits 3.500 € für das 

Projekt in Uganda ausgezahlt werden konnten, 

sowie 6.000 Euro für ein Projekt, das 2021 als 

viertes in die Projektarbeit der Humanistischen 

Hilfe aufgenommen wurde: Im Rahmen der Zusammenarbeit 

mit den Humanists International 

setzen wir uns auch für die Spendenkampagne 

LAUFENDE 

PROJEKTE: 

Fördern Sie 

kritisches 

Denken 

in Nigeria 

--- 

Inhumane 

Bräuche in 

Nepal stoppen 

--- 

Ein Jahr 

humanistische 

Schulbildung 

in Uganda 

--- 

Humanist*innen 

in Gefahr 

weltweit helfen 

--- 

BITTE HELFEN SIE MIT! 

Weitere Informationen 

zu den Projekten 

unseres Hilfswerks 

finden Sie unter 

humanistische-hilfe.de 

„Protect Humanists at Risk“ ein. „Protect Humanists 

at Risk“ unterstützt seit 2018 gefährdete 

Humanist*innen weltweit dabei, dass das 

Bekenntnis zum Humanismus als Menschenrecht 

geschützt wird – juristisch, politisch oder 

ganz praktisch wie etwa durch finanzielle Hilfe 

bei der Flucht und zur Umsiedlung ins sichere 

Ausland. Prominentester Fall juristischen Beistands 

war in den Jahren 2020/21 wohl der des 

Präsidenten der Humanistischen Vereinigung 

Nigerias, Mubarak Bala, der im April 2020 ohne 

Rechtsgrundlage inhaftiert wurde und dem monatelang 

der Kontakt zu einem Rechtsbeistand, 

seiner Frau und seinem Sohn wie auch der Kontakt 

zur sonstigen Außenwelt verweigert wurde. 

Zusammen mit den HI setzte sich das HV-Hilfswerk 

für Balas Freilassung und seine juristische 

Verteidigung gegen die illegalen Maßnahmen 

der Behörden im muslimisch geprägten Norden 

Nigerias ein. 

Trotz Balas unverändert schwieriger Lage 

gibt es aus Nigeria auch Positives zu berichten. 

Denn neuen Schwung hat der Jahreswechsel 

auch für das Projekt für kritisches Denken 

gebracht, das vom 2018 an der Universität 

Bayreuth promovierten nigerianischen Religionswissenschaftler 

Leo Igwe geleitet wird. 

So konnte Igwe im Süden des Landes in den 

vergangenen Monaten bereits erste Kurse für 

kritisches Denken durchführen, nicht nur mit 

Grundschüler*innen, sondern auch für Lehrkräfte. 

Mit Ihrem Beitrag helfen Sie, dass das 

Programm weiter durchgeführt, ausgebaut und 

weiterentwickelt werden kann. 

All unseren Spender*innen danken wir 

von Herzen für ihre Unterstützung – trotz der 

pandemischen Ausnahmesituation – zugunsten 

eines großen Wertes: Der internationalen 

Solidarität im Zeichen des praktischen Humanismus. 

Bitte leisten Sie weiter Humanistische 

Hilfe für unsere Freund*innen und Partner*innen 

in aller Welt! 

Arik Platzek 

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Der 

Ekel 

feiert 

Geburtstag 

FESTE SOLLEN GEFEIERT WERDEN, WIE SIE FALLEN. 

WENNGLEICH DAS FALLEN AUF JENE SCHWIERIGKEITEN 

HINDEUTET, DIE VOR DEM FEIERN ZU BEWÄLTIGEN SIND. 

WÄHREND DER PANDEMIE IST DAS NEUE DISGUSTING FOOD 

MUSEUM BERLIN EINGERICHTET UND ERÖFFNET WORDEN. 

ES FEIERT SEINEN ERSTEN GEBURTSTAG. 

Seit Mai 2021 erfreut das 

Disgusting Food Museum 

Berlin seine Besucher*innen 

mit einer tollen 

Ausstellung. Und das ist 

keineswegs selbstverständlich, weil es 

um den Ekel geht, der normalerweise 

die Nase wild zucken lässt und den Magen 

zusammenkrampft. Die Sorge, die 

aufkommen mag, sobald an das üble 

Aussehen und an den Gestank ekelhafter 

Nahrungsmittel gedacht wird, 

verflüchtigt sich jedoch rasch, nachdem 

die Gäste das Museum betreten 

haben: Sie erkennen, dass es an diesem 

Ort nicht um die Schockwirkung geht, 

sondern um ein unterhaltsames Hinterfragen 

von Ernährungsvorlieben sowie 

um die Erweiterung des kulinarischen 

Horizontes. 

Einmal um die Essenswelt 

Zu einer kulinarischen Weltreise werden 

die Besucher*innen eingeladen: 

Wer löffelt wo die Fledermaussuppe 

aus, und in welchem Verhältnis zur 

Corona-Pandemie steht diese Suppe? 

Wer beißt genüsslich in den Bullenpenis? 

Welchen stinkenden Käse verehren 

die Feinschmecker*innen in Frankreich? 

Wo landet der nach Maggi-Würze 

schmeckende Brotaufstrich Vegemite 

anstelle von Marmelade auf dem Frühstücksbrot? 

Wer etwas über die Ernährungsgewohnheiten 

anderer erfahren 

will, der lernt die Menschen hinter solchen 

spezifischen Ernährungsvorlieben 

kennen. Natürlich auch sich selbst. Essen 

und trinken müssen wir schließlich 

alle, und auch in Deutschland gibt es 

Fotos: ©DFM Berlin; adobestock.com. 

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viele Nahrungsmittel und Gerichte, die 

eine*r für ekelhaft halten kann: Blutwurst, 

Eierlikör oder Hahnenkämme. 

Das Disgusting Food Museum Berlin ist 

also kein Ort, an dem sich kulinarische 

Vorurteile hegen und pflegen lassen. 

Kulinarische Mündigkeit 

Solche Vorurteile, die mit einem schiefen 

Blick einhergehen, den wir auf 

andere werfen könnten, werden gezielt 

hinterfragt. Die Erkundung und Überwindung 

der eigenen Geschmacksgrenzen 

führt zu einer Entgrenzung und 

zu einer aufgeschlosseneren Haltung 

anderen Menschen gegenüber. Wir 

begnügen uns nicht mit dem, was wir 

kennen. „Open-minded“ nennen dies 

die Engländer*innen, und im Museum 

ergänzt man den offenen Geist um eine 

aufgeschlossene Nase, eine entdeckerfreudige 

Zunge und um begeisterungsfähige 

Augen. Es ist genau dieses 

Erlebnis, das vielleicht keiner der Gäste 

vermutet, aber das sie bekommen, welches 

schließlich dazu führt, dass die 

Besucher*innen nach einem Museumsbesuch 

ins Schwärmen geraten. Gerade 

in Zeiten, in denen die Ernährung als 

großes Zukunftsthema angesehen wird, 

aber sich viele der guten wie schlechten 

Esser*innen hinter einer Ernährungsideologie 

verschanzt haben, kann das 

Disgusting Food Museum Berlin vorführen: 

Ernährung ist spannend wie 

ein Krimi, weil sie Körper und Geist zusammenhält 

und damit an alle Erfahrungsbereiche 

und Themen zwischen 

Natur und Kultur anschließt. 

Not als Tugend 

und Innovation 

Die Pandemie bedeutet für ein solches 

Museum eine echte Herausforderung: 

Kontaktbeschränkungen, Abstandsgebote 

und Maskenpflicht sind durchaus 

Hindernisse, wenn Menschen aus 

unterschiedlichen Ländern zusammenkommen, 

sich austauschen und die 

ganze Bandbreite sinnlicher Erfahrung 

erproben wollen. Aber jede Not bringt 

neue Erfindungen hervor: Für das 

Disgusting Food Museum Berlin hieß 

das, mit weniger Besucher*innen als 

geplant auskommen zu müssen, sich 

für diese jedoch mehr Zeit nehmen zu 

können. Museum nicht im Schnelldurchlauf, 

sondern als fachlich gut 

betreute quality time. Konzeptuell und 

inhaltlich brachte die Corona-Zeit weitere 

Innovationen hervor. In den ersten 

Wochen nach der Eröffnung ist die 

Tasting Bar, an der Exponate probiert 

werden können, zu einer kulinarischen 

Ausgabestelle umfunktioniert worden: 

Essensproben konnten die Gäste als 

das neue Produkt „Disgust to go“ nach 

Hause mitnehmen, mit der Möglichkeit, 

das extreme Ergebnis des häuslichen 

Probierens fotografisch festzuhalten 

und mit dem Museumsteam zu teilen. 

Unser Ekel macht vor dem Homeoffice 

nicht halt. Nachgedacht und gesprochen 

wurde viel darüber, wie sinnliche 

Reize und Erfahrungen zu erklären 

sind, ohne sie selbst zu machen, oder 

wie sich Geschmackseindrücke in 

andere Sinnlichkeitsformen übersetzen 

lassen. Das führte zum Konzept des 

Audioguides „Sound of Disgust“, der 

Ende März 2022 als neue Attraktion des 

Museums in Betrieb genommen werden 

konnte. Das Hörspiel zur Ausstellung, 

samt Wandgestaltung. 

Hoch die Tassen 

Das Team des Disgusting Food Museum 

Berlin feiert den ersten Geburtstag gebührend 

mit einer süßen Sünde namens 

„Root Beer Float“: In ein gefrierfachkaltes 

Glas füllen wir zwei Kugeln bestes 

Vanilleeis, geben 30 ml Rum sowie 

den Inhalt einer Dose Root Beer hinzu. 

Sprühsahne und Schokoladensoße 

nach Belieben als Topping ergeben die 

geschmacksintensive Deko. Klingt ekelhaft, 

ist aber wie vieles im Museum ein 

wahrer Genuss. 

Martin A. Völker 

Im DISGUSTING FOOD MUSEUM BERLIN 

präsentieren wir 90 der ekelhaftesten Lebensmittel 

der Welt. Infos auf Facebook und 

unter disgustingfoodmuseum.berlin 

21


Thomas Hardy 

Humanist und 

Agnostiker 

HUMANISMUS 

IN DER 

LITERATUR- 

GESCHICHTE 

Doom and gloom 

Er ist einer der wichtigen englischsprachigen 

Autoren des 19. Jahrhunderts. In 

seinen Werken strickt er brillante Geschichten 

vor einer ländlichen Kulisse. 

Wer hier jedoch rurale Idylle erwartet, 

wird schnell eines Besseren belehrt. 

Die Landschaftsszenarien mit ihren 

ländlichen Gemeinschaften treten im 

Werk von Thomas Hardy (1840-1928) 

als Inbegriff einer Anti-Idylle in Erscheinung. 

Hardys Inszenierung der 

Natur lässt einen düsteren Pessimismus 

erkennen, der in der anglistischen 

Literaturwissenschaft auch 

als „Hardyscher gloom“ bezeichnet 

wird. Eine finstere, düstere Erzählwelt, 

in der das Ideal, die Unschuldigkeit 

des Ländlichen auf den Kopf 

gestellt wird. Hardys Werk umfasst 

zahlreiche Kurzgeschichten und 

Gedichte sowie die großen Romane: 

Tess of the D’Urbervilles, The 

Return of the Native, Far from the 

Madding Crowd und Jude the 

Obscure sind wohl am meisten 

beachtet worden. Und doch kennen 

ihn hierzulande erstaunlich 

wenige. Während Werke von 

Oscar Wilde, Charles Dickens, 

Bram Stoker, Lewis Carroll oder 

Rudyard Kipling vielen ein Begriff 

sind, blieben Hardys Meisterwerke 

eher ein Geheimtipp. 

Thomas Hardy wurde 1840 in 

Dorset geboren. Nach seiner Lehre 

arbeitete er für eine Weile in 

einem Londoner Architektenbüro. 

Doch eigentlich wollte Hardy 

studieren, er wollte Geistlicher werden, 

das sollte ihm jedoch als Autodidakt aufgrund 

seiner mangelnden Schulbildung 

verwehrt bleiben. Und so widmete er sich 

früh dem Schreiben, mit gerade einmal 

27 Jahren stellte er seinen ersten Roman 

The Poor Man and The Lady fertig, aus 

dem nur ein Fragment erhalten ist. 

Mehr Anerkennung beschafften Hardy 

später seine sogenannten Wessex 

Novels. Diese Romane spielen in der 

fiktiven englischen Grafschaft Wessex. 

Wessex bot Hardy einen Schauplatz, auf 

dem die Gewalt der Natur und das harte 

Leben auf dem Land in der von ihm gewünschten 

Drastik inszeniert werden 

konnten. Denn immer wieder Thema 

in den Werken Hardys: der Eingriff 

der modernen, urbanen Welt in die 

intakte ländliche Gemeinschaft. Je 

mehr der Mensch demnach weiß, je 

erkenntnisreicher sich sein Lebenslauf 

gestaltet, desto mehr entfernt und 

entfremdet er sich von der ländlichen 

Gemeinschaft. Weitere Motive, die 

sich wie ein roter Faden durch seine 

Literatur ziehen: Schicksal, Vorsehung, 

göttliche Fügung im Kontrast mit der 

erschütternden Kontingenz des Kosmos. 

Chaos im Kosmos oder 

Die Abkehr vom christlichen 

Weltbild 

In Hardys Werk hat die Natur Symbolkraft. 

Sie ist eine unerbittliche 

Gewalt, der der Mensch nur mit 

Ehrfurcht begegnen kann. Das 

willkürliche, das unberechenbare 

Element der Natur, das ihr innewohnende 

Zufallsprinzip, stehen 

einer durch Gott erschaffenen und 

regierten Welt diametral entgegen. 

Es ist ein besonders schönes, aber 

in seiner überwältigenden Schönheit 

erschreckendes und grausames 

Illustration: Martin Rollmann 

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Naturbild, mit dem Hardy uns Leser*innen 

konfrontiert. Vor ihm haben beispielsweise 

die britischen Schriftsteller Joseph Addison 

und Edmund Burke den Begriff des Sublimen 

im Hinblick auf ein solches Naturbild 

untersucht. Bei Hardy bleibt Natur 

grausam und bedrohlich und sie spiegelt 

die wissenschaftlichen Erkenntnisse von 

Darwins Evolutionstheorie wider. 

Hardys Werk ist literaturhistorisch 

nicht eindeutig zuzuordnen. So werden 

Elemente daraus als spätviktorianisch oder 

vormodern bezeichnet. Und es gibt noch 

weitere literarische Parallelströmungen 

im ausgehenden 19. Jahrhundert, die sich 

allesamt vom Viktorianismus abgrenzen, 

etwa das Fin de Siècle, der Symbolismus 

oder die Dekadenz-Bewegung. 

Doch was genau wissen wir über den 

Humanismus zu Zeiten Hardys? Zumindest 

so viel: Im Viktorianismus (Königin Victoria 

regierte Großbritannien von 1837 bis 

1901) bezeichneten sich Menschen zum 

ersten Mal selbst als Humanist*innen. Sie 

organisierten sich in Gruppen, sie führten 

Kampagnen für fundamentale Rechte 

durch und förderten dadurch den Austausch 

darüber, was Mensch sein überhaupt 

bedeutet. 

In Hardys Werken heißt Mensch sein 

auch Leid ertragen. Generell ist sein 

Weltbild ein pessimistisches, geprägt von 

Desillusionierung und Entfremdung des 

Einzelnen. Er sieht sich selbst jedoch als 

Meliorist und war der Überzeugung, dass 

die Welt durch menschliche Bemühungen 

besser werden kann. Dem Menschen 

kommt dadurch auch eine neue Eigenverantwortung 

zu, auf göttliche Vorsehung 

können sich die Figuren in den ereignisreichen 

Erzählsträngen nicht mehr berufen. 

Stark von den Schriften Charles Darwins 

beeinflusst, beschreibt Hardy den Menschen 

jedoch auch als Spielball der Natur. 

Handlungsentwicklungen basieren häufig 

auf bloßen Zufällen und diese Zufälle repräsentieren 

die Willkürlichkeit der Welt, 

die Launenhaftigkeit des Kosmos. In einer 

derartig illusionslosen Umgebung kann 

eine göttliche Instanz keinen Raum mehr 

einnehmen. Und doch: inmitten des überwältigenden 

Zweifels und des Pessimismus 

blitzt rebellisch ein blasser Funke Freude 

auf, wenn die Idee eines Jenseits storniert 

wird und der Aufwertung des Diesseits 

den Weg ebnet. 

In dem Roman Tess of the D’Urbervilles 

(1891) zeigt Hardy deutlich die Widersprüche 

von Religion auf, wenn diese 

beispielsweise das Leben der Gemeinschaft 

eigentlich erleichtern soll, diesen 

Ein zentrales Motiv der Prosa und 

Lyrik von Thomas Hardy war die 

Desillusionierung des Menschen sowie 

das Umschlagen von Idylle in Anti-Idylle. 

Mensch zu sein, ein rationales Wesen 

zu sein, führt unweigerlich in eine Krise: 

DER SPAZIERGANG 

Letztens gingst du 

nicht mit mir 

Zum Baume auf dem 

Hügel, wie früher, 

Wo die Wegegatter waren 

Wie in früheren Tagen; 

Schwach warst du und lahm, 

Nichts von dir mehr kam, 

Und so ging ich allein und 

dachte nichts dabei, 

Was du zurückgelassen – 

es ist vorbei. 

Heute ging ich dort hinauf, 

Wie unseren einstigen Lauf; 

Schaute umher 

Aufs Landschaftsmeer, 

Uns so vertraut, wieder allein, 

Was sollte auch anders sein? 

Nur ein unterschwelliges 

Empfinden, 

Dass drinnen Leere und 

Raum sich verbinden. 

©Prof. Rüdiger Görner, aus dem Englischen 

Anspruch aber nicht erfüllen kann. Er 

beschreibt auch den Gedanken, wie unfrei 

der Mensch im Christentum ist und wie 

sehr er darin orthodoxen Ideen und regelhaften 

Strukturen unterliegt. Die erkennbare 

Diskrepanz zwischen religiösen und 

heidnischen Elementen sowie Aberglaube 

und Aufklärung lässt uns Leser*innen erkennen, 

wie konfliktbeladen wohl Hardys 

eigener Bezug zur religiösen Norm der Zeit 

gewesen sein musste. 

Bromance ohne 

Gottes Segen: Hardy und 

Sir Leslie Stephen 

Hardy verstand natürlich, dem Glauben ein 

trostspendendes Element innewohnt, er 

verstand ihn aber gleichzeitig auch als Illusion, 

der im Widerspruch mit dem aufgeklärten 

Menschen stand. Die Hinwendung 

zum Agnostizismus erscheint vor diesem 

Hintergrund wie eine Art Eingeständnis, 

dass der Mensch – so wenig er es wahrhaben 

wollte – nichts weiß. 

Hardy studierte ausgiebig die Schriften 

von Darwin, Spencer und anderen 

Agnostikern, wie etwa Sir Leslie Stephen 

(1832-1904). Stephen war der Vater von 

Schriftstellerin Virginia Woolf und Künstlerin 

Vanessa Bell und er hatte bedeutenden 

Einfluss auf die Anfänge des organisierten 

Humanismus in Großbritannien. Er war der 

erste Präsident der West London Ethical 

Society, die entscheidend für die Gründung 

der Union of Ethical Societies (heute 

Humanists UK) war und ein enger Freund 

von Thomas Hardy. Seine Schriften lassen 

einen grundlegenden religiösen Skeptizismus 

erkennen, der durch die Auseinandersetzung 

mit literarischen, philosophischen 

und wissenschaftlichen Texten verstärkt 

wurde. Mit den Schlussworten seines 

Essays „An Agnostic‘s Apology“ wendet 

sich Stephen an Religionskritiker, von 

denen er als Agnostiker zutiefst verachtet 

wurde: „Bis dahin werden wir uns damit 

begnügen, offen zuzugeben, was ihr unter 

eurem Atem flüstert oder in eurem Fachjargon 

versteckt: dass das alte Geheimnis 

immer noch geheim ist; dass der Mensch 

nichts über das Unendliche und Absolute 

weiß; und dass er, da er nichts weiß, besser 

nicht dogmatisch über seine Unwissenheit 

sein sollte.“ 

Sir Leslie Stephens Tochter Virginia 

Woolf, eine der zentralen Charaktere der 

literarischen Moderne, fand große Bewunderung 

für Hardys Werk, mit dem sie 

aus privaten wie beruflichen Gründen sehr 

vertraut war. Sie beschrieb Hardy als eine 

„kraftvolle Vorstellungskraft, ein tiefes 

und poetisches Genie, eine sanfte und 

humane Seele.“ 

Mit seinen Werken, die die Doppelmoral 

der christlichen Religion auf oft 

tragische Weise darzustellen vermochten, 

leistete Hardy einen wichtigen Beitrag zur 

Debatte über den Wandel des religiösen 

Glaubens im Großbritannien des späten 

19. Jahrhunderts und darüber hinaus. 

Nina Abassi 

23


Die boxdersinne 

auf Tour in den 

humanistischen 

Häusern für Kinder 

„Oh krass, jetzt ist der Fisch plötzlich im Aquarium!“ 

Mit großen Augen und Feuereifer haben die Kinder der 

humanistischen Kita Neubleiche in Nürnberg ihre fünf 

Sinne mit der boxdersinne erforscht. Gemeinsam mit 

Hannah Berns vom philoscience-Team konnten sie mit 

genauso einfachen wie verblüffenden Experimenten 

Gehör, Gespür, Geschmack und Sehen auf die Probe 

stellen und täuschen: Wie viele Finger spürst Du jetzt 

auf dem Rücken? Warum reagierst Du auf diesen sauren 

Geschmack ganz anders? Warum erkennst Du trotz geschlossener 

Augen, woher die Stimme gerade kommt? 

Für die Mädchen und Jungen ein spannendes, neues 

Erlebnis, das ihnen viel über den eigenen Körper, die 

Grenzen der Wahrnehmung und einfache physikalische 

Phänomene auf spielerische Art und Weise gezeigt hat. 

Die boxdersinne ist ein Angebot der philoscience 

gGmbH, eine Box zum Staunen, Erleben und Begreifen, 

mit der kleine und große Forscher*innen auf unterhaltsame 

Art Neues entdecken können. Sie ist in drei Varianten 

buchbar, für Kitas, Schulen und Erwachsene, mit 

jeweils altersgerechten Inhalten und Experimenten. Sie 

benötigt lediglich etwas Tischfläche und bietet „Science 

Edutainment“ auf kleinstem Raum mit faszinierenden 

Wahrnehmungstäuschungen und Experimenten. 

Fotos: ©HV 

24


Alle Infos zur boxdersinne und den neuesten Wissensund 

Lernboxen zu den Themen Evolution und Philosophie 

finden Sie unter philoscience.de/boxen. 

Weitere Informationen, Preise und Buchung 

unter mobil@philoscience.de oder 0911 9443281. 

25


durch die Humanistische Hilfe, die im 

Rahmen des Projekts „Protect Humanists 

at Risk“ Spenden sammelt, die in 

Zusammenarbeit mit den HI in Balas 

juristische Unterstützung fließen. Für 

Balas Rechtsbeistand sind bisher umgerechnet 

rund 36.000 € zusammengekommen. 

Für Balas Freilassung hatte 

sich zuvor u. a. auch der nigerianische 

Literaturnobelpreisträger Wole Soyinka 

ausgesprochen. 

Druck, und auch in Norwegen sind wir 

nicht immun.“ 

Ein weiterer Faktor für das starke 

Wachstum dürfte sein, dass die EHF 

seit einiger Zeit eine kostenlose Mitgliedschaft 

anbietet. Zudem zahlt der 

norwegische Staat an die anerkannten 

weltanschaulichen und religiösen Vereinigungen 

pro formell registriertem 

Mitglied einen Pauschalbetrag, aus 

dem die Organisationen ihre gemeinnützige 

Arbeit finanzieren können. 

humanistische-hilfe.de 

Sechsstellig 

Ein zynisches und 

unerträgliches Urteil 

Der Präsident der Humanistischen Vereinigung 

Nigerias wurde am 5. April 

wegen „Erregung öffentlichen Ärgernisses“ 

zu einer 24-jährigen Haftstrafe 

verurteilt. Der heute 37-jährigewar im 

April 2020 kurz nach der Geburt seines 

Sohnes im islamisch geprägten Norden 

des Landes ohne Begründung inhaftiert 

worden, monatelang wurde ihm 

anschließend jeder Kontakt zur Außenwelt 

verwehrt. Nach 644 Tagen Haft 

wurde erstmals offiziell Anklage gegen 

ihn erhoben, weil er sich bei Facebook 

kritisch über den Islam und Religion 

im Allgemeinen geäußert hatte. Eine 

Gruppe muslimischer Anwälte hatte 

deswegen Beschwerde eingereicht. 

Das Urteil steht nicht nur im 

Gegensatz zur UN-Menschenrechtskonvention, 

sondern auch im krassen 

Gegensatz zu einer vorhergehenden 

Bewertung eines Gerichts im Süden 

Nigerias. Dieses hatte die Inhaftierung 

als unrechtmäßig bezeichnet und ihm 

dafür sogar eine Entschädigung zugesprochen. 

Nachdem er die Vorwürfe 

zuvor alle bestritten hatte, hatte er sich 

nun laut Humanists International (HI) 

gegenüber den Vorwürfen plötzlich als 

schuldig bekannt. „Das war nicht Teil 

der vereinbarten juristischen Strategie 

und kam für sein Anwaltsteam überraschend. 

Es ist wahrscheinlich, dass 

er eingeschüchtert wurde und man 

ihn dazu gebracht haben könnte, sich 

schuldig zu bekennen, in der Hoffnung 

auf ein mildes Urteil“, erklärte hierzu 

ein Bericht der HI, die Bala in seinem 

Verfahren unterstützen. Es gebe Berichte 

über Drohungen gegen seine 

Familienangehörigen. 

Beistand erhält Mubarak Bala auch 

Über 105.000 Norweger*innen zählte 

die norwegische Human-Etisk Forbund 

(HEF) Ende des Jahres als Mitglied. Mit 

rund 7.700 neuen Mitgliedern konnte 

die HEF im vergangenen Jahr damit 

zugleich ein neuen Wachstumsrekord 

verzeichnen, das Wachstum entspricht 

knapp 150 Neuzugängen pro Woche. 

HEF-Vorstand Tom Hedalen sagte dazu: 

„Viele Menschen erleben, dass eine 

Organisation, die ihre Grundwerte im 

Leben vertritt, Zugehörigkeit, Sinn und 

Verankerung bietet. Gläubige haben 

diese Gemeinschaft in ihrer Religion. 

Wir teilen nicht den Glauben, aber wir 

teilen das Bedürfnis nach einer Lebensweise, 

mit der man sich identifizieren 

kann.“ 

Trond Enger 

Generalsekretär Trond Enger erklärte, 

dass er weiterhin ein großes 

Wachstumspotential für die HEF sieht. 

„Umfragen zeigen, dass bis zu 330.000 

Norweger*innen glauben, Mitglied von 

Human-Etisk Forbund zu sein. Das sind 

etwa 200.000 mehr als tatsächlich Mitglied 

sind“, so Enger. „Dass sich mehr 

Menschen dafür entscheiden, sich zu 

organisieren, ist die beste Motivation, 

die wir in der Arbeit für humanistische 

Werte wie Gleichheit, Meinungsfreiheit, 

Gemeinschaft, Dialog und eine 

aufgeschlossene Gesellschaft in einem 

säkularen Staat bekommen können. 

Die Werte stehen an mehreren Orten 

in Europa und dem Rest der Welt unter 

Auf und Ab 

Die Zahl der sogenannten „Nones“, der 

Menschen ohne Zugehörigkeit zu einer 

Religionsgemeinschaft, wächst in den 

Vereinigten Staaten schneller als die 

aller anderen religiösen bzw. weltanschaulichen 

Gruppen. Drei von zehn 

US-Amerikaner*innen bezeichnen 

sich mittlerweile als atheistisch oder 

agnostisch oder geben an, religiös bzw. 

weltanschaulich einfach keiner Gruppe 

anzugehören. Das geht aus einer 

neuen Untersuchung des Meinungsforschungsinstitut 

Pew Research Center 

hervor, deren Ergebnisse Ende 2020 

veröffentlicht wurden. 

Den stärksten Rückgang an Interesse 

verzeichnet in den USA weiterhin 

das Christentum. Nur noch knapp 

63 Prozent der Bevölkerung sind laut 

Pew-Bericht Christ*innen, zwölf Prozent 

weniger als vor zehn Jahren. Der 

durchschnittliche jährliche Rückgang 

bei der Anhängerschaft gleicht damit 

dem, den die evangelische und katholische 

Kirche seit über zehn Jahren in 

Deutschland erleben. Der Trend beim 

Wandel der weltanschaulichen Landschaft 

in den Vereinigten Staat spiegelt 

sich auch in der religiösen Praxis wider. 

Ein knappes Drittel der Befragten 

gab an, selten oder nie zu beten. Deutlich 

weniger als die Hälfte tun dies täglich. 

Vor rund 15 Jahren beteten noch 

knapp sechs von zehn US-Erwachsenen 

täglich. 

Trend gestoppt 

Mehr Gläubige als vor zehn Jahren gibt 

es hingegen gegenwärtig in der Tschechischen 

Republik. Den Ergebnissen 

Fotos: ©HEF, Humanists UK 

26


des Zensus 2021 zufolge wuchs deren 

Zahl im Vergleich zu 2011 von 20 Prozent 

Bevölkerungsanteil bzw. 2,16 

Millionen auf 22 Prozent bzw. 2,33 Millionen. 

47,8 Prozent bezeichneten sich 

bei der freiwilligen Zensus-Frage als 

ungläubig, 30,1 Prozent machten keine 

Angabe. Der Trend zur Säkularisierung 

in dem rund 10,5 Millionen Einwohner 

großen EU-Staat ist damit nach 

Jahrzehnten vorläufig zum Stillstand 

gekommen. 

Die Entwicklung könnte Hypothesen 

von Religionssoziologen bestätigen, 

die einen Sockelanteil an religiös 

gebundenen Menschen in modernen, 

individualisierten und relativ wohlhabenden 

Gesellschaften vermuten. Trotz 

bleibender Säkularisationsfaktoren 

würde demnach deren Bevölkerungsanteil 

ab einem bestimmten Punkt 

nicht weiter schrumpfen, des Weiteren 

spielten auch demografische Faktoren 

eine Rolle. 

Neue Gesichter an der Spitze 

Der Wissenschaftler, Autor und Rundfunkproduzent 

Adam Rutherford wird 

neuer Präsident der Humanists UK. Er 

löst damit ab Juni die Wissenschaftlerin, 

Autorin und Fernsehmoderatorin 

Alice Roberts ab, die wie ihre Vorgänger*innen 

weiter als Vizepräsidentin 

Adam Rutherford 

die Arbeit der traditionsreichen Vereinigung 

in Großbritannien begleiten 

wird. 

Ebenfalls einen Führungswechsel 

gab es bei der American Humanist 

Association. Neue Geschäftsführerin 

ist Nadya Dutchin, die an die Stelle des 

langjährigen Geschäftsführers Roy 

Speckhardt tritt. Speckhardt hatte im 

vergangenen Jahr erklärt, nach über 

zehn Jahren an der AHA-Spitze seinen 

Platz bereitzustellen für eine Person, in 

der sich ein größerer Teil der vielfältigen 

und diversen Gesellschaft wiedererkennt, 

für den die AHA da sein will. 

Hallo 

aus den 

USA! 

Drei Fragen an Nadya Dutchin, neue Geschäftsführerin 

der American Humanist Association. 

Was ist dein beruflicher Hintergrund? 

Nadya Dutchin Ich habe Molekular- 

und Zellbiologie studiert. 

Nach der Geburt meiner Tochter 

wusste ich, dass der Klimawandel 

die größte Herausforderung für 

ihre Generation sein würde, und so 

begann ich bei der gemeinnützigen 

Groundswell Inc. in Washington 

DC, mit der Vermittlung von Verträgen 

für saubere Energie und der 

Entwicklung eines Prozesses für 

die Akquisition und Verwaltung von 

Abonnenten für kommunale Solarprojekte. 

Während meiner Zeit bei 

Groundswell war ich Vorstandsmitglied 

und später Schatzmeisterin 

bei Power Shift Network, was 

zu meiner Ernennung zur Mitgeschäftsführerin 

mit Zuständigkeit 

für Kommunikation und Entwicklung 

führte. 

Wie hast du zum ersten Mal 

vom Humanismus erfahren? 

ND Meine Eltern und die Familie 

väterlicherseits sind römisch-katholisch, 

und ich bin in der katholischen 

Kirche aufgewachsen, obwohl 

ich lutherisch getauft wurde. Meine 

Reise zum Atheismus begann, als 

ich 15 war. Ich las die gesamte Bibel 

von vorne bis hinten und war von 

den Widersprüchen und der Gewalt 

zutiefst beunruhigt. Als ich mich 

auf meinen College-Abschluss vorbereitete, 

begann ich, mir größere 

Fragen zu stellen: Wer ist und wo ist 

Gott? Was geschieht mit Menschen 

in Indien, Japan oder dem Iran, die 

nicht glauben, dass Christus ihr 

Erlöser ist? Sind sie keine guten 

Menschen? Ich wollte wirklich keiner 

Religion angehören, die behauptet, 

ihr Weg sei der einzig wahre, 

und so begann ich, mehr über den 

Buddhismus als Philosophie zu 

lernen, und legte meine Angst vor 

dem Alleinsein und vor dem Urteil 

anderer ab. Zum ersten Mal fühlte 

ich mich frei, mutig und befähigt, 

meine Welt so zu gestalten, dass sie 

mir Frieden brachte und es mir ermöglichte, 

den Menschen jeden Tag 

sinnvoll zu dienen. 

Was hat dich an der Arbeit für 

die AHA am meisten interessiert? 

ND In den letzten 30 Jahren hat 

die religiöse Rechte alles in ihrer 

Macht Stehende getan, um die Rechte 

von Menschen aus der Arbeiterklasse 

auszuhöhlen und die Grundpfeiler 

unserer demokratischen 

Republik zu untergraben. 

Die Wahl 2016 war fast katastrophal 

für dieses Land, aber ich war angenehm 

überrascht von der großen 

Anzahl von Menschen, die aus ihrer 

Bequemlichkeit und Selbstzufriedenheit 

aufgewacht sind. Als ich 

mich mit der AHA, der Vielfalt ihrer 

Mitglieder und ihrer beeindruckenden 

juristischen und politischen 

Arbeit beschäftigte, wusste ich, 

dass meine Fähigkeiten zum Aufbau 

von Koalitionen und Bewegungen 

nützlich sein könnten, um uns dabei 

zu helfen, die größte Wählergruppe 

anzusprechen: Millennials und 

die Generation Z. Wenn wir ehrlich 

sind, sind die Rechtsextremen 

besser organisiert und ziehen an 

einem Strang, selbst wenn sie ideologische 

Differenzen haben. Wir Humanist*innen 

sind aber in der Lage, 

an die Logik und Vernunft guter 

Menschen zu appellieren, unabhängig 

von ihrer religiösen Zugehörigkeit, 

weil wir unsere Argumente auf 

die Wissenschaft und den gesunden 

Menschenverstand stützen, von 

denen jeder profitieren kann. 

Gekürzte Fassung, Interview zuerst 

erschienen bei The Humanist. 

Übersetzung: Arik Platzek 

27


Sich mit 

den 

Den Kleinen die 

großen Fragen 

stellen 

Nach der boxdersinne in drei Ausführungen 

für Kitas, Schulen und Erwachsene, 

der boxdesvorurteilens und zuletzt der 

boxderevolution, ist die boxdesphilosophierens 

das neueste mobile Angebot für Kitas, 

welches unser Team während der Monate der pandemiebedingten 

Museumsschließungen entwickelt 

hat. Während die anderen genannten Boxen bereits 

als interaktive Bildungsangebote in Kofferformat 

bezeichnet werden können, geht die boxdesphilosophierens 

über den Ansatz der bisherigen Boxen 

hinaus, indem sie einen Einstieg in die Praxis einer 

Nachdenk- und Gesprächskultur bietet, die den 

Kindern, aber auch den Erziehenden, nachhaltig die 

Freude am Staunen, Hinterfragen und Forschen vermittelt 

und fördert. 

Worum geht es 

beim Philosophieren? 

Beim Philosophieren geht es weniger darum, bestimmte, 

abschließende Antworten zu finden, sondern 

vielmehr darum, sich gemeinsam auf die Suche 

Der Rabe Sokrates führt 

die Kinder durch das 

Philosophieren und dient 

als freche Identifikationsfigur 

für die Kinder, die 

durchaus auch zuhause 

ihre Familien mit Fragen 

nerven sollen. Die liebevoll 

gestaltete Filzfigur erfüllt 

außerdem den Zweck, das 

Rederecht des Kindes anzuzeigen, 

das sie gerade in 

der Hand hält. 

zu begeben. Die Teilnehmenden sind Teil einer Forschungsgemeinschaft, 

sowohl die Erziehungskräfte 

als auch die Kinder. 

Im Mittelpunkt dieser Box stehen philosophische 

Fragen, die sich Menschen seit jeher stellen und die 

gerade auch von den Kleinsten gestellt werden. 

Fragen, die nicht organisatorisch sind: „Wo hast 

du den Pulli gekauft?“; die aber auch keine reinen 

Wissensfragen sind, die durch einen Blick ins Lexikon 

zweifelsfrei geklärt werden können: „Wie hoch ist 

der Mount Everest?“. Vor allem sind es auch keine 

didaktischen Fragen, bei der immer genau eine, 

nämlich die Frage stellende, erziehende Person 

die Antwort schon vorher kennt. Letztere Art der 

Fragen wirken sich ähnlich negativ auf die Lust der 

Kinder auf das Fragen, Nachdenken und Forschen 

aus, wie die Tendenz vieler Erwachsener, abschließende 

und umfassende Antwortvorträge zu halten. 

Philosophische Fragen zeichnen sich dadurch 

aus, dass sie nicht leicht zu beantworten sind; dass 

sie „große Fragen“ sind, die das Ganze, einen größeren 

Zusammenhang betreffen, sich mit Werten 

auseinandersetzen; und nicht zuletzt, dass eben 

auch die Erziehungskraft keine allgemeingültige 

Illustrationen: boxdesphilosophierens: ©Anna Maria Schönrock; Fotos: adobestock.com 

28


Antwort geben kann. Dabei haben philosophische 

Fragen jedoch eine ganz besondere Lebensrelevanz 

[oder: lebensweltliche Relevanz] und fordern die 

„Welt-Sicht“ der Fragenden heraus und regen zum 

Nach-Denken und Weiter-Denken an, zum Nach- 

Fragen, Hinter-Fragen und Weiter-Fragen. In jedem 

Alter. 

Der Philosoph Immanuel Kant sah das vor über 

200 Jahren so: „Das Feld der Philosophie […] lässt 

sich auf folgende Fragen bringen: Was kann ich 

wissen? Was soll ich tun? Was darf ich hoffen? Was 

ist der Mensch? 1 “ Etwas kindgerechter können wir 

diese Fragebereiche, angelehnt an Hans-Joachim 

Müller 2 , neu formulieren: 

1. Was weiß ich? Was kann ich begreifen? – 

Erkenntnislehre 

2. Was darf oder muss ich tun und warum? – 

Ethik 

3. Wie finde ich Glück? Wo liegt mein 

Lebenssinn? – Metaphysik 

4. Wer bin ich? Was gehört, passt zu mir? – 

Anthropologie 

An diesen vier Grundfragen der Philosophie 

orientiert sich auch der Aufbau der boxdesphilosophierens. 

Ein besonderer Platz 

zum Philosophieren 

Beim Philosophieren gibt es keine Lehrperson, 

niemanden, der anderen etwas 

„beibringt“. Alle Teilnehmenden einer 

Philosophierrunde verstehen sich als 

Teil einer Forschungsgemeinschaft, 

die sich gemeinsam ein Thema, 

einen Gedanken, eine Frage 

erschließt. Eine „erziehende“ 

Person erfüllt hier lediglich 

eine moderierende Funktion. 

Diese Besonderheit wird 

durch den Marktplatz symbolisiert, 

um den sich alle großen 

und kleinen Philosophierenden 

auf den Boden setzen. 

Auf dem Marktplatz treibt 

sich der freche Rabe Sokrates 

herum, der die Menschen auf dem 

Platz immer wieder mit seinen Fragen 

in philosophische Gespräche verwickelt. 

Seinen Namen trägt der Rabe natürlich nicht 

zufällig: Schon im alten Athen verwickelte der 

Philosoph Sokrates die Menschen auf der Agora, 

dem Versammlungs- und Marktplatz, mit seinen 

penetranten Fragen in philosophische Dialoge und 

nicht selten zur Verzweiflung. 

Auf Sokrates geht die so genannte „Hebammenkunst“ 

zurück, die Mäeutik, die eine tragende Säule 

des Philosophierens darstellt: Durch das Stellen geeigneter 

Fragen helfen sich die Philosophierenden 

gegenseitig, selbst zu Erkenntnissen zu gelangen. 

„DAS FELD DER 

PHILOSOPHIE 

[…] LÄSST SICH 

AUF FOLGENDE 

FRAGEN 

BRINGEN: 

WAS KANN ICH 

WISSEN? WAS 

SOLL ICH TUN? 

WAS DARF ICH 

HOFFEN? 

WAS IST DER 

MENSCH? 

Immanuel Kant 

Wie schon die Agora im 

alten Athen wird dieser 

zeitgenössische Marktplatz 

von den Menschen für den 

Austausch nicht nur von 

Waren, sondern auch von 

Ideen genutzt. 

Diese Erkenntnisse werden sozusagen mit Hilfe einer 

Hebamme geboren, ganz im Gegensatz zum althergebrachten 

Schulunterricht, in dem die Lehrenden 

den Lernenden einen vorgegebenen Stoff „einzutrichtern“ 

versuchen. 

Am Rande des Marktplatzes befindet sich auch 

die Fragen-Bibliothek, aus denen Frage-Karten 

zum Thema des Tages gezogen werden. Aber auch 

die aufkommenden Fragen der philosophierenden 

Kinder gehen nicht verloren: Sie werden auf Blankokarten 

geschrieben und/oder gemalt und dann in 

der Bibliothek abgelegt, um sie später einmal in angemessener 

Ausführlichkeit besprechen zu können. 

Die Frage-Karte, die gerade in der Runde behandelt 

wird, wird auf einem Aufsteller auf dem Marktplatz 

abgelegt. 

Themen-Tage 

Am ersten Tag geht es ganz allgemein um das Staunen 

und Fragen. Mithilfe eines außergewöhnlichen 

Steins und einigen gewöhnlichen – falls es solche 

überhaupt gibt – wird die Runde in das Philosophieren 

eingeführt. Die Kinder lernen den Marktplatz, 

den Raben Sokrates und die Regeln des Philosophierens 

kennen und ihren Sinn verstehen. An 

den weiteren Tagen geht es dann um die an Kant 

angelehnten vier Grundfragen, die wir WISSEN, ICH, 

TUN und SINN genannt haben. 

Jede dieser Philosophier-Sitzungen startet 

mit einer Aufwärmübung, mit deren 

Hilfe die Kinder eine Brücke schlagen 

können von ihrem Alltag hin zum 

Philosophieren. Sie kommen in der 

Runde an und lassen ihre eigene 

Lebenswelt in das Philosophieren 

einfließen. 

Der Hauptteil ist geprägt 

von einer gemeinsamen 

Aktivität mit einer speziellen 

Requisite, wie die Steine am 

ersten Tag, mit Exponaten zu 

Sinnestäuschungen, Bildergeschichten, 

einem Bodenpuzzle 

etc.. Die Gegenstände regen zu 

einer intensiven philosophischen 

Beschäftigung mit der Grundfrage 

des Tages und einigen ihrer Aspekte 

an. 

Zum Abschluss eines jeden Themen-Tages 

werden einige Fragen aus der Bibliothek gezogen 

und besprochen und eigene Fragen festgehalten 

und dort abgelegt. In der Box befinden sich 

auch weitere Requisiten, wie besonders geeignete 

1) Immanuel Kant: Logik. ein Handbuch zu Vorlesungen. 

Königsberg, 1800 

2) Hans-Joachim Müller: Von Steinen und anderen Phänomenen. 

Wege zum Philosophieren mit Kindern. Aus der Praxis – für die 

Praxis. München, 2020 

29

Anleitungsbroschüre 

Glaubst du, 

Du bist noch zu klein um 

große Fragen zu stellen? 

Dann kriegen die 

Großen dich klein 

noch bevor du groß 

genug bist. 

Bilderbücher, die in der freien Spielzeit von interessierten 

Kindern genutzt werden können, die sich 

weiter mit den aufgeworfenen Themen auseinandersetzen 

wollen. 

Am letzten Tag entwerfen die Kinder ihre, aus 

eigenen philosophischen Gesprächen erwachsene, 

ideale Kita. Dieser Entwurf und die Fragen-Bibliothek 

verbleiben vor Ort. Sie sollen das Philosophieren 

in der Einrichtung nachhaltig etablieren. 

Pädagogische Grundhaltung 

Das der boxdesphilosophierens zugrundeliegende 

Bild des Kindes wurde vom Reformpädagogen John 

Dewey treffend umrissen. Dewey wandte sich gegen 

das zu seiner Zeit, im 19. und 20. Jahrhundert, vorherrschende 

Bild des Kindes als defizitäres Wesen, 

das geformt und mit Wissen befüllt werden muss. 

Wenn wir ehrlich sind, wirkt dieses althergebrachte 

Bild bis heute nach. Dewey hingegen sah Kinder als 

junge Menschen mit eigenen Kompetenzen, Persönlichkeiten 

und Bedürfnissen, deren Entwicklung 

durch Bildung und Erziehung unterstützt werden 

soll. Für ihn sind Kinder aktive Lernende, motiviert, 

sich ihre Welt aktiv anzueignen. Es ist unschwer zu 

erkennen, dass diese pädagogische Grundhaltung 

die oben beschriebene sokratische Vorgehensweise 

widerspiegelt. 

Philosophieren fördert und kultiviert das Staunen, 

erhält die Neugier, zeigt den Kindern, dass ihre 

Fragen und Ideen einen Wert haben. Philosophieren 

produziert keine abschließenden Antworten, 

– Erich Fried – 

Die boxdesphilosophierens 

lädt Kinder ausgehend 

von Sinneserfahrungen 

und -täuschungen 

zum spielerischen Philosophieren 

und Denken 

ein. Entlang philosophischer 

Grundfragen und 

mithilfe von Übungen und 

kindgerechten Exponaten 

werden kritisches Denken, 

toleranter Umgang mit 

anderen Sichtweisen, 

sowie Reflexions-, Urteilsund 

Konfliktfähigkeit 

trainiert und kultiviert. 

Philosophieren hilft, 

die großen Fragen und 

Probleme des Lebens 

besser meistern zu 

können. 

sondern viele neue Fragen, neue Herausforderungen. 

So wie das Leben selbst mit jedem Fortschritt 

neue Herausforderungen bereithält. 

„Kinder kommen zum ersten Schultag als Fragezeichen 

– und verlassen sie als Punkt.“ – Neil Postman 4 

Wenn wir als Erwachsene lernen, mit unseren 

Kindern zu philosophieren, dann helfen wir ihnen 

dabei, dass sie unser heutiges Schulsystem nicht als 

Punkte verlassen, sondern sich zu Persönlichkeiten 

entwickeln, die bereit sind, sich den großen Fragen 

und den Herausforderungen des Lebens zu stellen. 

Lutz Renken 


DAS HEBAMMENPRINZIP 

Wie also reagiere ich, wenn mich 

zum Beispiel ein Dreijähriger fragt: 

„Warum regnet es?“ Statt dem 

Kleinen den Wasserkreislauf zu erläutern, 

entspräche es guter Praxis 

des philosophischen Umgangs mit 

Kinderfragen, das „Hebammen- 

Prinzip“ anzuwenden und das 

heraus zu holen, was sich im Kopfe 

dieses Kindes bereits an Alltagsund 

Erfahrungswissen angesammelt 

hat. Das geschieht durch die 

einfache Rückfrage: „Was denkst 

du denn, warum es regnet?“ Die 

vielleicht überraschende Antwort 

meines Gesprächspartners: 

„Es regnet, weil die Blumen durstig 

sind!“ 

Hans-Joachim Müller, Grundschullehrer 

i.R., Lehrbeauftragter am Institut 

für Philosophie der Carl von Ossietzky- 

Universität Oldenburg. 

philosophieren-mit-kindern.de 

3) John Dewey, Philosoph, Psychologe und Pädagoge, war einer 

der Unterzeichner des ersten Humanistischen Manifests von 1933 

4) Neil Postman: Keine Götter mehr, Berlin 1995 

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Weltanschauungspolitische 

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Ein Kommentar von HV-Vorstand 

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31

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humanistisch! Das Magazin #17 - 2/2022

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