Jack Nasher - Staatstheorie Karl Poppers

DIE REZEPTION POPPERS
Sir Karl Raimund Popper gilt als einer der prägendsten politischen
Philosophen seiner Epoche. Das Time Magazin etwa zählt Die offene
Gesellschaft und ihre Feinde zu den 100 einflussreichsten Büchern, die
nach dem zweiten Weltkrieg erschienen sind, 1 ein Film über Popper
beschreibt es als „ein Buch, das wie kein anderes in unserem Jahrhundert
Staatsmänner der westlichen Welt beeinflußt hat.“ 2
In der Tat beriefen sich zahlreiche Politiker, darunter einige
Staatsoberhäupter, immer wieder auf die politischen Gedanken Poppers
und suchten ihn gar persönlich auf, so resümiert John Watkins in seinem
Nachruf auf Popper: 3 „[…] unter ihnen der damalige deutsche Präsident
(Richard von Weizsäcker 4 ), der Kaiser von Japan, der Dalai Lama,
Helmut Schmidt (der ihn einige Male besucht hat), Helmut Kohl (der ihn
öffentlich als einen Meister der offenen Gesellschaft würdigte 5 ), Mario
Soares [der Ex-Präsident Portugals und jetziges Mitglied des
Europäischen Parlaments] und – vor kurzem – Václav Havel.“ Margret
1
„TLS, The Times Literary Supplement“ vom 6. Oktober 1995, S. 39. Poppers Logik der Forschung, so ist dort zu
lesen, wäre ebenfalls in dieser Liste vertreten, wäre die deutsche Erstausgabe nicht bereits vor dem Krieg
herausgekommen.
2
Zimmermann 1989.
3
Watkins 1994, S. 645; eigene Übersetzung aus dem Englischen. Der inzwischen verstorbene John Watkins war
Poppers Nachfolger an der London School of Economics and Political Science (LSE).
4
Von Weizsäcker suchte Popper gar während eines Staatsbesuches in Großbritannien in seinem Haus in Kenley auf.
5
„Champion of the open society”. Radnitzky bemerkt, daß diese Bezeichnung Kohls „[…] fast wie ein understatement“
klingt, da Popper der nicht nur ein Verfechter, sondern der Schöpfer der Idee der offenen Gesellschaft ist (vgl.
Radnitzky 1995, S. 32).
Kohl bezieht sich in einer Schrift direkt auf den kritischen Rationalismus. Dettling bemerkt aber ganz richtig, daß sich
außer einem vagen Bekenntnis zum kritischen Rationalismus und dem Bekenntnis zu „Offenheit“ und „Rationalität“
kaum etwas von Substanz findet (S. 43; vgl. auch Spinner 1978, S. 9).
Spinner schreibt über Kohls ‚Bekenntnis’: „[…] ein großes Ja im Grundsätzlichen, Programmatischen,
Deklamatorischen und politisch weniger Verbindlichen, relativiert durch viele kleine Neins, wenn sich der kritische
Impetus des Popperschen Urchristentums in konkrete Gesellschaftskritik niederschlägt und es für den Politiker zum
Schwur kommt (insbesondere im Zusammenhang mit jenen Diagnosen und Forderungen, die sich aus dem radikalen
politischen Liberalismus Poppers ergeben)“ (A.a.O., S. 10).
2