Vortrag Dr. Elisabeth Thérèse Winter

strikt atheistisch und verkündet den Tod Gottes. Die Erfahrungen des ersten
Weltkrieges vertiefen die unsägliche Not eines abwesenden Gottes. Madeleine
stürzt sich, um sich abzulenken, in den lauten Trubel der Stadt Paris. Eine zer‐
brochene Liebesbeziehung bringt sie an den Rand ihrer psychischen Gesund‐
heit. Erst in der Begegnung mit konkreten jungen Christinnen und Christen er‐
wachen ihre Neugier und ihre Hoffnung, dass da doch etwas zu finden sei, und
dass dieser Gott vielleicht doch eine gewisse Wirklichkeit besitzt. Betend er‐
fährt sie die lebendige Anwesenheit eines Gottes, „den man lieben kann, wie
man eine Person liebt.“ Immer wieder wird sie sagen, dass sie von Gott über‐
wältigt wurde und nicht mehr sich selbst gehört. Von da an führt sie ihr Weg
immer tiefer in ein mystisches Verbundensein im Gebet, in die Gemeinschaft
Gleichgesinnter und in die konkrete Not der Gesellschaft. In Ivry, einem kom‐
munistisch geprägten Vorort von Paris, wird Madeleine über dreißig Jahre le‐
ben und arbeiten und sich mit wesentlichen Fragen herumschlagen: bis zur
Qual erlebt sie den Widerspruch zwischen den am Ort lebenden Christen, die
sich eingerichtet haben in ihrer bürgerlich sicheren Welt, die ihren Milieu‐
Katholizismus leben und sich deutlich abgrenzen vom atheistischen Umfeld,
und den Kommunisten, die versuchen vor Ort auf die miserablen Lebensbedin‐
gungen der Arbeiter zu reagieren, sich sozial zu engagieren und im Grunde das
tun, was im Evangelium den Christen aufgetragen ist. Diesen Widerspruch er‐
lebt Madeleine bis zum Zerreißen. Mehr als einmal, so wird sie später geste‐
hen, erfährt sie die Versuchung, selbst zum Kommunismus überzutreten. Sie
kennt die Versuchung, einer bloßen Menschlichkeit das Wort zu reden, einer
Menschlichkeit, die sich selbst genügt und die Frage nach Gott aus welchen
Gründen ausklammert oder negiert. Sie hat viele Freunde unter den Kommu‐
nisten und geht im kommunistischen Rathaus ein und aus. Was sie letztlich ab‐
hält, ist die Tatsache, dass der Kommunismus die Existenz Gottes leugnet. Hier
kann Madeleine gerade nach ihrer Bekehrungserfahrung nicht zustimmen. Um‐
so schärfer aber erlebt sie den Anspruch des Evangeliums: Der Christ soll nicht
irgendwelche Ideen haben, sondern er ist angewiesen zu handeln. „Wir vertei‐
digen Gott wie unser Eigentum, wir verkünden ihn nicht wie das Leben allen
Lebens, wie den unmittelbaren Nächsten all dessen, was lebt.“ (Delbrêl, S. 238)
Das Evangelium fordert eindeutig zur Tat heraus, zur Praxis, die der Liebe Got‐
tes Herz, Hand und Fuß gibt. Es geht Madeleine um eine Fleisch gewordene
Gläubigkeit, die bedeutet, sich einzumischen, sich hineinzubegeben in die rea‐
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