1 Von der Dunkelheit zur Morgendämmerung – Jamyang Norbu

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ehauptet, er wäre "von Rebellen geblendet worden, weil er bei der Reparatur der PLA Hochstraße geholfen hatte". Eine 1981 veröffentlichte chinesische Propaganda – Zeitschrift zeigte gleichfalls ein Foto eines "von Rebellen geblendeten Hirten". [21] Aber bisher bin ich in chinesischem Propagandamaterial noch auf kein Foto von jemandem gestoßen, der aufgrund einer gesetzlichen Strafe der tibetischen Regierung geblendet worden wäre. Sogar die Behauptung der "Blendung durch Rebellen" ist mit Vorsicht zu handhaben, da bis auf die Bildtexte keinerlei weitere Einzelheiten der Opfer oder des Verbrechens zu existieren scheinen. Was bei derartigen Propagandapraktiken Chinas immer wieder überrascht, ist das völlige Fehlen von Genauigkeit in ihren Behauptungen über Grausamkeiten im alten Tibet. Es werden nicht nur die sogenannten Opfer nicht namentlich genannt, aber noch überraschender werden keine Namen der Täter – Feudalherren oder Amtsrichtern – je genannt. Sämtliche alte tibetische Gerichtsakte der Vergangenheit sind im Besitz der Chinesen. Dennoch wurde meine Wissens kein einziger tibetischer Aristokrat, Beamter oder Richter jemals ausdrücklich der Blendung oder Abtrennung von Gliedmaßen beschuldigt. Tausende von Tibetern wurden wegen konterrevolutionärer und "separatistischer" Verbrechen hingerichtet, aber ich habe von keinem einzigen tibetischen Aristokraten oder Richter gehört oder gelesen, der wegen jener in der chinesischen Propaganda beschriebenen "grausamen und barbarischen" Folterungen und Verbrechen hingerichtet worden wäre. Sogar die Folterwerkzeuge, die so liebevoll in ihren Museum-artigen Einrichtungen zur Schau gestellt werden, entbehren jeglicher Herkunft. In den Beschriftungen werden weder Personen oder Gefängnisse oder Gerichtsgebäude, von denen die Objekte herstammten, noch die Zeit ihrer angeblichen Verwendung erwähnt. Letzten Endes beläuft sich die chinesische Propaganda über das "menschenfressende System der Leibeigenschaft" auf sehr wenig: die selben alten Fotografien und Folterinstrumente (viele davon chinesischen Ursprungs) und menschliche Oberschenkelknochen und Schädel, die man recht einfach in einem Kuriositäten- oder Antiquitätengeschäft in Kathmandu, New York, Neu Delhi erwerben kann und heutzutage sogar in Peking, Hong Kong und Shanghai, würde ich meinen. Dies steht nicht in direktem Zusammenhang, aber ich muss diese ungeheuerlichste Anschuldigung, die ich in fast jeder chinesischen propagandistischen Veröffentlichung gefunden habe, erwähnen (und ein für alle mal abhandeln). Es handelt sich um die Fotografie eines tibetischen Mannes, der einen anderen Tibeter huckepack trägt. Der Bildtext lautet "Beamte auf dem Rücken tragen – eine der zahlreichen verpflichtenden Arbeitsdienste, zu denen die Leibeigenen gezwungen werden". [22] Erstens ist der getragene Mann seiner Kleidung nach zu urteilen eindeutig kein Beamter. Zweitens hat der Apparatschik im "Wahrheitsministerium" in Peking, der dies erfunden hat, scheinbar nicht mitbekommen, dass die Tibeter Reiter waren und Tibet ein Land der Pferde. Alle Tibeter ritten Pferde, einschließlich der Frauen und Kinder, alter Menschen und hohen Lamas. Nur Bettler und Pilger gingen zu Fuß und die letzteren taten dies, um die Verdienste ihrer Pilgerreise damit zu erhöhen. Sogar der Dalai Lama ritt auf seinen Reisen ein Pferd oder manchmal ein hörnerloses Yak (nalo). Er hatte eine Sänfte (ein Geschenk des chinesischen Kaisers), aber diese wurde nur bei einigen formellen Prozessionen in Lhasa verwendet. Es gab keine anderen Sänften in Tibet. Vor 1912 fuhren die Amban (chinesischen Gesandten) in amtlichen Sänften, guanjiao (官轎) herum, ebenso wie andere chinesische Beamte in Tibet und Kham. Tatsächlich schreiben manche Gelehrte den bemerkenswerten militärischen Erfolg von Zhao Erfeng in Osttibet der Tatsache zu, dass er im Gegensatz zu anderen chinesischen Bürokraten die an ihrer Sänfte und Opiumpfeife hingen, ein harter Führer war, der die Mühsal seiner Soldaten mit ihnen teilte. Eric Teichmann schreibt über Zhao "im Gegensatz zu den etwas verweichlichten und bequemen Szechuanesen, verschmähte er die Sänfte und bereiste ganz Osttibet auf dem Pferderücken". [23] So bewundernswert das auch gewesen sein mag, sollte doch darauf hingewiesen werden, dass auf tibetischer Seite alle – die höchsten Lamas, Aristokraten, Großmütter, Damen, sogar der Generalgouverneur Osttibets selbst, auf Pferden ritten oder zu Fuß gingen. 6
Der Brauch Menschen zu benutzen um andere Menschen zu tragen, ist nachweisbar ein chinesischer, und nicht ein tibetischer. Der traditionelle Transport in China erfolgte großteils mittels Sänften und Rikschas, die alle von armen chinesischen Kulis gezogen oder getragen wurden. Lao Shes berühmter Roman "Rikscha" (Lo Tuo Xiang Zi) bietet eine herzergreifende Darstellung des erbärmlichen Lebens eines dieser von TB geplagten, Opium – rauchenden Lasttiere. Während der kommunistischen chinesischen Herrschaft wurde ein Cousin von mir in Lhasa (mit schlechtem Klassenhintergrund) dazu bestimmt, ein Handkarren (therka) – Zieher zu sein. Mehr als zwanzig Jahre lang transportierte er Baumaterial, landwirtschaftliche Erzeugnisse, und Menschen durch die heilige Stadt und hat noch immer dicke Schwielen an der Hand um es zu beweisen. Wenn wir Reiseberichte über Tibet ansehen die nach 1913 und vor der chinesischen Invasion verfasst wurden, ob sie von Europäern oder gar Chinesen geschrieben wurden, scheinen Berichte über grausame Strafen, die in früheren Erzählungen vorkamen, nunmehr verschwunden zu sein. Heinrich Harrer, der die meisten negativen Berichte früherer englischer Reisenden gelesen hatte, schreibt "wir haben niemals derartig grausame Bestrafungen gesehen. Mit dem Lauf der Zeit scheinen die Tibeter milder geworden zu sein. Ich erinnere mich daran, eine öffentliche Auspeitschung miterlebt zu haben, die meines Erachtens nicht streng genug war". Auch Charles Bell erwähnt Etwas in der Richtung, dass die Tibeter mit der Zeit milder und zivilisierter geworden seien und da und dort Hinweise auf die zivilisierende Auswirkung der Kontakte mit dem britischen Indien. Albert Shelton ist konkreter, dass es der Einfluss der englischen Bräuche und Gesetze war, den der Dalai Lama und seine Beamten während ihres Exils in Darjeeling aufgenommen hatten, der sie menschlicher und zivilisierter werden ließ. Wir können zwar bis zu einem gewissen Punkt Bell und Sheldon zustimmen, doch müssen wir uns vor Augen halten, dass die Briten massenweise die Eingeborenen in Indien und ihren anderen Kolonien aufhängen ließen. Also kann die Entscheidung des 13. Dalai Lama die Todesstrafe abzuschaffen, nicht diesem Modell zugerechnet werden. Auch nach den Reformen des 13. Dalai Lama war das tibetische Rechtssystem zugegebenermaßen nicht perfekt, korrupt und viele der Strafen blieben brutal. Zum Beispiel war die Standard-Strafe in Tibet das Auspeitschen mit einer Lederpeitsche. Es war nicht so grausam wie die "neunschwänzige Katze" der königlichen Flotte (die in vielen britischen Gefängnissen bis 1957 angewandt wurde), wobei manchmal Stahlkugeln oder Drahtstacheln an den Spitzen der Riemen angebracht wurden, um die potentielle Verletzungen durch die Auspeitschung zu steigern. Todesfälle wurden in Tibet auch minimiert, da die Gefangenen auf das Gesäß und nicht den Rücken geschlagen wurden. Nichtsdestotrotz war es nach heutigem Standard zweifellos brutal and ich glaube nicht, dass man diese Praxis verteidigen kann, wenngleich sie in Tibet vor 1950 durchgeführt wurde und diese Bestrafung in vielen Ländern Afrikas und Asiens beibehalten wurde: einschließlich Pakistan, Afghanistan, Singapur, Malaysia, Nigeria, Saudi Arabien und, selbstverständlich, China – wo diese Praxis durch die Verwendung von elektrischen Knüppeln modernisiert wurde. Tibetische Gefängnisse waren auch definitiv unangenehme Orte. Aber die Kerkerhaft wurde mit Ausnahme der Verhandlung, aufgrund der Kosten und mit ihr verbundenen Probleme im Großteil Tibets nicht verhängt. Gemäß Woeser gab es in Lhasa zwei kleine Gefängnisse. "Sie waren gerade groß genug für rund 20 Gefangene." Eine andere Quelle über tibetische Rechtslehre erwähnt, das Shol Gefängnis in Lhasa hätte Platz für "dreißig bis fünfzig Männer", während das Hauptgefängnis der Stadt Nangtse-shak nur zwei Aufenthaltsräume und einen Kellerraum hatte, die vermutlich nicht einmal 30 Menschen maximal fassen konnten. [24] Verbrechern war es oftmals gestattet in Fußfesseln unbeaufsichtigt die Stadt zu durchstreifen, um für ihren Unterhalt zu betteln. Wichtigere politische Gefangene wurde nach West- und Südtibet verbannt, wie beispielsweise Kunphel la, Changlochen, Khyungram und andere. Nur in wenigen Ausnahmefällen wurden politische Gefangene in Gefängnissen von Lhasa selbst gehalten. Lungshar war 4 Jahre lang eingesperrt, Gedun Chophel drei. 7
Seite 1 und 2: Von der Dunkelheit zur Morgendämme
Seite 3 und 4: Inquisition sowie von Calvin in Gen
Seite 5: der Verstümmelung von Rechtsbreche
Seite 9: 5. Conversation with Loten la, Dhar

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